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Information Philosophie - Patrick Spt : Whitehead lesen

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STUDIUM

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Patrick Spt : Whitehead lesen


Verhaltene Rezeption Alfred North Whitehead geboren 1861 im englischen Ramsgate, verstorben 1947 im US-amerikanischen Cambridge gilt vielen als der wichtigste Erneuerer der Metaphysik im 20. Jahrhundert. Den meisten jedoch ist er hchstens dem Namen nach ein Begriff. Dies gilt insbesondere fr den deutschsprachigen Raum, in dem sich vielleicht gerade einmal zwei handvoll Philosophen (allerdings auf einem hufig hohen Niveau) mit Whiteheads Denken auseinandersetzen. Im anglophonen Raum ist der Kreis beachtlich grer im kalifornischen Claremont gibt es gar ein Center for Process Studies samt hauseigener Fachzeitschrift , doch auch hier beginnt Whiteheads fruchtbare Metaphysik erst langsam eine Wirkkraft auerhalb des Whitehead-Zirkels zu entfalten. Dort wie hier ist das schmerzliche Fehlen einer Gesamtausgabe ein Zeugnis der verhaltenen Rezeption im gesamtphilosophischen Diskurs im deutschen Raum fehlen gar noch einige wichtige bersetzungen seiner Schriften. Bekannt ist Whitehead meist nur fr seine monumentale, zusammen mit Bertrand Russell verfasste Principia Mathematica (1910-1913) und die berhmte These, dass die abendlndische Philosophie aus einer Reihe von Funoten zu Platon besteht (4, S. 91). Bei Whitehead ist dessen Einflu deutlich sprbar, doch seine Philosophie ist weit mehr als eine Neuauflage der platonischen Tradition (und anzumerken bleibt auch, dass Whitehead den Wert und die Neuheit der modernen Philosophie keineswegs in Frage stellt). Trugschluss der unzutreffenden Konkretheit Fast ebenso gelufig ist Whiteheads Kritik an der Naturwissenschaft und ihrer unhinterfragten bernahme in der modernen Philosophie. Der von ihm diagnostizierte Trugschluss der unzutreffenden Konkretheit (1, S. 66) lsst sich mit einem bekannten Bild von Alfred Korzybski veranschaulichen: Die Naturwissenschaften erstellen die Landkarte der Wirklichkeit, doch diese abstrakte und verallgemeinernde Landkarte sagt nichts darber aus, wie die Landschaft samt ihrer qualitativen und vielschichtigen Merkmale an und in sich beschaffen ist. Das heit, die Naturwissenschaften arbeiten mittels einer objektiven Sprache der Mathematik. Hieran ist nichts auszusetzen, und die Erkenntnisse der Naturwissenschaften sind nach Whitehead nicht anzuzweifeln. Doch sollten diese abstrakten Relationen nicht mit der Reichhaltigkeit und Vielseitigkeit der Wirklichkeit per se verwechselt werden. Das bewusste Erleben unserer Umwelt ihre Farben, Gerche, Tne und Freuden ist genauso Teil der Wirklichkeit wie die abstrakten Naturgesetzlichkeiten. Ein umfassendes Verstndnis der Wirklichkeit muss alle Aspekte bercksichtigen und darf nicht blindlings von dem abstrahieren, was die Theorie ursprnglich zu erklren beanspruchte. Auch fr die Philosophie gilt dieser Anspruch: Selbst wenn die Fachtermini eine feste Bedeutung annehmen, so verbleiben sie doch Metaphern, die stumm auf ein berspringen der Phantasie warten. [...] Unser Datum ist die wirkliche Welt, zu der wir selbst gehren. [...] Kein metaphysisches System kann hoffen, diesen pragmatischen Anforderungen zu gengen (4, S. 33). Wer war Whitehead? Drfen wir den Berichten von Victor Lowe (1985) und Lucien Price (1954) Glauben schenken, dann war Whitehead ein uerst liebenswrdiger, aufgeschlossener und weitlufig gebildeter Zeitgenosse, der um mit dem Titel eines seiner Werke zu spielen stets ein Abenteurer der Ideen war. Sein heiteres Gemt und dokumentierter Sinn fr Humor schimmert auch in seinen Schriften durch. ber die Leugnung von Zwecken in der Natur seitens der Naturwissenschaften etwa bemerkte er ironisch: Ich finde, Wissenschaftler, deren

