UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGGICO RURAL EL MCARO EXTENSIN UNIVERSITARIA ZULIA Ctedra Antropologa Social y Cultural

RELEVAMIENTO ETNOGRFICO DE LA COMUNIDAD. INDGENA WAYUU DEL BARRIO INDIO MARA.

Equipo: AMIN MIRANDA. C.I. 78762.736 GNESIS ROMERO. C.I. 20378.299 VICTOR FERNNDEZ. C.I. 20204.140

Tutor: Prof.: EMILIO ARIECHE.

MARACAIBO, MARZO DE 2012.

RELEVAMIENTO ETNOGRFICO DE LA COMUNIDAD. INDGENA WAYUU DEL BARRIO INDIO MARA.

I.

ASPECTOS GENERALES.

1.1.

Nombre de la comunidad.

Comunidad indgena Wayuu del Bario Indio Mara.

1.1.1. Ubicacin.

La Comunidad se encuentra ubicada en el Estado Zulia, en el municipio de Maracaibo, en la parte centro-norte de la Parroquia Idelfonso Vsquez.

1.2.

Lmites polticos y geogrficos.

El bario Indio Mara, presenta en su distribucin geogrfica dentro de la ciudad los siguientes lmites: Norte: Este: Sur: Oeste: Barrio Chino Julio. Barrio Catatumbo y barrio Ajonjol. Barrio Cardonal Norte. Barrio El Mamn.

1.3.

Fecha de fundacin.

El Bario Indio Mara, antes de su fundacin era un Hato que perteneca al ciudadano Elio Soto, fue inaugurado como tal, el da 6 de julio de 1972 luego de la oleada de invasiones que realizarn algunas familias en su mayora Wayuu en estos predios; ellos, dividieron el hato en parcelas y posterior a ello, sus nuevos propietarios fueron vendiendo partes de las mismas a manera de lotes a las familias que en su mayora habitan el barrio, permaneciendo en gran numero las familias de origen Wayuu.

1.3.1. Fundadores.

Entre los fundadores del Barrio Indio Mara, podemos mencionar a los siguientes:

Remedios Gonzlez. Germn Fernndez. Fidel Gmez. Jos Trinidad Mndez. Ramn Mndez. Jos Len Palmar. y la seora Mara Josefa Machado

1.3.2. Causas de fundacin.

En el aumento del desarrollo y crecimiento de la ciudad de Maracaibo, los principales e iniciantes Barrios de Indgenas Wayuu, solo se reduca al Barrio Siruma, el deseo de otras familias indgenas por acceder a una tipo de vivienda en esta zona de la ciudad y el inconveniente de no poder hacerlo en el Barrio Siruma y la inexistencia de polticas de vivienda para el ciudadano,

fueron el detonante que conjuntamente con el hecho de existir este terreno baldo en la entrada norte del municipio de Maracaibo, ruta por donde ingresa el Wayuu proveniente de la Alta Guajira, fueron las causas ms importantes para que se efectuaran las sucesivas invasiones que dieron origen a este al mismo.

II.

COSMOVISIN.

2.1.

Origen del universo y del hombre.

Para algunos investigadores y escritores de la etnia Wayuu, El Universo todo es un gran telar en permanente urdimbre. Cada hilo, cada hebra es un camino que, entre dedos, se tejen unos a otros formando un conjunto de elementos funcionales como la red de arroyos al ro y de los ros al mar. En ellos existe un camino o hebra que es el ncleo del tejido. La Palabra1.

Conciben al universo y al cielo como una gran pantalla cuyo astro ms representativo en Kai, el sol, que se subdivide en tres: Wattachon o el Sol de la maana; Kaleu, el Sol del cenit; y Aliuuka, o Sol del ocaso.

Miguel ngel Lpez-Hernndez (Vito Aapshana) Escritor e investigador Wayuu. Premio Casas de las Amrica

Tambin fijaron su atencin en Iwa que son las estrellas de la primavera que forman el conjunto de estrellas ms conocidas como la Osa Mayor.

Las ideas cosmognicas estn expresadas por la etnia Wayuu de la siguiente manera. Existe el personaje ms importante que es Maleiwa, a quien atribuyen los Wayuu la creacin de todas las cosas y por supuesto a los Wayuu.2 Se cree que Maleiwa (Dios) no se sabe exactamente desde qu poca se le empieza a llamar Maleiwa porque en el concepto Wayuu no hay deberes u obligaciones que cumplir con Maleiwa. 3

En cuanto a la cosmologa, Los Wayuu consideran que el mundo est conformado por una capa superior o techo slido azul constituido por el firmamento, sostenido por alguien o algo,4 Luego siguen la tierra y finalmente un inframundo poblado.

2 3 4

Segn el escritor Wayuu Miguel A Jusay (1977) Explicacin del Escritor Wayuu Miguel A Jusay (1977) Miguel A Jusay, en nota referida al popular relato Ni era vaca ni era caballo. (Jusay, 1986: pgina 15).

2.1.1. Origen del hombre.

Los Wayuu son hijos de la lluvia (Juya) y de la Tierra (Mma), pero el hombre Wayuu pas por cuatro generaciones para llegar a ser Wayuu. Estas etapas son:

a.) Generacin de los Pulashi (Grandes genios).

Esta generacin corresponde al Sol (Kai), el Mar (Palaa), la Luna (Kashi), la Tierra (Mma), el Viento (Joutai), la Lluvia (Juya), estos seres creados por Maleiwa inauguran la creacin y disponan el destino del mundo.

b.) Generacin de los Wunnu. (Las plantas).

