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INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS RELIGIOSAS A DISTANCIA SAN AGUSTN Centro patrocinado por la Facultad de Teologa de la UPCO

MEMORIA DE LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS

Respuesta cristiana a la visin globalizadora del hombre y de la sociedad desde la DSI

Presentada por: Jernimo Gonzlez Hernando Dirigida por: Juan Manuel Daz Snchez

2 MADRID

2003

NDICE

INDICE SIGLAS 7 INTRODUCCIN 9 CAPTULO PRIMERO LA GLOBALIZACIN 12 1 De 14 1.1 El 14 1.1.1 El qu globalizacin de estamos la hablando globalizacin SE HACE CLAVE DEL FUTURO

fenmeno

trmino globalizacin 14 1.1.2 Algunas definiciones 1.1.3 Distintas dimensiones 1.2 Globalizacin econmica 1.2.1 Significado del concepto 1.2.2 Causas de la aceleracin del fenmeno 2 Impacto de los mecanismos de mercado 22 2.1 La globalizacin de los mercados 22 2.1.1 Mercados de bienes y servicios 22 2.1.2 La hiptesis clsica del mercado 23 2.1.3 La realidad del mercado y sus problemas 24 2.2 Omnipresencia del mercado de capitales 24 2.2.1 Mercados financieros 24 2.2.2 Autorregulacin de las finanzas? 25 2.2.3 Carencias de los mercados financieros 26 2.3 Las empresas multinacionales 26

15 17 18 19 20

5 2.3.1 Competencia entre empresas 27 2.3.2 Incrementar las ganancias 27 2.3.3 Peligros de las multinacionales 29 3 El hombre y la sociedad de la globalizacin 29 3.1 El hombre como elemento del mercado 29 3.1.1 Individualismo y liberalismo 30 3.1.2 El hombre, productor y consumidor 30 3.1.3 El tener sobre el ser en la globalizacin 31 3.2 La trama globalizadora modifica la sociedad 32 3.2.1 Vnculo social e individuos 32 3.2.2 El dinero configurador de relaciones 33 3.2.3 Economicismo cancergeno 34 3.2.4 Reduccionismo de mercado 34 4 El foso de la desigualdad fragmenta la convivencia 35 4.1 La realidad de pobreza y desigualdad 35 4.1.1 Datos de pobreza 35 4.1.2 Reparto desigual entre pases 36 4.1.3 Distribucin desigual entre individuos 36 4.1.4 Los efectos no tan buenos del inters propio 37 4.2 Globalizacin y distribucin de la riqueza 38 4.2.1 Competencia y desigualdad 38 4.2.2 Desigualdad en los pases desarrollados 39 4.2.3 Pobreza slo a corto plazo? 40 4.3 Disminucin del Estado y polarizacin de la sociedad 41 4.3.1 Adelgazamiento del Estado 41

6 4.3.2 Desmantelamiento del Estado de Bienestar 42 4.3.3 Fragmentacin de la sociedad 43 5 La globalizacin y su soporte ideolgico: Capitalismo neoliberal 44 5.1 De la realidad globalizada 44 5.2 La ideologa de la globalizacin 45 CAPTULO SEGUNDO UNA MIRADA 46 Los 1.1 bienes de la tierra son un 47 El sentido de las 47 Los bienes del cosmos son 48 Para todos y cada uno de los hombres 48 Las cosas tienen un valor propio 49 El hombre ante lo creado 50 Es parte del cosmos 50 Tiene actitud reverente ante lo creado 51 Y seor cuidadoso de la creacin 51 El riesgo de degradacin cosificadora 52 Se pervierte el sentido de los bienes 52 Las cosas pierden su valor 53 El individuo ante los recursos 54 Aportaciones para la globalizacin 54 2El hombre icono del 55 La concepcin cristiana 55 El hombre como imagen de Dios 55 Estar y obrar en el mundo 56 El hombre como imagen de Cristo 57 La dignidad de la 57 El hombre abierto a la relacin 58 Libertad en la responsabilidad 58 La reduccin impuesta 59 El hombre alienado en la globalizacin 59 regalo cosas para el para todos creadas hombre

DESDE

LA

FE

.1

.2 .3 1.2

.1 .2 .3 1.3

en

esta

globalizacin

.1 .2 .3 .4

Dios del

Trinitario hombre

2.1

.1 .2 .3 2.2

persona

humana

.1 .2 2.3

al

hombre

.1

7 La persona se diluye al perder referencias 60 Aportaciones del valor incondicional de la persona 61 3Los hombres comunidad de hermanos 61 El hombre ser abierto al otro 62 Un semejante para el hombre 62 La humanidad encuentro del hermano 62 El hombre ser solidario 63 La solidaridad, resonancia bblica originaria 63 Tema querido por los profetas 64 La opcin neotestamentaria por los pobres 65 La sociedad es para el hombre 65 Significado de la dimensin social del hombre 65 El hombre social en la Escritura 66 La primaca del hombre sobre la sociedad 66 Decaimiento de la sociedad en esta globalizacin 67 Se rompe la relacin interpersonal 67 La sociedad para inters del individuo 68 4La buena noticia: se instaura el Reino 69 Empobrecimiento y rehabilitacin de lo humano 69 Todo se desbarata por el pecado 69 Pecaminosidad estructural 70 El nuevo hombre en Cristo 71 La tarea de construir el Reino 71 La realidad totalizadora del Reino 71 Urgencia de la tarea de liberacin 72 Polarizacin escatolgica 73 El loco desarrollo de esta globalizacin 73 El pecado en el dinamismo globalizador 74 Incompatibilidad con el reino 74 Final de la historia 75 La globalizacin, una oportunidad 76 Tarea y compromiso cristiano 76 Recogida de ideas y contrastes 78

.2

.3

3.1

.1 .2 3.2

.1

.2 .3 3.3

.1

.2 .3 3.4

.1 .2

4.1

.1 .2 .3 4.2

.1 .2 .3 4.3

.1 .2 .3 4.4

.1 .2

CAPITULO TERCERO LA DSI ACERCA LOS VALORES DE LA FE A LA GLOBALIZACIN 80

1 Valoracin 1.1 1.2 1.3 1.4

del mercado en la DSI 82 No todo es vendible aunque sea valioso 83 Insuficiencia del criterio del beneficio 84 Situacin desigual ante la concurrencia 84 Impacto de las nuevas realidades econmicas 85 2 El precio del trabajo para la DSI 86 2.1 Relevancia tica del trabajo subjetivo del trabajo

2.1.1 2.1.2 2.1.3

86 objetivo y 86 Puede ser mercanca el trabajo? 87 El trabajo por delante del capital 88 2.2 El hombre Sentido

se

hace

en

el

trabajo

2.3 2.3.1 2.3.2 2.3.3 3 Para 94 3.1 3.1.1 3.1.2

89 2.2.1 Trabajo y realizacin de la persona 89 2.2.2 Trabajo y construccin de la sociedad 90 Proyeccin globalizadora del trabajo 91 El trabajo como servicio a la humanidad 91 El trabajo, cooperacin en la tarea comn 92 Trabajo y cultura 93 una globalizacin humanizadora

El desarrollo en la globalizacin desde la DSI 94 No faltan elementos positivos 95 Un panorama preocupante 96 3.2 Un autntico desarrollo para la globalizacin

3.2.1 3.2.2 3.2.3

97 Superar las dificultades Principios de Desarrollo 3.3 4 La 102 4.1 Un

97 fondo 98 integral 98 y para solidario todo para ser desarrollo global humano cristiana globalizacin

cultura: La

desarrollo plenamente 99 Responsabilidad cultura de la

4.1.1 4.1.2 4.1.3

101 Una cultura alrededor del mercado 101 La cultura del consumismo en la DSI 103 La cultura del individualismo 104 4.2 Efectos de la 105 Elementos contextuales 105 Las otras culturas 106 Necesidad de soporte referencial 107 4.3 La cultura 108 El hombre

cultura de se de

de

la esta

globalizacin cultura desplazadas solidaridad

4.2.1 4.2.2 4.2.3

ven la

4.3.1 4.3.2 4.3.3

como ser solidario en la DSI 108 Opcin preferencial por los pobres 109 Una cultura para una globalizacin humanizadora 110 4.4 Aportaciones relevantes para el hoy de la globalizacin 111

CONCLUSIONES 113 1 La solidaridad ncleo de la otra globalizacin 114 2 La necesidad de dar prioridad a las mayoras de excluidos 115 3 Los derechos humanos y el desarrollo 116 4 Una autoridad pblica mundial para manejar la globalizacin 116

10 5 Universalizar la globalizacin 117 BIBLIOGRAFA 120

11

SIGLAS

12

SIGLAS

AA AG ASINJA BM CA CL CEE CIC CV II DH DSI EN ES FMI GS IITD ISCRD LC LE LG MM OA OMC PNUD PP PT QA RH RN RM SC SRS TIC UPCO

Apostolicam actuositatem Ad gentes divinitus Asociacin Interdisciplinar Jos de Acosta Banco Mundial Centesimus annus Christifideles laici Conferencia Episcopal Espaola Catecismo Iglesia Catlica Concilio Vaticano II Dignitatis humanae Doctrina Social de la Iglesia Evangelii nuntiandi Ecclesiam suam Fondo Monetario Internacional Gaudium et spes Instituto Internacional de Teologa a Distancia Instituto Superior de CC. Religiosas a Distancia San Agustn Libertatis conscientia Laborem exercens Lumen gentium Mater Magistra Octogesima adveniens Organizacin Mundial del Comercio Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Populorum progressio Pacem in terris Quadragesimo anno Redemptor hominis Rerum novarum Redemptoris Missio Sacrosanctum Concilium Sollicitudo rei sociallis Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones Universidad Pontificia de Comillas

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INTRODUCCIN

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INTRODUCCIN

La Globalizacin es un fenmeno controvertido con pulcros defensores y enconados detractores. Se manifiesta de modo imparable como algo complejo y omnipresente, con una evidente componente econmica que modula inexorablemente todo nuestro modo de vida. Sin precisar el concepto, pero apuntando a su vertiente ms conflictiva, percibimos que se alimenta de los espectaculares desarrollos tecnolgicos en comunicaciones e informtica y alcanza su mxima expresin en los mercados financieros con el libre movimiento de capitales. Es un hecho econmico pero tambin es un hecho social. La mayor interconexin entre ellos produce una mayor interdependencia y por ello resultan economas ms acopladas y globales. Y, a su vez, estas ocupan mayores espacios y atrapan el inters de los individuos como elemento decisivo en la configuracin de la sociedad. Su capacidad de arrastre va cambiando paulatinamente nuestras vidas y nuestro comportamiento social. Podemos considerar este fenmeno como mera teora y como realidad. Si nos ceimos al puro planteamiento, la globalizacin presenta una inicial neutralidad ambigua. Por un lado, su soporte tecnolgico y su alianza con el propio provecho le confieren un enorme potencial de progreso y crecimiento. Puede roturar espacios de oportunidad para un autntico desarrollo humano; puede acortar las distancias que dificultan la proximidad solidaria a los otros; y puede derribar las barreras que bloquean la apertura a toda la familia humana. Pero tambin, por otro, manifiesta una perversa fuerza para la creacin de no escasos perdedores que quedan excluidos del paraso de los mercados. Esta globalizacin, tal como se est produciendo, genera pobreza y desigualdad. Escapa al control del hombre que se ve sometido a ella y privado de la posibilidad de intervenir y de ganar protagonismo en su propia realizacin. Como realidad, la globalizacin actual se polariza en lo econmico y se pone al servicio de unos pocos poderosos. Se olvida de la humanidad y se utiliza a favor de unos a costa de la mayora. Se reduce a muy contadas parcelas y se adereza con marcado estilo

15 norteamericano. Por ello, resulta incompleta, parcial y con un cierto localismo, un tanto reducido. Con estas premisas, cabe la pregunta sobre la posibilidad de otra globalizacin, ms globalizada y completa. Se plantea la cuestin sobre la existencia de un modo alternativo de conducir y de hacer ms eficiente la globalizacin. Encontramos un movimiento globalizador imparable y, al parecer, inexorable pero al que negamos su pretensin de ir por una sola va. Hay alternativas posibles a la actual globalizacin. El problema es saber encontrarlas y disear los entramados de valores que motiven su puesta en marcha. El presente trabajo se sita en este punto y pretende recoger una respuesta cristiana a la visin globalizadora del hombre y de la sociedad, desde la DSI. Intenta exponer, desde la fe cristiana, las trayectorias de evolucin desde la actual globalizacin a otra ms digna de la persona humana. Para ello, primero se har una aproximacin a la realidad de la actual globalizacin. A continuacin, desde el dato revelado, se buscarn los fundamentos antropolgicos que apoyen un enfoque del fenmeno globalizador desde la totalidad del hombre. Finalmente, se pasar a la doctrina que propone la Iglesia para aplicar el compromiso de fe al contexto socio-econmico y a su proyeccin sobre la globalizacin. Tendremos as, una gua para adecuarse a un modo concreto y, desde la fe cristiana, al momento socio-histrico globalizador que se est viviendo.

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CAPTULO PRIMERO LA GLOBALIZACIN SE HACE CLAVE DEL FUTURO


La globalizacin fenmeno a controlar

Haba un hombre rico... y haba tambin un hombre pobre, llamado Lzaro, tendido en el portal y cubierto de lceras, que deseaba saciar su hambre con lo que tiraban de la mesa del rico. Lc 16,19-21.

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CAPTULO PRIMERO LA GLOBALIZACIN SE HACE CLAVE DEL FUTURO La globalizacin fenmeno a controlar

La componente econmica incide de forma inevitable en la vida del hombre y de la sociedad. Y esta componente se hace clave imprescindible para escrutar el futuro. El individuo y la sociedad se ven envueltos en los mecanismos de los mercados donde confluye toda la actividad econmica. La idea de globalizacin pasa del significado ms general al ms concreto de la globalizacin econmica. La liberalizacin y universalizacin de los mercados, y entre ellos los financieros, en competitividad acentuada, suponen y proyectan una concepcin mediatizada de la persona: El hombre, como productor de bienes y servicios, se convierte en generador de costes minimizables. Como consumidor se ve transformado en receptor obligado de productos, y de capacidad ilimitada. La sociedad afectada estructuralmente se convierte en sociedad de mercado. Se produce una tendencia a la disminucin del Estado y de las instituciones propias de la organizacin social. Se critica el llamado Estado de Bienestar como modelo inadecuado por los costes que acarrea. Los datos y los hechos ponen al descubierto la existencia masiva de excluidos de los beneficios de la globalizacin y el avance imparable de la fragmentacin de la sociedad. El carcter ideolgico de la globalizacin se descubre desde los enunciados que dan soporte racional a la globalizacin y que configuran la versin neoliberal de la economa. Se concluye aplazando a un posterior anlisis las aproximaciones desde la tica y la teologa.

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De qu globalizacin estamos hablando

La abundancia de temas y variaciones que pueden caer dentro del trmino globalizacin nos obliga a un ejercicio de focalizacin telescpica. Se trata de precisar de qu globalizacin estamos hablando. 1.1 El fenmeno de la globalizacin

Antes, los peridicos apenas se adentraban ms all de lo sucedido en la propia localidad: un evento cultural, la visita de un personaje, quin ha tenido un nio, o quin se ha desplazado de vacaciones veraniegas. Hoy, sin embargo, nos topamos continuamente con datos que nos llegan desde los confines del mundo, o nos proyectan a los extremos del cosmos. Es una experiencia universal y compartida. Esta experiencia de cercana se produce, en primer lugar, dentro del mbito del consumo: la mayor parte de los productos que adquirimos en nuestros comercios, proceden, en su totalidad o en alguno de sus componentes, de otra parte del mundo. En segundo lugar, en el mbito del deporte: las mltiples competiciones internacionales de las muchas especialidades deportivas, en cualquier parte del mundo, son causa de un impacto popular sincronizado. En tercer lugar, en el mbito de los medios de comunicacin, donde la televisin puede acercarnos a los rincones ms alejados del planeta, o sumergirnos en los misterios de los ndices diarios de cotizacin burstil. Menos masiva pero ms intensa es la navegacin por Internet que nos invita a entrar interactivamente en contactos que no se ven limitados por fronteras. El mundo se contrae y se pone al alcance de la mano. 1.1.1 El trmino globalizacin

En 1983 el economista americano Teheodor Levitt emplea por primera vez el trmino globalizacin. Este se hace popular en 1988 de la mano del estudioso japons Kinichi Ohmae y dentro de un entorno econmico.1 La palabra va a significar el Cfr. ZAMAGNI, Stefano. Globalizacin y humanizacin de la economa. COOPERACIN INTERNACIONAL. 7. Universidad de Bolonia (Italia), 2001, pp. 6982.
1

19 fenmeno mltiple y extenso que venimos explicitando y que enlaza con las ideas desarrolladas hace unos aos por el pensador McLuhan alrededor de la nocin de aldea global. Globalizacin es trmino que se ha impuesto y est ahora de moda, despertando una serie de registros variados que se relacionan con toda la vida social. Se ha convertido en un talismn, que puede ser utilizado como maravillosa excusa para muchas cosas en palabras del premio Nobel R.M.Solow.2 Pero qu se quiere decir realmente cuando se habla de globalizacin? Se trata de designar un fenmeno que nos atae y se experimenta como un proceso complejo y ambiguo. Influye en nuestras vidas y nos afecta como individuos y como sociedad. En l nos vemos inmersos como agentes que dirigen su evolucin y como pacientes que la sufren debido a inexorables mecanismos. La globalizacin es un fenmeno totalizador que nos rodea con sus mltiples facetas y matices. En su dinmica natural se manifiesta en muchas dimensiones y produce una gran variedad de efectos. Tambin desde la inteleccin del proceso, encontramos diferentes interpretaciones de las que no se debe prescindir. Tal situacin no hace fcil un anlisis pleno y riguroso. 1.1.2 Algunas definiciones

Para los diversos autores que abordan la tarea, no se hace fcil abarcarlo todo. Se completan unos a otros acentuando los matices que a cada uno le resultan ms interesantes y dando orientaciones certeras y pistas vlidas para su comprensin. Con sus logros enriquecen las conceptualizaciones y despejan el camino para una mejor profundizacin del tema. Las definiciones van desde la ms elevada generalidad, hasta la particularidad que se concentra en lo ms sensible como es su naturaleza econmica. Las primeras nos parecen ms sugestivas; despus nos centraremos en las que ms nos interesan. Citado por MARIA I SERRANO, Josep F. en La Globalizacin. CRISTIANISME I JUSTICIA. 103. Barcelona, Diciembre de 2000, p. 2.
2

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a)

Una primera aproximacin la define como presencia del mundo en nuestras

vidas y correlativamente nuestro hacernos presentes en el mundo. El mundo que viene a nosotros y nosotros que activamente vamos al mundo. Con esta presencia dual, se produce un crecimiento de los vnculos que nos interrelacionan con los dems y con las instituciones sociales. Precisando un poco ms, la globalizacin es ese complejo entramado de lazos mltiples e interconexiones que unen a los Estados y a las sociedades tan caracterstico del actual sistema mundial; es ms, se trata de un proceso en el cual, acontecimientos, decisiones y actividades que tienen lugar en un punto del planeta acaban por tener importantes repercusiones sobre los individuos y las colectividades que viven muy lejos de all.3 Despus se cuestiona el hecho nacional como la manifestacin ms definitiva del fenmeno. Los Estados se llenan de poros por donde se cuelan las realidades globalizadas que ya se extienden por doquier. b) La globalizacin es la tendencia que est conduciendo a una

interpenetracin cada vez mayor de las naciones y de sus propias instituciones y entidades.4 La utilizacin del concepto de interpenetracin abre otra va de inteleccin. Hace referencia a vnculos en los que el otro sigue siendo algo externo y queda fuera; no surge algo nuevo que unifique, ni es susceptible de una nueva identidad que vaya hacindose ms global. Evoca la idea de mayor conciencia y complejidad en la lnea teilhardiana de que todo aquello que asciende converge. c) Otra definicin que da un sugerente sentido focalizador: es el nombre

genrico con el que se conoce actualmente a un conjunto de fenmenos socioeconmicos relacionados entre s, que han acarreado una interdependencia funcional entre sociedades distintas y alejadas geogrficamente.5 Seala sobre todo su carcter

CAMACHO LARAA, Ildefonso. Iglesia y nuevo orden econmico. IV SIMPOSIO INTERNACIONAL DE TEOLOGA. Mxico, 24 septiembre de 1997, p. 3. 4 TAMAMES, Ramn - HUERTA, Begoa G.. Estructura econmica internacional. Alianza. Madrid, 1999, p. 49. 5 SEBASTIN CARAZO, Luis de. Un mundo por hacer. Claves para comprender la globalizacin. Trotta. Madrid, 2002, p. 15.
3

21 totalizador y mltiple, pero conectado y en-redado. Incorpora una referencia explcita a lo econmico como lo ms caracterstico en la motivacin y evolucin del proceso. Pero, la globalizacin no es solamente econmica, aunque los aspectos econmicos sean determinantes en la orientacin del fenmeno. Esta definicin apunta ya en una direccin determinada y nos da pie para entrar en el aspecto multidimensional de la globalizacin. 1.1.3 Distintas dimensiones

Para pasar de la concepcin ms general a otra ms particularizada tendremos que determinar la direccin objeto de estudio. Analizar el impacto de la globalizacin en el hombre y en la sociedad requiere poner de manifiesto las componentes con que se presenta el fenmeno. Despus habr que seleccionar adecuadamente. Entre los distintos autores, se puede apreciar cuatro dimensiones bsicas del proceso. Estas son, en orden descendente, las dimensiones cultural, social, poltica y econmica. a) La cultural se refiere a los aspectos que confieren significado a la accin

del hombre y a la comprensin de s mismo y de su ser social. b) La dimensin social se abre a las relaciones de convivencia, a la

interaccin entre grupos e individuos. Los medios de comunicacin propician en este mbito un entorno cada vez ms abierto y globalizado. c) La dimensin poltica recoge los aspectos del ejercicio del poder y su

plasmacin en estructuras de la sociedad. Las instituciones polticas organizan y regulan los comportamientos de los individuos en una sociedad que diluye las fronteras. d) La dimensin econmica se concentra en lo que concierne a la

mundializacin de los mercados y la liberalizacin de los mismos. Se acelera el proceso de globalizacin en un mundo altamente economizado, sin perder de vista la satisfaccin

22 de las necesidades de supervivencia de los individuos en un entorno de escasez y competencia. Estas dimensiones interaccionan entre s de una manera compleja, intensa y causativa, en donde cada una es globalizacin, pero no es todo el fenmeno de la globalizacin. Hay autores que prefieren utilizar trminos distintos. As, por ejemplo, Luis Gonzlez-Carvajal emplea el trmino mundializacin como fenmeno ms amplio, para los aspectos culturales, mediticos y polticos. Reserva el trmino globalizacin para los de carcter exclusivamente econmico, que podra ser denominada tambin capitalismo global.6 Otros, como Ildefonso Camacho, toman ambos trminos como equivalentes. Su diferencia estriba en el origen, puesto que proceden de universos culturales distintos: el anglosajn y el francs.7 1.2 Globalizacin econmica

Siendo la globalizacin un fenmeno que afecta a toda la vida social e individual, su vertiente econmica es la que marca los ritmos, informa los comportamientos y condiciona los valores. Por ello, al hablar de globalizacin, no pocos sobreentienden que se trata de la globalizacin econmica. Nos encontramos ms cerca de los terrenos de la ciencia, en concreto de la ciencia econmica, con un acercamiento al terreno de los modelos. La verificacin de su consistencia ha de buscarse contrastando los datos empricos, que de alguna manera acotan adecuadamente los lmites de validez de los enunciados. Por ello, las definiciones que encontramos presentan un alto grado de coincidencia en sus elementos fundamentales, con diversas acentuaciones que enriquecen la visin del fenmeno. Traeremos algunas para circunscribir el tema e introducirnos de lleno en su problemtica. Cfr. GONZLEZ-CARVAJAL SANTABRBARA, Luis. Los efectos de la mundializacin. MAS. Hermandades del Trabajo. Madrid, julio-agosto de 2001, pp. 5-7. 7 Cfr. CAMACHO LARAA, Ildefonso. Mundializamos la solidaridad?. La globalizacin. Hacia una valoracin tica cristiana. Manos Unidas. 13. Madrid, 2001, p. 57.
6

23

1.2.1

Significado del concepto

a) Es un proceso dinmico de creciente libertad e integracin mundial de los mercados de trabajo, bienes, servicios, tecnologa y capitales.8 Se concentra en determinados mercados para los que se observa un dinamismo en progresin, guiado por la libertad de funcionamiento que lleva a la integracin de los mismos. Se entiende como proceso en crecimiento y aplicable a todo tipo de mercados y a todo el mbito mundial. b) Otro apunta a la esencia de la globalizacin econmica, y lo completa con sus causas y efectos de amplitud mundial: fundamentalmente es la integracin ms estrecha de los pases y los pueblos del mundo, producida por la enorme reduccin de los costes de transporte y comunicacin, y el desmantelamiento de las barreras artificiales a los flujos de bienes, servicios, capitales, conocimientos, y (en menor grado) personas a travs de las fronteras.9 Esencialmente consiste en la eliminacin de las barreras establecidas de modo artificial, que entorpecen el fluir de los mercados de bienes y servicios, y de los mercados financieros de capitales. Es decir, desregular los mercados y suprimir las normas que constrien su funcionamiento. Tambin se trata de quitar impedimentos a la circulacin del conocimiento, cosa que todava no alcanza al de mayor valor estratgico. Se incluye el flujo de personas, aunque se reconoce con un parntesis paliativo, un dficit en su consecucin.