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Lebenszweck in dem Nachweis besteht, da sie zwecklose Wesen sind, sind ein hochinteressanter Untersuchungsgegenstand (7, S. 16). Aufgrund seiner mathematischen Begabung genoss er ab 1880, gefrdert durch ein Stipendium, eine umfngliche Ausbildung am renommierten Trinity College in Cambridge. Im Jahre 1891 heiratete er Evelyn Wade eine Ehe, die ein Leben lang hielt und aus der drei Kinder hervorgegangen sind. Im Alter von 63, wo manch einer schon an die Pensionierung denkt, vollzieht sich der groe Um- und Durchbruch: 1924 siedeln die Whiteheads von London aus in die USA um. Whitehead wird Professor an der berhmten Harvard Universitt. Hier entstehen seine groen Schriften: Wissenschaft und moderne Welt (1925), das magnum opus Proze und Realitt (1929a), Abenteuer der Ideen (1933) und Denkweisen (1938). Nicht auer acht gelassen werden darf freilich, dass Whitehead schon vor der Reise ber den groen Teich neun Monographien publiziert hatte, darunter der viel beachtete Treatise on Universal Algebra (1898). Doch das philosophische System, das sich ber Jahrzehnte des gemeinsamen Diskutierens und einsamen Nachdenkens in England herauskristallisiert hatte, wurde erst im liberalen Neuengland systematisch entworfen und niedergeschrieben. Im Generalverdacht ber diese Werke wurde bereits angemerkt, dass deren philosophisches System auerhalb des WhiteheadZirkels, beispielsweise in der aktuellen Krper-Geist-Debatte, leider immer noch ein weitgehend unbeschriebenes Blatt darstellt. Das Stichwort System mag dieser Tendenz zutrglich sein, stehen doch systematische Metaphysiken sptestens seit Rudolf Carnap und den Anhngern des Wiener Kreises im Generalverdacht, unverifizierbare und nahe an der Ideologie stehende Gedankengebude zu errichten, deren Nutzen und Sinnhaftigkeit mehr als fragwrdig erscheint. Im Umkehrschluss aber scheint gegenwrtig mit dem sich abzeichnenden Ende einer allzu sehr auf Sprachanalyse bedachten Philosophie ein Comeback der Metaphysik zu kommen. Die groen Fragen samt der altwrdigen Metaphysik treten wieder in den Mittelpunkt des Interesses. Whitehead entwarf ein umfassendes System, das Fragen der Kosmologie, des Leib-Seele-Problems, ja, fast smtliche Fragen der abendlndischen Metaphysik behandelt. Gleichwohl ist dieses System von Whitehead mehrmals ausdrcklich betont ein offenes: Es ist so konzipiert, dass jederzeit Revisionen unternommen werden knnen, die aus zeitgenssischen Begrifflichkeiten und naturwissenschaftlichen Erkenntnissen resultieren. Diese Offenheit ist keine Farce, um den potentiellen Leser zu beruhigen: Dogmatische Wahrheitsansprche jeglicher Art bedeuten fr ihn das Erlschen des philosophischen Diskurses; eine nachhaltige Erfahrung, die Whitehead durch das Zusammenbrechen des als unerschtterlich geltenden Weltbild Newtons durch Einsteins Relativittstheorie machte. The Universe is vast. Nothing is more curious than the selfsatisfied dogmatism with which mankind at each period of its history cherishes the delusion of the finality of its existing modes of knowledge. [...] This dogmatic common