Los grandes genios fueron transformados en hierba, desde all surgen las plantas que corresponden a la segunda generacin en donde Maleiwa, buscaba la perfeccin del ser, y con ayuda de los mellizos transformadores logra convertir a los hombres tigres en vientos y en espritus malignos, las enfermedades Wunulu.

c.) Generacin de los Uchii. (Los Animales).

Por la misma imperfeccin de la segunda generacin algunas plantas son transformadas en animales y ha corrido la suerte de los priemros hombres, pero en esta tercera generacin Maleiwa introduce la fuerza de la naturaleza y surgen otros acontecimientos como la creacin del fuego y el surgimiento de los meteoros.

d.) Generacin de los Wayuu. (Los hombres).

Desde las profundidades de la tierra brota la semilla de la creacin, plantas, animales, y el hombre con todas sus caractersticas, el Wayuu surge como un ser integrado y comprometido con la naturaleza y toma la tercera generacin como parte fundamental para que sea representado como smbolo de identificacin familiar.

2.2.

Mitologa, leyendas, literatura oral.

Los acontecimientos fabulosos, exaltantes y significativos del pueblo Wayuu a travs de sus mitos, se pueden enmarcar dentro de la condicin de mitos cosmognicos y los mitos de origen. Los mitos cosmognicos narran la creacin del universo dndole un valor muy importante al sol, a la luna, a las estaciones y su origen, y los mitos de origen son aquellos en donde se narran otros acontecimientos despus de la creacin del universo, estos elementos, como el hombre, las plantas, los animales van correlacionados con el Dios creador. Los mitos responden a una profunda necesidad religiosa, para explicar el origen de las cosas a travs de los relatos que nos regresan al pasado.

El mito Los Primeros Wayuu5 fue recogido por el antroplogo francs Michel Perrin durante su estada en 1969 en la Pennsula de la Guajira. Este mito narra la creacin del los Wayuu as:

Los primeros Wayuu, y sus clanes surgieron todos de Wotkasainru, una tierra en la Alta Guajira. Fue Maleiwa quien los fabric. Eso es lo que dicen los Ancianos. Maleiwa hizo tambin los hierros, para marcar cada clan y distinguirlo: uno para los Uliana, uno para los Jayaliyuu, otro para los Uraliyuu. Hizo uno para los Iipuana, otro para los Juusayuu, otro para los Epieyuu,

Perrin, Michel (1979) Los Wayuu: la palabra y el vivir. Caracas: Fundacin La Salle.

otro para los Sapuana, otro para los Jinnu... Luego Maleiwa reparti el ganado. -Estos sern vuestros animales, dijo a los Wayuu. Puso entre sus manos cuchillos. Distribuy machetes. -Las armas sern para matar gente, esto para cortar y preparar el alimento de ustedes. Les dio tambin una pala. -Con esto trabajarn para su mujer, para su madre y para su suegra. Ustedes se ocuparn de los vivos desde su ms tierna infancia. Su madre les criar. Acurdense bien de lo que vengo de decir, dijo Maleiwa. Entonces Maleiwa reparti a los Wayuu, como ahora se distribuyen las ovejas al salir del corral: uno por aqu, otro por all... Condujo a cada uno a lo que iba a ser su tierra, como se hace hoy con los pasajeros de un camin. As es como puede decir hoy un guajiro donde nacieron los antepasados de su clan. En sus orgenes, los pjaros tambin eran Wayuu, pero se quedaron atrs estpidamente cuando el reparto entre los clanes. Entonces Maleiwa les retorci las piernas, y se las puso hacia atrs. Ahora estn vinculados a nuestros clanes: el alcaravn pertenece al clan Sapuana, la perdiz al clan Wouliyuu, la avispa al clan Siijuana... Zamuro, un guajiro muy presuntuoso, y de piel oscura, se precipit detrs de Rey-zamuro, su abuelo.

Se encontraron una vaca tendida en el suelo, muerta. Halcn-caricare se uni a ellos. -Chi, chi, chi...! Delicioso, delicioso! decan, picoteando las tripas de la vaca por el ano, y arrancndole los ojos. -Qu estarn comiendo ? grit Maleiwa disgustado. As se quedarn! dijo. Comern carne cruda. Ahora Caricare es Iipuana, Zamuro es Aapshana, y Rey-zamuro es Epieyuu... Un da el perro, muy ebrio, se precipit sobre una carne cruda, no despedazada. Ahora pertenece al clan Jayaliyuu. La culebra pic y despus chup con la boca. -As seguir, dijo Maleiwa. Hoy en da la culebra es Uraliyuu. Maleiwa no dio cuchillo a ninguno de los animales. Solamente se los dio a los que hoy son hombres.

Como puede observarse, en este breve mito aparece la constitucin de la vida cultural de la sociedad wayuu, al menos en algunos de sus aspectos fundamentales. El trmino que el relato introduce para traspasar la lnea entre naturaleza y cultura es la expresin Los primeros Wayuu..., pues ese trmino seala una primera disyuncin entre antes y despus, en cuanto que primero se refiere a un inicio o, en otros trminos, a la transicin entre una no-existencia y una existencia. El mito comienza con un orden absolutamente lgico, puesto que inicia el proceso cultural con el factor esencial para que ste pueda existir, es decir la presencia misma del hombre. Si bien no explica cmo los hombres fueron creados, se cuida, por lo menos, de sealar que fue el propio Maleiwa quien los fabric. Igualmente el relato fija un espacio de creacin denominado Wotkasainru, lugar ubicado en el extremo noroeste del lado colombiano de la Pennsula de La Guajira.