1.2.2

Causas de la aceleracin del fenmeno

Con objeto de conocer mejor la complejidad del proceso y calibrar su riqueza y potencialidad, podemos explorar los elementos que han contribuido a la aceleracin del Ibidem, p.7. STIGLITZ, Joseph E.. El malestar en la globalizacin. Col. Pensamiento. Taurus. Madrid, 2002, p.34.
8 9

24 fenmeno. Tomamos una doble perspectiva: la de las condiciones de posibilidad y la de cierto determinismo evolutivo. La primera se despliega en el terreno de la causalidad; la segunda, en el del acontecer histrico-sociolgico. a) Condiciones tecnolgicas de posibilidad

Como causas encontramos una conjuncin de elementos, caracterizados por su fuerte componente tecnolgica: el ordenador, las comunicaciones y la reduccin de los costes de produccin y transporte de todo tipo de mercancas. El desarrollo exponencial de la capacidad de proceso y de almacenamiento de los modernos ordenadores, a precios cada vez ms baratos, permite tratar de forma masiva y en tiempos cortos ingentes cantidades de datos. Las redes de comunicaciones, apoyadas en satlites y con posibilidades de transmisin a grandes velocidades, permiten la comunicacin casi instantnea de transacciones. La penetracin del ordenador personal y el desarrollo tupido de la red Internet facilitan enormemente el funcionamiento de los mercados, abriendo cada vez ms la gama de posibilidades de negocio. Las TICs (Tecnologas de la Informacin y de las Comunicaciones), con su carcter masivo, se han convertido en componente necesario y fundamental de la globalizacin.10 Otras muchas tecnologas se apoyan en las TICs. La robtica, que tan directamente est incidiendo en la produccin, eleva las cotas de productividad a veces en varios rdenes de magnitud, inundando el mercado de productos que, por otra parte, necesitan ser comprados. En el rea del transporte, la tecnologa ha propiciado un desarrollo sin precedentes en seguridad, rapidez y organizacin. Sus precios muy razonables pierden importancia relativa en la estructura de precios, de modo que, para los mercados de bienes, la distancia ha perdido, en gran medida, su impacto como barrera insalvable. b) Impulsores institucionales

Cfr. SNCHEZ NORIEGA, Jos Luis. Globalizacin electrnica y dominacin cultural y GARCA CALLADO, Pepa. Internet: opacidad o transparencia? en ASINJA. BLANCH, Antonio (Editor). Luces y sombras de la globalizacin. UPCO. Madrid, 2000, pp. 73-88.
10

25 La trayectoria histrica se prepara en las fechas de posguerra. De las conversaciones de Breton Woods nacen las instituciones de signo econmico: FMI (Fondo Monetario Internacional) y el BM (Banco Mundial), como instrumentos para el desarrollo del sistema capitalista durante el periodo de la guerra fra. Como alternativa se encontraba el bloque del socialismo real, que tambin influy en el proceso globalizador. Desde la polarizacin de los sistemas econmicos se pona de manifiesto el revs del tejido y se incentivaba la competencia entre bloques. Marca el punto de inflexin la cada del muro de Berln, que deja prcticamente sin contrincante real a la ideologa liberal. La no-viabilidad del modelo colectivista da el triunfo definitivo al sistema alternativo. Comienza un perodo de aparente pensamiento nico con un significativo aumento del papel de los EE.UU. en la conduccin del fenmeno. Como lder indiscutible mantiene una acentuada injerencia en el modo concreto de realizacin de la misma. A las instituciones antes citadas, se ha aadido la posterior OCM (Organizacin Mundial del Comercio) y todas juntas estn teniendo un protagonismo excepcional en las polticas globalizadoras.11 Con ellas, el neoliberalismo econmico se ha convertido en el principal soporte y promotor de la globalizacin. As, es tambin un modelo que se propone como objetivo y como ideal. Es una teora. Por eso se presenta, no slo como algo inevitable, sino tambin como lo mejor y (...) con conviccin abrumadora.12

Impacto de los mecanismos de mercado

Para acercarnos a la realidad de la globalizacin y sus pretendidas metas, tomaremos como eje conductor los mecanismos de mercado. 2.1
11

La globalizacin de los mercados

Cfr. GONZLEZ, Nazario. Factores globalizadores en la historia del siglo XX en Ibidem, pp. 43-48. 12 CAMACHO LARAA, Ildefonso. Iglesia y nuevo orden econmico. IV SIMPOSIO INTERNACIONAL DE TEOLOGA. Mxico, 24 septiembre de 1997, p. 6.

26

El mercado es el primer elemento por el que las economas nacionales se integran comercialmente en las corrientes internacionales. Se articula en el intercambio de bienes, servicios y capitales. La preponderancia de estos sectores tradicionales se ha ido desplazando de los bienes a los servicios, y de estos al de capitales. Nos ocuparemos primero del mercado de bienes y servicios, para ms adelante detenernos en el mercado de capitales. 2.1.1 Mercado de bienes y servicios

En las ltimas dcadas, se est produciendo una aceleracin en la internacionalizacin de los intercambios de bienes y servicios. En gran parte, como consecuencia de la liberalizacin de los mercados y la supresin de las barreras que mantenan confinado el comercio bsicamente dentro de los lmites nacionales. Se pretende abrir las puertas a la oferta internacional sin gravar los productos de importacin y sin defender los propios frente a ellos. En reciprocidad, se espera acceder a los posibles mercados de otros pases sin tener que competir en desventaja frente a medidas proteccionistas. Esta poltica comercial incluye la supresin de los aranceles que gravan las importaciones, y la eliminacin de las ayudas a las empresas nacionales que, en definitiva, dificultan la competencia a los productos forneos en los mercados propios. La razn fundamental de la liberalizacin estriba en el postulado de que la ley intrnseca de funcionamiento del mercado es suficiente para el cumplimiento de sus objetivos e impulsar un fuerte crecimiento de la renta de las economas con un mayor beneficio para todos.13 2.1.2 La hiptesis clsica del mercado

Cfr. ARAHUETES GARCA, Alfredo. El proceso de globalizacin de la economa en las ltimas dcadas del siglo XX en ASINJA. BLANCH, Antonio (Editor). Luces y sombras de la globalizacin. UPCO. Madrid, 2000, pp. 89-93.
13

27 El postulado anterior se sustenta en la actuacin del hombre por inters personal, y en la actividad econmica empujada por incentivo del lucro. El beneficio es el motor del mercado y la brjula que orienta y dirige la economa a resultados eficientes. En este juego, no se hace necesaria ninguna preocupacin por el bien comn. Tal es la tesis de Adam Smith: Nadie se propone, por lo general, promover el inters pblico, ni sabe hasta qu punto lo promueve. Slo piensa en su ganancia propia, pero es conducido por una mano invisible a promover un fin que no entraba en sus intenciones. Al perseguir su propio inters, promueve el de la sociedad de una manera ms efectiva que si entrara en sus designios.14 La economa moderna ha precisado las condiciones bajo las cuales la conclusin de Adam Smith es correcta. Pero tales condiciones son sumamente restrictivas e imposibles en la prctica.15 Sin embargo, slo en el caso de que se cumplieran satisfactoriamente, se podra hablar de mercado libre como el instrumento caracterstico del capitalismo para configurar una economa de mercado.

2.1.3

La realidad del mercado y sus problemas

El modelo terico del mercado describe una realidad idealizada y adolece de una falta de adecuacin a la realidad. Para constatarlo, basta un atisbo somero a las carencias que deja aflorar y al dficit de consistencia que manifiesta en la prctica. En la realidad de los mercados, hasta cierto punto ya globalizados, se observa que el propio inters tiende inexorablemente a la bsqueda de posiciones de ventaja. Los SMITH, Adam. Investigacin sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1979, p. 402. Citado por GONZLEZ-CARVAJAL SANTABRBARA, Luis en Entre la utopa y la realidad. Curso de Moral Social. Col. Presencia Social. Sal Terrae. Santander, 1998, p. 100. 15 Se concretan en la existencia de perfecta informacin y mercado completo. Esto significa que el productor est perfectamente informado de la demanda y a su vez los consumidores de los productos. Supone adems un entorno de libre concurrencia donde la oferta y la demanda son ilimitadas lejos de toda situacin de oligopolio y menos an de monopolio. Cfr. STIGLITZ, Joseph E.. El malestar en la globalizacin. Col. Pensamiento. Taurus. Madrid, 2002, p. 103.
14

28 gobiernos utilizan mecanismos arancelarios para proteger intereses particulares y subvencionan encubiertamente la produccin propia. Los mercados presentan unos perfiles de liberalizacin y desregulacin muy selectivos y manifiestan una palmaria incoherencia interna. Cuando los competidores gozan de posiciones de ventaja y cuentan con capacidades desiguales no se puede dar una eficaz autorregulacin del mercado.16 Los principios trabajan en contra de los mismos principios. Ms adelante analizaremos los resultados concretos del funcionamiento visible de los mercados y entraremos en un enfoque valorativo. 2.2 Omnipresencia del mercado de capitales

Los mercados financieros han aumentado su relevancia especfica y constituyen uno de los rasgos ms representativos de la globalizacin. Tambin sus efectos descubren sin reparos lo novedoso del fenmeno. 2.2.1 Mercados financieros

Frente a la economa real y tangible, se hace presente la llamada economa financiera, relacionada con los medios de pago y los activos financieros. Se llama tambin economa simblica por la ausencia de realidad fsica y tangible de los entes financieros que maneja, aunque posee una enorme capacidad de influir eficazmente en el peso de lo real. Su desbordante dinamismo se manifiesta en una continua aparicin de nuevos productos financieros. En este mercado, de corte decididamente especulativo, se cotiza prioritariamente el riesgo. Mueve un volumen de transacciones aproximadamente diez veces mayor que el de la economa real. La masa de medios financieros que se desplazan a diario por el mundo, equivale en ms de 50 veces a la del comercio mundial. Prcticamente, la mayora del capital que circula viene determinado por activos financieros y derivados. El elevado

Cfr. SEBASTIN CARAZO, Luis de. Un Mundo por Hacer. Claves para comprender la globalizacin. Trotta. Madrid, 2002, pp. 37-41.
16

29 nmero de transacciones y el enorme volumen de dinero dotan a esta economa financiera de una considerable autonoma, muy superior a la de la economa real. Su gran capacidad innovadora alimenta un desarrollo expansivo en los mercados de capitales, los monetarios, y los de productos financieros. Evoluciona en continua aceleracin y permanente acumulacin. Su rpido crecimiento, primordialmente a corto plazo, genera una compleja actividad soportada gracias a la proliferacin de entidades y agentes financieros internacionales. El motor del dinamismo azaroso de estos mercados es la bsqueda exclusiva del mayor beneficio en el menor tiempo posible. Se trata de generar el mayor volumen de renta con el mnimo esfuerzo. 2.2.2 Autorregulacin de las finanzas?

La liberalizacin y desregulacin de estos mercados es el requisito necesario para llegar a la optimizacin del rendimiento econmico. Funciona como poltica econmica subyacente y puede ser considerado el ms caracterstico de la globalizacin. Se trata de eliminar cualquier tipo de control administrativo sobre los flujos econmicos, y de suprimir toda barrera a la circulacin de capitales. Todo ello con el nico objetivo de conseguir la mxima rentabilidad del dinero.17 Esta economa produce una acumulacin del riesgo, evaluable en dinero, y se introduce como nueva componente de los productos financieros. El riesgo es elemento relevante en el negocio de activos. Se incorpora como algo inherente a este tipo de mercados, dando lugar a la llamada vulnerabilidad sistmica. La cantidad de incertidumbre se convierte en mercanca, en objeto de compra-venta, aportando una elevada cuota natural de inestabilidad.18 2.2.3 Carencias de los mercados financieros

Cfr. SNCHEZ BLANCO, Jernimo. Mercados financieros y globalizacin en ASINJA. BLANCH, Antonio (Editor). Luces y sombras de la globalizacin. UPCO. Madrid, 2000, pp. 159-170. 18 Cfr. FRASSINETI, Cesare. La globalizacin, vista desde los ltimos. Col. Presencia Social. Sal Terrae. Santander, 2001, pp. 31-38.
17

30 El Nobel Stiglitz afirma la carencia de pruebas sobre la liberalizacin de los mercados de capitales para estimular el crecimiento econmico. Por una parte, la financiarizacin de la actividad econmica est influyendo decisivamente en la estructura financiera de las empresas, que produce una inevitable distorsin en la propia funcin de la empresa. Acenta su audacia financiera para que la eficiencia productiva no frene su expansin. Por otra parte, los Estados se ven influidos de forma determinante por las posibles fugas de capitales que amenazan la estabilidad de las economas nacionales. La probabilidad no despreciable de una desinversin sbita multiplica, de modo insoportable, el riesgo para las economas ms dbiles. Por ello, el flujo de dinero caliente entrando y saliendo del pas, que tantas veces sigue la liberalizacin de los mercados de capitales, provoca estragos.19 2.3 Las empresas multinacionales

En el mercado mundial las empresas multinacionales son los elementos que, de forma natural, operan como agentes primarios. En el mbito de la globalizacin han proliferado como en su hbitat natural.

2.3.1

Competencia entre empresas

Aunque las empresas mantienen su sede central en un determinado pas, sus distintos complejos funcionales y productivos se extienden por todo el mundo hacindose presentes en multitud de naciones. Propiamente se debera hablar de empresas transnacionales ms que multinacionales. Su presencia va ms all de los confines de una determinada nacin o naciones, extendindose potencialmente por doquier. Surgen como lgica consecuencia de la visin empresarial que concibe el negocio como la bsqueda de la maximizacin del beneficio.

Cfr. STIGLITZ, Joseph E.. El malestar en la globalizacin. Col. Pensamiento. Taurus. Madrid, 2002, p. 42.
19

31 Para ganar hay que competir y cada empresa aplica todo su poder para rentabilizar al mximo la inversin. Esta tensin lleva a una lucha por el mercado en la que, siguiendo su propio dinamismo, gana siempre el ms fuerte. Produce una competencia de tipo darwiniano, que funciona por mecanismos de seleccin natural, y donde casi todo vale para llegar a la eliminacin del competidor. En tal escenario no son infrecuentes los procesos de fusin y absorcin de empresas y, para llevarse todos los beneficios, se intenta conseguir una situacin de oligopolio, e incluso de puro monopolio cuando las circunstancias lo permiten. El mercado ha sufrido una profunda transformacin, sobre todo en el aspecto relacional. Inicialmente, se conceba un comercio complementario. Una actividad en la que primaba la asociacin para conseguir aquello que no poda producir el individuo. Despus se evoluciona al comercio competitivo. Ahora, la globalizacin conduce al comercio adversario, que se caracteriza por los intentos de destruir al contrario.20 2.3.2 Incrementar las ganancias

Para conseguir el mayor lucro posible se establecen como metas empresariales vender ms con los menores costes posibles. a) La primera propuesta de aumentar las ventas se consigue por el

procedimiento de ganar mercados extendiendo la presencia corporativa al mbito multinacional. Crecer para competir. El incremento del volumen empresarial y de la extensin geogrfica forma la estrategia bsica para conseguir el objetivo del negocio. El crecimiento y la acumulacin producen lo que se llama economa de escala, que consiste en la disminucin de costes cuando la produccin y las dems funciones corporativas se realizan de forma masiva. La proliferacin de operaciones de fusin persigue la eliminacin de un competidor y la acumulacin de poder econmico como ventaja decisiva en el mercado. La creciente concentracin de la actividad econmica y la continua expansin de las Cfr. DRUCKER, Peter F.. Las nuevas realidades. "CDN. EDHASA Barcelona, 1989, pp. 191-195. No deja de ser curioso el predominio abrumador de un vocabulario de corte blico para todo lo referente al mercado. Se dice, por ejemplo, conquistar mercados, guerra comercial, batalla de precios, etc.
20

32 empresas configuran una estructura econmica que permite desbordar las fronteras nacionales. Las multinacionales rompen los parmetros geogrficos para ampliar y aprovechar la zona de mercado. b) La segunda propuesta tiene como objetivo el aumento de los mrgenes

comerciales. Pasa por una disminucin de los costes de produccin y el de mayor incidencia es la mano de obra. Se relega el trabajo a categora de mercanca cuyos costes asociados deben ser minimizados. En el mercado del trabajo su precio, el salario, viene fijado por la ley de la oferta y la demanda. Quiere esto decir, que las multinacionales ubicarn sus centros de produccin segn los intereses del negocio. Las tareas con mayor necesidad de mano de obra tienden a resituarse en aquellos lugares donde sus costes se hacen menores. Adems de la manipulacin fsica, tambin otros elementos contribuyen decisivamente al valor aadido del producto y ganan importancia en la estructura de precios.21 Por ello, las multinacionales incorporan la prctica de la relocalizacin de actividades: Ubican sus centros donde obtienen las mayores ventajas fiscales, financieras, sociales o de cualquier tipo. Gozan de lo que se denomina ilocalidad. Sus actividades se reparten internacionalmente de acuerdo con las mayores ventajas comparativas. Despus, se procede a las operaciones de integracin, en funcin de aquellas circunstancias de los mercados ms favorables al negocio.22 2.3.3 Peligros de las multinacionales

Se percibe un duro entorno de hipercompetitividad en el mundo de las empresas de la era de la globalizacin. En la lucha darwiniana por el beneficio gana siempre el depredador ms dotado. El resultado es la formacin de oligopolios ms o menos reducidos.

Cfr. MARIA I SERRANO, Joseph F.. La Globalizacin. CRISTIANISME I JUSTICIA. 103. Barcelona, Diciembre de 2000, p. 6. 22 Cfr. ARAHUETES GARCA, Alfredo. El proceso de la globalizacin de la economa en las ltimas dcadas del siglo XX en ASINJA. BLANCH, Antonio (Editor). Luces y sombras de la globalizacin. UPCO. Madrid, 2000. p. 97.
21

33 Se produce saturacin de mercados, desplazamiento de los centros de produccin. La mano de obra queda relegada a pura mercanca con la consiguiente degradacin del trabajo. Las redes empresariales superan las economas nacionales y son capaces de influir, a veces de forma decisiva, en las opciones de poltica econmica de los gobiernos nacionales. Los Estados se debilitan y las empresas quedan liberadas de todo control y de toda regulacin ordenadora.

El hombre y la sociedad de la globalizacin

Podemos aceptar que los mercados tienen una incidencia inevitable en la configuracin de la persona y que la globalizacin supone una determinada concepcin del hombre y de la sociedad. 3.1 El hombre como elemento del mercado

Para descubrir el modelo de hombre que se hace coherente con los presupuestos de la globalizacin veamos un perfil de individuo que encaja en el mundo globalizado, en el que el hombre se desenvuelve como impulsor de su funcionamiento y receptor de sus resultados. 3.1.1 Individualismo y liberalismo

El individuo vive este mundo como elemento activo, aunque annimo y grupal. Confa en un funcionamiento que se considera cientficamente previsible y conocido en trminos estadsticos y que se comporta segn pautas sabidas, que lo convierten en predecible y fiable para los resultados del mercado. El hombre, como agente dentro del mercado, se desenvuelve movido por el beneficio propio en un entorno de libertad. Como racional y calculador slo sigue sus preferencias egostas y sus intereses materiales. Como principio motor, cuanto busque con ms intensidad el lucro personal, mejor funcionar el mercado. Slo tiene que preocuparse de s mismo y concentrarse en su propio provecho.

34

Para el mercado slo existe el individuo aislado como sujeto que decide. Cuando el mercado es perfecto, su dinmica se encarga de reconducir los esfuerzos egostas de los individuos hacia el beneficio colectivo y universal, al menos en un horizonte de largo plazo. Se reconoce la libertad individual como primer valor y se da primaca a la actuacin del agente individual sobre el colectivo. Con esta priorizacin, los agentes, individuales o colectivos, deben disfrutar del ms amplio espacio de libertad para dotar al mercado de toda su potencialidad. Un mercado perfecto requiere necesariamente que se elimine cualquier tipo de traba que pueda frenar la accin del individuo en el mismo. En este marco de actuacin el hombre es competidor del hombre para mejor contribuir al bienestar de todos. 3.1.2 El hombre, productor y consumidor

La economa de mercado maneja unos bienes y servicios en cuyo origen se halla inevitablemente el hombre. Para poner en el mercado los bienes y servicios, actualmente muy elaborados, alguien tiene que haberlos producido, no se encuentran previamente dados. Se obtienen con el esfuerzo y el trabajo del hombre. La fuerza de trabajo junto con las materias primas y los medios de produccin, dan lugar al producto. El hombre interviene en la actividad de la empresa quedando clasificado dentro de su estructura como elemento productor. Los bienes y servicios producidos se ponen en el mercado para satisfacer necesidades del hombre. Concluyen su funcin cuando terminan en manos del consumidor y son consumidos. La perspectiva del individuo est ahora en su funcin de consumidor de productos. Dentro del sistema de mercado, el acto de consumo se convierte para el hombre en un acto que confiere sentido. El individuo no satisface necesidades sino que consume productos. Llega a ser lo que demanda un sistema que tericamente desemboca en el mayor bien para todos. Pero, dentro de la dinmica de crecimiento generalizada, la capacidad de consumo necesita aumentar continuamente para absorber la superproduccin y proporcionar un drenaje adecuado. Ah tenemos el papel de la publicidad. Motiva el consumo creando

35 necesidades irreales para dar salida a los productos. Se configura as, la llamada sociedad del consumo, la del despilfarro y del usar y tirar. En el consumidor finaliza el proceso productivo y se agota la actividad del mercado. 3.1.3 El tener sobre el ser en la globalizacin

Estamos dentro de la dialctica ya clsica del tener y el ser.23 El hombre produce para obtener recursos y acumula recursos para consumir lo producido. Normalmente en forma de dinero, que mide la capacidad de producir y materializa la capacidad de consumir. El individuo es situado en la perspectiva del tener. Su posicin en el mercado y en la sociedad viene determinada, casi exclusivamente, por su personal capacidad adquisitiva y de endeudamiento, por su tener. En resumen, el hombre de la globalizacin es un ser que compite porque busca su provecho individual. Para ello, reclama mayores espacios de libertad y absoluto respeto a su capacidad de iniciativa. En el mbito de la produccin, su aportacin como mano de obra, se reduce a la categora de coste a minimizar. En el del mercado, juega el relevante papel de consumidor de productos a maximizar. Desenganchado de lo social en su individualismo, su valor se mide por lo que tiene en cuanto supone capacidad de un negocio mayor. 3.2 La trama globalizadora modifica la sociedad

La mundializacin de la actividad econmica modula los vnculos entre los individuos y entre las asociaciones produciendo una mercantilizacin de la sociedad. 3.2.1 Vnculo social e individuos

El individuo cuando busca satisfacer sus necesidades, se encuentra con la escasez. En general los recursos necesarios no se encuentran disponibles de antemano. La mltiple subdivisin del trabajo, trada por la moderna organizacin, hace totalmente inviable alcanzar todo lo necesario a partir del esfuerzo individual. El producto del Cfr. FROMM, Erich. Tener o ser? Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1978, pp. 77-83.
23

36 trabajo no abarca todo lo que necesita y desea. El individuo percibe que por s solo no es capaz de procurarse lo necesario de manera completa. Queda frustrado el impulso de apropiacin de aquellos bienes que pueden colmar sus deseos y se produce una situacin de necesidad insatisfecha. Esta vivencia de la escasez le descubre al ser humano otra necesidad, la de relacionarse con otros para superar la precariedad de las posibilidades propias. Es la raz de la apertura del individuo a la relacin con el otro y de la organizacin colectiva. La economa es la actividad humana que tiene por funcin la gestin y el control de la escasez. En este mecanismo de inters y precariedad se apoya tambin la cristalizacin de la globalizacin econmica. En estas circunstancias, la institucin del mercado se ofrece como mecanismo de relacin social. El individuo en escasez, acude al mercado para procurarse los recursos necesarios, en competencia con otros individuos. Supuestamente el mercado regula el reparto y el uso eficaz de los recursos desde un ngulo social. Pero el inters propio conduce axiomticamente a una utilizacin ms racional de lo escaso desde el punto de vista de la sociedad. Por ello el afn de ganancia se convierte en el motor del crecimiento econmico para la sociedad. La economa de mercado, llevada a sus ltimas consecuencias con la globalizacin, soporta un entramado de relaciones que universaliza y cohesiona la vida social y se manifiesta como verdadero vnculo social.24 3.2.2 a) El dinero configurador de relaciones Para el individuo el dinero, como mediador universal de relaciones, permite

asignar un precio a las diferentes mercancas. Se constituye como la ltima referencia en el funcionamiento del mercado, se hace presente en toda relacin comercial y preside todos los intercambios econmicos. La bsqueda del propio inters se traduce en conseguir dinero como medio universal que facilita la adquisicin de los recursos necesarios. La acumulacin de dinero ser garanta de que no faltarn medios y de que estos sern los ms eficaces. Cfr. GENEVE 2000. La construccin social de la escasez en El vnculo social en la sociedad de mercado. Talleres temticos. Servicio Pblico. 2000. En internet www.attac.org/geneve2000/textes/doc/cresser4.htm. p. 5.
24

37

b)

Para las empresas obtener beneficios se hace equivalente a ganar dinero. El

objetivo se desplaza de los productos que consumen sus clientes al dinero que obtienen con las ventas. Importa ms el beneficio que los productos y las ventas. El dinero unifica y mercantiliza cualquier aspecto social porque en una sociedad donde el mercado lo transforma todo en mercanca, el dinero se convierte, a escala global, en vehculo de relaciones humanas, que de alguna manera quedan comercializadas. c) Para el dinero, que tambin se hace objeto propio de mercado y de negocio.