sense is the death of philosophic adventure. (Whitehead, zit. nach Price, Dialogues of Alfred Whitehead, 1954, S. 5). Whitehead selbst machte von dieser Offenheit hufig Gebrauch von Der Begriff der Natur (1919) ber Proze und Realitt bis hin zu den Denkweisen findet eine bestndige Przisierung aber auch Revision der Begriffe statt. Im positiven Fall spornt dieser Umstand die Nachwelt an, diesen Verschiebungen nachzugehen, im negativen Fall schreckt dies von Whiteheads ohnehin schon beraus komplexem Werk ab. Gleichsam lsst sich ein konsequenter roter Faden ausmachen, der alle Schriften eint und eine in sich konsequente und schlssige Metaphysik entwirft. Doch was wird da entworfen? Welches sind die neuen Ideen in Whiteheads Schaffen, und welche Gedanken lohnen wieder aufgenommen und weitergefhrt zu werden? Um es vorweg zu sagen: Whitehead ist ein Meister der Neologismen und seine Schriften sind hochgradig komplex, ja, teilweise bertrieben verschachtelt. Zur Entschuldigung mag ihm gereichen, dass es sich hufig um Vorlesungsskripte handelte, die nicht fr eine Publikation vorgesehen waren. Und dass er, experimentierend als Abenteurer der Ideen, eine neue Philosophie mit neuen Begriffen schaffen wollte. Diesen Umstnden ist hufig

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das groe Fragezeichen geschuldet, das beim ersten Lesen Whiteheads auftreten mag. In nicht immer leicht geschriebenen Stzen lesen wir von wirklichen Einzelwesen, Prehensionen, subjektiven Formen und etlichen anderen Wortkreationen. Diese Fragezeichen knnen sich nach vier Wochen intensiver Auseinandersetzung lichten, so dass dem Leser klar wird, um was es Whitehead berhaupt geht. An verstndlicher Sekundrliteratur, die auch hier meist im anglophonen Sprachraum zu finden ist, mangelt es nicht. Gleichsam kann ein umfassendes Verstndnis ganze Jahre in Anspruch nehmen das Studium der Schriften Whiteheads ist ohne Frage zeit- und arbeitsintensiv , doch gerade die unbeantworteten Fragezeichen knnen den Ansporn geben, nicht nur Exegese zu betreiben, sondern, ganz im Sinne Whiteheads, dessen System weiterzuentwickeln und zu modifizieren. In seinen pdagogischen Schriften die ihrer Zeit voraus waren und hier leider nicht bedacht werden knnen wird dieser Drang nach einem zukunftgerichteten Denken sehr deutlich. Althergebrachtes wird (berechtigterweise zwar) gelehrt, aber die Zukunft des Denkens bleibt auen vor: [T]here is something backward-looking in most universities dealing with literature: it is not What is to be done? It is what has been done: and it is apt to be unctuous and deferential. (Whitehead, zit. nach Price a.a.O., S. 60). Whiteheads Metaphysik Doch endlich: Was wird da abenteuerlich entworfen? Whitehead geht davon aus, dass sich die Wirklichkeit nicht aus trger, empfindungsloser Materie konstituiert, sondern aus wirklichen Einzelwesen, die als komplexe und ineinandergreifende Erfahrungstrpfchen aufzufassen sind (4, S. 58). Whitehead zufolge ist es unmglich, hinter diesen wirklichen Einzelwesen (actual entities) weitere, fundamentalere Bausteine des Kosmos ausfindig zu machen, denn sie sind die letzten realen Dinge, aus denen die Welt zusammengesetzt ist (ibid., S. 57). Die Erfahrungstrpfchen sind als Prozesse aufzufassen: Ein wirkliches Einzelwesen ist ein Proze und nicht im Sinne der Morphologie eines Stoffs beschreibbar (ibid., S. 94). Diese Prozesse werden durch nicht notwendigerweise bewusst vollzogene Erfassungen (prehensions) ermglicht. An dieser