Otros Mitos y leyendas

Mito de la creacin wayuu.

Al principio solo viva Maleiwa, all arriba muy lejos cerquita de Ka (sol) y al lado de Kashi (luna) tambin viva con ellos Juya (lluvia) y aqu abajo estaba Mma (Tierra) muy sola. El sol Ka tena una hija llamada Warattui (Claridad) y la luna (Kashi) otra hija llamada Piyuushi (oscuridad) y una hija llamada Shulliwala (estrellas) hijas de Piyuushi.

Un da Juya empez a caminar y se encontr a Mma y brot con Mma (tierra), se enamor de ella y en su alegra canto y su canto fue un Juka pula juka (Rayo) que penetro a Mma y broto de ella un Ama Kasutai (caballo blanco) que se convirti en alijuna y fue pap de todos los alijuna blanco. Mma quera ms hijos y entonces Juya sigui cantando y muchos rayos cayeron y Mma pari a Wunulia (plantas) que brotaban en su vientre tenan muchas formas y tamaos, pero todas eran quietas y no se movan. Mma segua triste porque ella quera hijos que caminaran, se movieran, y fueron de un lugar a otro6.

Mito de la creacin del Hombre.

Maleiwa no quera ver triste a Mma por eso vino a Wotkasainru, aqu en la Alta Guajira y tom pootchi e hizo a los Wayuu, ustedes sern los Wayuu, hablarn y caminarn por todas partes esta tierra ser suya. Sigui haciendo figuras pero a ellas les dijo a ustedes no las dejo hablar ustedes sern muruulu (Animales) los hizo de diferentes tamaos y formas, unos grandes y otros pequeos, unos con cuatro patas y otros con dos a unos les dio brazos para volar, a otros los dejo aqu caminando Maleiwa es el

Mito relatado por la seora Ramona Ros.

julaulashi (jefe o autoridad superior) Les ordeno al Wayuu que no poda pelearse tenan que vivir en paz y respetarse. No puedes matar a ningn Wayuu por que ser vengado y pagara toda t familia, no derrames sangre porque en ella est la vida por eso cuando la derrames cbrala. No cojas lo ajeno. No es tuyo, si lo haces tendrn que pagar tres veces ms el dao hecho. Esas son las ordenes de Maleiwa y nosotros la respetaremos y la cumplimos todos lo han hecho, nuestros antepasados y nosotros ahora.7

Mito del mal.

Cuenta que en Punta Espada esconde en su vientre un dragn mtico capaz de tener a Juya (lluvia) y no permitirle que visite a Mma (Tierra) para seguirla fecundando. Este poder malfico puede presentarse bajo la forma de Woosole Echi (iguana) Wui (culebra) con siete cabezas que ataca a Juya asomando la cabeza, abriendo huecos en la tierra y amenazndola para que no baje. Para vencer este dragn es necesario celebrar anualmente un ritual, pues cada ao el mundo debe ser creado y fecundado de nuevo. El ataque la revancha de este poder malfico que se rebela contra la obra de Juya, igualmente la victoria es el smbolo del poder de los seres creados contra las fuerzas del mal de la muerte y del caos.

Origen del tejido wayuu.

Cuenta la tradicin Wayuu, que en un sitio no identificado de la pennsula, un joven cazador se encontr con una nia hurfana, abandonada a su suerte. El cazador condolido se la llevo a su casa entregndola a sus hermanas, con el fin de atenderla Y ensearle los oficios femeninos. Las tres hermanas del joven desde un primer momento rechazaron a la nia lo cual
7

Mito o historia relatada por Leonilda Ros.

hizo que el mismo se encargara de sus cuidados y socializaciones. Cuando Irunuu (as se llamaba el joven) sala, la nia era insultada y tratada despticamente. En una de las noches de soledad, se transformo en una bella doncella que sacaba de su boca los hilos con los cuales iba a tejer a su protector chinchorros y siira. Las hermanas, al descubrir los tejidos le hicieron saber a su hermano que eran obras de ellas. Sin embargo Irunuu descubri las cualidades de la nia trasformada en doncella, quien luego castigo a las hermanas convirtindolas en murcilagos; Irunuu enamorado de la nia quiso retenerla pero al tratar de abrazarla le que do en sus manos un jirn. De telaraa, es decir la bella doncella se haba convertido en araa y desapareci entre las ramas de un rbol. Irunu emocionalmente afectado, al volver a su casa recogi los tejidos y los guardo para que las nuevas generaciones wayuu aprendieran el arte de tejer. De esta manera se empez a difundirse por toda la pennsula la variada expresin del tejido.

Pulowi, deidad mtica femenina de los Wayuu.

Pulowi, lo sagrado, lo sobrenatural bendijo la creacin Pulowi es una mujer bella, Pulowi es amiga de la lluvia, El relmpago le tiene miedo. Pulowi es la dama que camina En forma de media luna Pulowi descompone la lancha De los pescadores mar adentro. Pulowi tiene su casa Detrs del cerro en una piedra Pulowi es culebra de diez cabezas, Es res con cara de persona.

La tierra de Pulowi es la imagen arquetpica de una Gran Madre quien nos pare, nos nutre y nos devora. Pulowi es La Guajira, que encierra un hechizo y hondo dramatismo. Es una personificacin de la tierra. Ese es su lugar con ese viento que recuerda olvidos, de paisajes ridos y silentes. Pulowi es telrica, es una fuerza misteriosa. Es fija y mltiple. Los lugares de Pulowi donde ella reside estn repartidos en toda La Guajira. Todos estn perfectamente localizados y tienen un nombre propio. El estrpito anormal del choque de las olas y de la resaca es seal de la presencia de Pulowi. Es principio viviente. Es profunda, inaccesible, peligrosa y proveedora de alimentos.