As sucede en los mercados financieros, donde acta en grandes cantidades y con la nica y exclusiva finalidad de generar ms dinero. Busca lugares de inversin rentable donde multiplicarse especulativamente con golpes de plusvala. Su aparicin y retirada pueden convertirse en impacto de fuerte dimensin social.25

3.2.3

Economicismo cancergeno

El orden social ya no queda organizado exclusivamente por la poltica, sino cada vez y con mayor peso por la economa. La misma poltica se ve en la necesidad de orientarse prioritariamente hacia los problemas econmicos nacionales e internacionales. La inflacin y su evolucin, el paro como ndice econmico, el dficit y dems parmetros econmicos influyen de modo determinante en la vida poltica. La economa condiciona el desarrollo poltico y la vida de las instituciones, y por esta va regula eficazmente las relaciones sociales. Este predominio est llevando a lo que puede ser considerado como sociedad de mercado. Las actitudes, las normas y los valores asignados a las transacciones econmicas y el criterio de la eficiencia econmica invaden todos los campos de la vida pblica y privada e impregnan todas las relaciones sociales. Todo se ve sometido a las leyes del mercado que funciona como verdadero vnculo social. El sujeto llega a recibir su identidad social del acceso al mundo del mercado y de su participacin en l. Cfr. CAES. Economa de mercado. Sociedad de Mercado. Individuo de mercado. En internet: www.nodo50.org/caes/AA/bot3AA/doca9.htm.
25

38

3.2.4

Reduccionismo de mercado

En este tipo de sociedad las relaciones entre individuos se mercantilizan. El dinero, como elemento necesario para fijar las transacciones comerciales, es vehculo universal de intercambio, proporciona acceso al consumo de bienes y servicios y se convierte en mediador de las relaciones humanas. El consumo objetiva el inters personal, manifiesta la propia identidad, es reconocido socialmente, y, haciendo visibles a los individuos dentro de la sociedad, se convierte en cemento asociativo de la misma. Las empresas con su actividad y, en general, los agentes econmicos marcan, modelan y dirigen el desenvolvimiento de la vida social. El capital, desde su proceso de crecimiento autnomo, favorece un orden social conducido desde la economa, intensificando lo que podemos denominar sociedad de mercado.

El

foso

de

la

desigualdad

fragmenta

la

convivencia
La globalizacin puede tener su lado positivo contribuyendo a la creacin de nuevas oportunidades para los pases en vas de desarrollo. El futuro del mundo depende en gran medida de la existencia de un sistema de mercados abiertos y de un comercio internacional eficiente y equitativo.26 Pero tambin presenta el lado oscuro de algunas consecuencias problemticas. 4.1 La realidad de pobreza y desigualdad

Algunos datos, que con su elemental frialdad transmiten realidades de la vida de las personas y de los pueblos, invitan a un anlisis y a su valoracin.

SEBASTIN CARAZO, Luis de. Neoliberalismo global. Apuntes crticos de economa internacional. Trotta. Madrid, 1997, p. 66.
26

39 4.1.1 Datos de pobreza

Es un hecho conocido que una parte muy considerable de la poblacin mundial vive en la pobreza o la indigencia. En el documento llamado Millenium Report presentado por Kofi Annan a las Naciones Unidas en marzo de 2000, entre otros datos, se resalta que, de los 6.000 millones de habitantes del mundo, 1200 millones, la quinta parte, disponen de menos de un dlar al da. Se ha dado un ligero descenso en esta cifra, pero se debe, casi exclusivamente, a los progresos conseguidos en Asia oriental y sobre todo en China.27 Es la fotografa que congela el momento presente y requiere algn dato ms para percibir mejor la gravedad del problema. Las estadsticas indican una tendencia creciente en los ndices de pobreza que contrastan de modo escandaloso el crecimiento de la riqueza.28 Durante la ltima dcada la renta total mundial ha aumentado en un 2,5 % anual, y en ese mismo tiempo el nmero de personas que viven por debajo del umbral de la pobreza se ha incrementado en aproximadamente 100 millones de personas. Dando cifras aproximadas en 1990 se tenan 2.780 millones de personas en esa situacin de pobreza y en 1998 llegaban a 2.801 millones, casi la mitad de la poblacin de la tierra.29 4.1.2 Reparto desigual entre pases

Segn los datos del FMI el PIB per capita promediado para todo el mundo se ha incrementado de forma significativa desde 1965 a 1995. Sin embargo se observa, que por pases este crecimiento no ha sido uniforme, sino desigual, afectando negativamente a los que estn en desarrollo. En el ao 2000, segn datos del BM,30 el crecimiento ms lento del PIB se produjo en frica, al sur del Sahara, que cobr un ligero impulso del 2,7 %, pero insuficiente para elevar el ingreso medio per capita.31

Cfr. ANNAN, Kofi A.. We the peoples: The role of United Nations in the 21st century. UN 2000. n 68-77. En internet : www.un.org/spanish/milenio/sg/report. 28 Cfr. BESTARD COMAS, Joan. Globalizacin, Tercer mundo y solidaridad. BAC. Madrid, 2003, pp. 47-55. 29 Datos tomados de STIGLITZ, Joseph E.. El malestar en la globalizacin. Col. Pensamiento. Taurus. Madrid, 2002, Nota 2, p. 30 que a su vez los recoge del BM. 30 Cfr. BM. Informe anual 2001. En internet: www.bancomundial.org/infoanual. 31 Cfr. FMI. Informe 2001. En internet: www.imf.org/external/pubs/ft/ar/2001/esl.
27

40 Los pases en desarrollo, que estaban por debajo del 20 % de la renta de los pases desarrollados han pasado de 52 a 84, y han disminuido de 7 a 3 los que pudieran estar aproximndose al desarrollo. La renta relativa de los pases en desarrollo ha empeorado, produciendo una divergencia en las trayectorias de crecimiento entre los pases ricos y los pobres. La situacin se ha deteriorado ostensiblemente.32 4.1.3 Distribucin desigual entre individuos

Simultneamente, aumentando la resolucin del enfoque, se produce un aumento del nmero absoluto de pobres en el mundo. Significa esto, que la distribucin de las rentas globales se hace cada vez menos equitativa, de manera que las desigualdades globales aumentan. Segn Ulrich Beck, en 1960 el 20 % rico se llevaba el 70 % de la renta global y el 20 % ms pobre slo el 2,3 %. Para el ao 2000, por contraste, el 20 % ms rico se apropia ya del 90 %, mientras que al 20 % ms pobre se le deja un ridculo 1 %. As que no slo aumentan las diferencias entre pases, sino que tambin crecen, y de modo ms acentuado, entre los individuos. 33 Incluso en los pases desarrollados se est produciendo el mismo fenmeno de distribucin desigual. La renta se acumula en pocos y correlativamente se generan cada vez ms pobres. Como exponente de este fenmeno aportaremos unos pocos datos de los EEUU.34 En 1994, el 5 % de las familias con ingresos ms altos reciba el 21,2 % del ingreso nacional, cuando en 1978 reciba el 16,8 %. Los salarios de los altos ejecutivos han llegado a multiplicar por ms de 100 el salario bsico, mientras los salarios reales se estancan en los niveles de hace 20 aos.35 Los pases latinoamericanos presentan el ndice de desigualdad ms elevado. Pero paradjicamente, tambin los pases ms desarrollados, avanzadilla de la globalizacin, Cfr. ARAHUETES GARCA, Alfredo. El proceso de globalizacin de la economa en las ltimas dcadas del siglo XX en ASINJA. BLANCH, Antonio (Editor). Luces y sombras de la globalizacin. UPCO. Madrid, 2000, pp. 137-138. 33 Cfr. BECK, Ulrich. La paradoja de la globalizacin. EL PAS. Jueves, 5 de diciembre de 2002, p. 11. 34 Cfr. SEBASTIN CARAZO, Luis de. Neoliberalismo global. Apuntes crticos de economa internacional. Trotta. Madrid, 1997, p. 46. 35 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL NORTEAMERICANA. Justicia econmica para todos. Documentos y Estudios, 121. PPC. Madrid 1987.
32

41 ven aumentar la diferencia en la distribucin de la riqueza producida. Los efectos de empobrecimiento golpean a los menos favorecidos. Se genera cada vez mayor desigualdad entre pases, y tambin entre los ciudadanos dentro de los pases. 4.1.4 Los efectos no tan buenos del inters propio

La brecha entre mundo desarrollado y en desarrollo se ampla con tendencia sostenida a crecer. La globalizacin no ha solucionado el problema de la pobreza. Tampoco parece que pueda solucionarlo cuando, por principio, canaliza las rentas a los que ms tienen. El capital, asociado al poder, concentra sus esfuerzos en la acumulacin como mejor mecanismo de multiplicacin del poder. Las rentas buscan mayores rentas con detrimento del ms dbil en el mercado. En este juego no hay para todos pero s se dan ganadores a costa de los perdedores. El proceso es endmico. Su va natural de desarrollo conduce sin remedio a la concentracin de riqueza. El inters propio puesto a competir lleva a la bsqueda de ventajas, funciona en una espiral de intensificacin y hace imposible cualquier autorregulacin desde dentro del sistema. La bsqueda exclusiva del propio inters genera individuos excedentarios, hombres superfluos que carecen de todo valor para el sistema, que se convierten en absolutamente prescindibles, cuando no en estorbo para el beneficio econmico.36 4.2 Globalizacin y distribucin de la riqueza

Despus de los datos la explicacin. Las asimetras de posicin de los individuos frente al mercado y a sus mecanismos, generan un trato discriminatorio que se endurece con hirientes situaciones de agravio comparativo. 4.2.1
36

Competencia y desigualdad

Es una flecha indicadora hacia el problema de la poblacin y la demografa, que aqu no tratamos. Para ello, cfr. BERZOSA ALONSO-MARTNEZ, Carlos. Los desafos de la economa mundial en el siglo XXI. Col. Matices 4. NIVOLA. Madrid, 2002, pp. 23-31. Para las lgicas consecuencias desde la frialdad de una irona trgica cfr. GEORGE, Susan. Informe Lugano. Col. Encuentro. Icaria editorial. INTERMONOxfam. Barcelona, 2002, pp. 95-101.

42

El sistema de mercado por su mecnica de competencia de intereses en total libertad, tiende a premiar generosamente al ganador y favorece a los ms poderosos en el mercado. El ms fuerte, sigue con prioridad absoluta el imperativo del propio beneficio y supedita a este todo el resto de los principios del mercado. Esta subordinacin obliga a que los beneficios discurran en sentido nico: del menos dotado al ms privilegiado. Este orden de prioridades facilita la implantacin de nuevos tipos de proteccionismo. La economa no se liberaliza en todo su conjunto, sino que se configura alrededor de una posicin asimtrica en los mercados. Determinados pases de menor capacidad econmica, se ven en la prctica totalmente impedidos para acceder a los mercados internacionales. Quedan excluidos de los circuitos de generacin de riqueza y se distancian inexorablemente de los pases ms desarrollados. La brecha de renta entre pases se ensancha, a la espera del efecto de desbordamiento, que los mecanismos del sistema, segn anuncia la teora, produciran en algn momento.37 4.2.2 Desigualdad en los pases desarrollados

Hay otros factores que tambin entorpecen la redistribucin y favorecen las diferencias incluso dentro de los pases ms desarrollados. a) En una sociedad cuyo primer valor es el crecimiento del beneficio, se paga

desproporcionadamente a los mejores. Es consecuencia natural de la competencia, que obliga a remunerar a los mejores con salarios ms altos. Se produce por este motivo una notable desproporcin entre lo que reciben los que pueden dar ventaja a la empresa y los que soportan annimamente la operacin bsica de la misma.38

No entramos en el acuciante problema de la deuda que, como un agujero negro, atrapa toda posibilidad de emerger y contribuye a extremar las diferencias entre pases. Para ello y con datos muy esclarecedores cfr. SEBASTIN CARAZO, Luis de. Un Mundo por Hacer. Claves para comprender la globalizacin. Trotta. Madrid, 2002, pp. 125144. 38 Cfr. SEBASTIN CARAZO, Luis de. Neoliberalismo global. Apuntes crticos de economa internacional. Trotta. Madrid, 1997, pp. 46-48.
37

43 b) La reubicacin de operaciones ms dependientes de mano de obra, produce la

desaparicin de puestos de trabajo en zonas de mayor bienestar. La oferta de mano de obra aumenta y genera una degradacin salarial. Como consecuencia, se introduce una depresin en la distribucin de las rentas que corresponde a los menos cualificados. c) Tanto las polticas de adelgazamiento de empresas, tan bien recibidas en el

mercado de acciones, como los flujos de inmigracin, tan mal tolerados por los Estados, inundan de continuo el mercado de trabajo con mano de obra barata y poco cualificada. El resultado final suele ser el desempleo y la precariedad en el trabajo que en un mundo duramente competitivo, deja expuestos a la pobreza a los individuos menos aptos. Es un efecto conocido y medido cuya correccin, por desgracia, no puede venir desde dentro del sistema de mercado. Deca Galbraith refirindose a los EEUU: Tenemos una distribucin de la renta que presenta demasiadas desigualdades. Y por desgracia esta situacin no ha mejorado en los ltimos aos; por el contrario ha empeorado. Una parte demasiado grande de nuestra renta total va a parar a manos de una fraccin minscula de la poblacin que se encuentra en lo ms alto de la escala de ingresos, y es demasiado poco lo que va a parar a manos del estrato de ingresos medios y a la parte ms baja de la escala.39 Aada a continuacin que no crea que el mercado produjese progresos en este sentido. 4.2.3 Pobreza slo a corto plazo?

Se pretende dotar de un carcter transitorio a este fenmeno de la pobreza y la desigualdad. Como si fuese el precio a pagar ahora para que todos alcancen despus los niveles de bienestar que en teora produce el sistema. La pobreza es vista como algo necesario y funcional, propio del corto plazo y de este momento para implantar la globalizacin. Se considera efecto colateral de los mercados imperfectos y consecuencia de un proceso liberalizador pusilnime. La desigualdad debe ser aceptada como antesala de mayores bienes.

GALBRAITH, John Kenneth - MENSHIKOV, Stanislav. Capitalismo, comunismo y coexistencia. Planeta. Barcelona, 1989, p. 114.
39

44 Sin embargo, por mucho que se insista en este tipo de razonamientos, la existencia de una pobreza extrema en nuestro mundo (...) es una prueba del fracaso del sistema econmico vigente, en cuanto sistema global que se supone capacitado para organizar la satisfaccin de las necesidades de la humanidad.40 Esta globalizacin econmica, por s sola, no parece ser instrumento eficaz y adecuado para la erradicacin de la pobreza en el mundo, ni para detener la evolucin divergente del sistema de distribucin de la riqueza. Aparecen nuevas pobrezas dentro de los pases ms desarrollados: lo que se empez a llamar cuarto mundo, y que la desaparicin del segundo dej sin nombre apropiado. Se incrementa el nmero de los prescindibles, a la bsqueda de un puesto en el mercado. Son efectos de la globalizacin que indican como sin mecanismos redistributivos que funcionen, el crecimiento global no es en s mismo garanta suficiente de que todos, y ni siquiera la mayor parte, van a mejor.41 4.3 Disminucin del Estado y polarizacin de la sociedad

La incidencia social de la globalizacin se materializa a travs de las instituciones dedicadas a la tarea de organizar la vida en sociedad. 4.3.1 Adelgazamiento del Estado

Uno de los efectos ms significativos de la globalizacin es la prdida de la relevancia, para la actividad econmica, de las fronteras entre los Estados nacionales, con la consecuencia inmediata de una trascendental prdida de capacidades para realizar funciones reguladoras dentro del marco econmico. Los factores que bsicamente provocan esta situacin son: 1) La poltica de privatizacin de empresas, basada en la primaca de la

iniciativa privada como la va ms eficiente para rentabilizar el esfuerzo. El Estado Cfr. SEBASTIN CARAZO, Luis de. Neoliberalismo global. Apuntes crticos de economa internacional. Trotta. Madrid, 1997, p. 73. 41 Ibidem, p. 40.
40

45 pierde patrimonio y con ello capacidad de intervenir directamente en el mercado de bienes y servicios. Tiene especial importancia la privatizacin de los medios de comunicacin. El Estado cede la soberana de la informacin en un mundo dominado por los medios. 2) La aparicin, desarrollo y crecimiento de las empresas multinacionales. Una

parte considerable de ellas alcanza un potencial econmico superior al de muchos Estados. Algunas multinacionales, con un volumen econmico comparable al de Estados de economas no desarrolladas, tienen capacidad para entrar en competencia con ellos y forzar sus polticas en pro de los intereses de la empresa y no del bien de la sociedad. Las prcticas de recolocacin de las multinacionales eluden un mal tratamiento fiscal. Buscan las mayores facilidades financieras y las ms abiertas posibilidades para el movimiento de capitales. De hecho, consiguen desbordar las fronteras de soberana, eludiendo barreras y regulaciones de los Estados. 3) La globalizacin de los mercados financieros. Se va a un desmantelamiento

generalizado de barreras para los movimientos internacionales de capital. Movidos por la bsqueda especulativa de la mayor rentabilidad, ofrecen continuamente una coyuntura cambiante. La intensidad y labilidad de los flujos de capitales permiten desplazar casi instantneamente dinero caliente. Algunos Estados encuentran muy difcil compaginar con este caos sus objetivos de poltica econmica. No pocas veces, pases necesitados de capital extranjero se han visto obligados a soportar crisis impuestas.42 Como ejemplos mencionaremos la salida de capitales en Mjico que se produjo a raz de una devaluacin del peso en 1994. Como resultado se redujo el PIB en 7 puntos y aument apreciablemente el paro. Tambin en Indonesia sucedi algo parecido en 1998 cuando la rupia fue objeto de un ataque especulativo originando una salida masiva de dlares.43

Cfr. GONZLEZ, Nazario. Factores globalizadores en la historia del siglo XX en ASINJA. BLANCH, Antonio (Editor). Luces y sombras de la globalizacin.. UPCO. Madrid, 2000, pp. 32-36. 43 Cfr. SEBASTIN CARAZO, Luis de. Un Mundo por Hacer. Claves para comprender la globalizacin. Trotta. Madrid, 2002, pp. 71-73.
42

46 En conclusin, la proliferacin y crecimiento de las multinacionales, unido a la agilidad e intensidad de los mercados financieros en su estado actual, acentan de forma constante la impotencia de los Estados en su objetivo de procurar el bien comn a todos sus ciudadanos. 4.3.2 Desmantelamiento del Estado de Bienestar

La necesidad de ser competitiva lleva a la empresa a una demanda de minimizacin de impuestos que bsicamente vendr de la disminucin del gasto pblico y la reduccin de las dimensiones del Estado. Este tipo de intereses choca directamente con los objetivos del llamado Estado de Bienestar. La creciente demanda de servicios pblicos de calidad, con mayor extensin y cobertura, necesita un volumen creciente de recursos que en su mayor parte se obtienen por medio del sistema fiscal. No es la nica objecin al Estado de Bienestar. Cuando este resuelve problemas que puede solucionar la libertad individual, reduce el campo de la iniciativa privada. Y si el trabajador en paro con un subsidio asegurado pierde estmulo para aceptar un empleo se distorsiona el desenvolvimiento natural del mercado del trabajo. De la misma manera, una poltica de subvenciones puede minar el espritu empresarial e innovador produciendo una cada de la competitividad en el mercado internacional. Gana terreno la idea de reducir la realidad Estado al mnimo imprescindible, que verdaderamente podra ser muy poco. La globalizacin econmica, con su exigencia de mayor rentabilidad, se erige como real amenaza para el Estado de Bienestar, que puede convertirse en una rmora considerable,44 pero aumenta el riesgo de abandonar completamente indefenso al ciudadano frente al expolio de los mercados. 4.3.3 Fragmentacin de la sociedad

La riqueza es atrada por la riqueza en una espiral de acumulacin que lleva a un sistema divergente. Existen individuos y grupos identificados con la dinmica del crecimiento. Existen tambin individuos y grupos totalmente fuera del sistema,
44

Cfr. SEBASTIN CARAZO, Luis de. Neoliberalismo global. Apuntes crticos de economa internacional. Trotta. Madrid, 1997, p.13.

47 excluidos de los beneficios. Sucede esto entre pases, y entre individuos dentro de los Estados, produciendo enormes tensiones sociales disgregadoras. La globalizacin, que induce una polarizacin creciente de la sociedad,45 genera una real fragmentacin de la sociedad y disminuye la cohesin social. La divergencia, como elemento perturbador de gran potencial desestabilizador, despierta sentimientos de slvese quien pueda. Se crean tensiones persistentes en la convivencia que sacuden el equilibrio social. A veces desembocan en crisis y llegan a producir conflictos. Pero esto nos llevara al campo temtico de la globalizacin social del que ahora no pretendemos ocuparnos.46

La

globalizacin

su

soporte

ideolgico:

capitalismo neoliberal
A modo de recapitulacin veremos la globalizacin, en su modelo actual, desde los postulados del sistema econmico capitalista neoliberal cuyos rasgos y efectos ms relevantes recordaremos.47 5.1 De la realidad globalizada

Las caractersticas ms relevantes del fenmeno son las siguientes: 1) Primaca del mercado. Se va configurando un mercado global que opera

cada vez con mayor libertad, donde desaparecen los aranceles y las subvenciones, y con pretensiones de funcionar con informacin completa y libre competencia.

Cfr. VICENS PUJOL, Antoni. Globalizacin y delincuencia: Aspectos criminolgicos y jurdicos en ASINJA. BLANCH, Antonio (Editor). Luces y sombras de la Globalizacin. UPCO. Madrid, 2000, pp. 227-234. 46 Cfr. VALCARCEL, Amelia. tica para un mundo global. Una apuesta por el humanismo frente al fanatismo. Temas de Hoy. Madrid, 2002, pp. 252-262. 47 Cfr. CREPALDI, Giampaolo. La Globalizacin en la Doctrina Social de la Iglesia. 15 de marzo de 2002, p. 2.
45

48 2) Prioridad de lo financiero. Ofrece oportunidades inmejorables de beneficio

en el menor tiempo posible. La estructura financiera de las empresas gana importancia frente a la produccin de bienes y servicios. 3) Proliferacin de las empresas multinacionales. Con la concentracin de empresas para un crecimiento por acumulacin, la produccin se deslocaliza, buscando las condiciones ms favorables de mano de obra y la domiciliacin de impuestos empresariales procura la fiscalidad ms ventajosa. 4) Entorno de enorme competitividad. Con el principio de eliminacin para

ganar la carrera competitiva, el trabajo incide muy directamente en la productividad y los beneficios y el medioambiente queda clasificado dentro del concepto de externalidades para evitar su repercusin en los costes de produccin. 5) Disminucin del Estado y del sistema nacional de mercado. El mercado

nacional va perdiendo importancia en un mercado global. El Estado, encerrado en su soberana, pierde capacidad de actuacin, especialmente en materia monetaria, financiera y fiscal. Sus fronteras econmicas resultan de hecho desbordadas. 5.2 La realidad de la globalizacin

El crecimiento y la acumulacin no conducen a lo mejor para todos porque no son capaces de disminuir la pobreza, ni el nmero de pobres, aunque acumulan cada vez ms riqueza en menos manos y pueblos. Las distancias en trminos de rentas aumentan en una espiral de divergencia. Pero el crecimiento continuo tiene sus lmites porque los recursos son finitos y as, no conviene perder de vista el medio ambiente y la poblacin,48 puesto que la mano invisible y la economa de filtracin con su efecto rebalse no funcionan. Un sistema que se proclama instrumento eficaz para mejorar para todos y no es capaz por s mismo, desde sus propios planteamientos, de corregir las diferencias crecientes, manifiesta sus profundas carencias. La necesidad de hacer correcciones a los

48

Sobre medio ambiente cfr. FRASSINETI, Cesare. La globalizacin, vista desde los ltimos. Col. Presencia Social. Sal Terrae. Santander, 2001, pp. 51-65.

49 principios y de introducir algunos nuevos para conseguir los objetivos: alcanzar el bien para todos y evitar unas divergencias en espiral que parecen inherentes al sistema. No se trata, pues, de partir de hiptesis para llegar a un resultado. Sino de partir del resultado para determinar en qu hiptesis, en qu condiciones, se logra el resultado.49 De esta manera, los postulados se convierten y funcionan como ideologa, la que se identifica con el llamado neoliberalismo econmico.

