ES POSIBLE MANTENER AN LA ONTOLOGA FRENTE A LA HERMENUTICA?

RESPUESTA DESDE UNA HERMENUTICA ANALGICA Mauricio Beuchot

Introduccin
En la actualidad asistimos a una presencia muy fuerte de la hermenutica. Se la ha visto como la metodologa ms propia sobre todo de este fenmeno llamado posmodernidad. Por otra parte, se ha pensado que la hermenutica debe acabar con la ontologa (o metafsica, segn una denominacin ms amplia), que no pueden convivir las dos, sino que, por haberse impuesto la hermenutica, la ontologa tendra que desaparecer, as sea poco a poco, en una muerte lenta. Por eso se habla tanto de esta poca como postmetafsica. Sin embargo, en este breve ensayo tratar de esbozar algunas pistas de reflexin y algunos argumentos que nos muevan a pensar que la ontologa no ha desaparecido, ni tiene por qu desaparecer. Ambas, la hermenutica y la ontologa no slo pueden convivir, sino que deben convivir. En efecto, tanto Derrida como Vattimo han visto que, si la metafsica desaparece, tambin desaparecen la desconstruccin y la hermenutica misma. La desconstruccin, porque precisamente lo que desconstruye es la metafsica, y, si sta se acaba, se acaba tambin la desconstruccin, no teniendo ya nada que desconstruir; y tambin la hermenutica, porque se trata de hermeneutizar a la ontologa, y si la ontologa desaparece, la hermenutica perder su funcin y su sentido. As, pues, de lo que se trata es de congeniarlas: hay que hermeneutizar la ontologa, es verdad; pero tambin hay que ontologizar a la hermenutica.

Hermenutica
*Mauricio Beuchot es investigador en el Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM.

Veamos primero qu entendemos por "hermenutica". La hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos. Algunos hacen derivar su nombre de Hermes, el dios mestizo -parte divino, parte humano- que llevaba mensajes de los dioses a los hombres, que serva de traductor entre unos y otros. Mas, aunque esta etimologa ha sido rebatida recientemente,1[1] tiene el poder de suscitar la idea de que el hermeneuta sirve de intermediario, para lograr una buena comprensin, una buena comunicacin. La hermenutica tiene una larga historia. En el mbito de los griegos, se remonta a los presocrticos; pero aparece de modo ms claro en Platn, y ms an en Aristteles (en su Peri hermeneias y la Retrica). Sobre todo se hace fuerte en la filosofa helenstica, en estoicos y neoplatnicos, por ser periodo de decadencia, porque ya los pensadores no son griegos, sino sirios, egipcios, y romanos, etc., y tienen que hacer una nueva comprensin de la cultura griega, sobre todo de su religin, y ya la leen de manera alegrica, no literal. Al parecer, la hermenutica se da o se fortalece cuando el sentido de los textos ya no es claro, cuando el sentido literal se esfuma, y se entra en el laberinto del sentido simblico, con el consiguiente peligro de perderse irremisiblemente. En la poca patrstica y medieval, la hermenutica fue utilizada para alentar la huida de las herejas, la lucha contra ellas y la bsqueda del seguro puerto de la ortodoxia. Tambin se ve que la hermenutica se da o se fortalece cuando la nave de la comprensin se halla en la navegacin azarosa de los mltiples sentidos. Por eso la hermenutica decae en la modernidad, aunque se preserva en cierta medida. En el renacimiento y en el barroco se refugia en el hermetismo, donde surge una gran euforia por la emblemtica y los mensajes cifrados. Se oculta en la modernidad propiamente dicha, racionalista, empirista e ilustrada, es decir, poco interesada en lo que es ambiguo y con pliegues. Resurge en el romanticismo, cuando se intenta interpretar sobre todo por el sentimiento, como en el caso notorio de Schleiermacher. Naufraga en el positivismo, el cual no ama el ocultamiento del sentido, sino que pretende todo claro y distinto. Y resurge a 1[1]M. Ferraris, Storia dell'ermenutica, Milano: Bompiani, 1989 (2a. ed.), p. 5.