Pulowi est asociada a la sequa y ligada al arco iris. La sequa emana de la tierra. En los lugares Pulowi hay siempre mucho viento y el viento, emanacin de la tierra, es responsable de la deshidratacin del suelo. Cerca de los lugares Pulowi hay siempre abundancia de plantas silvestres. Ah se encuentran la bija, de la cual los guajiros hacen pintura y el maguey, del cual se utilizan sus fibras para trenzar. Como tierra es estril, como madre es fecunda. Su vegetacin es variada, espinosa y hostil, de flores hermosas y llamativas, de pjaros y cabras y ranchos dispersos habitados por gente bella. Lo femenino como el lugar habitable, es el espacio forjador de vida, de amor, de sabidura. Todo espacio habitable, sea templo, hogar, ciudad o pequeos promontorios de piedra, montones de piedra, cavidades donde vive Pulowi, son el reflejo de lo femenino y la mujer puede expresar su ser a travs de ellos. Lleva en su cuerpo el conocimiento secreto de la fertilidad, el crecimiento de la vida en toda su forma y su expresin y tambin de la muerte. Es el vientre en el que se gestan civilizaciones. Lo femenino trae al mundo las formas y las almas engendradas en s mismas.

La persona Wayuu est formada por un cuerpo, de carne y hueso y un alma. sta es la imagen, la apariencia de los seres y las cosas. La nocin de alma o de doble es extensiva a todo ser viviente e incluso a los objetos, puesto que "todo puede aparecer en los sueos".

El alma es tambin lo que persiste en la memoria: es el recuerdo. Los Wayuu le han dado un sentido a la muerte. Para que morir no parezca intil han convertido a los difuntos en eslabones de una transformacin que procura la reproduccin simblica de la sociedad. Los humanos siguen un ciclo que comprende tres fases e instituye tres mundos: este mundo, el mundo de los muertos y uno segundo ms all que lo prolonga, al que llamaremos el ms all de la muerte.

Dos seres mticos sintetizan los principios dualistas que dominan el pensamiento. Son Pulowi y Juy, o sea Lluvia". Juy es el amo de las aguas del cielo, simboliza la vida renaciente, la fecundidad: vinculado a los cultivos y la cra de ganado, hace germinar las semillas y reverdecer el pasto. Hipermasculino, nico, es mvil como las lluvias torrenciales que todos los aos inundan las tierras indgenas, como el hombre polgamo que visita a sus esposas diseminadas por un ancho territorio. Es tambin el amo de la caza. Su arma infalible: el relmpago. Soberana de las profundidades que dominan los animales salvajes y las plantas silvestres, al estilo de Artemisa en su expresin de Pothnia Theron, ama de las bestias salvajes, Pulowi se asocia a la muerte, la sequa y la oscuridad, tambin lleva en silencio sus propias penas.

Vinculada a la tierra, y al mar, no es mvil pero es mltiple. Los sitios Pulowi estn en los huecos de la tierra y las cuevas. Son entradas al inframundo, el pasadizo entre el mundo de los vivos y el de las "sombras de los muertos". All habita Pulowi, en el inconsciente colectivo, el nima de los Wayuu.

A su sexo est ligada una potencia funesta ya que una sola mirada provoca la muerte, como la Gorgona, la Medusa que el mirarla de frente petrifica.

Pulowi es el mbito del misterio, de lo desconocido y escalofriante. Se le adjudican poderes sobrenaturales. La comparamos con Hcate, diosa de la intuicin. Su sabidura procede de la experiencia, es la diosa presente en

la antesala de las principales transformaciones. Es una comadrona interior cuya perspectiva nos ayuda cuando da a luz nuevos aspectos.

Puede ser la soledad del mar, la silenciosa mansin de las profundidades que habita Persfone, donde cada poderoso emisario es un portador de males, son los Wanl, deidad malfica por excelencia. Estos asumen una apariencia humana: Wayuu vestidos de negro con ropa abigarrada, lanzan en la noche sus flechas invisibles, matan o hieren gravemente a los humanos, los enferman.

Los sitios de Pulowi estn ligados a la muerte. Es all donde van los espritus de los chamanes para sustraer las almas de sus pacientes. Se nota en Pulowi la revelacin del mundo de las creencias que va desde el mito que relata orgenes primordiales hasta las concepciones rituales de la iniciacin de los piaches, quienes son consejeros, terapeutas, mediadores espirituales e incluso agoreros, poseedores de ligas o contras que llevan en esencia los principios curativos de las enfermedades, la buena suerte, la riqueza, el valor, la virtud.

Juya y Pulowi, dotados de virtudes opuestas y aparentemente incompatibles, son sin embargo marido y mujer. Todas las Pulowi son esposas de Juy. Su complementariedad y sus relaciones conflictivas representan las paradojas y los movimientos del mundo natural y social: alternancia de las estaciones, tensiones conyugales, oposicin entre economa y ecologa, etc.

Esta pareja conforma un centro organizador, la Hestia griega del pensamiento Wayuu. Por ltimo, oigamos la voz de Pulowi: "tengo nostalgia por lo que cada da voy perdiendo: mis gentes, mis costumbres, mis tradiciones, mis virtudes y hasta mis paisajes naturales. An me quedan fuerzas para respirar mis vientos, oir el poema de las aves y sentir el estruendo de las tempestades revelados

en una tambora de broncos sonidos al comps de la danza de mis hijos

2.3.