HERR, douard. Los lmites del modelo capitalista. SELECCIONES DE TEOLOGA. 141. (1997), p. 33.
49

CAPTULO SEGUNDO UNA MIRADA DESDE LA FE


Una antropologa teolgica para la globalizacin

Si hay entre los tuyos un pobre, un hermano tuyo... no endurezcas el corazn ni cierres la mano a tu hermano pobre. Dt 15,7

CAPTULO SEGUNDO UNA MIRADA DESDE LA FE Una antropologa teolgica para la globalizacin

La globalizacin afecta al hombre, a su vida concreta y a su modo de relacionarse, mediatizndolo con una ideologa y encerrndolo en un cors sistmico. Para valorar este fenmeno desde una perspectiva de fe, reflexionaremos desde una visin cristiana del hombre. Con este enfoque, el hombre se descubre como icono de Dios y superior a todo lo creado. Adems, el hombre tiene una tarea en el mundo: hacer progresar la instauracin del reino, sentirse preocupado por un crecimiento global. La fe servir de contraste y orientacin a la praxis globalizadora para descubrir un itinerario ms acertado en el crecimiento integral y global del hombre. Su dimensin teologal, vivida en las sucesivas etapas de la Historia de la Salvacin prea de sentido la tarea del hombre en el mundo. A partir de este sustrato se cuestionan radicalmente los presupuestos que soportan el concreto devenir de esta globalizacin.

1 todos

Los bienes de la tierra son un regalo para

Las cosas, en su momento primario, estn ah como algo previo y anterior a toda manipulacin y gestin. Constituyen los recursos para satisfacer las necesidades del hombre y son objeto de la economa. Su manejo, reparto y distribucin en la globalizacin, ha de tener en cuenta la finalidad originaria de las mismas. 1.1 El sentido de las cosas creadas

El ser humano en su vivir cotidiano se sirve continuamente de cosas. Un mundo globalizado nos sita ante la totalidad de las cosas, nos enfrenta a sus propios lmites y nos lleva a la pregunta por el sentido de lo que nos rodea. La fe cristiana descubre que las cosas son para cada hombre y para todos los hombres. 1.1.1 Los bienes del cosmos son para el hombre

El relato de la creacin en el libro del Gnesis, cuenta cmo todo ha sido creado por Dios de la nada. El mundo no es algo previo que viene desde siempre y somete opresivamente al hombre. Obtiene su realidad como algo dado y recibido. El cosmos es una realidad creada, ofrecida al hombre, y abierta a un futuro de fecundidad.50 A los primeros hombre y mujer los bendijo Dios dicindoles: creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad... Y aadi: os entrego... para sembrar... os servirn de alimento (Gn 1,28-29). Todos los bienes creados lo han sido para el hombre. El ser humano ha sido creado para enseorear la creacin como gerente en nombre de Dios: le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies (Sal 8,7). Al hombre se le confiere el encargo del dominio seorial sobre la realidad creada y su gobierno. 1.1.2 Para todos y cada uno de los hombres

Los textos no se refieren a un individuo concreto, determinado por precisas coordenadas de espacio y tiempo. Adn es arquetipo y representacin del hombre, de todo hombre. Por eso el cosmos es creado como don y regalo para el hombre, para todo el hombre y para todos y cada uno de los hombres. Los bienes de la tierra son dados como propiedad comn para todos sus habitantes. Las cosas creadas en su finalidad, presentan un inequvoco rasgo de universalismo. l da pan a toda carne. (Sal 136,7). Este tratamiento paradigmtico del hombre en el Gnesis, presupone una esencial igualdad de todo el gnero humano. No es posible, dentro de este planteamiento, deducir una posicin privilegiada ante lo creado de un individuo o grupo de ellos frente Cfr. RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Teologa de la creacin. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae Santander, 1988, pp. 45-49.
50

a otros. La fe en Dios creador imposibilita cualquier tipo de exclusin en el disfrute de las cosas. El mundo es para todos y no cabe justificacin posible para dejar a nadie al margen de su utilizacin. En el Nuevo Testamento afloran tambin estos vectores que se oponen al establecimiento de diferencias. La bondad de Dios no excluye, en absoluto, a ningn ser humano del disfrute de los bienes creados. Hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). Porque, todo es vuestro... el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro; todo es vuestro y vosotros de Cristo y Cristo de Dios (1Cor 3,21-23). 1.1.3 Las cosas tienen un valor propio

Hay un estribillo insistente en el relato creacional: vio Dios que era bueno (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31). El mundo posee una bondad intrnseca. No es un ente neutro arrojado por la necesidad annima e impersonal de las leyes de la naturaleza. Surge desde una libertad creadora en un movimiento que lo saca de la nada. Por ello las cosas poseen valor por s mismas, ms all del valor instrumental ms inmediato.51 Ms adelante, la praxis y la predicacin de Jess suponen una reivindicacin de la dignidad y valor de los seres creados. Ante el uso y disfrute de los bienes, asoma el carcter liberador de la fe en la creacin que permite el acceso sin prejuicios a una realidad fundamentalmente sana, en cuanto originada en la bondad paternal del creador.52 En Pablo, aflora el carcter abierto de la creacin, transida de permanente novedad. En el cosmos no todo est hecho. El gesto creador permanece como un interior de la materia que aguarda su cumplimiento. La creacin otea impaciente aguardando la revelacin... est a la espera del alumbramiento, para poder - ella tambin - participar de la libertad y de la gloria de los hijos de Dios (Rm 8,19.22).

Cfr. BIRCH, Charles. Supervivencia en la tierra, civilizacin tcnica y teologa de la creacin. SELECCIONES DE TEOLOGA. 66. (1978), pp. 124-125. 52 RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Teologa de la creacin. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, pp. 65-66.
51

Estos atrevidos antropomorfismos explicitan la ntima relacin de lo creado con el hombre y acentan el valor y la dignidad de la realidad creada.53 1.2 El hombre ante lo creado

El ser propio de lo creado y su ordenacin al hombre constituyen la base para determinar las caractersticas de la relacin entre ambas realidades. Estas apuntan a una actitud del ser humano respetuosa con las cosas y a una cuidadosa utilizacin de las mismas. Son vectores que pueden enriquecer el manejo de los bienes en los mercados. 1.2.1 Es parte del cosmos

La creacin no sita al hombre fuera del cosmos, sino que las cosas creadas estn referidas al hombre y en l adquieren su sentido. El hombre, criatura junto a las dems, tambin es cosmos, es parte del mundo. Existe una radical comunidad y unin del hombre con la naturaleza y una expresa afinidad con la materia que le rodea.54 El Seor Dios form de la tierra toda clase de animales del campo y aves del cielo (Gn 2,19); y tambin form al hombre del polvo de la tierra (Gn 2,7). En el prlogo del evangelio de Juan, el mundo es el mundo de los hombres y el mbito existencial de lo humano.55 Por ello, la Palabra con su venida al mundo ilumina a todo hombre, pero el mundo... no le reconoci (Jn 1,9.10). El cosmos es el verdadero sitio del hombre, es su hogar, el lugar donde habita. El hombre tiene necesidad vital del cosmos y en esta dualidad referencial, emerge una dimensin tica insoslayable. Es necesario restituir a cada hombre su trozo de cosmos.56

Cfr. GESCH, Adolphe. El hombre: creado-creador. SELECCIONES DE TEOLOGA. 127. (1993), pp. 203-207. 54 Cfr. REMMERT, Gnter. El encargo dado al hombre en la creacin y la crisis ecolgica. SELECCIONES DE TEOLOGA. 66. (1978), pp. 129-131. 55 Cfr. RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Teologa de la creacin. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, p. 82. 56 Cfr. GESCH, Adolphe. Recuperar una teologa de la creacin?. SELECCIONES DE TEOLOGA. 95. (1985), p. 169.
53

1.2.2

Tiene actitud reverente ante lo creado

El hombre no es dueo absoluto ni amo de la creacin. Los bienes no le pertenecen incondicionalmente. Tiene necesidad del cosmos y se le ofrece como medio para cubrir sus precariedades. La actitud ms espontnea y coherente es la de un recibimiento agradecido. Simultneamente, el ser humano se sabe criatura entre lo creado y solidario con el cosmos. Esta cercana se manifiesta como invitacin al sobrecogimiento y asombro. Para el creyente que ve la obra del Creador, estas actitudes adquieren un matiz reverente, fuente de respeto a la naturaleza y a su dinamismo primigenio57. 1.2.3 Y seor cuidadoso de la creacin

El mandato de someter la tierra y dominar la creacin viene emparejado con los verbos cultivar y guardar o cuidar. Se da una relacin de superioridad del hombre sobre las cosas que determina una subordinacin de estas al hombre. Pero ha de estar impregnada de una premura amorosa. La idea de un dominio desptico del hombre sobre la tierra y de un trabajo humano que en vez de tutelarla, la exprime y la esquilma es totalmente ajena al sentido de nuestro texto.58 Al hombre se le confa la creacin para que la guarde y la cuide lejos de toda explotacin egosta. Se le entrega como administrador y gerente y no como seoro aristocrtico y absoluto. Es una potestad regia y vicaria que incluye la tutela de lo enseoreado. Aceptar que los bienes son para todos, y que son escasos, exige una administracin de los mismos con criterios de justicia:59 formaste al hombre para que dominase sobre toda la creacin, para que gobernase el mundo con santidad y justicia. (Sab 9,2-3).

Cfr. NELLAS, Panayotis. Los cristianos en un mundo en creacin. SELECCIONES DE TEOLOGA. 66. (1978), pp. 132-133. 58 RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, p. 33. 59 Cfr. RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Teologa de la creacin. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, p. 193.
57

En la misma gnesis del mandato se produce una fuerte relativizacin del dominio del hombre sobre el mundo. La subordinacin natural de los seres se ve envuelta por una referencia al Creador y modula la apropiacin de las cosas, que deberan ser gestionadas con una clara proyeccin de corte ecolgico.60 1.3 El riesgo de degradacin cosificadora en esta globalizacin

La creacin al ser entregada al hombre, se hace susceptible de ser utilizada de modo no coherente con su naturaleza propia. Las metas de la globalizacin inducen al hombre a tratar lo creado con el riesgo de una ordenacin incorrecta. 1.3.1 Se pervierte el sentido de los bienes

Los logros de la ciencia y la tecnologa van haciendo al hombre cada vez ms capaz de producir una variedad inmensa de elementos. Cuenta con potencial para satisfacer las crecientes necesidades de la humanidad y con los poderosos mecanismos del mercado para lograrlo. Se afirma que estos deben utilizarse en su ms pura espontaneidad, es decir, liberados de toda regulacin y dejados, cada vez ms, a su libre arbitrio. Sin embargo, con la globalizacin se constata que las cosas no se usan para el hombre y para todo hombre, sino para el inters particular del individuo porque los bienes creados se hacen objeto de consumo. Destinados a colmar las necesidades primarias, a veces se agotan en el hecho mismo de su mera adquisicin. El individuo, con la nica y corta perspectiva de su provecho inmediato, se apropia de las cosas de modo compulsivo, en movimiento acelerado de continua acumulacin. Lo que es dado como regalo para todos, se distribuye segn la ley del ms fuerte y la riqueza se concentra siempre en unos pocos. Para la globalizacin y para el capital, las cosas quedan sometidas al ms hbil. Se explotan en aras del capricho. Tambin los dems hombres, desde una visin de mercado, se ven reducidos a objeto e incluidos en los clculos del individuo que se aprovecha. Cfr. GESCH, Adolphe. Recuperar una teologa de la creacin?. SELECCIONES DE TEOLOGA. 95. (1985), p. 163.
60

La persistencia de la pobreza y la evolucin divergente de las diferencias manifiestan unos planteamientos que contrastan con la visin cristiana de los bienes creados. La finalidad de las cosas en el dinamismo neoliberal, constituye una flagrante perversin de los fines intrnsecos que revela la obra creadora. La concentracin de poder econmico cuestiona el modo concreto de globalizacin que se realiza. La exclusin desgarra la finalidad universal y global de los bienes y destruye toda pretensin de sentido del mundo creado. 1.3.2 Las cosas pierden su valor

En la globalizacin, las cosas pierden su valor intrnseco y tan slo tienen valor de utilidad y cambio. Se miden en dinero, por el precio que se paga por ellas. El valor de cambio acorta la dimensin relacional de los bienes, transformados en objetos de consumo. Reducidos al prctico usar y tirar acumulan dficit de relieve significativo. Con esta concepcin amorfa de las cosas para el individuo, se produce una separacin radical: el hombre de la globalizacin se sale del mundo, ya no forma parte de l, se queda fuera. No se considera parte integrante de la naturaleza. El cosmos ya no es el lugar donde habita el hombre; es algo diferente y distante que almacena externa e inagotablemente recursos. Al perder su destino de ser compartidas con el hombre, desaparecen sus resonancias integradoras y su sentido profundo. Con este dualismo radical el hombre rompe los lazos que le unen con la creacin, porque se deshacen los vnculos que fundamentan el respeto a la naturaleza. Sin soporte a las exigencias de mantenimiento y de conservacin, se ponen unos presupuestos que desencadenan la tragedia ecolgica a la que aboca el fenmeno descontrolado de la globalizacin.61 1.3.3 El individuo ante los recursos

Cfr. RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Teologa de la creacin. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, p.178.
61

Los principios econmicos de la globalizacin difieren del seoro bblico, y del uso y cuidado vicario de la creacin porque recorta cualquier actitud de reverencia y respeto, y genera en el individuo una actitud prepotente que conduce al descuido y al dominio. En la visin neoliberal de las cosas hay franquicia para usar y abusar del mundo y esquilmar los recursos de la tierra sin hacer consideraciones ecolgicas. Se distorsionan los procesos naturales, se deteriora el medio ambiente y se descuida irresponsablemente el lugar que ha de ser morada para las generaciones venideras. El comportamiento productivista, guiado por criterios de ptimo y de corto plazo, sigue la tica del rendimiento y favorece una moral consumista para la actividad econmica. Se desborda as el dinamismo creacional del cosmos y se producen indefectiblemente injusticias sociales. Cuando el hombre, en vez de colaborar solidariamente en el desarrollo del mundo, tiraniza sin respeto los dones de la naturaleza y pervierte el marco de sus leyes, introduce un inexorable principio de corrupcin.62 Ya san Pablo anunciaba que la creacin est sometida a la vanidad y sujeta a la servidumbre de la corrupcin (Rm 8,20-21). El orden inicial forzado est reclamando una restauracin que ser realizada por Cristo.63 1.3.4 Aportaciones para la globalizacin

En un orden bblico la creacin queda subordinada al hombre. Est ah para su uso y disfrute. El mundo tiene carcter instrumental: lo puso en el huerto de Edn para que lo cultivara y lo guardara (Gn 2,15). Es enormemente rico y variado en recursos para todos. Su significacin no se agota en esta inmediatez cosificante, sino que se manifiesta en su realidad relacional ms plena de sentido.

Cfr. NELLAS, Panayotis. Los cristianos en un mundo en creacin. SELECCIONES DE TEOLOGA. 66. (1978), pp. 134-138. 63 Cfr. RUIZ DE LA PEA. Op. Cit., p. 68.
62

La fe cristiana no deja espacio para la exclusin y orienta sin ambigedades al uso y destino universal de los bienes creados. En contraste con toda discriminacin, el anuncio del reino de Dios presenta un rasgo antiseleccionista. El cristianismo es una protesta contra el mecanismo de seleccin implacable que rige en el mundo64 y prepara slidamente el terreno para el descubrimiento y la aceptacin de la funcin social de la propiedad. Si alguien que tiene bienes de este mundo ve a su hermano en necesidad y no se apiada de l, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? (1Jn 3,17).

El hombre icono del Dios Trinitario

La globalizacin presupone una visin particular del hecho humano e impone un determinado tratamiento del hombre. Como contraste, la fe cristiana ofrece otra concepcin del hombre: lo desvela como ser relacional y libre, abierto y limitado. Incapaz de plenificarse por s mismo, pero llamado a ser hijo de Dios. Esta dignidad fundamental de la persona humana queda devaluada cuando se encorseta dentro del fenmeno globalizador. 2.1 La concepcin cristiana del hombre

La visin cristiana recibe su fundamento de la Revelacin. Los textos de creacin y salvacin transparentan una realidad de hombre que, si la encontramos se podr evaluar mejor el dficit de un hombre para el mercado. 2.1.1 El hombre como imagen de Dios

En los relatos de la creacin hemos visto al hombre como criatura. El ser humano aparece en el horizonte de la existencia, puesto en el mundo no por s mismo sino por otro, como parte de la creacin y con el mismo dficit ontolgico. El hombre es un ser radicalmente dependiente, incapaz de completarse y de darse a s mismo lo que le falta. Cualquier pretensin de autonoma absoluta carece de fundamento y queda desactivada toda reivindicacin de autosuficiencia. THEISSEN, Gerd - MERZ, Annette. El Jess histrico. Col. Biblioteca de Estudios Bblicos. Sgueme. Salamanca, 2000, p. 422.
64

Sin embargo, el hombre posee una creaturalidad muy particular de preeminencia y superioridad sobre las dems criaturas. Segn el autor bblico dijo Dios: Hagamos a los hombres a nuestra imagen, segn nuestra semejanza (...). Y cre Dios a los hombres a su imagen; a imagen de Dios los cre (Gn 1,26-27). El hombre es descrito reiterativamente como imagen y semejanza de Dios. Pero qu significa ser imagen? Hasta dnde llega esa similitud entre extremos tan dispares? Las palabras bblicas remiten a Dios como seor y creador. Con su obra creadora manifiesta su radical diferencia y superioridad sobre todo lo creado y muestra, tambin, su dinamismo permanente en una actividad todava inacabada. Estos dos ejes iniciales orientan el significado de imagen de Dios. Estamos ante el descubrimiento de aquella referencia primordial y fundante que constituye la clave para entender la realidad misteriosa del ser humano. 2.1.2 Estar y obrar en el mundo

La semejanza divina del hombre con la dimensin de superioridad establece una real diferenciacin entre el hombre y el resto de la creacin. Le da sentido al encargo de dominio y seoro del hombre sobre la tierra y sobre los seres vivos. En esta subordinacin se pone de manifiesto y se expresa la superioridad del hombre en el cosmos, en cuanto imagen del que es de otra manera superior a todo.65 La constatacin de un mundo en evolucin confirma que este es, sobre todo, dinamismo. La accin creadora no ha terminado, ni ha quedado detenida en el cuadro fijo del ltimo da: quedan cosas por hacer. En este escenario de progreso, el hombre ha recibido el mandato divino de cuidar, de hacer fructificar la tierra y de continuar la creacin con su inventiva. Ha sido creado para explicitar el real significado de la imagen y semejanza Pero el hombre se experimenta como realidad inacabada, como tarea siempre por hacer y por concluir. La realizacin de su propio ser es tarea de creacin y por ello, RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, pp. 35-43.
65

tambin, expresin y edificacin de su parecido con el Creador. Cooperando en la obra creadora va configurando el futuro de su ser y del cosmos, hacindose cada vez ms imagen de Dios.66 2.1.3 El hombre como imagen de Cristo

Los evangelios afirman con vigor la condicin creatural del hombre y su radical dependencia del Creador. En ellos el hombre aparece como ser necesitado y encuentra en Dios el origen primigenio de los recursos necesarios para su vivir (Mt 6,25-34). Esta apertura al don de Dios introduce al ser humano en la transcendencia y marca su existencia en estructura dialogal. El hombre se descubre como ser a la escucha y oyente de la palabra: dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11,28). Desde esta perspectiva la encarnacin de Cristo es la imagen del Dios invisible (Col 1,5). Hacerse como Dios se identifica con hacerse como Cristo, ser configurado por Cristo: A los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8,29). El hombre es imagen de Cristo, hombre cabal, realizando su propio ser y configurndose como autntico hombre.67 2.2 La dignidad de la persona humana

La consideracin de imagen de Dios transciende las categoras mundanas. De ella deriva una peculiar dignidad de la criatura humana, que es sujeto en relacin con objetos, pero sin poder quedar reducido a objeto l mismo. La idea moderna de persona es vehculo adecuado para analizar esta subjetividad del ser relacional y evaluar su tratamiento en los mecanismos de la globalizacin. 2.2.1 El hombre abierto a la relacin

Cfr. GESCH, Adolphe. El hombre creado-creador. SELECCIONES DE TEOLOGA. 127. (1993), pp. 209-216. 67 Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, pp. 78-81.
66

El hombre, como imagen de un Dios que es relacin trinitaria, se manifiesta y despliega como tal en el dinamismo relacional. Es un ser mundano que se entiende en la experiencia de la relacin. En el plano ms elemental vive en relacin con las cosas de las que se sirve. Se desarrolla en relacin con los dems hombres con los que forma la familia humana. Y, sobre todo, se realiza en relacin con Dios del que depende existencialmente. Esta radical referencia funciona como elemento constitutivo de su ser y le abre incondicionalmente a la transcendencia. Emerge como relacin fundante y esclarece su autocomprensin como imagen de Dios. El hombre no llega a captarse en su singularidad personal, si soslaya el encuentro con aquel que es su referente primero; de tal encuentro surge el ser-mismo humano.68 Desde esta conexin primaria, se relaciona con los otros hombres extendiendo su dimensin social, y se relaciona con las cosas desplegando su intrnseca mundanidad. 2.2.2 Libertad en la responsabilidad

El hombre, situado como un yo frente al t de Dios, se siente llamado a dar respuesta de s. Como sujeto de su mismo hacerse, puede disponer de s para su propia realizacin. Toma parte en su propia creacin que le es propuesta como tarea, mostrndose como ser capaz de responder y por ello, responsable y libre. El hombre debe responder a la invitacin de realizarse a s mismo. Esa es la antropologa cristiana, una antropologa de llamada.69 La libertad ocurre en el marco de una realidad dialgica, es decir, en el seno de una relacin interpersonal. Adquiere su sentido cuando responde ante alguien y no cuando se elimina la necesidad de dar respuestas Esta dependencia creatural en libertad desata otras conexiones y depura motivaciones extraas. No resulta en absoluto alienante, sino que polariza amorosamente a la persona libre en torno al dador de sentido y se hace plenamente Ibidem, p. 177. GESCHE, Adolphe. El hombre creado-creador. SELECCIONES DE TEOLOGA. 127. (1993), p. 211.
68 69

liberadora. Los vnculos se ven disueltos en el amor que concentrndonos en lo verdaderamente importante, nos hace des-prendidos, nos libera para lo esencial.70 Se da, as, una libertad de filiacin: la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21). 2.3 La reduccin impuesta al hombre

La globalizacin centrada en el individuo, recorta las dimensiones relacionales de la persona y empequeece al hombre. Sus presupuestos operativos de liberalizacin inducen una disminucin de la responsabilidad que puede pervertir paradjicamente el concepto de libertad. Se observa un contraste irreconciliable con la concepcin de imagen de Dios. 2.3.1 El hombre alienado en la globalizacin

Los mecanismos de la globalizacin exigen que se haga del inters propio el motor del actuar humano. El hombre como individuo, calcula racionalmente su propio inters y lo busca como objetivo bsico. Su actividad se concreta en la acumulacin de dinero como vehculo universal para colmar sus expectativas de lucro. El dinero como gran mediador de la satisfaccin humana se convierte en polo de alienacin como dolo universal al que todo se subordina. Adems, el inters propio funciona como motivo decisivo y mvil principal para la realizacin del bien comn. Adquiere dimensin tica y se convierte en punto de partida y justificacin del comportamiento humano en el mbito del mercado. 71 El inters cierra sobre s toda trayectoria de apertura, alienando al individuo y cortando sus vas de acceso a la transcendencia. Hace superflua toda relacin personal y elimina espacios de gratuidad convirtiendo al individuo en reflejo de s mismo. Dentro del esquema productor-consumidor, para el individuo los otros slo tienen categora de instrumento utilizado para provecho propio. La persona se convierte en RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, p. 201. 71 Cfr. KAISER, Helmut. Provecho propio, bien comn y solidaridad. Hacia la fundamentacin antropolgica de la economa. SELECCIONES DE TEOLOGA. 131. (1994), p.209.
70

puro medio, subordinada a otros fines, que son ajenos a la persona misma. El hombre, en cuanto productor, queda relegado a mercanca a la que se pone precio. En cuanto consumidor, queda relegado a receptor de material sobrante. En esta alienacin estructural la relacin horizontal se pervierte, porque pierde impronta personal. 2.3.2 La persona se diluye al perder referencias

La pulsin acumulativa conduce a un dominio absoluto sobre las cosas. Se pierde todo respeto y lmite en su posesin y uso. La exaltacin de la eficacia y el rendimiento conduce a una explotacin que esquilma irresponsablemente la creacin. La mundanidad del hombre, criatura con las criaturas en el cosmos pierde toda su capacidad de revelar al Creador. Los bienes creados dejan de ser referencia situacional para el hombre en el mundo. Porque la persona puede ser convertida en instrumento o medio, quedar completamente aislada y encerrada en su afn por sacar provecho de todo lo dems, el hombre pierde su esencial referencia al otro como persona. En el mercado se desarrolla con la mediacin ineludible del dinero, que se hace soporte y configurador de identidad, deriva hacia el poseer y el tener, y rompe los caminos de apertura a sus dimensiones de crecimiento, perdiendo de esta manera su fundamental referencia a s mismo como llamada para realizarse como hombre.

La globalizacin reivindica la eliminacin de normas y regulaciones, para que el individuo quede liberado de toda dependencia ajena a sus intereses y postula libertad absoluta de mercados como espacio necesario para llegar a una mayor competitividad. La supresin de instancias de control y de respuesta permite una actuacin que no tiene que rendir cuentas ni del qu, ni del cmo. Esta falta de cauces supone para el hombre una paulatina prdida de referencias. Desaparece la exigencia y la tensin de la respuesta que suavemente diluye la libertad. 2.3.3 Aportaciones del valor incondicional de la persona

Si en el ser-para-Dios del hombre radica el ncleo y la clave de su inviolable dignidad y supremo valor, el otro se hace para m lugar de encuentro con Dios y epifana de su presencia y son todos un plano determinante para enfocar la sociabilidad del hombre. Dios mismo se hace garante del respeto que demanda la persona. Se produce as una relativa absolutizacin del ser humano. Creado como referencia absoluta para el cosmos, en ninguna situacin debe ser instrumentalizado, ni degradado a la categora de medio y todo sistema de prioridades que no tenga como primer valor a la persona humana resulta incompatible con la fe cristiana.72

Los hombres comunidad de hermanos

El hombre, constitutivamente abierto a la relacin con el otro, se experimenta como ser social y como miembro de la sociedad. La continua interaccin social produce entre el individuo y la sociedad la bsqueda de un equilibrio aceptable. La globalizacin se introduce en esta dialctica primando al individuo y modulando una realidad social que ignora el mbito totalizador.