Stelle mag ein Beispiel die bisher genannten Punkte verdeutlichen: Gott ist ebenso ein Beispiel fr ein wirkliches Einzelwesen wie ein Mensch, eine Zelle oder ein Elektron. Letzteres kann seine Umwelt positiv erfassen, indem es beispielsweise durch eine Temperaturerhhung (Glhemission) oder den Beschuss mit Licht (Photoemission) aus seinem gebundenen Zustand befreit wird. Ein negatives Erfassen wre z. B. eine zu schwache Temperaturerhhung, die keinerlei Wirkung auf das Elektron hat, aber gerade dadurch seine gebundene Position besttigt. Durch diese Aspekte wird deutlich, dass ein Einzelwesen nur in Relation zu anderen Einzelwesen ein wirkliches System ist, d. h. man kann sie nicht aus ihrer Umgebung herauslsen, ohne ihr innerstes Wesen zu zerstren (1, S. 82). Ein Elektron bedarf des positiven und negativen Erfassens anderer Elementarteilchen, d.h. anderer Einzelwesen. Nur durch das Vorhandensein anderer Einzelwesen kann sich der auf dem Erfassen fuende Prozess eines anderen Einzelwesens realisieren. Zusammenfassend lsst sich sagen, dass die wirklichen Einzelwesen in bestndiger, fr sie essentieller Relation zueinander stehen und dass im Kosmos keine Trgheit, sondern ein bestndiges, aktives Erfassen vorherrscht. Der Kosmos konstituiert sich aus Prozessen, nicht aus trgen Substanzen. Descartes bekannte Definition der Substanz als ein Ding, das so existiert, da es keines anderen Dinges bedarf, um zu existieren, ist durch diese Konzeption obsolet. Die Wirklichkeit ist ein Prozess, so dass alles mit allem zusammenhngt der Kosmos ist vergleichbar mit dem buddhistisch/hinduistischen Bild von Indras Netz, in welchem sich jede Glasperle in der jeweils anderen spiegelt. Nach Whitehead ist ein wirkliches Einzelwesen immer bipolar, hat seinen physischen und seinen geistigen Pol; und selbst die physische Welt lt sich nur angemessen verstehen, wenn man ihre andere Seite mit einbezieht, den Komplex von geistigen Vorgngen (4, S. 438). Whrend der reduktive Physikalismus die Existenz eines geistigen Pols leugnet und der cartesische Dualismus die beiden Pole strikt voneinander trennt, bilden die Pole des Einzelwesens im Verstndnis Whiteheads eine untrennbare und fr den Prozess der Wirklichkeit essentielle Einheit, denn das wirkliche Einzelwesen ist das Produkt des Ineinandergreifens von physischem und geistigem Pol (ibid., S. 555). Hierin zeigt sich Whiteheads Panpsychismus: Jedes Einzelwesen, d. h. jede Entitt im Kosmos birgt mentale

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Eigenschaften. Diese sind jedoch nicht notwendigerweise bewusst, wie es die vorurteilsbeladene Haltung gegenber dem Panpsychismus hufig annimmt, denn das Bewusstsein entsteht erst mit zunehmender Komplexitt der Einzelwesen. Whitehead geht also von einer graduellen Ordnung der Wirklichkeit aus, so dass viele Autoren auch die Begriffe Pansubjektivismus oder Panprotopsychismus bzw. im anglophonen Raum die Termini panexperientialism und pancreativism bevorzugen. Der entscheidende Punkt ist die Zurckweisung eines von Aristoteles ber Descartes bis hin zur Gegenwart verwendeten Substanz-Begriffes, der das kreative, qualitative und prozesshafte Fortschreiten der Fundamentalteilchen, Lebewesen und des gesamten Kosmos unerklrlich macht. Revision des mechanischenBildes Als guter Kenner der damals aufkeimenden Relativittstheorie und Quantenphysik war sich Whitehead der Folgen dieser Entdeckungen erstaunlich weitsichtig bewusst. Das klassische mechanische Bild von Newton