finales del siglo XIX y principios del XX, con Nietzsche y Dilthey. Cobra fuerza despus, con Heidegger, Gadamer y Ricoeur.2[2] Inclusive, autores que ahora han desembocado en la pragmtica, como Apel y Habermas, tuvieron su etapa hermenutica. Varios filsofos analticos han desembocado en algn tipo de hermenutica, al menos en un estudio profundo de la interpretacin, como Davidson, Rorty y Putnam. En este proceso ha estado muy presente el "segundo" Wittgenstein. Pero es sobre todo en la posmodernidad en la que la hermenutica ha hecho eclosin. Es cierto que no se podra llamar a todos los posmodernos hermeneutas, pero la filosofa se ha orientado en esa lnea, y se encuentran enseanzas hermenuticas en filsofos tan dispares como Foucault, Deleuze, Lvinas, Derrida y, sobre todo, Vattimo. En stos se ve, ms bien, como presencia fuerte las de Nietzsche y el "segundo" Heidegger.

Hermenutica y ontologa
La hermenutica, en la actualidad, ha tendido a desbancar a la ontologa. Siguiendo a Nietzsche, Vattimo ha dicho que la hermenutica es, por vocacin, nihilista. Ello implica que es anti-ontolgica, es decir, que, al acompaar a la ontologa, la hermenutica inevitablemente la inyecta de nihilismo, y la va minimizando hasta hacerla desaparecer. Se ha dicho, tambin, que ello implica buscar una filosofa dbil, esto es, no violenta, ni prepotente, ni impositiva, que no defienda estructuras rgidas, sino abiertas.3[3] Rechaza una ontologa fuerte, del sujeto; y pone en entredicho una ontologa del fundamento; ahora el fundamento es hermenutico, no ontolgico.4[4] Es cierto que hay que hermeneutizar a la ontologa, la cual ha sido excesivamente rgida, sobre todo como egologa cartesiana, como la moderna 2[2]Sobre algunos aspectos de la obra de Ricoeur, puede verse M. Beuchot, Hermenutica, lenguaje e
inconsciente, Puebla: BUAP, 1988.

3[3]G. Vattimo, Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, Barcelona: Paids, 1992 (2a.
ed.), pp. 43-44.

4[4] Ibid., p. 52.

ontologa del sujeto; as ejerci violencia contra la hermenutica. Pero tambin es cierto que hay que ontologizar a la hermenutica; pues, si antes la violenta era la ontologa, ahora la hermenutica es la que lo est siendo: est aniquilando a la ontologa, y, por lo tanto, oprimindola y violentndola, hasta hacerla desaparecer. Habiendo sido violenta la ontologa con la hermenutica, ahora se han cambiado los papeles, y resulta que la hermenutica se ha vuelto violenta con la ontologa. Hay que evitar esa nueva situacin injusta. Recordemos la conflagracin que anunciaba Anaximandro cuando predomina en exceso alguno de los elementos del peiron, esto es, de la substancia indeterminada que pona como origen del cosmos. Me gustara sealar lo que veo al trasluz de la semntica aristotlica, que tiene tres modos de significar y de predicar. Son la univocidad, la equivocidad y la analoga. La univocidad es la significacin que tiene un trmino respecto de sus individuos completamente idntica, con la misma claridad y distincin. La equivocidad es, al revs, la significacin y predicacin de un trmino respecto de sus individuos de manera completamente diferente, con oscuridad y confusin, es el reino de la ambigedad. A diferencia de ellas, la analogicidad es la significacin y predicacin de un trmino respecto de sus individuos de manera en parte idntica y en parte diferente, predominando la diferencia, por eso solamente se alcanza la semejanza. Hay en la hermenutica univocismos y equivocismos, y hace falta la analoga, la analogicidad.