3.1

El hombre ser abierto al otro

La estructura relacional de la persona implica que el ser humano necesita del semejante a s mismo para completar su propia naturaleza. Esta realidad tambin queda afirmada desde la fe bblica. 3.1.1 Un semejante para el hombre

En el relato de la creacin del hombre se afirma: no es bueno que el hombre est solo (Gn 2,18). El ser humano necesita de la complementariedad de un t para poder

Cfr. RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, pp. 178-181.
72

realizarse como tal y lo logra en la medida en que se abre y se entrega a los dems. El hombre para estar completo, precisa de la referencia intersubjetiva a un t creado.73 El sentido extensivo y social que rezuman los relatos, no se agota en la relacin de dos individuos concretos. El uso que hacen de trminos de carcter colectivo, revela un ms all que abarca a toda la humanidad. No falta un sentido profundamente globalizador. Solamente toda la especie humana y no el individuo aislado, puede cumplir los imperativos de crecer, multiplicarse, cultivar y dominar la tierra (Gn 1,28). 3.1.2 La humanidad encuentro del hermano

El hombre se logra o malogra en el encuentro con el prjimo. La pregunta bblica a Can tras la muerte de Abel: dnde est tu hermano? (Gn 4,9), descubre en accin que ningn ser humano puede eludir la responsabilidad fraterna por la vida del otro. La insistencia en la condicin de hermano seala que todo hombre, por el hecho de formar parte de la humanidad, es hermano del resto de los hombres.74 Todos los hombres compartiendo un mismo origen creador y un mismo destino configurador, han sido creados como humanidad, como una sola familia. En esta trama de sentido histrico, la relacin del hombre con su prjimo se proyecta de modo relevante para la globalizacin. 3.2 El hombre ser solidario

Los seres humanos se ayudan unos a otros y se asocian para poder vivir. Entrar en esta dimensin significa compartir con el otro la misma llamada a la solidaridad. La revelacin ensea lo que significa ser solidario y pone su verificacin en la actuacin a favor de los necesitados. Son pistas que iluminan la comprensin de una humanidad globalizada. 3.2.1
73

La solidaridad, resonancia bblica originaria

RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, p. 49. 74 LVAREZ, Ariel. Can y Abel, y el pecado original social. SELECCIONES DE TEOLOGA. 136. (1995), p. 323.

No es nuevo el concepto de solidaridad. Su contenido profundo y valor preeminente estn ya presentes en los relatos de los comienzos. Se manifiesta de forma negativa como ruptura de la solidaridad. Adn y Eva salen del paraso divididos, quitndose la culpa de encima y echndola sobre otro; Can mata a su hermano Abel; y en la torre de Babel la falta de entendimiento conduce al fracaso del proyecto comn. Estos episodios desvelan el misterio de la insolidaridad humana. Al presentar la solidaridad por su revs, se invita a verla como horizonte slo alcanzable con el impulso de un Dios al que le llega el clamor de la sangre del hermano derramada. La solidaridad nos la descubre el xodo en los episodios del pueblo israelita oprimido en Egipto. La legislacin que surge del acontecimiento liberador supone un esfuerzo decidido para crear lazos de solidaridad.75 Las desigualdades sociales son destructoras de solidaridad. Por ello, se dice: no explotars al jornalero, pobre y necesitado, sea hermano tuyo o emigrante que vive en tu tierra, en tu ciudad; cada jornada le dars su jornal, antes de que el sol se ponga, porque pasa necesidad y est pendiente del salario (Dt 24,14). Los ms dbiles estn siempre en desventaja; carecen totalmente de valedor y estn a la intemperie ante los intereses ajenos. Para ellos se reclama el ms riguroso respeto: Maldito quien defraude de sus derechos al emigrante, al hurfano o a la viuda (Dt 27,19). Se apunta a la funcin equilibradora que pueden jugar los poderes instituidos y que tambin tienen su aplicacin para la globalizacin. 3.2.2 Tema querido por los profetas

En pocas posteriores, los profetas ponen en evidencia la raz profunda de la comn implicacin de todos en el vivir de cada uno. La solidaridad se da all donde el individuo es capaz de identificarse con el que padece situacin de injusticia. No es verdad que no se tenga nada que ver con el otro. Hace falta percibirlo y no cerrarse a su propia carne (Is 58,6-10). Cfr. SICRE, Jos Luis. La solidaridad en el Antiguo Testamento. SELECCIONES DE TEOLOGA. 154. (2000), pp. 135-142.
75

Cuando los profetas hablan, protestan contra la injusticia y la opresin que ejercen los que no necesitan defensa porque son poderosos. El Seor ser inflexible con los que pisan la cabeza de los dbiles, y tuercen el camino de los humildes (Am 2,6-7). Para ellos la pobreza no es una fatalidad, sino que ocurre porque interviene la accin del hombre.76 Hay pobres porque hay hombres que son vctima de otros hombres. Ay de los que decretan decretos inicuos, y de los escribientes que escriben vejaciones excluyendo del juicio a los dbiles, atropellando el derecho a los pobres de mi pueblo, haciendo de las viudas su botn, y despojando a los hurfanos! (Is 10,1-2). Se rechaza toda forma que mantenga la situacin de pobreza o que incremente el nmero de pobres (Jb 24,2-12). Se condena el acaparamiento de riqueza, el fraude y la explotacin como mecanismos perversos de crear excluidos (Miq 6,10-11). Todo el Antiguo Testamento es una constatacin machacona de la predileccin amorosa de Dios por los ltimos y de que Dios se pone incondicionalmente a favor de los dbiles (Si 34,13-22).

3.2.3

La opcin neotestamentaria por los pobres

En el Nuevo Testamento la solidaridad se explicita como una decidida opcin preferencial por los pobres. En la escena del juicio final, la ayuda al desvalido es el criterio definitivo para reconocer una vida segn la voluntad divina. Es un valor intrnseco, vale por s misma y no por una referencia religiosa a Dios.77 Tanto unos como otros, cuando se comportan o dejan de comportarse solidariamente, no tienen ni idea de que estn relacionndose con Cristo: cundo te vimos hambriento o sediento...? (Mt 25,44). Est por encima de sus disposiciones subjetivas y de su condicin moral. Al Seor se le alcanza cuando se intenta modificar eficazmente las situaciones que discriminan al prjimo y le niegan lo que le es debido. Dar de comer o

Cfr. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la Liberacin. Perspectivas. Col. Verdad e Imagen. Sgueme. Salamanca, 1972, pp. 325-330. 77 Cfr. TORRES QUEIRUGA, Andrs. Recuperar la creacin. Por una religin humanizadora. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1997, pp. 131-134.
76

beber... significa la transformacin de una sociedad estructurada en beneficio de unos pocos que se apropian de la plusvala del trabajo de los ms.78 La propuesta evanglica, en su conjunto, supone un drstico cambio de centro. El inters ya no termina en el propio yo, sino que gira por completo y se vuelve hacia el otro, mientras que el principio globalizador del provecho propio carece de una propuesta de superacin global a travs de la solidaridad universal. 3.3 La sociedad es para el hombre

La tensin entre estos dos polos ser individual y ser social, requiere ser vivida sin ruptura. La clave est en el valor y la dignidad de la persona humana a la que todo queda supeditado. 3.3.1 Significado de la dimensin social del hombre

Pero es necesario articular las exigencias de las personas que se insertan en una vida social. La apertura constitutiva al otro fundamenta la ndole social del hombre y le configura como ser social, como sujeto activo, que interviene desde su propia personalidad y como conformador de la sociedad. Con su accin junto a otros va modelando la sociedad y contribuyendo a la continua evolucin de las estructuras sociales. Por ello, tambin la globalizacin como fenmeno social hace al hombre, y, a su vez, se ve configurada por l. 3.3.2 El hombre social en la Escritura

En el Antiguo Testamento la dimensin social del hombre se manifiesta en la realidad del pueblo de Israel, que a lo largo de toda su historia adquiere un verdadero y fuerte protagonismo. A veces toma los caracteres propios de una persona colectiva, y se manifiesta como sujeto de relaciones con su Dios y de actuar en la historia. En el Nuevo Testamento, el cristiano se realiza en una comunidad de hermanos, la dimensin social se despliega y universaliza porque todos estn llamados a formar una
78

GUTIRREZ, Gustavo. Op. Cit., p. 243.

nica fraternidad. Los dos grandes hitos de la historia humana, el pecado y la redencin, se viven como acontecimientos sociales, en los que toda la humanidad se ve solidariamente implicada. Este sentido globalizador sirve para evocar resonancias claras en la conciencia actual del mundo. 3.3.3 La primaca del hombre sobre la sociedad

El comportamiento social del hombre se ve marcado por la solidaridad y la cooperacin en un todo que parece sobrepasar la parcela de cada persona. Sin embargo, esto no implica una supeditacin del individuo y la persona a la sociedad. En la tensin sociedad-persona, en ningn caso debe verse devaluado el valor primacial de la persona humana. La sociedad es para la persona y para su crecimiento integral y en ese dinamismo el ser humano se realiza de manera totalizadora. En el Evangelio las instituciones, por muy sagradas que sean, son para el hombre y no el hombre para las instituciones. La ley, soporte fundamental de la propia existencia de Israel como nacin, queda supeditada al hombre. El templo ha sido erigido para que sirva al hombre en sus relaciones con su Dios. Lo correcto est en relativizar el culto y priorizar la persona. Por eso, antes de presentar la ofrenda en el altar hay que buscar la reconciliacin con el hermano (Mt 5,23). La misma jerarqua, reconocida como elemento de cohesin social, queda pospuesta cuando arriesga la calidad de las relaciones humanas. No os dejis llamar maestro, porque uno solo es vuestro maestro, y todos vosotros sois hermanos (Mt 22,8).

3.4

Decaimiento de la sociedad en esta globalizacin

El proceso de globalizacin, tal como se est desarrollando, pervierte la esencial socialidad humana, minusvalora el contingente de excluidos, y supedita el funcionamiento de las instituciones sociales a los mercados. 3.4.1 Se rompe la relacin interpersonal e internacional

En la globalizacin, el inters de raz individualista y la libertad de actuacin en el mercado llevan inexorablemente a una estrategia de competitividad universal. El individuo compite con otros individuos en su afn por obtener la mxima ventaja y hacer que redunde en su propio provecho. Los dems se tornan en objeto de inters, cuando pueden convertirse en medio para la consecucin de fines egostas. La libertad se pone en la mera eleccin de lo que puede ser utilizado como instrumento rpido y eficaz de enriquecimiento. La competencia mediatiza la relacin interpersonal y aplana la dimensin social del hombre. El interlocutor se transforma en competidor y las relaciones humanas se mercantilizan. El otro deja de ser un t igual al yo para convertirse en riesgo para el bienestar propio. Los vnculos sociales se construyen a partir de las estructuras de mercado, de manera que la gran sociedad queda soldada por las relaciones econmicas. En la globalizacin, la cohesin social no se sustenta en la relacin entre personas y en su fundamental dignidad como rostro de Dios. Desde estos presupuestos, el hecho de la existencia de multitud de pobres es irrelevante para el propio lucro y por ello, la realidad de la pobreza no merece atencin, resulta totalmente irrelevante y as queda al margen. Los pobres, personas y pueblos son como piezas sobrantes y como excedente humano. En esta sociedad insolidaria, se pierde la cercana al otro y se desdibujan los perfiles de gratuidad y de amor en las relaciones humanas. 3.4.2 La sociedad para inters del individuo

Las relaciones interpersonales e internacionales pierden potencial humanizador. Se degrada el concepto de sociedad y queda reducida a mera sociedad de mercado. La ley del ms fuerte termina siendo la ley suprema, y el que ms puede gana a costa de muchos perdedores. La sociedad ordenada al individuo, se hace agregacin de individuos con pulsiones centrpetas. Queda muy lejos la idea de humanidad solidaria y de fraternidad alimentada por el amor y la providencia de un mismo Padre.

Los organismos sociales, al servicio del individuo, se hacen instrumento de provecho particular a travs del mercado. Las instituciones de la globalizacin configuran estructuras que refuerzan la capacidad competitiva y la eficacia productiva. Los mecanismos de exclusin y discriminacin adquieren carcter estructural y atentan frontalmente contra el bien comn, produciendo una injusticia social de tipo sistmico cuya causa son las llamadas estructuras de pecado. En esta dinmica las instituciones, incluido el Estado, reciben apoyo slo en la medida en que sirven a los objetivos de la globalizacin. Se permite el crecimiento institucional slo cuando y segn promueva los intereses particulares de algunos. Estos, cuando los objetivos que se orientan al bien comn y a la promocin de la persona les resultan nocivos, se oponen a ellos y tratan de minimizar su influencia. El Estado, en el ejercicio de sus funciones reguladoras, que no pocas veces resulta un potente freno al despliegue incontrolado de los mercados, no cabe en la tesis neoliberal menos Estado y ms mercado y se rebaja su capacidad reguladora. Aun a costa de perder su sentido ms primigenio, se promueve una sociedad al servicio de unos pocos y no con la finalidad de humanizar y elevar a todos los hombres.

La buena noticia: se instaura el Reino

La historia del hombre comienza en la idlica situacin paradisaca. El pecado rompe la relacin teologal y se pierde el sentido de la creacin. Pero el Verbo encarnado restaura la orientacin primigenia de todas las cosas cuando introduce ya en el mundo la definitiva e insuperable realidad del reino, que todava no se ha consumado. Su edificacin en el ahora, constituye una tarea permanente de humanizacin en espera de su meta escatolgica. La globalizacin, en un propio e indefinido construirse, pierde todo futuro escatolgico y hace difcil determinar el punto donde concluye el proceso. 4.1 Empobrecimiento y rehabilitacin de lo humano

Dentro de las coordenadas de tiempo y espacio propias de su mundanidad, el hombre vive su libertad entre las limitaciones y condicionamientos de su contingencia y va desbaratando los hilos de su realizacin total. A veces se pierde a s mismo y fracasa. Los efectos nocivos de la globalizacin no son ajenos a la realidad del pecado y su poder destructor. Sin embargo, la fe asegura la restauracin efectuada en Cristo, que expande el horizonte de su potencialidad en el mundo. 4.1.1 Todo se desbarata por el pecado

La realidad fctica del hombre patentiza su precariedad ontolgica. El ser humano experimenta que no puede darse a s mismo lo que le falta. No acaba de elevarse de la animalidad de la que sali y sigue amarrado a la dependencia del instinto. Llamado a construirse como t del Creador, es llevado por su egosmo al encierro sobre s mismo en un proceso de alienacin. En el relato del Gnesis se ofrecen las lneas de comprensin de este lado sombro de la realidad. El hombre en el paraso recibe un mandato de su Creador que le constituye como libertad dependiente y le abre al espacio de la responsabilidad (Gn 2,16-17). Dios llama y, para responder adecuadamente, el hombre tiene que disponer de un mbito donde ratificar responsablemente la iniciativa divina.79 Por la desobediencia de Adn y Eva supone la ruptura de la relacin con Dios y el intento de realizarse al margen de l. Seris como dioses (Gn 3,5), una falsa promesa que introduce en la creacin una dinmica disgregadora y un sentido tipolgico que descubren la realidad de una pecaminosidad universal, desde los orgenes de la humanidad y abarca a todos los hombres. 4.1.2 Pecaminosidad estructural

La realidad humana del pecado introduce en la creacin una dislocacin productora de injusticia y opresin. La pecaminosidad colectiva de los relatos del Cfr. RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. El Don de Dios. Antropologa teolgica especial. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1991, pp. 61-62.
79

Gnesis, se manifiesta en estructuras opresoras y de explotacin del hombre por el hombre. El pecado presenta una indudable dimensin social, aunque siempre detrs se encuentre una responsabilidad humana. Tambin en la globalizacin se percibe esta dinmica a travs de la red de relaciones econmicas y sociales que genera y en las que el individuo queda atrapado en estructuras que no ha creado y que ha encontrado como algo dado. La actuacin del hombre queda sujeta a condicionamientos forneos y circunstancias externas. Como dice Pablo, no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco... y si hago el mal que no quiero, no soy yo quien lo hace, sino la fuerza del pecado que acta en mi (Rm 7,19-20).80

4.1.3

El nuevo hombre en Cristo

La situacin de pecado generalizada supone una radical alienacin del hombre, y de modo correlativo, requiere una salvacin tambin radical. Esta salvacin ha ocurrido ya en la historia con la obra redentora de Cristo, que libera del pecado y abre al hombre la sugestiva posibilidad de alcanzar la dignidad de ser hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rm 8,17). Por otra parte, la salvacin, trada por Cristo, se realiza en la realidad histrica e inserta en el cosmos y se extiende a toda la creacin a la que conduce a su pleno cumplimiento (Ef 1,9-10). Arranca de una situacin de creacin destruida y se constituye como una nueva creacin. Enraizada totalmente en este mundo y realizada ya inicialmente en l, confiere a lo creado, de un modo integral, su autntico sentido y su consistencia propia.81 4.2 La tarea de construir el Reino

Cfr. MOLTMANN, Jrgen. La justificacin de Dios. SELECCIONES DE TEOLOGA. 164. (2002), pp. 253-256. 81 Cfr. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la Liberacin. Perspectivas. Col. Verdad e Imagen. Sgueme. Salamanca, 1972, pp. 189-199.
80

Con Cristo el impulso de salvacin cristaliza en la realidad del reino anunciado e inaugurado por l. En esta perspectiva, la llamada a construir este mundo queda imbricada en la edificacin del Reino, pero sin confundirse con l y sin agotar su riqueza. La globalizacin como etapa en el desarrollo del cosmos para el hombre debe quedar propiamente integrada en esa tarea. La dimensin liberadora del reino, se inserta en la corriente salvadora como componente imprescindible que prepara la recapitulacin de todo en Cristo. De este modo la creacin y la salvacin ya iniciada, se proyectan desde su realidad mundana hacia una plenitud escatolgica ms all de la historia. 4.2.1 La realidad totalizadora del reino

La llegada del reino es buena noticia para todos los hombres, pero sobre todo para los ltimos, porque les trae la alegra de la liberacin. El reino va creciendo polarizado hacia los pobres, que son sus destinatarios naturales. Es revelacin de un Dios que opta por unos a diferencia de otros, que se decanta preferentemente por el hurfano y la viuda. La edificacin del reino es liberacin histrica que va levantando al hombre de su opresin y esclavitud. Le saca del hoyo del mal y del pecado para llevarle a la condicin de hijo adoptivo de Dios. El reino se va construyendo desde ahora, dotando de sentido salvfico a toda promocin humana. En su horizonte escatolgico, todo nuestro esfuerzo ser recuperado y transformado por Cristo en el Espritu. 4.2.2 Urgencia de la tarea de liberacin

La tarea de liberacin da respuesta a los contenidos ticos de la fe. Dispone los materiales con los que el Padre, en Cristo y por el Espritu, levanta ya ahora la nueva creacin.82 Para el cristiano desarrollar una sociedad ms humana est unido inseparablemente con la edificacin del reino. El quehacer mundano prepara el reino futuro, aunque sin confundirse con l y sin agotar toda su riqueza.

ISCRD San Agustn. Escatologa. [Ed. ISCRD San Agustn]. Madrid, 1997, pp. 7176.
82

Esta presencia del reino introduce ya en el presente la meta escatolgica. El cristiano, impulsado por la tensin escatolgica, se abre a las implicaciones histricas, sociales y culturales de la salvacin. Por eso, la esperanza cristiana es radicalmente inconformista frente al mundo. Los esfuerzos de promocin humana despliegan todo el contenido liberador de la esperanza cristiana y apuntan a un horizonte escatolgico de salvacin, que se prepara ya ahora mediante la accin en el mundo. El compromiso cristiano recoge el reto de la praxis liberadora para actuar en la orientacin de todo, a fin de que termine en Cristo. El mundo y la historia han sido asumidos por la humanidad del Verbo (2Cor 1,1820). El mundo no es mero escenario de la historia de la salvacin; tambin l queda tocado por la gracia de Cristo (Rm 8,19-22) y est llamado, a travs de la mediacin humana a la unidad de un destino en el que Dios ser todo en todas las cosas (1Cor 15,28).83 4.2.3 Polarizacin escatolgica

La creacin converge al punto omega de recapitulacin final en Cristo. Su segunda venida pone trmino al tiempo histrico y supone su clausura y su fin temporal. Concierne a la historia, pero sobrepasa su final histrico y se manifiesta misteriosamente como realidad metahistrica cuando es introducida en el ser de Dios. Para el cristiano, el eschaton se convierte as en instancia crtica para todas las realizaciones intramundanas. Pero ninguna de ellas puede identificarse con el futuro de la promesa y de la esperanza.84 El Reino no puede reducirse a cualquiera de las utopas ideolgicas que aventuran un mundo feliz a este lado, formando parte del ms ac. Con la globalizacin no se llega al final de la historia. Sin embargo, paradjicamente, la realidad del Reino, aunque salte al otro lado de la historia, no queda separada de ella. No viene determinada por su opcin temporal, RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Col. Presencia Teolgica. Sal Terrae. Santander, 1988, pp. 219-220. 84 Cfr. RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. La Pascua de la Creacin. Col. Sapientia Fidei. Serie Manuales de Teologa. BAC. Madrid, 2000, p. 193.
83

pero tampoco elude el compromiso temporal cristiano. Desde su dimensin escatolgica, el Reino vive en la tensin que, por una parte, relativiza la tarea de construccin del mundo, y por otra, la radicaliza hacia su transformacin definitiva. 4.3 El loco desarrollo de esta globalizacin

El fenmeno de la globalizacin tambin tiene su propia tarea. La realidad del pecado aflora en los objetivos que persigue y en los mltiples mecanismos de su quehacer, dndose una incompatibilidad entre la humanidad que resulta de la globalizacin y el desarrollo del Reino. 4.3.1 El pecado en el dinamismo globalizador

La ruptura de las estructuras de relacin en el cerramiento sobre s mismo constituyen y alimentan la pecaminosidad humana. La actividad globalizadora destruye las vas de la conformacin del hombre como persona. Su primer principio, el inters propio, hace volver al individuo de modo reflejo sobre sus propias lneas de fuerza. Este movimiento de retroceso le impide el desarrollo como persona en la apertura a otros horizontes. En la globalizacin, se prescinde, por irrelevante, de cualquier referencia transcendente que d significacin al hombre como persona cargada de dignidad y consistencia. La idea de libertad que maneja la globalizacin, y su drstica aplicacin al funcionamiento de los mercados, introduce un tremendo potencial deshumanizador. La desregulacin total que reivindica, supone la supresin progresiva, pero constante, de instancias ante las que tener que responder. La actuacin de los individuos se vuelve, por ello, irresponsable, es decir, sin instancia ante la que responder. Deja de ser comportamiento libre para convertirse en instinto y, por ello, dirigido.

La teora de mercado, que postula un final feliz, sin embargo, como acusan las estadsticas, est acentuando la desigualdad y est perpetuando el enorme contingente de pobres. Se trata de un movimiento ciego y descontrolado que funciona como estructura de pecado. La fatalidad de lo estructural como ley de la gravedad universal de los factores econmicos, elimina responsabilidades. El individuo inocente tiene que olvidarse de intereses externos y preocuparse solamente de lo suyo. 4.3.2 Incompatibilidad con el Reino

Esta globalizacin manifiesta una falta absoluta de implicacin en la tarea de hacer verdaderamente al hombre y de promocionar seriamente a la humanidad. No busca el bien integral del hombre ni el bien comn de toda la humanidad, sino la atomizacin del inters individual y material. No se plantea la realizacin del hombre y el logro de una sociedad justa y protectora. Introduce, as, una perversin radical en la teleologa de la actividad del hombre y corta la posibilidad de verdadero progreso para la humanidad. La tarea de edificar en el hombre la imagen de Dios y de configurar la familia de hijos de Dios se ve impedida por fuerzas de sentido contrario. La eliminacin de las diferencias y las miserias humanas, entre ellas la pobreza, es las seales del reino que llega. Pero las seales de esta globalizacin son la desigualdad y pobreza que producen. Su maquinaria se sustenta en verdaderas estructuras de pecado, entretejidas por las multinacionales, instituciones de la globalizacin, mecanismos de asimetra en los mercados, etc. relegando a la mayor parte de la humanidad a la categora de objetos. Por otra parte, de modo sorprendente, la globalizacin se queda en la pretensin de globalidad, porque no abarca la totalidad del tiempo, cuando se queda en la cercana del beneficio a corto plazo olvidando los derechos de las generaciones futuras y cuando cierra las fronteras al trabajo forneo y protege los mercados de las baratas mercancas del subdesarrollo.