bedarf weitreichender Revisionen. Dass die physikalische Wirklichkeit nicht trge ist, wird auch durch Forschungsergebnisse unterstrichen, die nach Whiteheads Schaffen gewonnen werden konnten: Durch Experimente konnte gezeigt werden, dass zwei miteinander verschrnkte, d.h. in Wechselwirkung zueinander stehende Quantenobjekte z.B. zwei Photonen P1 und P2 ber beliebige Distanzen hinweg das Phnomen der sog. Fernwirkung aufweisen. P1 und P2 knnen Lichtjahre voneinander entfernt sein und dennoch zeigt sich, dass wenn die Wellenfunktion von P1 zusammenbricht, dass dann im gleichen Augenblick ohne jede zeitliche Verzgerung die Wellenfunktion von P2 zusammenbricht. P2 verhlt sich hierbei so, als wsste es, was mit dem ersten Proton geschieht, da sein Verhalten exakt mit dem von P1 korreliert. Eine Erklrung fr dieses in der Physik unter dem Stichpunkt Nichtlokalitt gefhrte Phnomen kann, nach heutigem Wissenstand, nur zwei Formen annehmen: Entweder knnen P1 und P2 mit berlichtgeschwindigkeit miteinander kommunizieren, was gegen die Relativittstheorie und fast alle bekannten, physikalischen Gesetze verstt. Oder aber Quantenobjekte wie P1 und P2 sind nichtlokal und daher auf einer tieferen (mentalen?) Ebene miteinander verbunden, welche sich einer einfachen Lokalisierung entzieht. Aufgrund der naturwissenschaftlichen Hinweise darauf, dass die Lichtgeschwindigkeit nicht berschritten werden kann, erscheint die zweite Erklrung als die wahrscheinlichere. Auch die Erkenntnisse der Quantenphysik deuten auf einen dynamischen, nicht statischen Kosmos hin; die Physiker Henry Stapp und David Bohm etwa sttzen sich in ihren Theorien explizit auf Whitehead. Selbst in der Biologie werden Whiteheads Thesen zunehmend aufgenommen und weiter entwickelt (z. Bsp. von Spyridon A. Koutroufinis). Wann kommt seine Zeit in der Philosophie? For the vitality of thought is in adventure. Ideas wont keep. Something must be done about them (Whitehead, zit. nach Price a.a.O. S. 98). Lieferbare deutsche bersetzungen (1) Whitehead, Alfred N. (1925): Wissenschaft und Moderne Welt. bersetzt von Hans Gnter Holl. 250 S., kt., 10., 1988, Suhrkamp, Frankfurt. (2) Russell, Bertrand/Whitehead, Alfred N. (19101913): Principia Mathematica. 205 S., kt., 10., 2005, Suhrkamp, Frankfurt. (3) Whitehead, Alfred N. (1926): Wie entsteht Religion? 128 S., kt., 7.50, 2008, Suhrkamp, Frankfurt. (4) Whitehead, Alfred N. (1929a): Proze und Realitt. Entwurf einer Kosmologie. bersetzt von Hans Gnter Holl. 665 S., kt., 19.50, Original 1929, 2006, Suhrkamp, Frankfurt. (5) Whitehead, Alfred N. (1933): Abenteuer der Ideen. bersetzt von Eberhard Bubser. 534 S., kt., 16.50, 2008, Suhrkamp, Frankfurt. (6) Whitehead, Alfred N. (1938): Denkweisen. bersetzt von Stascha Rohmer. 202 S., kt., 10., 2001, Suhrkamp, Frankfurt. Weitere im Texte zitierte (im Buchhandel vergriffene) bersetzung:

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(7) Whitehead, Alfred N. (1929b). Die Funktion der Vernunft. bersetzt von Eberhard Bubser, 1974, Reclam, Stuttgart (8) Whitehead, Alfred N. (1919). Der Begriff der Natur. bersetzt von Julian von Hassel, 1990, VCH, Weinheim. Deutschsprachige Einfhrungstexte zu Whitehead (9) Hampe, Michael: Alfred North Whitehead. 207 S., kt., 12.50, 2008, C.H. Beck, Mnchen. (10) Hauskeller, Michael: Alfred North Whitehead zur Einfhrung. 200 S., kt., 13.50, 2008, Junius, Hamburg. Wichtige Sekundrliteratur zu Whitehead (Auswahl) (11) Griffin, David (1998): Unsnarling the World-Knot: Consciousness, Freedom, and the Mind-Body Problem. 