Religin, demiurgos (Seres creadores)

En el fondo la religin de la etnia Wayuu se encuentra estrechamente ligada por completo a la naturaleza y por supuesto a la veneracin de los fenmenos que surgen de ella como un acontecimiento sobrenatural que los compromete y los integra con sus antepasados para darle carcter de verdad. En las creencias mgico-religiosas del Wayuu, sus creadores son entes sobrenaturales. Entre ellos podemos citar:

Koupawa y Warattoui. Seres adorados por los Wayuu, de donde se origin como resultado de la experiencia en su antropologa reconocieron a Maleiwa.

Maleiwa.

Ser mtico creador de todo lo existente, todo lo bueno, Dios. Hacedor de las cosas, que a travs de su espritu Sseyuu se manifiestaenlos mensajeros escogidos Alataush utilizando el sueo Lap, luego los Wayuu posen don de conocimiento logran darle una explicacin a lo soado Kalejunawaa.

Juya (Lluvia).

Dios de las lluvias invernales.

Mma (Tierra). Representa la tierra o la madre tierra.

2.4.

Etnohistoria.

El territorio ancestral Wayuu engloba las divisiones polticas y administrativas de Colombia y Venezuela, en los departamentos de la Guajira (1964), llamado as a partir de la denominacin colonial de los wayuu ("guajiros"); y el municipio de Pez, actual municipio Guajira del Estado Zulia de Venezuela. Posteriormente, en 1984, se reconoci gran parte de la pennsula, dentro del departamento citado, como Resguardo de La Alta y Media Guajira (casi 1.000.000 de ha), que en rigor abarca apenas unas dos terceras partes del territorio ancestral. Hoy, la nueva Constitucin Poltica de Colombia ha abierto un espacio para nuevas definiciones legislativas sobre territorios tnicos, que tendrn que resolver la colisin entre las numerosas reservas industriales, tursticas, urbanas y militares que afectan el Resguardo (aprox. 200.000 ha dentro de l), y la vocacin ancestral Wayuu de esos mismos espacios; as como el estatuto legal del territorio an no definido como tal. De igual forma la Constitucin Poltica de la Repblica Bolivariana de Venezuela ha hecho lo propio en promulgacin de artculos que protegen los territorios indgenas.

En toda la pennsula y en su base sur habitan poli residencialmente unos 110.000 Wayuu, quienes alternan de manera estacional su asentamiento familiar a lo largo de la pennsula, y en algunos de los centros urbanos citados.

No sobra recordar aqu la diferencia abismal entre el concepto de poli residencialidad y el de nomadismo o seminomadismo que se las ha aplicado a los wayuu, a veces de modo interesado y en funcin del despojo de tierras. Los wayuu son poli residenciales, y no "nmadas"... lo cual supone una adscripcin territorial local rigurosa. Una buena parte de los wayuu tiende en las ciudades a la sedentarizacin (como en el caso de Maracaibo, donde

habitan aproximadamente unos 30.000). Es bueno anotar que los ncleos all residentes no pierden el contacto con sus troncos familiares en el territorio ancestral, y ms bien trasladan recursos hacia estos ltimos, contribuyendo explcitamente al mantenimiento de actividades tradicionales como el pastoreo.

2.5.

Etnografa.

Dentro de la comunidad indgena del Barrio Indio Mara de la Parroquia Idelfonso Vzquez, pueden denotarse el asiduo apego a la identificacin del Wayuu mas all de sus apellidos, en tanto les interesa mantener su identificacin con respecto a sus smbolos claniles.

En las palabras de Ana Sofa Gonzlez, la identificacin del Wayuu acerca de su clan y de su lugar de origen, permite reconocer en casos de problemas o resolucin de conflictos, de donde es el Wayuu ofensor o el ofendido, y tal ubicacin permite adems reconocer las caractersticas de su familia y por tanto esto da pistas de cmo actuar segn sea el caso.

El indgena Wayuu de esta comunidad ha perdido las creencias con respecto a sus dioses mticos, Maleiwa, Mma, Juya, han sido desplazados del imaginario colectivo como deidades creadoras, para darle paso a las creencias en el Dios del catolicismo y en los santos como Santa Ins y San Benito que son venerados por algunas familias que incluso han levantado alguna especie de altar en espacios de su vivienda; o por otro lado, la concepcin del Dios de los Evanglicos protestantes que han ganado muchos seguidores en esta comunidad tnica.

Aunque en la comunidad hay presencia activa de profesionales de la salud de la Misin Barrio Adentro, del Centro de Diagnstico Integral CDI y del Servicio de Rehabilitacin Integral SRI, que comparten con los habitantes de Catatumbo, y la existencia del Ambulatorio Santa Ins, se cree an en algunos mecanismos, ritos o medicinas tradicionales de la cultura Wayuu

para la cura de las enfermedades que en su consideracin hayan sido tradas por los Wanl.

El toque de la Kasha o el baile de la Yonna para los festejos ya pasan inadvertidos, pues las formas de celebracin de los alijunas han tomado en la poblacin Wayuu del Barrio Indio Mara gran aceptacin, siendo reemplazados por los sonidos del vallenato la gaita y el reggaetn.

De igual forma las vestimentas Wayuu, tanto del hombre como de la mujer han casi que desaparecido, solo en el hombre prevalece el sombrero por los estragos del sol y en casos en ms usual las cachuchas, y las waireas debido al bajo costo en comparacin con los calzados de los alijunas; en cuanto a la mujer, la manta pasa a un segundo plano, solo se usa para estar en casa y para las labores diarias, la mujer joven viste a la usanza de las alijunas y cuando se colocan una manta es para algn evento que coincida con celebraciones, a los nios solo se les viste como Wayuu cuando de la escuela piden que se les vista pues es el da de los nios indgenas8.