Esta globalizacin, que se encierra en los estrechos lmites de una jerarqua de intereses empobrecedora, obstaculiza poderosamente el crecimiento y la universalidad del Reino, donde realmente deberamos caber todos. La globalizacin neoliberal a la que se nos obliga, se hace incompatible con l. 4.3.3 Final de la historia

Otra dramtica consecuencia de esta globalizacin es la eliminacin de futuro para el hombre. El fracaso del socialismo real ha provocado una absolutizacin del sistema capitalista y una teorizacin de la ausencia de alternativa. No existe un despus del capitalismo neoliberal, habindose llegado a un final donde el individuo debe quedar instalado. En esta revuelta ideolgica aflora un claro inters por perpetuar la estructura econmica de la globalizacin y enterrar cualquier aspiracin por un mundo distinto. Resulta paradigmtico el pensamiento de Francis Fukuyama, uno de cuyos libros El fin de la historia y el ltimo hombre desvela sin ningn pudor una definitividad agresiva. Las desigualdades son desniveles energticos inherentes al sistema e imprescindibles para el dinamismo de la sociedad. La historia humana ha llegado a su punto final sin posibilidad de nuevos acontecimientos.85 El desarrollo de la humanidad se ha completado dando lugar al ltimo hombre establecido en el mejor de los mundos. Pero sin futuro se destruye al hombre, que deja de estar proyectado para quedar instalado. Pierde sentido para el hombre la tarea de su realizacin y de construccin de la humanidad. Las perspectivas humanas se circunscriben a la vivencia del momento y a las necesidades inmediatas.

Cfr. MARTN SECO, Juan Francisco. Norte y Sur: Las dos caras de la globalizacin en FORO IGNACIO ELLACURA. SOLIDARIDAD Y CRISTIANISMO. La globalizacin y sus excluidos. Verbo Divino. Estella (Navarra), 1999, pp. 48-50. Para el libro de FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Planeta. Barcelona, 1992.
85

La cultura del mercado promueve una falsa escatologa mundana, donde no hay progreso posible y cierra as los horizontes de la historia a toda expectativa escatolgica.86 Se acaba la bsqueda de novedad, se pierde el impulso para el cambio en un circuito de deshumanizacin que bloquea todo itinerario hacia el hombre nuevo y hacia la fraternidad de los hijos de Dios. 4.4 La globalizacin, una oportunidad

Sera injusta una oposicin genrica a toda globalizacin cuando no supone ninguna amenaza radical al universalismo cristiano. Es verdad que la realizacin concreta que vivimos est sembrada de amenazas que se deben desactivar. Sin embargo, es presencia de una oportunidad innegable para el verdadero progreso humano. 4.4.1 Tarea y compromiso cristiano

En principio, la globalizacin, en lo que respecta al puro fenmeno, manifiesta una ambivalencia previa y merece inicialmente un acercamiento neutral. En su desarrollo se descubren aspectos negativos y tambin positivos. Se afloran potencialidades de promocin del hombre y de la sociedad.87 Desde una perspectiva cristiana estos aspectos positivos demandan especial atencin como orientacin de la ruta que debe seguir la tarea humana. El nivel de progreso y desarrollo logrado por la globalizacin, aunque no en equilibrio, dan pistas para conducir el esfuerzo humanizador.88 Entre los valores de crecimiento humanizador podemos considerar los siguientes: 1 Es fuente de crecimiento econmico. Analizando su componente de

creacin de riqueza se puede hablar de milagro econmico.

Cfr. SILVA MOREIRA, Alberto da. Globalizacin: Retos a la Teologa de la Liberacin en Ibidem, pp. 143-145. 87 Cfr. THAI HOP, N. Doctrina Social de la Iglesia y Globalizacin (Primera Parte). Prospectivas y riesgos de la Globalizacin. LA SOCIETA. 1. Marzo de 1998. Traducido para uso privado por Juan Manuel DAZ SNCHEZ, pp. 10-13. 88 Cfr. SEBASTIN CARAZO, Luis de. Un Mundo por Hacer. Claves para comprender la globalizacin. Trotta. Madrid, 2002, pp. 22-24.
86

Acta de motor de progreso extraordinario. Sus logros se convierten en

generadores de motivacin para el desarrollo econmico que se desborda luego sobre los mbitos tecnolgico, cultural y social. 3 Funciona como palanca de eliminacin de barreras. Con ello se abren

espacios de libertad y se genera un verdadero estmulo de creatividad. 4 Es creadora de oportunidades insospechadas. Se ponen condiciones de

posibilidad para salir de la pobreza que no puede ser eliminada sin la necesaria creacin de abundante riqueza. 5 Fomenta el intercambio y se hace agente de fecundacin cultural. Se

desarrolla una conciencia creciente de humanidad. Y se genera una mayor sensibilidad a lo global y planetario. En general la globalizacin se nos ofrece como un intento de aprovechar tendencias tpicamente humanas y con ello hacer aflorar, en algn momento y por caminos sinuosos, el bien para todos. No siendo, a priori, ni buena ni mala, ser lo que las personas hagan de ella. Para el cristiano se hace seal de los tiempos que apunta al compromiso por conseguir una globalizacin que sea posibilidad de realizacin abierta a todos. 4.4.2 Recogida de ideas y contrastes

En la visin cristiana del cosmos los bienes del mundo han sido creados con el hombre y para el hombre. No son despojos de los que se puede abusar irresponsablemente. Desde ella el hombre adquiere su pleno sentido y dignidad en la realizacin propia desde la libertad. La dimensin relacional del ser humano descubre su esencial apertura al otro y su radical sociabilidad. Fundamenta un sentido solidario de la existencia humana que se manifiesta, en el mbito de la sociedad, como tensin hacia el bien comn y la justicia social.

El hombre edifica la sociedad y genera un entorno de convivencia que le configura y le ayuda a crecer como humanidad. Sobre este dinamismo converge la tarea de construir un mundo solidario y humano. Con su esfuerzo contribuye a la instauracin del reino y coopera a la recapitulacin escatolgica del cosmos en Cristo. En contraste, la globalizacin convierte al hombre en individuo a la bsqueda de su propio inters. Promueve un uso explotador de los recursos y rebaja la categora finalista del otro, que pierde su fundamental dignidad. Reduce la sociedad a mercado, la libertad a puro mecanismo y eleva lo global a definitivo. Sin posibilidad de historia por falta de alternativa, se trivializa la dimensin temporal y se deja sin futuro al hombre. Como impulso vivificador, la fe cristiana se constituye en instancia crtica y elemento de denuncia para la globalizacin. Sin embargo, queda lejos de un acercamiento operativo a las variadas circunstancias del momento presente. No da respuesta inmediata y precisa a la pregunta sobre qu hacer para reconducir el proceso y disear otros modos posibles de globalizacin. Pero la fe no es una gua de soluciones concretas y detalladas, aunque s puede evidenciar principios, denunciar actitudes y discernir los signos de los tiempos. Esto ha venido haciendo la Iglesia, dando lugar a un corpus de doctrina social. All trata de iluminar, a veces de modo provisional, la situacin social de la humanidad y las lneas de orientacin desde la fe. En el prximo capitulo trataremos de ello.

CAPITULO TERCERO LA DSI ACERCA LOS VALORES DE LA FE A LA GLOBALIZACIN


Una globalizacin para el hombre y con el hombre

Por consiguiente, queridos hermanos, estad firmes e inconmovibles, trabajando cada vez ms por el Seor, sabiendo que vuestras fatigas como cristianos 15,58) no son intiles. (1Cor

CAPITULO TERCERO LA DSI ACERCA LOS VALORES DE LA FE A LA REALIDAD DE LA GLOBALIZACIN Una globalizacin para el hombre y con el hombre

La realidad de la globalizacin, tal como vimos en el captulo primero, se desenvuelve en un crculo econmico y para mayor eficacia pretende independizarse totalmente de la tica. Esta tctica multiplica los resultados econmicos pero no deja de crear problemas muy serios que, para ser superados, requieren un anlisis metaeconmico, una valoracin moral y unas propuestas coherentes de solucin. La visin antropolgica que ofrece la Revelacin bblica presentada en el captulo segundo, constituye el fundamento y la referencia ltima del cristiano para abordar correctamente el fenmeno y los mecanismos de la globalizacin. Con este juego de verdades y valores se obtiene una primera plataforma de juicio, todava a los niveles ms altos de sentido ltimo y dentro de la ambigedad previa del discurso de lo instrumental. Pero la fe cristiana es una fe implicada y encarnada que no puede quedarse en las alturas de los enunciados generales. Est pidiendo hacerse vida y anuncio y para ello necesita traducir el lenguaje de los misterios a la actualidad y al hacer cotidiano. La fe slo se har operativa cuando lleve su carga de compromiso liberador a la realidad concreta en sus coordenadas de espacio y tiempo. Este es cometido de la Iglesia que, en su misin evangelizadora y de servicio al mundo y al hombre, trata de poner en contraste los enunciados de fe con las realidades del mundo y pasar del desarrollo de los principios al encauzamiento de la accin. La Iglesia intenta discernir e interpretar los signos de los tiempos y descubrir las oportunidades reales de humanizacin, que se abren con los esfuerzos de crecimiento y desarrollo, ahora multiplicados por el fenmeno de la globalizacin. En concreto la DSI es exponente definitivo de su esfuerzo respecto a los problemas socioeconmicos.

El juicio tico de la cuestin social que viene haciendo la DSI, contiene elementos permanentes y totalmente adecuados a la situacin actual que conservan su validez y se aplican con propiedad a los problemas de la globalizacin. No falta la denuncia proftica, pero tampoco el subrayado de aspectos positivos, de manera que la Iglesia no deja de abrir perspectivas y proponer lneas de accin. No es misin de la Iglesia disear un sistema econmico. Sin embargo, s lo es iluminar la realidad y sealar lneas de actuacin (Cfr. SRS 41). As, algunos de los temas ms caractersticos de la DSI sirven para acercar los valores de la fe cristiana al hecho socioeconmico. En particular algunos de los anlisis, juicios y propuestas sobre el capitalismo moderno, aunque no tratan de forma directa sobre la globalizacin, al menos con este nombre, s son de fcil y total aplicacin a nuestro estudio. Por ello, para completar la reflexin en este ltimo tramo nos ayudaremos de la DSI, tomando algunos de los aspectos que profundizan y precisan el anlisis y la valoracin iniciados. Se ampla la visin cristiana del mercado y del trabajo y se extiende el mbito de comprensin y aplicacin de la globalizacin al desarrollo y la cultura. Esta profundizacin desde la DSI puede enriquecer la comprensin ms global del fenmeno y orientar cercanamente la actuacin del cristiano en el mundo de la globalizacin.

1 Valoracin del mercado en la DSI


Pretendemos abordar ahora el enfoque valorativo anunciado en el capitulo primero (2.1.3), al estudiar la realidad del mercado y sus problemas. La DSI trata sobre las cosas que maneja el mercado, cmo las maneja y sus mecanismos de apropiacin y crecimiento. Recuerda sus profundas limitaciones y evala desde la dignidad de la persona humana el impacto deshumanizador que produce. En principio, la ltima DSI se pronuncia de forma positiva con respecto al mercado. Hoy da parece el mecanismo ms idneo para hacer converger recursos y necesidades. Da la impresin de que, tanto a nivel de naciones como de relaciones

internacionales, el libre mercado sea el instrumento ms eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a las necesidades (CA 34). Sin duda, el cotejo de oferta y demanda, va precios de mercado, establece un sistema de equilibrio entre necesidades y abundancia de bienes. Sin embargo, determinados intereses ms humanos, pero desprovistos de utilidad econmica, se vuelven del todo opacos al mercado. 1.1 No todo es vendible aunque sea valioso

Tal como analiza la encclica CA, esta potente capacidad del mercado para casar bienes y demanda no es en absoluto extensible a todo tipo de necesidad. Slo sirve para aquellas necesidades reconocidas como solventes, es decir, respaldadas por un poder de pago. Existir oferta slo de aquellos recursos vendibles, esto es, capaces de alcanzar un precio conveniente. El mercado slo resulta til para mercancas que generan negocio y, por ello, numerosas necesidades, humanas por su naturaleza, son incapaces de captar la atencin de los mercados. Este hecho descubre un autntico lmite inherente al mercado, pues existen necesidades colectivas y cualitativas que no pueden ser satisfechas mediante sus mecanismos; hay exigencias humanas importantes que escapan a su lgica; hay bienes que, por su naturaleza, no se pueden ni se deben vender o comprar (CA 40). Se reconoce que el funcionamiento de los mercados ciertamente ofrece ventajas seguras dando primaca al juego de preferencias de las personas. No obstante, conllevan el riesgo de una idolatra del mercado, que ignora la existencia de bienes que, por su naturaleza, no son ni pueden ser simples mercancas (CA 40). El mercado slo se ocupa de aquello que tiene valor de cambio. En su lgica slo cabe aquello que puede ser demandado por un individuo que est dispuesto a pagar por ello. Funciona segn el criterio del mximo beneficio posible, y otorga mayor presencia a lo que de forma fcil y rpida genera la mayor ganancia. Lo menos o nada rentable, por muy alto valor humanizador que tenga, quedar postergado o eliminado del circuito.

1.2

Insuficiencia del criterio del beneficio

El beneficio, como resultado de toda operacin de compra-venta, es ndice de la buena marcha del negocio y su justa funcin debe ser reconocida. La obtencin de beneficios significa que los factores productivos se utilizan adecuadamente y que se satisfacen debidamente las necesidades correspondientes. Sin embargo, el beneficio, como efecto inmediato de la bsqueda incondicional del propio provecho, no puede ser el nico ndice de comportamiento econmico (Cfr. CA 35). Es un criterio insuficiente, por cuanto se apoya en un individualismo centrado en el propio inters y la acumulacin que en ningn caso bastan para proporcionar la felicidad humana. Ms bien se convierte en obstculo para el crecimiento del hombre como hombre, porque se opone radicalmente a su verdadera grandeza. La avaricia, como pulsin por acumular, es una forma evidente de subdesarrollo moral y humano. El afn del beneficio, como criterio del actuar humano y regla para medir su eficacia, olvida que tener objetos y bienes no perfecciona de por s al sujeto si no contribuye a la maduracin y enriquecimiento de su ser y tener (SRS 28). 1.3 Situacin desigual ante la concurrencia

La regla del libre cambio presenta indudables ventajas cuando las partes no se encuentran en condiciones demasiado desiguales de potencia econmica. Pero, cuando las condiciones son demasiado desiguales de pas a pas, los precios que se forman libremente en el mercado pueden llevar consigo resultados no equitativos. Por ello, una economa de intercambio no puede seguir descansando sobre la sola ley de la libre concurrencia que engendra tambin, demasiado a menudo, una dictadura econmica. Como consecuencia, sin llegar a la abolicin del mercado de concurrencia, cobra acento la exigencia de mantenerlo dentro de los lmites que lo hacen justo y moral y, por tanto, humano (PP 58-61).

1.4 Impacto de las nuevas realidades econmicas Entrando en uno de los aspectos concretos del mercado ms desarrollado en la globalizacin, como es el dinero, las recomendaciones y denuncias de la DSI resaltan la preocupacin por el impacto que produce el capital. Por eso, el Concilio dice que las inversiones deben orientarse a asegurar posibilidades de trabajo y beneficios suficientes a la poblacin presente y futura. Y ms adelante, que en materia de poltica monetaria, se cuide no daar al bien de la propia nacin o de las ajenas (GS 70). Juan Pablo II insta a la reforma del sistema internacional de comercio, hipotecado por el proteccionismo y el creciente liberalismo; la reforma del sistema monetario y financiero mundial, reconocido hoy como insuficiente. Tambin denuncia que el sistema internacional de comercio hoy discrimina frecuentemente los productos de las industrias incipientes de los pases en vas de desarrollo, mientras desalienta a los productores de materias primas (SRS 43). En sntesis, el capitalismo de la globalizacin y su concepcin absoluta de la propiedad conducen a un lamentable maltrato de los bienes de la creacin. Los mecanismos del mercado fomentan el despilfarro y el derroche, que se hacen escndalo intolerable cuando se ponen en paralelo con la extensin de las carencias (PP 53). El consumismo compulsivo de usar y tirar, alimentado por la propaganda, desvaloriza las cosas a las que corta su sana relacin al hombre. Las descalificaciones y denuncias de los papas siguen siendo vlidas. Un sistema que considera el lucro como motor esencial del progreso econmico; la concurrencia como la ley suprema de la economa; la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes, conduce a la dictadura y genera un imperialismo internacional del dinero (PP 26). Para la economa neoliberal de la globalizacin, el mundo es un apilado de recursos para la obtencin de beneficios. Tambin el hombre, no pocas veces, se ve reducido a un recurso ms, junto con las dems cosas. Se convierte en otro elemento

ms del mercado quedando drsticamente rebajado en su dignidad personal. Es lo que desarrollaremos en el apartado siguiente.

El precio del trabajo para la DSI

En el captulo primero (2.3.3 y 4.2.2) se mencionaba la degradacin inducida sobre el trabajo y su mercado, que en el segundo (2.3.1) se pona al lado, en contraste con la realidad antropolgica de la persona humana. Es un apunte inicial que requiere una profundizacin valorativa que tomaremos de la DSI, progresando, desde un sentido objetivo y objetivante del trabajo, hasta el descubrimiento del potencial humanizador como realizacin de la persona humana. 2.1 Relevancia tica del trabajo

El trabajo humano como dimensin fundamental de la existencia del hombre sobre la tierra se hace elemento paradigmtico para profundizar el sentido de la dignidad humana y servir de contraste al vector de la globalizacin. Mediante el trabajo el hombre se desarrolla en el mundo y ejerce un dominio especfico sobre la tierra (Cfr. LE 4). El trabajo comienza en el sujeto humano y se dirige hacia un objeto externo, es decir, tiene un carcter totalmente transitivo y presenta un doble parmetro de aproximacin objetivo y subjetivo. 2.1.1 Sentido objetivo y subjetivo del trabajo

En su primer sentido, el objetivo, el trabajo queda centrado en el objeto del esfuerzo y en el valor medible de la obra. Pero, por encima, se manifiesta y prevalece un segundo sentido subjetivo que proviene del sujeto que acta. Ms all del producto y de su potencialidad para cubrir la indigencia humana, prevalece el trabajador y su naturaleza personal. Su realidad subjetiva se impone de un modo independiente de su contenido objetivo. El sujeto propio del trabajo humano sigue siendo siempre el hombre y el primer fundamento de su valor. Por ello domina la tierra como persona, es decir, como un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de s mismo. Como persona, el hombre es, pues, sujeto del trabajo (LE 6). Adems, el trabajo, por el hecho de ser realizado por una persona puede y debe servir para el logro de su humanidad y para el perfeccionamiento de su persona. Esto no quiere decir que el trabajo humano, desde el punto de vista objetivo, no pueda o no deba ser, de algn modo, valorizado y cualificado. Quiere decir solamente que el primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo, su sujeto. A esto va unida inmediatamente una consecuencia muy importante de naturaleza tica: es cierto que el hombre est destinado y llamado al trabajo; pero, ante todo, el trabajo est en funcin del hombre, y no el hombre en funcin del trabajo (LE 6). Todo trabajo se mide desde la dignidad de la persona que lo realiza. Su finalidad no termina en el producto sino en el hombre. Se da una prioridad de su sentido subjetivo y, de modo correlativo una subordinacin a este de sus aspectos objetivos. 2.1.2 Puede ser mercanca el trabajo?

La manera de considerar el trabajo la DSI se opone radicalmente a la visin economicista del mismo en la globalizacin. El capitalismo concibe el trabajo como mercanca dentro de un mercado especfico, sujeto a unos mecanismos pretendidamente regulados slo por oferta y demanda.

Desde un punto de vista meramente econmico, efectivamente, el trabajo es parte importante de los costos medibles de produccin y, como tal, incide negativamente en la competitividad de la mercanca. Tambin genera un determinado valor aadido del producto que implica el correspondiente beneficio. Todo el anlisis econmico del trabajo en la empresa se desplaza entre estas dos variables, como vertientes relevantes de la produccin, haciendo opaco todo aspecto esencial de referencia a la persona. Se produce una inversin completa de ejes y prioridades: los aspectos subjetivos y de sentido quedan anulados frente al valor de cambio del producto objetivo del trabajo. El hombre es tratado a la par de todo el complejo de los medios materiales de produccin, como un instrumento y no segn la verdadera dignidad de su trabajo, o sea, como sujeto y autor, y, por consiguiente, como verdadero fin de todo el proceso productivo (LE 7). Considerar el trabajo humano exclusivamente segn su finalidad econmica es uno de los errores ms serios de la globalizacin. Convertir el trabajo en pura fuerza fsica o intelectual, y tratarlo como objeto de mercado, cuyo precio debe ser minimizado, degrada al hombre y lo relega a la categora de medio. El trabajo humano en ningn caso debe quedar reducido a pura mercanca. Eso diluye peligrosamente su profundidad subjetiva y niega la dignidad del propio sujeto, la persona humana. 2.1.3 El trabajo por delante del capital

Simultneamente, los mecanismos globalizadores funcionan atribuyendo al capital, en exclusiva, los beneficios como algo natural y debido. El trabajo queda separado del capital y contrapuesto al mismo como elemento limitador de su rentabilidad. Esta situacin de primaca del capital sobre el trabajo da psima cuenta del elemento ms relevante para la actividad humana. A ella se opone la visin cristiana, que intenta poner las cosas en su sitio. La persona que ejecuta un trabajo tiene una radical prioridad sobre el producto ya vimos- y tambin sobre el capital. Se refiere directamente al proceso mismo de produccin, respecto al cual el trabajo es siempre

una causa eficiente primaria, mientras el capital, siendo el conjunto de los medios de produccin, es slo un instrumento o la causa instrumental (LE 12). No se puede separar el capital del trabajo, y, menos an, contraponerlos. Ms bien, deben conjuntarse en una simbiosis cooperativa donde el capital se ponga al servicio del trabajo. La antinomia entre trabajo y capital se supera cuando el sistema de trabajo se estructura de acuerdo con su dimensin personal. Esto supone la sustancial y efectiva prioridad del trabajo, de la subjetividad del trabajo humano y de su participacin eficiente en todo el proceso de produccin, y esto independientemente de la naturaleza de las prestaciones realizadas por el trabajador (LE 13).

2.2

El hombre se hace en el trabajo

El hombre se define por lo que es y tambin por lo que hace y se realiza en un dinamismo propio que le lleva a completar su propio ser. As, el trabajo se revela como el actuar ms propio del hombre, porque lo expresa, lo delimita y lo abre a la relacin con lo otro. El trabajo se constituye, pues, en un punto de vista privilegiado para observar la condicin humana. 2.2.1 Trabajo y realizacin de la persona En el mbito ideolgico y prctico del capitalismo neoliberal se produce una instrumentalizacin del hombre y de su trabajo. Al reducirlo todo a su componente econmico, se pierden valiosas dimensiones de la realidad y se elimina el carcter tico de la actividad econmica. El hombre se desplaza en la lnea que va del producir al consumir, del vender al comprar y se transforma en un ser unidimensional. Su actividad se polariza por completo en este movimiento y pierde toda capacidad de realizacin personal y humanizadora. La DSI sale al paso de este planteamiento para que el hombre del trabajo no se quede en pieza del mercado y subraya el potencial humanizador del trabajo, que es un aspecto no considerado por la globalizacin. El trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad -, porque, mediante el trabajo, el hombre no slo transforma la

naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre; es ms en un cierto sentido, se hace ms hombre (LE 9). Para la fe cristiana ese hacerse ms hombre tiene una significacin concreta que apunta a su configuracin como imagen de Dios y el trabajo tiene una capacidad privilegiada para resaltar este aspecto. El hombre es la imagen de Dios, entre otros motivos por el mandato recibido de su Creador de someter y dominar la tierra (LE 4). Reflejando la accin misma del Creador, el hombre completa en s mismo la realidad de asemejarse a lo divino y manifiesta la unin que existe entre el trabajo del hombre y su proyeccin hacia la plenitud de su ser ms ntimo. Mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y segn la medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, contina desarrollndola y la completa (LE 25). El trabajo del hombre se desarrolla como permanente cooperacin con la actuacin de Dios y, mediante esta colaboracin, perfecciona en s mismo la semejanza inicial con l. El trabajo, entendido desde este enfoque, se constituye como valor en s y se aleja de la categora de medio porque, como forma de realizacin de la persona, contribuye a construir la propia humanidad y a dar sentido a la existencia del hombre. 2.2.2 Trabajo y construccin de la sociedad

Adems, el trabajo, como actitud de la persona, desborda el circulo del individuo, supera su encierro en el provecho propio y se proyecta en incremento del bien comn. Con lo cual la realidad subjetiva del trabajo hace presente la dimensin social de la persona. El hombre, a travs de su obra, queda conectado ntimamente con su propio interior en el despliegue de su persona, pero tambin con su mundo exterior en la edificacin de la sociedad. Desde este enfoque integrador a partir del hombre, el trabajo se hace fuente de valor para lo producido. El trasiego de bienes se ordena al crecimiento de las personas en una correcta subordinacin de la economa a la tica. El trabajo, en su naturaleza subjetiva, se revela como un elemento esencial para el crecimiento del hombre y la humanizacin de la sociedad.