266 S., kt., 21.99, 2008, Wipf & Stock, Eugene. Die bislang beste Ausarbeitung zum Leib-Seele-Problem und Whiteheads Lsung des Panpsychismus bzw. panexperientialism, vom Inhalt her verstndlich geschrieben. (12) Hampe, Michael: Die Wahrnehmungen der Organismen. ber die Voraussetzungen einer naturalistischen Theorie der Erfahrung in der Metaphysik Whiteheads. 1990, Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen (im Buchhandel vergriffen.) Eine der umfassendsten Analysen der Naturphilosophie Whiteheads. (13) Kather, Regine: Ordnungen der Wirklichkeit. Die Kritik der philosophischen Kosmologie am mechanistischen Paradigma. 517 S., kt., 65., 1998, Ergon, Wrzburg: Ergon. Die Seiten 357 bis 480 bieten eine hervorragende, gut verstndliche Analyse der Kosmologie Whiteheads. (14) Sherburne, Donald W. (1966). A Key to Whiteheads Process and Reality. 272 S., kt., $ 29., 1966, new print 1981, University of Chicago Press, Chicago. Trotz seines Alters das Standardwerk fr die Interpretation von Proze und Realitt. (15) Holzhey, Helmut; Rust, Alois und Wiehl, Reiner (Hrsg.): Natur, Subjektivitt, Gott. Zur Prozephilosophie Alfred N. Whiteheads. 300 S., kt., 11., 1990, Suhrkamp, Frankfurt. Sammelband, der vielfltige Aspekte der Philosophie Whiteheads beleuchtet, setzt Grundkenntnisse voraus. (16) Koutroufinis, Spyridon A. (Hrsg.): Prozesse des Lebendigen. Zur Aktualitt der Naturphilosophie A. N. Whiteheads. 256 S., kt., 24., 2007, Karl Alber, Freiburg. (17) Mller, Tobias: Gott Welt Kreativitt. Eine Analyse der Philosophie A. N. Whiteheads. 319 S., kt., 39.90, Schningh, Paderborn. Process Thought (ontos) Der ontos-Verlag in Frankfurt fhrt eine Reihe namens Process Thought, in der zahlreiche Bcher zum Thema Whitehead und Prozessphilosophie angeboten werden. http://www.ontos-verlag.de/index.php Was lesen? Das wichtigste Werk Whiteheads ist zweifelsohne Proze und Realitt. Als Einstieg eignet sich jedoch das weit besser verstndliche Wissenschaft und moderne Welt. Wegen seiner Krze empfiehlt sich fr universitre Seminare auch das recht verstndlich geschriebene Die Funktion der Vernunft. Ein kalter Einstieg in die Primrtexte ohne Vorwissen gestaltet sich schwierig. Es kann nicht verkehrt sein, parallel zu Whitehead die genannten (gut lesbaren) Einfhrungen von Hampe und Hauskeller zu lesen. Einen ersten berblick bietet auch die serise Internet Encyclopedia of Philosophy: http://www.iep.utm.edu/w/whitehed.htm

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Philosophen im deutschsprachigen Raum, die ber Whitehead forschen (Auswahl) Prof. Dr. Michael Hampe (ETH Zrich) (Wissenschaftstheorie, B. de Spinoza, P. Feyerabend) Prof. Dr. Regine Kather (Universitt Freiburg) (Naturphilosophie, Leib-Seele-Problem, interkulturelle Philosophie) Dr. Michael Klose (Bildungswerk Dresden, K.-Adenauer-Stiftung) (Philosophie der Zeit, Quantenphysik) Dr. Spyridon Koutroufinis (TU Berlin) (Biophilosophie, Prozessphilosophie) Dr. Tobias Mller (Universitt Mainz) (Religionsphilosophie, Kosmologie, Metaphysik) Dr. Franz Riffert (Universitt Salzburg) (Wahrnehmungstheorie, Pdagogik, J. Piaget) Prof. Dr. Reiner Wiehl (Universitt Heidelberg) (Metaphysik, Deutscher Idealismus, Anthropologie) UNSER AUTOR: Patrick Spt (Jahrgang 1982) arbeitet an seiner Promotion zum Thema Leib-Seele-Problem und Panpsychismus an der Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg.

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