2.5.1. Toponimia.

Los Wayuu reconocen en su territorio tres regiones principales:

Winpumin: Que significa hacia el agua o hacia el noroeste de la pennsula. Wopumin: Que quiere decir, hacia los caminos o parte meridional de la Guajira. Jalaala: Parte central y montaosa.

Conversacin sostenida con Ana Sofa Gonzlez, una de las primeras habitantes del sector.

Distinguen adems los Wayuu, tres direcciones: Anoulimin: Cuyo significado es hacia la planicie o partes bajas del suroeste. Palaamin: En direccin hacia el mar, litoral norte y noroeste. Jasaleomin: En direccin de las dunas o costa sudeste de la pennsula. Uuchimin: Territorio hacia los cerros sealando el este montaoso de la pennsula. Para los Wayuu, la tierra Guajira es una sola: es su patria.

Otros lugares que reconocen los Wayuu, son algunos accidentes geogrficos que se presentan como Icono, entre ellos cabe mencionar:

Serrana de La Makuira.

La serrana de la Makuira, se encuentra ubicada hacia el noroeste de la pennsula de La Guajira, el nombre fue dado por los Wayuu porque all abundaban hojas de tabaco de las cuales extraan una pasta llamada Manilla que utilizaban los Kainsh, osea aquellas personas fieles o de alto valor moral y espiritual en busca de proteccin divina. Tambin lo llamaron Mapurash o tierra sagrada de los antepasados. Esta sierra pose agua corriente y un sinnmero de plantas de grandes poderes curativos y de rboles frutales.

Cerro de la teta. Epits.

El cerro La Teta est situado al margen suroriental de la pennsula de La Guajira, a 10km de la costa del golfo de Venezuela en laensenada de El Calabozo. Es la elevacin ms meridional del Macizo Guajiro asentndose a 22 km al suroeste del cerro Oitpana y de la serrana Cocinas; y est rodeado de vegetacin tpica del lugar, propia de la sabana seca de la baja planicie guajira.

Uribia Ichitki.

Uribia es un municipio ubicado al norte del departamento colombiano de La Guajira. La mayora de su poblacin hace parte del pueblo Wayuu, que habita este territorio desde tiempos inmemoriales y es reconocido como propietario colectivo del gran resguardo indgena de la Alta y Media Guajira, que se extiende por el rea rural.

2.5.2. Lugares sagrados.

Cabo de la Vela. (Jepira) Jepirra, el lugar de encuentro de todos los indios muertos. All debe hacer las cosas que quiso hacer en vida y no pudo. Todava se puede presentar en los sueos. Al cabo de tres, cinco o siete aos, se debe hacer el segundo entierro o Anajawa jipu; de no hacerlo, el Yoluja se puede convertir en Wanl, quien a su vez desatar muchas epidemias y los posteriores muertos indemnizarn a sus familiares con numerosas lluvias.

La piedra Aalas. La piedra Aalas est ubicada en la Serrana de la Makuira en un paisaje extico, dado que este lugar es un oasis en medio del desierto Guajiro, el verde irrumpe con el amarillo.

Los cementerios Wayuu. Lugar de alta trascendencia simblica y religiosa para el Wayuu pues all van los ancestros a reposar luego de la muerte, no se concibe como los alijunas, pues en el cementerio Wayuu hay cierta relevancia social.

2.5.3. Puntos de referencia.

Winpumin, Wopumin, Anoulimin, Palaamin, Jasaleomin, y Uuchimin, han perdido su connotacin de puntos de referencia, solo en los ancianos con sus conocimientos ancestrales dan relacin de posicionamiento con ello.

En la comunidad del Bario Indio Mara, solo se reconocen como puntos de referencia dentro de la comunidad y en las conexas a ella los puntos de la curva de Miramar, el CDI, Ambulatorio Santa Ins, E. A. Madre Elisa Jaramillo, Shawantamanaana, El mamn como punto externo a la comunidad y la esquina de los Guapiteros.

III.

SOCIEDAD.

3.1.

Nmero de personas.

Segn el ltimo censo poblacional realizado en consenso con la Junta de Vecinos y el Consejo Comunal, se pudo establecer que el Barrio Indio Mara posee una poblacin aproximada de 7200 habitantes, en donde el 96% corresponde a personas de la etnia Wayuu y la poblacin infantil presenta un alto porcentaje.

3.2.

Distribucin espacial.

Estos 7200 habitantes, se agrupan en familias las cuales se distribuyen en el barrio en tres (3) etapas, las cuales abarcan 34 manzanas de forma distributiva irregular.

La primera etapa, comprende las manzanas 1 hasta la 17, excluyendo la manzana 10.

La segunda Etapa, comprende las manzanas 18 hasta la 29, incluyendo la manzana 10 y son reconocidas como el sector El Polvorete.

La tercera etapa, comprende las manzanas 30 hasta la 34, y se le conoce como el sector El Hato.

3.3.

Sistema de parentesco.

En la sociedad Wayuu no existe un poder central. Nos organizamos en clanes matrilineales. El trmino eirukuu (literalmente carne), se utiliza para designar al clan; corresponde a un nmero determinado de personas unidas por lazos de consanguinidad en lnea materna, genealgicamente definido, quienes comparten una condicin social y un pasado mtico comn.