En la tarea de cultivar y dominar la tierra encomendada al ser humano no se puede olvidar, y menos hoy da, que el hombre es el recurso ms preciado de la creacin. En efecto, el principal recurso del hombre junto con la tierra es el hombre mismo (CA 32). Resulta que tambin desde la dimensin objetiva del trabajo el hombre es un factor decisivo. La tarea del hombre tiene por objeto, primero en importancia, la consecucin del hombre mismo y el progreso de la humanidad. El hombre est siempre al comienzo y al final de su propio hacer, aproximando el origen a su fin y suprimiendo dicotomas entre los sentidos subjetivo y objetivo del trabajo. Si se observa el carcter colectivo de esta tarea se ve aparecer un sentido inequvoco: el trabajo como colaboracin. Completar la creacin, desarrollarse uno mismo y participar en la realizacin de los dems, del hombre y la humanidad, quiere decir realizar plenamente la dimensin social de la persona. Se sita al hombre en la dinmica de entrega recproca y actuacin comunitaria y en su realidad de ser de relacin con los otros. La doble finalidad del trabajo, la de atender las necesidades y la de cultivar la persona, establece vnculos de interrelacin que crean comunidad de personas. Se afianza as una estrecha conexin entre el trabajo y la sociabilidad humana, que hace del trabajo un elemento determinante en la tarea de amasar los entramados de la sociedad. Esta esencial relacin del mundo del trabajo con la vida social multiplica las interconexiones del trabajo con los restantes mbitos de la vida humana hacindolo fundamento de la vida social. 2.3 Proyeccin globalizadora del trabajo

En esta perspectiva totalizadora del ser y del actuar, el trabajo humano es una clave, quiz la clave esencial, de toda la cuestin social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre (LE 3). Merece la pena proyectar sobre el fenmeno de la globalizacin y la corta concepcin que del trabajo tiene, las luces que se derivan de los conceptos de finalidad y acompaamiento; el para quin y el con quin se desarrolla el trabajo.89

VIOLA, Francesco. Il lavoro umano e la Dottrina Sociale della Chiesa. Stampato dalla Kefagrafica-Lo Giudice. Via P. Scordia, 21. Palermo, Novembre 1991, 77 pp. Traducido para uso privado por Juan Manuel DAZ SNCHEZ, pp. 25-28.
89

2.3.1

El trabajo como servicio a la humanidad

Si el trabajo tambin es la actividad del hombre llamada a proveer las necesidades propias y de los otros, se trabaja tambin para los otros (Cfr. CA 31). Eso significa descubrir las necesidades del hombre y sus exigencias y consecuentemente propiciar las vas de solucin. Este sentido ordenador indica que el servicio es la categora ms adecuada para entender hoy el trabajo. El trabajo es tanto ms fecundo y productivo, cuanto el hombre se hace ms capaz de conocer las potencialidades productivas de la tierra y ver en profundidad las necesidades de los otros hombres para quienes se trabaja (CA 31). Esta perspectiva de servicio hace que el trabajo se vea marcado por la finalidad de la edificacin de un mundo donde el hombre - todo y todos - encuentren cauces de progreso y crecimiento. El trabajo queda constituido en instrumento de desarrollo de la persona y de la sociedad. Se constata as la ntima vinculacin entre trabajo y desarrollo y la evidencia de que sin trabajo no puede producirse desarrollo. El hombre, sujeto responsable y activo de su trabajo, hace posible el desarrollo de las personas y los pueblos, y, haciendo esto se descubre como sujeto y protagonista del desarrollo y conecta con la responsabilidad constitutiva del ser teologal del hombre que contina la obra creadora de Dios y la hace de acuerdo con su propia realidad. Esta dimensin de servicio extiende la comprensin del trabajo y, a su vez, prolonga su dinamismo al unir esencialmente a la persona con el proceso de desarrollo, como enseguida veremos al tratar este asunto. 2.3.2 El trabajo, cooperacin en la tarea comn

Profundizando en el aspecto social del trabajo se ve cmo la dimensin social del hombre se proyecta en el trabajo. El sujeto es ciertamente el individuo, pero la actualizacin de su totalidad es siempre y necesariamente con otros. Tanto la atencin a las necesidades propias y ajenas como el cultivo del propio ser y el de los otros son tarea esencialmente cooperativa. Nunca se trabaja solo. El trabajo humano patentiza la interdependencia y hace emerger la subjetividad de la sociedad. Por eso se integra como elemento esencial de la vida social y se sita en el mbito de la sociabilidad humana a la

que impulsa en la cooperacin. El trabajo se manifiesta como expresin de la propia personalidad pero conectada estrechamente con las relaciones sociales intersubjetivas. El trabajo se vive en la proximidad de la colaboracin necesaria para afrontar las situaciones de la vida cotidiana y de esta manera contribuye a estrechar y reforzar los vnculos sociales. Representa siempre un elemento constructor de la sociabilidad humana y, por ello, constitutivo ineludible de la sociedad. Con el propio trabajo se contribuye al bien comn y al mismo tiempo se recibe el fruto del trabajo de los otros. En el trabajo se produce, no la mera adicin de recursos y de energas individuales, sino una compensacin de esfuerzos y voluntades que demanda una distribucin equitativa de sus resultados. En este movimiento de reciprocidad el trabajo se manifiesta en todo su sentido como cooperacin en la tarea comn del desarrollo de la humanidad. 2.3.3 Trabajo y cultura

Dentro de este aspecto social del trabajo, es pertinente considerarlo como vehculo y lenguaje de comunicacin, que se hace indispensable para el intercambio profundo de experiencias y de opiniones. Este aspecto lleva a descubrir el trabajo tambin como elemento interpretativo. El hombre le confiere sentido, porque su trabajo, ya sea subjetivo u objetivo, desempea un papel primario como factor fundamental en la creacin y como evolucin de la cultura. El trabajo procede inmediatamente de la persona, la cual como que marca con su sello las cosas de la naturaleza (LG 67) y hace cultura. Cuando se mira con atencin las circunstancias de la realizacin concreta del trabajo, queda patente su significacin cultural. Al ser este una realidad siempre social, se desenvuelve dentro de una cierta divisin social y de un marco preciso de organizacin. El trabajo caracteriza as la convivencia social en un tiempo y un espacio del devenir histrico, creando cultura y definiendo valores culturales. Por eso toda cultura de modo circular contiene su particular concepcin del trabajo, le asigna un valor cultural propio y determina los modos y formas de su realizacin. Esta concepcin del trabajo supone un fuerte contraste con el trabajo de la globalizacin, que lo reduce a su vertiente objetiva y medible, en la que se pone precio a

lo que no puede tener precio en ningn aspecto, por estar en juego el valor de la persona. La subjetividad del trabajo exige elevar la mirada por encima de un sentido economicista aparente y constatar el profundo poder humanizador que tiene, intraducible en trminos econmicos, pero de valor definitivo. Junto al producto del trabajo, muy relevante para la vida del hombre, debe estar la impronta de la persona, que lo eleva a la categora del don y la gratuidad. En sntesis hemos visto que el trabajo presenta una naturaleza transitiva que, de manera global, dice relacin al desarrollo y desvela un carcter cooperativo que, de manera espontnea, habla de sociabilidad y penetra en la cultura. Desarrollo y cultura son dos temas ampliamente imbricados con el fenmeno de la globalizacin y que trataremos especficamente en los apartados que siguen.

Para una globalizacin humanizadora

El fenmeno de la globalizacin ha modificado, desde el mercado, el hecho social y con sus aspectos positivos y negativos est influyendo decisivamente en el caminar de los pueblos hacia el desarrollo. Globalizacin y desarrollo son realidades ntimamente relacionadas. Hoy da, desarrollo significa estar conectado a la globalizacin, de manera que sta es el instrumento y el medio en que se desenvuelve y realiza el desarrollo. Estudiar el desarrollo y las exigencias de un verdadero desarrollo ser definir cmo debe ser la globalizacin. La visin de un desarrollo autntico y sostenible, segn demanda la DSI, hacen ver cmo una globalizacin oportunamente controlada puede ofrecer extraordinarias posibilidades de desarrollo universal. 3.1 El desarrollo en la globalizacin desde la DSI La ndole dinmica de la presencia del hombre sobre la tierra es entendida por la fe cristiana en trminos de llamada a la tarea de realizarse como humanidad. Al hombre se le propone su propia construccin, que ha de ser totalizadora e integral. En cuanto ser social y solidario se le plantea una existencia en relacin al otro y que debe incluir a todos. Actualmente esta caracterstica se recoge en el concepto de desarrollo, que es entendido segn distintos puntos de vista. La globalizacin pone determinados acentos

econmicos, que si bien son movilizadores, no dejan de generar un problema social serio que esclarece los principios de la DSI. El desarrollo, y su contrapartida el subdesarrollo, constituyen un tema de

candente actualidad. Con la implantacin de la globalizacin adquiere una fisonoma ms interdependiente, ms universal y ms acelerada, quedando modulado definitivamente por este fenmeno y en algunos aspectos inmerso y confundido con l. Los modos globalizadores introducidos en la economa confieren un especial dramatismo a los problemas del desarrollo. La DSI contempla la situacin desde sus presupuestos de fe, reconoce los indudables aspectos dinamizadores que acompaan al actual desarrollo, pero tambin denuncia su insuficiencia y anuncia la posibilidad de un autntico desarrollo digno de la humanidad. 3.1.1 No faltan elementos positivos

Concretando el lado bueno, la DSI recoge algunos signos esperanzadores que genera esta presencia globalizada y que pueden convertirse en el punto de arranque de una tendencia autnticamente generalizada del desarrollo. 1. Existe mayor conciencia de la propia dignidad, pareja a la de cada ser

humano, que se expresa en una viva preocupacin por el respeto de los derechos humanos y que abarca desde los individuos a los pueblos y las naciones. 2. Ha crecido la conciencia de ayuda mutua. Los hombres se dan cuenta de su

destino comn, que debe ser alcanzado con el esfuerzo y el empeo de todos en una necesaria solidaridad. 3. Se aprecia un mayor respeto por la vida y por la paz y se extiende el

convencimiento de la necesidad, para ello, de una distribucin equitativa de los frutos del verdadero desarrollo.

4.

Hay mayor preocupacin y sensibilidad ecolgica, es decir, mayor

conciencia de la limitacin de los recursos disponibles, la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza y de tenerlos en cuenta en la programacin del desarrollo. 5. Algunos pases, que pueden servir de ejemplo, han logrado salir del

subdesarrollo. Son los pases emergentes, cuya incorporacin a la globalizacin les permite subsistir dignamente y garantizar trabajo a la poblacin activa. Podemos afirmar, siguiendo a Juan Pablo II, que no todo es negativo en el mundo contemporneo. No todo se desliza por la vertiente del olvido de los muchos; es ms, los valores positivos sealados revelan una nueva preocupacin moral, sobre todo en orden a los grandes problemas humanos como son el desarrollo y la paz (SRS 26). Es necesario apreciar honradamente los aspectos anteriores, para poder tener una visin correcta de lo que significa la globalizacin para el desarrollo. 3.1.2 Un panorama preocupante

Sin embargo, los mecanismos perniciosos, derivados de una ideologa y de una praxis de tipo capitalista, no han quedado invalidados ni desactivados. Junto a los aspectos positivos del desarrollo econmico global, se producen otros negativos y se mantienen con desigual intensidad. La globalizacin potencia un desarrollo dentro de una tnica de exclusin y asimetra, y con especial dramatismo en alguno de sus aspectos. Como ya vimos, la mayora de los habitantes y pases del globo estn viviendo las tremendas consecuencias de la ola globalizadora. La DSI ha venido denunciado los efectos de un desarrollo muy parcial, que se van agudizando con el impulso de la globalizacin. Slo mencionaremos algunos de los aspectos donde se aaden perspectivas 1. No se pueden escamotear las graves consecuencias de la contaminacin del ambiente para la salud y la calidad de la vida humana sobre la tierra. La globalizacin no repara en los graves efectos que acarrea esquilmar el medio ambiente de modo a

veces irreversible (Cfr. SRS 34). En la raz de la insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico (CA 37). 2. El relegamiento de la persona a la economa se manifiesta en los indicadores

especficos del desarrollo-subdesarrollo. La SRS destaca entre ellos, como particularmente reveladores de la dramtica situacin: la crisis de la vivienda (Cfr. SRS 17). El acceso a una vivienda digna resulta prohibitivo aun en pases desarrollados, donde proliferan los sin-techo a las puertas de no pocas viviendas desocupadas. 3. Las recetas radicalizadas del desarrollo global han agudizado la tendencia divergente y discriminadora. En el camino de los pases desarrollados y en vas de desarrollo se ha verificado a lo largo de estos aos una velocidad diversa de aceleracin que impulsa a aumentar las distancias (SRS 13-14). Se habla de varios mundos distintos dentro de nuestro nico mundo, dando a entender claramente que la unidad del gnero humano est siendo seriamente comprometida 3.2 Un autntico desarrollo para la globalizacin La globalizacin esta inyectando una perceptible aceleracin en los procesos de crecimiento de la humanidad, con el consiguiente riesgo de prdida de control. Los pronunciamientos de la DSI ofrecen parmetros para que el desarrollo discurra por los cauces del verdadero humanismo. 3.2.1 Superar las dificultades

Ya en los momentos iniciales de la reciente dinmica globalizadora, Juan Pablo II profundiza los mecanismos, denuncia las nefastas distorsiones de la globalizacin y anuncia los caminos de un verdadero desarrollo. Manifiesta que es necesario superar: el desarrollismo, que en trminos de globalizacin slo entiende de crecer por

crecer (Cfr. SRS 28);

el nuevo colonialismo, encubierto bajo medidas econmicas, que impide un

desarrollo propio y original (Cfr. SRS 21); el neoproteccionismo de un mercado global, que impide la entrada en sus

circuitos a los competidores de fuera (Cfr. CA 33); el control/descontrol financiero y monetario, que ha generado una deuda

agostadora de cualquier impulso de desarrollo (Cfr. SRS 19 y CA 35); la corrupcin practicada e inyectada en los gobiernos del subdesarrollo y que

est condenada a perpetuarse (Cfr. SRS 44). La desaparicin de tales efectos se conseguir cuando el esfuerzo de crecimiento se concentre en la tarea continuada y decidida por un desarrollo adecuado y verdadero. 3.2.2 Principios de fondo para todo desarrollo

El desarrollo, como proceso de crecimiento en general, no es un proceso rectilneo, casi automtico y de por s ilimitado, como si, en ciertas condiciones, el gnero humano marchara seguro hacia una especie de perfeccin indefinida (SRS 27). Tiene que ver con los bienes indispensables para la existencia de la humanidad y, por ello, tiene una necesaria dimensin econmica y global en la que no se agota. Hay que favorecer el progreso tcnico, el espritu de innovacin, el afn por crear y ampliar nuevas empresas, pero sabiendo que la finalidad fundamental de esta produccin no es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral y de todo hombre sin distincin (GS 64). El verdadero desarrollo se mide y se orienta segn la realidad y la vocacin del hombre visto globalmente, es decir, segn un propio parmetro interior, que consiste en la naturaleza especfica del hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza y se convierte en su verificador decisivo (SRS 29). El hombre constituye la finalidad ltima del correcto desarrollo, jugando a la vez su debido papel como protagonista y agente del mismo.

Supone esto que el desarrollo debe permanecer bajo el control del hombre, pero no de modo individual y aislado, no en manos de unos pocos individuos, grupos o naciones. Es preciso que en todo nivel, el mayor nmero posible de hombres, y en el plano internacional el conjunto de las naciones, puedan tomar parte activa en la direccin del desarrollo (GS 65). 3.2.3 Desarrollo integral y solidario para ser global

Los tiempos de la globalizacin demandan un desarrollo que no se reduzca a un pequeo conjunto de variables econmicas de progreso y consumo. El desarrollo global debe integrar, de forma consistente, todas las exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas e incorporar una orientacin hacia toda la familia humana: a todo hombre y a todo grupo de hombres, sin distincin de raza o continente (Cfr. GS 64). Debe ser un desarrollo integral en extensin y en intensidad referido a cada persona. El desarrollo personal no es completo cuando se concibe de manera aislada; el desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad (PP 43). El desarrollo de cada hombre y el de toda la humanidad se relacionan y condicionan mutuamente. No puede darse el uno sin el otro. (SRS 39). En esta lnea, las naciones ms fuertes y ms dotadas deben sentirse moralmente responsables de las otras, con el fin de instaurar un verdadero sistema internacional que se base en la igualdad de todos los pueblos y en el debido respeto de sus legtimas diferencias (SRS 39). Estas naciones privilegiadas tienen ante s el reto solidario de hacerse motor de un desarrollo humano para los dems pueblos. Pero entendiendo bien que no se trata slo de elevar a todos los pueblos al nivel del que gozan hoy los pases ms ricos, sino de fundar sobre el trabajo solidario una vida ms digna, hacer crecer efectivamente la dignidad y la creatividad de toda persona, su capacidad de responder a la propia vocacin y, por tanto a la llamada de Dios (CA 29). 3.3 Un desarrollo plenamente humano

Pablo VI ofrece una certera orientacin para atinar en el sentido ms globalizador. La naturaleza de un desarrollo pleno y ms humano, es decir, a la altura de la autntica vocacin del hombre, consiste en el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones ms humanas (PP 21). Se trata de un dinamismo que va dando solucin gradualmente a las necesidades del hombre, desde las ms primarias a las ms realizadoras. Arranca desde los niveles infrahumanos, donde no se cuenta con el mnimo vital y, desde el egosmo ms instintivo, se lucha por la subsistencia. Rescata de las estructuras opresoras, que provienen del abuso del tener y del poder y producen la explotacin del trabajo y la injusticia de las transacciones. En progresin humanizadora, libera de la miseria para remontar hacia el desahogo material, la ampliacin de los conocimientos y la adquisicin de la cultura. Eleva la conciencia de la dignidad de los dems, la sensibilidad hacia el bien comn y la voluntad de paz. La entrada al estadio superior de autorrealizacin personal lleva a la apertura a la transcendencia, es decir, al reconocimiento de los valores supremos, y de Dios, su fuente y su fin. Culmina el desarrollo en la respuesta al don de la fe, que nos llama a todos a vivir como hermanos y participar en la vida del Dios mismo (Cfr. PP 21). El desarrollo es un proceso personal y social que nos acerca a la meta de ser ms hombres. Cada vez que una persona mejora en su condicin humana o que la sociedad mejora en su dimensin de subjetividad, se est desarrollando el hombre. Sin embargo, el desarrollo autntico nunca termina, nunca est definitivamente conseguido, porque conduce ms all del hombre y apunta como ltimo horizonte a Dios. La globalizacin ofrece claras oportunidades para promover un verdadero desarrollo, pues se trata de construir un mundo donde todo hombre sin excepcin de raza, religin o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, emancipado de las servidumbres que le vienen de la parte de los hombres y de una naturaleza

insuficientemente dominada; un mundo donde la libertad no sea una palabra vana y donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la misma mesa que el rico (PP 47). En el desarrollo de la actual globalizacin, los derechos humanos resultan ajenos a la actividad econmica y a sus objetivos naturales. Tampoco se incluyen de manera prctica, como resorte operativo de un buen hacer econmico. Ni siquiera como cauce debido y humilde por donde discurrir en la bsqueda del beneficio. El desarrollo de la globalizacin queda eximido de esta traba juridicista y puesto al margen de consideraciones morales. Por ello, es necesario recordar que no sera verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respetara y promoviera los derechos humanos, personales y sociales, econmicos y polticos, incluidos los derechos de las naciones y de los pueblos. Hoy, quiz ms que antes, se percibe con mayor claridad la contradiccin intrnseca de un desarrollo que fuera solamente econmico. Este subordina fcilmente la persona humana y sus necesidades ms profundas a las exigencias de la planificacin econmica o de la ganancia exclusiva (SRS 33).

La cultura: responsabilidad cristiana

El estudio de la globalizacin en su vertiente econmica no quedara completo sin alguna referencia contextual. La globalizacin, como vimos en el captulo primero, es un fenmeno complejo, de mltiples dimensiones correlacionadas, que afecta al hombre en todos sus aspectos. En concreto, la globalizacin econmica tiene una visin y tratamiento de la persona subordinados a un sistema de objetivos deshumanizadores. Modula los comportamientos del hombre y de la sociedad dentro de una dinmica totalizadora y origina una serie de caractersticas culturales propias. 4.1 La cultura de la globalizacin

El fenmeno globalizador nace y madura al calor de las facilidades que ofrecen las tecnologas de la informacin y las comunicaciones. Estas promueven todo tipo de relaciones que propician un intercambio cultural enorme y una cierta homogeneizacin

de la cultura. Por eso, la globalizacin desborda su vertiente econmica y afecta a toda la existencia humana. Incide en el hecho social y supera las fronteras para llegar a toda la humanidad. Aparece una cultura global omnipresente en los medios de comunicacin de masas con una clara primaca de los valores econmicos. 4.1.1 Una cultura alrededor del mercado

La globalizacin nos est llevando, de alguna manera, a ser parte de un nico mundo, en el que tras un largo proceso de transformaciones se est configurando una cultura especfica. Sus peculiaridades vienen inducidas por el capitalismo transnacional, que mundializa una cultura que le es funcional y que, por ello, se decanta alrededor de la realidad del mercado. Se trata de la cultura que se genera al pretender establecer el mercado como instancia nica de regulacin social y principal matriz cultural para todos los pueblos. Se configura en la dinmica de los mecanismos del mercado y se extiende de manera hegemnica a travs de las industrias de los medios de comunicacin social. Esta cultura del mercado hace alusin a la existencia de un determinado conjunto de modos de pensar, de comportamientos y de estilo de vida, de valores sociales, patrones estticos y smbolos producidos y difundidos por la industria cultural, que contribuyen a reforzar y consolidar en las personas la hegemona de la economa de mercado.90 Se trata de una cultura a la medida, diseada desde los intereses econmicos de la globalizacin y para implantar los principios ideolgicos del capitalismo neoliberal. Las caractersticas generales de esta cultura no son de difcil identificacin. El individuo se siente estimulado continuamente a querer ms de lo que realmente necesita para su vida, por una confusin permanente entre deseo y necesidad. No pocas veces esta presin le hace sucumbir a la conviccin subjetiva de que lo que desea es aquello que necesita. Dentro de esta visin cultural los bienes de consumo, que se ofrecen como objetos del mercado, se ven cargados de un determinado valor simblico concentrado en

SILVA MOREIRA, Alberto da. Globalizacin: Retos a la Teologa de la Liberacin en FORO IGNACIO ELLACURA. SOLIDARIDAD Y CRISTIANISMO. La globalizacin y sus excluidos. Verbo Divino. Estella (Navarra), 1999, p. 138.
90

el fenmeno de la marca. Esta no tiene en s misma un valor de uso, pero s lo tiene de consumo, al constituirse en imagen con su inevitable repercusin econmica.91 Adems, esta cultura exacerba el impulso mimtico a identificarse con los patrones que se ofrecen para el consumo e introduce la creencia en una felicidad humana centrada en el poseer, pero que resulta engaosa al no poder facilitar a todos la categora de consumidores. Sus valores, orientados funcionalmente al mercado, se organizan para ello alrededor del consumo y de la libertad del individuo, como veremos ms en detalle. 4.1.2 La cultura del consumismo en la DSI

La necesidad de alimentar el mercado potencia sobremanera una cultura del consumo, denominado consumismo y que es expresin de la rueda perversa del usar y tirar. a. La creacin de falsas necesidades...