Hermenutica y analoga
Tenemos, as, dos vertientes que pueden sealarse, a las que podemos llamar hermenutica univocista y hermenutica equivocista. La de tendencia univocista se da sobre todo en la filosofa cientfica, descendiente del positivismo, como en la hermenutica/pragmtica surgida de la filosofa analtica. La de tendencia equivocista se da en varios exponentes de la filosofa posmoderna, como en Deleuze, a pesar de su protesta de profesar el univocismo, ya que siempre se le ve ms inclinado a preservar el "vocero" de los entes en el ser, ms

que el rumor del ser en los entes; en Derrida, acrrimo defensor de la diferencia, y para quien todo lenguaje es ambiguo, sin posibilidad de ser reducido a alguna claridad; y en Rorty, para quien no existe ya ningn sentido literal, sino nicamente alegrico. Esas dos posturas extremas han provocado un solemne atorn en la discusin filosfica. No se avanza ni para un lado ni para el otro. Por eso me ha parecido que es necesaria una postura distinta, y la he buscado en algo que no caiga en la univocidad ni en la equivocidad, encontrando en la analoga una puerta.5[5] La analoga es la proporcin, la proporcionalidad, el equilibrio difcil en el que predomina la diversidad sobre lo semejante; o si se prefiere, es el intento de preservar la diferencia sin perder la capacidad de alcanzar en alguna medida lo semejante. La analoga es producto del asombro griego ante el misterio. Es lo que descubrieron los pitagricos cuando se toparon con los nmeros irracionales, para alcanzar alguna exactitud, slo proporcional. Es lo que hizo Platn, al usar mitos y parbolas. Encuentra un lugar privilegiado en Aristteles, quien dice que "el ser se dice de muchas maneras", al igual que casi todos los principales conceptos. Es lo que recorre la Edad Media en telogos y msticos como Santo Toms y Eckhart. Es lo que se da en el barroco, juego de lenguajes conceptuales y culteranos. Es lo que, al decir de Octavio Paz, se recupera fuertemente en los romnticos y los simbolistas. En el caso de Amrica Latina, est presente en el barroco y en poetas simbolistas como el propio Paz, Ramn Xirau y Gabriel Zaid.

Hermenutica analgica
Ante ello, me he preguntado si no valdra la pena recuperar y vertebrar o articular lo ms posible, con instrumentos de la filosofa reciente, este concepto tan propio de nuestra tradicin (novohispana y contempornea), para destrabar en alguna medida el dilogo filosfico. Creo que la utilizacin del pensamiento de la analogicidad, en concreto una hermenutica analgica, puede darnos algo muy

5[5]M. Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico: UNAM, 1999 (2a. ed.).

latinoamericano a la vez que universal, por el fruto pimo que de ah resultar, algo que parece un mestizo. Como Hermes.6[6] La hermenutica analgica pretende abrir las posibilidades de la interpretacin, a un abanico amplio de lecturas vlidas de un texto, pero jerarquizadas y con la posibilidad de decir cules se acercan ms a la verdad del texto y cules se alejan de ella, de modo que se van hundiendo en la falsedad. Tambin da la posibilidad de hacer de algunos textos una lectura literal y una lectura alegrica (o metafrica, o simblica). Permite conjuntar o sintetizar aspectos diferentes en una unidad proporcional, es decir, en una semejanza, que nunca llega a la identidad, pues en ella predomina la diferencia. Con todo, permite universalizar; pues, entre esas particularidades y diferencias, es capaz de recoger las semejanzas. De este modo, sin traicionar las diferencias de las cosas, capacita para obtener sus semejanzas, permite universalizar. Brinda universales matizados, analgicos, cuidadosos con las diferencias de los individuos agrupados. Y con ello se posibilita la ontologa o metafsica. Ciertamente no una ontologa prepotente y monoltica, como lo sera una ontologa univocista, del sujeto; pero tampoco una ontologa equivocista, relativista y contagiada de nihilismo, pues eso conduce al escepticismo total. Sino una ontologa tambin analgica, como la hermenutica que la acompaa, de modo que sea dbil sin difuminarse, y tenga la fuerza suficiente para orientar en la realidad. Una ontologa analgica sera la verdadera ontologa dbil que busca Vattimo, pero no con la inyeccin nihilista que l dice, la cual es una carga equivocista que le endilga, sino lo suficientemente fuerte para permanecer. Puede seguir siendo una ontologa del fundamento, pues ser un fundamento anlogo, es decir, dbil; y es que si ahora se quiere que el fundamento sea hermenutico, como pide Vattimo, otra vez la hermenutica har violencia al des-truir, y hay que evitar toda violencia, inclusive sta.