Los Wayuu consideramos que en la procreacin de un individuo la mujer aporta la carne -eirukuu- y la sangre de la menstruacin -ashaa- que alimenta al nio durante la gestacin. El hombre aporta el awasain semenque interacta con la sangre pasiva de la mujer procreando al nio.

Los parientes del padre son los oupayuu, con quienes mantienen lazos de solidaridad y reciprocidad. Las relaciones de parentesco se dan por lnea materna y heredamos de nuestras madres el eirukuu, que corresponde al apellido en otras sociedades. Socialmente se consideran tambin como parientes los miembros de la lnea paterna, oupayuu, aunque no comparten su substancia. Asanua es el hermano paterno con distinta madre, con quien se comparte la sangre pero no la carne.

El territorio de un clan se determina por la existencia del cementerio familiar por lnea materna; por eso muchos wayuu expresan que el cementerio es la escritura de propiedad, testimoniada en la tumba de los antepasados, de quienes no debemos alejarnos y mantenemos contacto con ellos a travs de los sueos.

Para el cumplimiento de obligaciones y compromisos del clan materno, como pago de indemnizaciones o celebracin de velorios se reconoce la existencia de fuertes lazos de solidaridad y reciprocidad entre sus miembros. La autoridad dentro del clan - eirukuu -, es el to materno, quien sustenta todo tipo de responsabilidad frente a los miembros de su familia. En la legislacin indgena wayuu, el to materno, alala, es reconocido como una entidad de derecho pblico ante el estado colombiano

y entre sus deberes est la de mantener la cohesin interna dentro del grupo. Adems, posee autoridad sobre los dems miembros del clan. Los hijos no heredan de sus padres sino del to materno de su clan.

El ncleo familiar es el punto de partida de su organizacin y a travs de ella es como se van ejercitando los diversos poderes. Los lazos de consanguinidad que se dan en la familia Wayuu vienen orientados por lnea materna, la herencia y el mayor grado de consanguinidad se originan por la lnea materna a pesar de que existe el padre biolgico., ste cumple con un rol de reproductor dentro de la familia nuclear; las funciones del padre como autoridad es cumplida por los tos maternos dando as paso a la familia extensa.

En general dentro de la organizacin social Wayuu se encuentra el matrilinaje restringido que comprende todos los hermanos de la madre y eventualmente la abuela materna, la propiedad y el apoyo para la defensa del grupo es la caracterstica de ste, el matrilinaje extenso como unidad social es considerada casi un sub-clan por cuanto incluye la totalidad de los parientes maternos que crea un poder casi excepcional para litigar asuntos graves que afectan toda la unidad familiar.

3.4.

La familia nuclear, la familia extendida, linajes y clan.

La distribucin social de los indgenas Wayuu del Bario Indio Mara, responde a la concepcin de sociedad de la cultura Wayuu como tal, en el barrio, adems de la identificacin familiar por apellidos a la usanza occidental que establece la familia nuclear, est la identificacin en clanes matrilineales no exogmicos, cada uno de ellos lleva asociado un animal totmico entre los que se encuentra una treintena de importancia numrica muy variada y que les permite tener una correlacin con otras familias del sector pertenecientes al mismo clan lo que equivale a la familia extendida; actualmente se les encuentra diseminados por todo el bario, dentro de la escala social algunos clanes conocidos como pobres y otros afortunados y polticamente influyentes.

IV.

CULTURA MATERIAL.

4.1.

Arte, artesanas, y cermica.

La actividad artesanal ms desarrollada por las familias Wayuu del Barrio Indio Mara es la textil, seguida por la cermica. Las mujeres son expertas tejedoras y han conservado los saberes ancestrales para los bellos diseos tradicionales en los Chinchorros (Sui), y en las Hamacas (Jamaa), de igual forma que en los bolsos o mochilas (Susu), en los patios de algunas casas del Barrio Indio Mara es comn observar Indgenas Wayuu ejerciendo T anaakat, o el arte del tejido, el antpala o telar de horquetas nunca esta vacio, pues luego de las actividades diarias necesarias para el sostenimiento del hogar, se inician las labores de tejido.

De igual forma la cermica, Atkaa, Amuche, es para el wayuu la aliada de los acontecimientos ms significativos de su vida, su sentido no es solo de tipo utilitario. Ella es el recipiente de los elementos sagrados que enriquecen los wayuu y resguardo de los poderes de su medicina. Conserva fresca el agua con la que purifica el cuerpo de la adolescente en su proceso de iniciacin y de formacin, para asumir su carcter de mujer en la sociedad wayuu.

En la Wusu (olla), se cocina y se calientan los baos medicinales que darn vida a los nios y harn desaparecer los males en los cuerpos enfermos de los wayuu.

En la Julaa Pachiisa (vasija funeraria), son depositados los huesos en el segundo y definitivo funeral, por cuanto la vida humana al igual que la Cermica tiene un imagen comn, ambos provienen del seno de la madre tierra y a ella deben retornar.

Y en la Amuchi (mcura) se deposita el agua que ha de solventar la sed cuando se carece de las neveras de los alijunas.

Pero para las familias del bario Indio Mara, esta actividad artesanal no es desarrollable en tanto el vivir en Maracaibo, una ciudad inmensamente comercial abierta a suplir su mobiliario de cocina por los elementos occidentales de plstico, metal o loza, adems, de la carencia de la materia prima ptima para su elaboracin; salvo en algunos hogares se conservan utensilios de cocina IIta elaborados con el fruto del totumo. De igual forma la vasija funeraria ha sido reemplazada por vistosos cofres de mrmol,

4.2.