Una produccin cada vez ms tecnificada genera una disponibilidad excesiva de toda clase de bienes materiales, que necesita el drenaje del consumo para no verse obligada a parar. Para equilibrar la multiplicacin de la oferta, se crean y delimitan nuevas necesidades y se descubren nuevas modalidades de satisfaccin. Los modernos mtodos publicitarios las suscitan continuamente. En la cultura del consumismo, las nuevas necesidades se solucionan en la posesin y el goce inmediato, sin otro horizonte que la multiplicacin de objetos a consumir o su continua sustitucin por otros ms perfectos. Una competencia desmedida, utilizando los medios modernos de publicidad, lanza continuamente nuevos productos y trata de atraer al consumidor (OA 9). Se disean sofisticadas tcnicas del marketing capaces de generar necesidades artificiales inducidas. Mientras amplsimos estratos de poblacin no pueden satisfacer sus El fenmeno de las marcas llena nuestra experiencia cotidiana acostumbrada a incisivas campaas de marketing, que mediante sutiles formas de manipulacin tratan de empujar a la compra, a veces compulsiva, de sus productos y, lo que es ms grave, a base de una publicidad machacona intentan crear un modo de vida totalmente orientada al consumo.
91

necesidades primarias, se intenta crear necesidades de lo superfluo. Se puede uno preguntar, por tanto, con todo derecho, si, a pesar de todas sus conquistas, el hombre no est volviendo contra s mismo los frutos de su actividad. Despus de haberse asegurado un dominio necesario sobre la naturaleza, no se est convirtiendo ahora en esclavo de los objetos que fabrica? (OA 9). b. ...produce la alienacin del consumismo

En esta dinmica se subordinan las necesidades interiores y espirituales a las externas y materiales, se rompe la imagen integral del hombre y se pierde el respeto a todas las dimensiones de su ser. Cuando el hombre es considerado ms como un productor o un consumidor de bienes que como un sujeto que produce y consume para vivir, entonces pierde su necesaria relacin con la persona humana y termina por alienarla y oprimirla (CA 39). Cuando, marcando su importancia, lo producido se sita por delante de la necesidad, sobra cualquier priorizacin de las necesidades humanas. Se busca el producir y consumir objetos como fines en s mismos y se pierde el valor del sentido de la existencia. Se antepone el tener al ser, se prefiere el gozar al realizarse, y, en la sumisin al consumo, se genera la ms radical alienacin de la persona humana. Como contrapunto, la DSI propone una imagen integral del hombre como gua para escapar de este crculo perverso. El remedio para evitar la ausencia de criterios para el consumo se encuentra en una correcta organizacin cultural de los valores. Juan Pablo II insta a eliminar aquellas formas de consumo que son contrarias a la dignidad humana y traspasan el terreno de la licitud. Propone tambin, con sensibilidad previsora, evitar aquellas formas que deterioran de forma irreversible el medio ambiente o arriesgan su futuro. En general, invita a promover un modo de vida sobrio y austero que permita una mejor distribucin y disfrute universal de los bienes de la tierra (Cfr. CA 36). 4.1.3 La cultura del individualismo

El valor cultural ms genuino lo pone la globalizacin en la libertad del individuo. Reivindica una libertad casi absoluta, que se enuncia como libertad de iniciativa

econmica y libertad de mercado. Promueve un escenario de ausencia de coaccin y de no regulacin, como situacin ptima para conseguir sus fines especficos. Para hacer razonable esta demanda de libertad individual, insiste en un hipottico estado inicial de igualdad ante los mecanismos de competencia, aunque la realidad ensee tercamente que slo se trata de una posicin terica sin posible confirmacin experimental. As ocurre, que la afirmacin excesiva de la igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada cual reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del bien comn (OA 23). Maneja un tipo de libertad que se ordena al beneficio individual e impide la expansin de las lneas de fuerza que construyen la persona. Al acentuar ideolgicamente la total libertad de los agentes econmicos y la polarizacin utilitaria en el individuo, desconoce la dignidad del ser humano y sustituye a la persona por el individuo sin dimensin ni proyeccin social. El cristiano se opone a esta ideologa liberal, que cree exaltar la libertad individual sustrayndola a toda limitacin, estimulndola con la bsqueda exclusiva del inters y del poder, y considerando las solidaridades sociales como consecuencias ms o menos automticas de iniciativas individuales y no ya como fin y motivo primario del valor de la organizacin social (OA 26). Con la globalizacin, la cultura se empobrece porque encierra las dimensiones personales en el individualismo de las relaciones del mercado. 4.2 Efectos de la cultura de la globalizacin La mundializacin de esta cultura de la globalizacin no deja de producir sus efectos en el interior y el exterior de la propia cultura, en los espacios culturales que est colonizando. 4.2.1 Elementos contextuales de esta cultura

Una cultura que se configura desde los mercados y no desde el hombre, presenta indudables flancos de riesgo para la humanizacin de la convivencia y el logro de la realizacin de la persona. Entre ellos mencionamos los que parecen ms significativos:
92

92

SILVA MOREIRA, Alberto da. Op. cit., pp. 141-148.

a. La enorme cantidad de informacin, el bombardeo publicitario y la tarea de los creadores de opinin hace que la persona pierda su capacidad de percibir la realidad. Este efecto se acenta por la alta valoracin que en este tipo de cultura se otorga a la adaptabilidad y a la homogeneizacin despersonalizadora de los bienes puestos en el mercado. b. La reduccin del mundo vivencial a la sensacin inmediata del individuo, produce una dilucin de la percepcin del tiempo, que, eliminando la memoria, cierra los horizontes de la historia a una dimensin transcendente.

c. La fragmentacin de la experiencia en lo concreto induce a una prdida de sentido de la totalidad de la realidad. El predominio de lo inmediato y la penetracin del pensamiento nico impiden cualquier autntica asignacin de significado a la realidad vital. d. El individualismo, propio del consumidor, y la linealidad producto-consumo provocan una prdida de la dimensin de la persona, que no se abre as al bien comn y a la justicia social. El dominio de lo privado sobre lo pblico oscurece cualquier preocupacin por lo social y genera una verdadera crisis de solidaridad. 4.2.2 Las otras culturas se ven desplazadas

Los efectos que produce la cultura de la globalizacin en las culturas de los pueblos son como una nueva y sutil colonizacin. La cultura universal que se est globalizando, tiene su origen en el tipo de cultura norteamericana y se identifica principalmente con sus intereses econmicos. Su contenido se impone a travs de los grupos mediticos y de la industria de la cultura, que buscan su aprovechamiento comercial. Su vehculo natural son las multinacionales que llevan sus productos a todos los rincones en un proceso que algunos califican caricaturescamente de macdonaldizacin.

A travs, sobre todo, de la televisin y la publicidad se propicia una colonizacin cultural que amenaza la pervivencia de las culturas locales. Con esta pluralidad de vas y reiteracin de mensajes, se nivelan las costumbres y se produce una homogeneizacin de la vida social. Los elementos culturales propios son vistos como sntomas de primitivismo e instrumentos de un desarrollo que hay que superar. La diversidad cultural pierde valor y relevancia en un horizonte de pensamiento nico y muerte cultural. Por este camino las posibilidades de autodesarrollo en la diferenciacin cultural quedan hipotecadas en una globalizacin de las culturas, que en ningn modo es deseable.93 4.2.3 Necesidad de soporte referencial

Recogiendo todo el anlisis anterior, se trata de una cultura que intenta ponerse al servicio de los poderes econmicos, guiada por la lgica implacable de la empresa. La cultura de la globalizacin prioriza el crecimiento econmico y la acumulacin en provecho del individuo. Es una cultura del desarrollo, o ms bien del superdesarrollo generado por la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categoras sociales. Es la llamada civilizacin del consumo que hace a los hombres esclavos de la posesin y del goce inmediato (SRS 28) y que atrapa a la sociedad en el entramado del mercadeo y de la compra-venta. La apropiacin que el capitalismo neoliberal globalizador hace de la cultura, presenta un peligroso dficit de referencias. Una cultura, mediatizada por parmetros econmicos, queda sin referentes adecuados sobre la realidad personal y social del ser humano. Sin esos soportes se diluye en una variedad de resortes aislados, incapaces de configurar una globalizacin compatible con la superacin de sus dramticos efectos colaterales. As, la actual realizacin de la globalizacin est descubriendo la necesidad urgente de enriquecer, con valores superiores, el acervo cultural de los pueblos y desde ellos reconducir el desarrollo de la humanidad. Un desarrollo que no abarque la dimensin cultural, transcendente y religiosa del hombre y de la sociedad, en la medida

Cfr. CAMACHO LARAA, Ildefonso. Mundializamos la solidaridad? La globalizacin. Hacia una valoracin tica cristiana. Manos Unidas, 13. Madrid, 2001, pp. 23-24.
93

en que no reconoce la existencia de tales dimensiones, no orienta en funcin de las mismas sus objetivos y prioridades (SRS 46). La cultura, para llegar a ser fuente y reserva de referentes, necesita una escala de valores en sintona con un desarrollo plenamente humano. Para recomponer su capacidad de configurar el comportamiento social y reorientar los procesos de globalizacin, la cultura debe preparar las vas de una real humanizacin. Un proyecto de globalizacin a partir del hombre demanda una cultura apoyada en un proyecto de sociedad coherente en sus medios concretos y en su aspiracin, que se alimenta de una concepcin plenaria de la vocacin del hombre y de sus diferentes expresiones sociales (OA 25). En ella el individuo encontrar el conjunto dinmico de significados para realizarse como persona y como ser social.

4.3

La cultura de la solidaridad

La cultura del consumo y sus efectos de exclusin estn demandando la introduccin de principios alternativos correctores. La cultura del individualismo y del olvido del otro est pidiendo el reforzamiento de motivos de acercamiento y la inyeccin de catalizadores culturales y sociales que generen verdadera cohesin. Es necesaria una cultura de actitudes de proximidad que haga realidad la convergencia en un mundo para el hombre. Una cultura que propicie un enriquecimiento integral de la persona y que se organice alrededor del bien comn. As se podr modular otra globalizacin distinta, hasta lograr una globalizacin de verdadera calidad humana. 4.3.1 El hombre como ser solidario en la DSI

En este sentido la alternativa cultural que se deriva de la fe cristiana pivota sobre la superacin de la sola economa individualista por una economa de la solidaridad. Por ello, la DSI no ha dejado de insistir, casi machaconamente, en la virtud de la solidaridad, ni ha dejado de proponer y establecer su ejercicio como uno de los principios bsicos de la organizacin social y poltica (Cfr. CA 11). En el mundo de la globalizacin, donde prima la interdependencia como sistema determinante de

relaciones, la respuesta ms oportuna no puede ser ms que la de la solidaridad como actitud moral y social. Esta consiste en la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, porque todos somos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de ganancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado (SRS 38). Estas actitudes y estructuras de pecado slo se pueden superar mediante la actitud diametralmente opuesta, la solidaridad, que se da cuando los miembros de la sociedad se reconocen unos a otros como personas. La naturaleza social del hombre implica que ste no se puede realizar de modo integral si no es en solidaridad, es decir, si su desarrollo no va acompaado del desarrollo de toda la familia humana. El hombre no se realiza de modo completo y cabal si no se involucra solidariamente en el desarrollo de los dems hombres, de manera que todos alcancen el umbral de la dignidad humana. El desarrollo propio, si es verdadero, supera el hacerse de la persona en solitario, se hace germen de solidaridad, y motiva el esfuerzo por implantar la solidaridad de los pueblos. 4.3.2 Opcin preferencial por los pobres

El ejercicio de la solidaridad se concreta en el amor y servicio al prjimo, con especial atencin a los ms desfavorecidos. As ha quedado acuado en la expresin opcin preferencial por los pobres, que, nacida en ambientes de la teologa de la liberacin, ha tomado carta de naturaleza en la DSI ms actual. Tal opcin se define como una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes. Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social, este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no pueden dejar de abarcar a las

inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos sin techo y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor. Por eso, los responsables de las naciones y los mismos organismos internacionales, mientras han de tener siempre presente como prioritaria en sus planes la verdadera dimensin humana, no han de olvidar dar la precedencia al fenmeno de la creciente pobreza. Por desgracia, los pobres, lejos de disminuir, se multiplican no slo en los pases menos desarrollados, sino tambin en los ms desarrollados, lo cual resulta no menos escandaloso (SRS 42). Es notable el patente contraste entre estas apreciaciones de la DSI y las manejadas por la globalizacin. Si se mira el lugar que sta reserva a las personas y a los pases menos favorecidos, y el trato que les dispensa a travs del mercado, se pueden calibrar las proporciones alarmantes que adquiere la negacin de la dignidad de las personas y de los pueblos. A veces subyace de forma camuflada, una mentalidad que considera a los pobres - personas y pueblos - como un fardo o como molestos e importunos, vidos de consumir lo que otros han producido. Los pobres exigen el derecho de participar y gozar de los bienes materiales y de hacer fructificar su capacidad de trabajo, creando as un mundo ms justo y ms prspero para todos (CA 28). Tratando de objetivar de modo operativo esta opcin, la DSI pasa de las realidades individuales a las grupales, para explicitar el deber de los pueblos y las naciones de atender prioritariamente a las necesidades de subsistencia de algunos pases alejados de la corriente del progreso. Este deber concierne en primer lugar a los ms favorecidos. Sus obligaciones tienen sus races en la fraternidad humana y sobrenatural y se presentan bajo un triple aspecto: deber de solidaridad, en la ayuda que las naciones ricas deben aportar a los pases en vas de desarrollo; deber de justicia social, enderezando las relaciones comerciales defectuosas entre los pueblos fuertes y dbiles; deber de caridad universal, por la promocin de un mundo ms humano para todos, en donde todos tengan que dar y recibir, sin que el progreso de los unos sea un obstculo para el desarrollo de los otros (PP 44). 4.3.3 Una cultura para una globalizacin humanizadora

Recogiendo lo que la DSI ensea sobre la cultura, observamos el lugar preeminente que ocupa en cuanto ofrece al hombre un marco que posibilita su

autocomprensin y unas seas que esclarecen su propia identidad. No es posible comprender al hombre de forma correcta y total, cuando se le considera unilateralmente desde la economa. Al hombre se le comprende de manera ms exhaustiva si es visto en la esfera de la cultura (CA 24). Esta funcin se realiza con mayor calidad cuando se priorizan determinadas orientaciones: a. Una cultura del sentido: El punto central de toda cultura lo ocupa la

actitud que el hombre asume ante el misterio ms grande, el misterio de Dios. Las culturas de las diversas naciones son, en el fondo, otras tantas maneras diversas de plantear la pregunta acerca del sentido de la existencia personal. Cuando esta pregunta es eliminada, se corrompen la cultura y la vida moral de las naciones (CA 24). b. Una cultura de la persona: significa que por encima de la lgica de los

intercambios, a base de los parmetros y de sus formas justas, existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad. Ese algo debido conlleva inseparablemente la posibilidad de sobrevivir y de participar activamente en el bien comn de la humanidad (CA34). c. Una cultura de la solidaridad que implique la superacin del

reduccionismo econmico y haga de la solidaridad la clave de un sistema alternativo de valores. Una cultura que favorezca esta actitud moral y social, es decir, la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos (SRS 38). d. Una cultura para el consumo que lleve a la superacin de estilos de vida

degradantes. Una cultura que dote de capacidad de discernimiento sobre los diversos tipos de necesidades y que alimente una voluntad de subordinacin de las materiales e instintivas a las superiores y espirituales. Por ello se hace necesaria y urgente una gran obra educativa y cultural que comprenda la educacin de los consumidores para un uso responsable de su capacidad de eleccin, la formacin de un profundo sentido de responsabilidad en los productores

y sobre todo en los profesionales de los medios de comunicacin social, adems de la necesaria intervencin de las autoridades pblicas (CA 36). De modo sinttico, se ha de desarrollar hoy la cultura humana, de tal manera que cultive equilibradamente a la persona humana ntegra y ayude a los hombres en las tareas a cuyo cumplimiento todos, y de modo principal los cristianos, estn llamados, unidos fraternalmente en una sola familia humana (GS 56). 4.4 Aportaciones relevantes para el hoy de la globalizacin

Los grandes documentos sociales no tratan explcitamente de la globalizacin, aunque, recopilando el recorrido, comprobamos que suministran abundante doctrina para abordar correctamente su problemtica. Las cosas que nos rodean son para todos. Los bienes creados tienen un destino universal que relativiza la posesin de los mismos. La propiedad es para el hombre, es decir, para el trabajo y para su desarrollo. En el mercado se intercambian recursos segn el inters de los individuos, pero no tiene en cuenta que no todo es vendible. La competitividad que generan oscurece la gratuidad en las relaciones humanas. Por eso el mercado necesita una adecuada regulacin y control. El hombre debe ser considerado siempre desde el principio de la dignidad de la persona humana. Desde la dimensin personal del trabajo, no tolera verse reducido a mercanca ni subordinado al capital. La globalizacin ofrece oportunidades de iniciativa y despliegue de la libertad pero tambin produce la absoluta alienacin del consumismo amarrando al individuo a la rueda de la produccin y el mercado. La sociedad requiere para su edificacin un hacer solidario por el que cada uno se ve implicado en el logro del otro y en el bien comn. La globalizacin y sus mecanismos generan en lo social estructuras de pecado que impiden la justicia social. Por ello, se impone una especial consideracin con los ms desfavorecidos u opcin preferencial por los pobres para la DSI. El Estado debe ordenar la actuacin de los diferentes agentes sociales, pero siempre respetando el principio de subsidiariedad.

La tarea planteada es la de impulsar un desarrollo global verdaderamente humano, integral y solidario. Para el cristiano se concreta en la construccin del reino con el que est conectado todo esfuerzo de liberacin, progreso y desarrollo. Se trata de ir cambiando la cultura, de manera que sea posible un desarrollo humano equilibrado y universal. Se trata del compromiso, para que, aprovechando lo mejor de la globalizacin, se lleve al hombre y al cosmos con l a su realizacin ms completa y totalizadora.

CONCLUSIONES

CONCLUSIONES

Abrimos el espacio de conclusiones con el convencimiento de que el desarrollo y la globalizacin tienen que ver con el anuncio de la salvacin y la llegada del Reino. Es verdad que lo econmico no agota la enorme riqueza dimensional de la salvacin, pero tambin lo es que sta comienza por devolver la dignidad humana a las innumerables victimas de la injusticia social (EN 31-32). La cuestin social ha tomado una envergadura mundial y su correcto tratamiento requiere un modo de globalizacin atrevido, que potencie y complete un desarrollo autnticamente humano. El itinerario recorrido ha ido sealando los rasgos de la respuesta cristiana que, como conclusin, resumimos en los cinco puntos que siguen. 1 La solidaridad ncleo de la otra globalizacin

La DSI no ha dejado de insistir, casi machaconamente, en la solidaridad como uno de los principios bsicos de la organizacin social y poltica (Cfr. CA 11). En el mundo de la globalizacin, donde prima la interdependencia como sistema determinante de relaciones, la respuesta ms oportuna debe ser la solidaridad. Se trata de la actitud moral y social que consiste en la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, porque todos somos verdaderamente responsables de todos (SRS 38). El hombre slo se puede realizar de modo integral en solidaridad, es decir, si su desarrollo individual va acompaado del de toda la familia humana. Slo puede lograrlo de modo completo y cabal, si se involucra solidariamente en el desarrollo de los dems hombres y en la tarea de hacer accesible a todos el umbral de la dignidad humana. El contraste del verdadero desarrollo lo da la superacin del solitario hacerse del individuo y la conversin, en germen, de solidaridad que motiva el esfuerzo por implantar la solidaridad de los pueblos.

Este deber concierne en primer lugar a los ms favorecidos. Sus obligaciones tienen sus races en la fraternidad humana y sobrenatural y se presentan bajo un triple aspecto: deber de solidaridad, en la ayuda que las naciones ricas deben aportar a los pases en vas de desarrollo; deber de justicia social, enderezando las relaciones comerciales defectuosas entre los pueblos fuertes y dbiles; deber de caridad universal, por la promocin de un mundo ms humano para todos, en donde todos tengan que dar y recibir, sin que el progreso de los unos sea un obstculo para el desarrollo de los otros (PP 44). 2 La necesidad de dar prioridad a las mayoras de excluidos

El meollo del ejercicio de la solidaridad en un mundo asimtrico y desigual se concreta en el amor y servicio, con particular atencin, a los ms desfavorecidos. Se trata de la opcin preferencial por los pobres como forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana y se aplica a nuestras responsabilidades sociales (...), a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes (SRS 42). En la actual globalizacin, con otros intereses, parece que, de una forma camuflada, subyace una mentalidad que considera a los pobres - personas y pueblos como un fardo o como molestos e importunos, vidos de consumir lo que otros han producido (CA 28). A las personas y a los pases menos favorecidos se les relega al exterior del sistema y, a travs del mercado, se les dispensa un trato que demuestra las proporciones alarmantes que adquiere la negacin de la dignidad de las personas y de los pueblos. Por eso hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social, este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no pueden dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos sin techo y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor (SRS 42). Desde sus comienzos la DSI viene afirmando que el Estado, en su funcin de hacer respetar derechos y hacer cumplir obligaciones, debe establecer sus prioridades, teniendo especial consideracin para con los dbiles, los pobres y ms necesitados. Los

ciudadanos, considerados individualmente, cuanto ms indefensos estn en una sociedad, estn ms necesitados del apoyo de los dems, y, en particular, de la intervencin de la autoridad pblica. Se trata de la universalizacin de la opcin preferencial por los pobres en el ejercicio de la solidaridad a travs del Estado, como responsable primero del bien de todos y de cada uno de los ciudadanos. (Cfr. CA 10). 3 Los derechos humanos y el desarrollo

Los Derechos Humanos son reconocidos, al menos tericamente, de modo universal. Son aceptados como expresin creciente de la importancia definitiva que alcanza la persona humana. Sin embargo, tambin se observa que los mecanismos de la globalizacin econmica, no toleran, ni soportan la incorporacin de estos derechos. Los derechos humanos resultan ajenos a la actividad econmica y a sus objetivos naturales. Tampoco se incluyen de manera prctica, como resorte operativo de un buen hacer econmico. Ni siquiera como cauce debido y humilde por donde discurrir en la bsqueda del beneficio. El desarrollo de la globalizacin se pretende eximido de esta traba juridicista y puesto al margen de consideraciones morales. Por ello, es necesario reivindicar que no sera verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respetara y promoviera los derechos humanos, personales y sociales, econmicos y polticos, incluidos los derechos de las naciones y de los pueblos" (SRS 33).. La actividad econmica no puede dejarse al margen de la tica y la va del respeto a los derechos humanos garantiza la subordinacin de las exigencias de la planificacin econmica a la persona humana y sus necesidades ms profundas. 4 Una autoridad pblica mundial para manejar la globalizacin

La interdependencia generalizada entre los agentes, instrumentos y mecanismos de la globalizacin estn produciendo una transversalidad con las funciones de los Estados, que independiza el inters y el beneficio del bien comn y de la justicia social. La solidaridad queda excluida de los parmetros que mueven los mercados o, a veces, culpabilizada de frenar el despliegue prometedor de la mano invisible. Por ello, es necesaria una instancia por encima de los Estados y a nivel planetario, que conduzca la

buena marcha de la globalizacin, multiplicando su beneficio integral de progreso y humanizacin. Se trata del establecimiento de una autoridad mundial que pueda actuar eficazmente en el terreno jurdico y en el de la poltica. Se requiere, para ello, una colaboracin internacional de alcance mundial, con la creacin de las instituciones adecuadas, que lleven a un orden jurdico universalmente reconocido. (Cfr. PP 78). Su misin propia se centrara en promocionar el bien comn universal desde los principios de la justicia social y as se solventaran las insuficiencias de los Estados y de gobernantes, para poder garantizar los espacios de realizacin personal para todos. La falta de correlacin entre la solidaridad universal y la globalizacin neoliberal est demandando la construccin de una comunidad poltica mundial, con autoridad suficiente para corregir los devastadores efectos del descontrol e impulsar la multiplicacin de beneficios inducidos por el reparto. Su ndole reguladora y directiva requiere el acuerdo y el consenso de todos los pueblos, para que no se vea como imposicin de los ms fuertes. Tambin, por su carcter total, debe asentarse dentro del ms estricto respeto al principio de subsidiariedad para garantizar el holgado despliegue de las capacidades de los agentes intermedios. 5 Universalizar la globalizacin

La globalizacin es un fenmeno de carcter ambivalente. Puede convertirse en motor de progreso y desarrollo y tambin terminar en colapso social. Ampla el entramado de relaciones y pone al alcance de cualquiera todo el planeta, aunque venga mediatizado por razones econmicas. Hace crecer la riqueza y los recursos disponibles, aunque apenas se interese por su justa distribucin promoviendo una excesiva acumulacin. Aumenta la interdependencia entre los pueblos y las personas y eleva la conciencia de humanidad, aunque a cada uno no le permita ver ms all de su provecho. Propone la libertad como uno de sus grandes valores y la reivindica de modo absoluto para el dinero, pero slo se permite una libertad relativa para bienes y servicios y muy restringida para algunas clases de personas. El mercado es su gran institucin y tiene mucha fuerza. Pero los gobiernos tienen menos y la sociedad casi ninguna. Tenemos

una globalizacin muy corta y raqutica que demanda una urgente correccin de miras y de rumbo. Para esta tarea slo puede darse un elemento definitivo de orientacin, que es la persona y su posicin como finalidad ltima dentro del cosmos. Es el eje sobre el que debe pivotar la globalizacin, que no puede ordenarse sino es al hombre y a todos los hombres. Desde el inters individual, la globalizacin slo aporta soluciones parciales y contradictorias, y por ello, no est siendo capaz de resolver los graves problemas de la humanidad. Las crticas y denuncias al sistema de la globalizacin no se plantean con el objetivo de su derribo. Se explicitan para hacer patente que otra globalizacin no slo es posible, sino necesaria y para hacer luz sobre la ruta a seguir. Necesita una ruptura hacia una visin ms totalizadora y universal del hombre. Desde la fe cristiana se ofrecen dos lneas convergentes hacia una globalizacin para el hombre: una lnea de mayor globalizacin y otra de mayor control y eficacia. La primera una mayor globalizacin - impulsa a globalizar la globalizacin. No se trata de suprimir la globalizacin, ni de menos globalizacin, sino de ms. Pone ante el reto de globalizar los derechos humanos, sin olvidar los econmicos y sociales, y la justicia. De enfrentarse a un desarrollo sostenible que evite el colapso. De globalizar la solidaridad, para que cada individuo sea ms persona, dejando al otro ser tambin persona. Se trata de extender la libertad sin miedos y levantar proteccionismos y barreras a los bienes, vengan de donde vengan. De eliminar las fronteras que impiden la circulacin de las personas y que el mundo est disponible para todos y no slo para unos pocos. La segunda un mayor control y eficacia - se cie a la necesidad de ms efectividad en el desarrollo. La globalizacin slo ser ms eficaz cuando sea capaz de depurar los efectos nocivos que produce en su desbocada carrera. Su enorme potencial de progreso necesita ser domesticado. Requiere un control inteligente que conduzca hacia un desarrollo sostenible, para que no acabe con todos. Un buen juego de semforos conseguir una circulacin ms fluida. La nica manera de materializar este propsito es la puesta en escena de instituciones polticas mundiales democrticas. No se trata de arrinconar los Estados, sino de organizarlos cooperativamente hacia el bien comn y democratizar en todos sus estratos el funcionamiento de la economa.

Para el cristiano, interpelado por la pregunta dnde est tu hermano?, la edificacin de una globalizacin ms humana se hace tarea de liberacin en el horizonte de la dimensin escatolgica del Reino.

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