Hermenutica analgica y ontologa

6[6]M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica, Mxico: UNAM - Itaca, 2000 (2a. ed.).

As pues, una hermenutica analgica permite una ontologa, tambin analgica, autnticamente dbil o no prepotente ni violenta, que le pueda corresponder y acompaar. De esta manera tendremos una ontologa que ha pasado por la experiencia de la hermeneutizacin, y que no haya quedado aniquilada, sino solamente debilitada, lo cual es muy sano, es decir, puesta en sus justos lmites. Sin embargo, tambin es una ontologa que ha ontologizado, o, mejor an, re-ontologizado a la hermenutica, con lo cual le da la posibilidad de acceder no slo al sentido sino tambin a la referencia, de una manera analgica, mdica y ms sensata, sin las pretensiones que antes tena (con la ontologa del sujeto como fundamento). Igualmente, puede conservar una nocin de verdad todava correspondentista, pero que resulta compatible con la verdad como coherencia y con la verdad pragmtica o como consenso, que es la ms cercana a la hermenutica; e incluso con la nocin de verdad heideggeriana, como aletheia, segn lo ha hecho ver recientemente Franco Volpi y Maurizio Ferraris.7[7] Por lo dems, una ontologa analgica no incurre en la acusacin -hecha por Heidegger- de desconocer la diferencia ontolgica, y, de acuerdo con ello, de haber olvidado el Ser, ni, en consecuencia, de ser en realidad una ontoteologa. No desconoce la diferencia ontolgica, sino al contrario: se da cuenta de que slo con la diferencia analgica se puede conservar esa diferenciacin profunda entre el ente y su ser; por ello no olvida al Ser, pues la analoga de ste con el ente la obliga a tenerlo siempre en cuenta como su correlato; ni tampoco es ontoteolgica, pues con lo anterior no puede reducir a Dios a un ente, sino que, en todo caso, debido a la fusin de su esencia con su ser, lo colocara por encima de cualquier ente.8[8] Una ontologa univocista desconoce la diferencia ontolgica, y todo lo hunde en la identidad; y una ontologa equivocista tambin desconoce la diferencia ontolgica, pues, al querer sostener slo la diferencia, a costa de cualquier semejanza, salvaguarda la diferencia, pero le quita lo ontolgica.

7[7]M. Ferraris, La hermenutica, Mxico: Taurus Mexicana, 2000, pp. 54 ss. 8[8]M. E. Sacchi, El apocalipsis del ser. La gnosis esotrica de Martin Heidegger, Buenos Aires: Basileia,
1999, pp. 61 ss.

Conclusin
Vemos, as, que, ms que abandonar y enterrar a la metafsica, lo que se necesita es replantearla, revitalizarla, como en su momento proclam Jess Conill.9[9] Creo que debe recuperarse y replantearse atendiendo a las lecciones que le da la crtica posmoderna, en la que se la seala como prepotente y violenta. Hay que reducir sus excesos, y esto puede hacerlo la analoga, una hermenutica analgica, que nos brinde una ontologa analgica tambin, que, sin perder su fuerza explicativa, universalizante y argumentativa, nos d un conocimiento del ser que resulte ms significativo e interesante para el hombre.

9[9]J. Conill, El crepsculo de la metafsica, Barcelona: nthropos, 1988, p. 314.