Tejidos atuendos y vestiduras.

Las mantas o Wayuushein son los trajes que usan las mujeres en sus quehaceres diarios y en sus actividades sociales, mientras que el sheinpala es la vestimenta tradicional del hombre Wayuu. Se utiliza en ocasiones especiales, como bodas, velorios o reuniones polticas. La utiliza el hombre con posicin social, econmica y poltica. Pero el Wayuu del barrio Indio Mara, es reconocido costumbristamente en Wairea Akanajushi, camisa o chemise, jeans y Sombrero (Uom). Cabe mencionar la creciente falta de inters por la utilizacin de las vestimentas tradicionales de su etnia.

4.3.

Danza, msica y momentos de celebracin.

La Yonna es un rito comportamental de mltiples connotaciones simblicas que mantiene dentro de la cultura Wayuu tres atributos esenciales: bsqueda del equilibrio social, solidaridad colectiva y relacin entre el cosmos y el hombre. Bsicamente los Wayuu se reencuentran a travs de este baile que consolida y perpeta sus tradiciones.

4.4.

Sueos, nacimiento, encierro.

Los sueos son un mundo desconocido y mgico muy respetado por la familia Wayuu, se cree, que por medio de los sueos, los espritus de algunos familiares fallecidos se comunican con los Wayuu para prevenirlos o alertarlos de un posible acontecimiento que va a ocurrir en la familia o en la comunidad.

Los sueos se cuentan al momento de tenerlos o muy temprano para que no pierda efectividad: El que tuvo el sueo se lo cuenta a la familia, luego a un conocedor de sueos (suelen ser ancianos o la abuela) quien basndose en sus experiencias y conocimientos procede al interpretar el significado del sueo, posteriormente se rene con la familia para explicar en qu consisti el mensaje, para cumplir o satisfacer as la inquietud.

Para las familias que habitan el Barrio Indio Mara, el sueo sigue teniendo gran importancia y connotacin, de los sueos dependen sus actos, se cree en la interpretacin de los mismos y de ellos se toman algunas de las conductas a seguir para el futuro luego de haber soado.

El encierro es el ritual por medio del cual una nia pasa a ser mujer y aprende a comportarse como tal, segn las tradiciones de la sociedad Wayuu. En esta etapa a la nia se le inculcan valores fundamentales como el respeto, la responsabilidad, la honestidad, la solidaridad y el amor, entre otros, y se le aconseja sobre cmo debe comportarse. Adems, se le ensean los quehaceres del hogar y la labor ms importante para una mujer Wayuu: el arte de tejer.

Esta instruccin est a cargo de la mam o la abuela y empieza cuando a la nia le llega la primera menstruacin. Desde ese momento se separa de los dems miembros de la familia en un cuarto dividido por una cortina en donde se le cuelga un chinchorro bien alto.

Esta prctica se ha perdido en las familias de la comunidad del bario Indio Mara, a las nias que han nacido en este sector, aunque su centro familiar sea Wayuu y se conserve la lengua y algunas costumbres, no se les somete al encierro, ellas aprenden las labores de sus mayores, viendo y haciendo, las actividades escolares inciden en estas decisiones, a lo que se le suma a aculturacin de las familias.

REFERENCIAS CITADAS

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Martnez, Simn. Hernndez, ngel. (2005). Territorio y Ley en la Sociedad Wayuu. Editorial Fondo Misto de Cultura: Riohacha

INTRODUCIN.

La actividad de la investigacin Antropolgica busca adems de estudiar entender el verdadero significado del hombre en su contextualizad, es en este sentido, en el que el pueblo como investigadores nos adentramos en las entraas culturales de la comunidad Wayuu del Barrio Indio Mara de la Parroquia Idelfonso Vsquez de la ciudad de Maracaibo, intentando quiz reconocer, comprender y entender su acervo cultural en un espacio por fuera de sus territorios ancestrales en la gran nacin Wayuu.

La presente investigacin, parte de la utilizacin de la etnografa, para que dentro de ella, y haciendo uso de la observacin se recopile la informacin, datos y dems aspectos necesarios para la comprensin de la las familias de indgenas Wayuu asentados en la misma. Adentrndonos en el vivir de estas, para que desde nuestra concepcin se elaboren los informes relevantes para ello.

El pueblo Wayuu asentado en las grandes ciudades va mas all de lo que a simple vista se nos puede trasmitir, lo cual es explicado desde el lenguaje simblico, demirgico, mtico, literario y ancestral . Para ello, en esta investigacin se partir dela mero observacin y se preservar documentar de una forma que nos permita hacer perenne su significado desde su aspectos bsicos generales de poblacin, su cosmovisin, su sociedad, y su cultura material.

CONCLUSIN

Una vez realizado el anterior trabajo podemos concluir que las familias Wayuu que conforman la comunidad del Barrio Indio Mara, aunque distantes de sus territorios ancestrales conservan acervos culturales que les siguen identificando como pertenecientes a la etnia.

Que aspectos tan esenciales como su vestimenta, celebraciones, y danza tpica, sucumben cada dems ante el avasallador atropello del occidentalismo.

Que aunque en algunos aspectos se est cediendo terreno ante la cultura occidental globalizadora, en otros sigue arraigada la tradicin ancestral como los ritos medicinales y concepciones acerca del sueo.

En los aspectos, de estructura social, sigue prevaleciendo la matrilinialidad y la conservacin de los ttems identificativos de cada familia.

Anexos

Lmites del Bario Indio Mara, Paroquia Idelfonso Vsquez de Maracaibo

NDICE Pg.