Rechazo de la Autoridad entre hombres y mujeres de Nivel Medio Superior

Chazarn Reyes Laura y Ramrez Maringel

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Estudios Superiores Campus Iztacala

RESUMEN El fenmeno del rechazo a la autoridad es poco tratado debido a que se percibe de modo personal desde distintos puntos de vista socioculturales. En la actualidad el concepto de libertad se ha deformado hasta el punto de ser manifestado como un factor que propicia conductas de rebelda. El objetivo principal del presente estudio fue comparar las conductas de rechazo entre estudiantes hombres y mujeres. Participaron 60 sujetos(27 hombres y 33 mujeres) con edades de entre 14 y 18 aos, los cuales respondieron a una encuesta Instrumento de Rechazo a la Autoridad Hacia Padres y Profesores (IRAHPP) que es medida mediante la escala Likert. Desacuerdo con las puntuaciones en este ltimo se obtuvo un coeficiente de variabilidad de 16.23 % de hombres y 17.22 % en mujeres, indica la dispersin de las respuestas arrojadas en dicha encuesta. La asociacin entre conductas subversivas y de rebelda fueron mayores entre los hombres: no obstante, el deseo de libertad y del desacato a las reglas estuvieron presentes tambin en las mujeres. Palabras Clave: obediencia rechazo, autoridad, castigo, rebelda y problemas en el adolescente.

El fenmeno de la autoridad debe ser abordado retricamente desde una perspectiva individual y socio-cultural para comprender de manera global su incidencia en el desarrollo. La autoridad es un concepto que no puede estudiarse nicamente desde una visin psicolgica (individual), porque al hacerlo necesariamente tenemos que hacer referencia a elementos socio-culturales que a su vez, nos obligan a mirar este fenmeno desde el punto de vista sociolgico, es decir, desde las macro estructuras sociales, culturales, econmicas y polticas en las cuales se realiza el individuo. Fromm (1977) plantea que el fenmeno de la autoridad es quizs uno de los factores que hace ms evidente el conflicto individuo-sociedad. El ser humano posee una tendencia natural a la independencia, a la libertad, pero igualmente de manera dialctica, al afirmarse como individuo se separa del otro, del mundo, y esto lo lleva a experimentar un fuerte sentimiento de soledad e impotencia, por lo que nuevamente busca formas de vincularse con los otros. Fromm (1977) seala que el individuo carece de libertad en la medida en que todava no ha cortado enteramente el cordn umbilical; estos lazos le otorgan a la vez seguridad y el sentimiento de pertenecer a algo. Estos vnculos que existen antes de que el proceso de individuacin haya conducido a la estructuracin completa del individuo son denominados vnculos primarios, estos son orgnicos en el sentido de que forman parte del desarrollo humano normal y si bien implican una falta de individualidad otorgan al individuo seguridad y orientacin; son los vnculos que unen al nio con su madre. Desde la perspectiva psicoanaltica la madre o el padre se convierten en una figura contradictoria que produce placer pero que tambin genera agresividad. Agresividad que despierta en el joven o nio el deseo de destruir el objeto frustrador (la madre y el padre) pero ello supondra el agotamiento de su fuente de placer que tambin est representado por la madre. Debido a esto el nio o joven asume una actitud de sumisin. Aqu tiene su origen segn la tesis freudiana la culpabilidad humana es decir, en el temor al abandono. Desde esta perspectiva terica la culpabilidad es el elemento condicionante para el asentamiento y sostenimiento del fenmeno de la autoridad. En este condicionamiento aparece otro elemento activo: el chantaje del amor que puede ponerse en prctica muy temprano aun en el lactante. Si el sujeto no se somete expresa una

voluntad propia, entonces el adulto mostrara su desaprobacin hacindole ver que ya no le quiere. De esta forma el nio asociar la propia afirmacin con la prdida del amor del otro. Si pensamos en todo lo que el otro representa para un lactante, nada menos que la vida, comprenderemos perfectamente la eficacia de este mtodo. Adems, debemos recordar que esas primeras experiencias psicoafectivas de vida dejan huellas que van estructurando el marco en el cual se realizan e interpretan las prcticas, creencias y valores de una cultura y que se interiorizan de tal manera que muy difcilmente son objeto de nuestra conciencia adulta, pero sobre todo sern difcilmente desmontables aunque intelectualmente lo reconozcamos. Todo ser humano nace en una estructura social, en un modo de vida que va perfilando su carcter. Sus necesidades de vivir y el sistema socioeconmico no pueden ser modificados por l como individuo, ni siquiera cuando adulto. Son estas condiciones sociales las que influyen en el desarrollo de rasgos que muestran una flexibilidad mayor, que le permiten adaptarse, en otras palabras, someterse. Por auto conservacin, el ser humano debe aceptar las condiciones en las cuales le toca vivir. Esa no es una posicin pesimista, ya que no se descarta la posibilidad del cambio social, pero para ello es indispensable ese proceso de individualizacin de autonoma, el cual debe ser contemplado como un compromiso poltico. El modo de vida actual ser organizado sobre las bases de un sistema capitalista que sustenta las relaciones de produccin (del individuo con los otros y con el mundo) en la desigualdad, la cual se evidencia en el poder de los monopolios, en la concentracin de la riqueza y en la fuerza superior del capital, aspectos que se sienten con mayor dureza en pases que como el nuestro estn en vas de desarrollo. Esas condiciones de vida no fomentan la expresin individual, sino que, por el contrario, ante la situacin de aislamiento y marginacin promueven mecanismos de evasin que se apoyan en relaciones de autoridad centradas en el poder y la subordinacin. Estas personas tienden a someterse a aquellas otras que demuestran ser fuertes, seguras, y que prometen brindarles proteccin y seguridad. Esta actitud dependiente y de sumisin, se deriva de un sentimiento de inferioridad y de temor, que es experimentado por el individuo en todas sus esferas vitales, en la familia, en la comunidad. En la familia, el efecto del Sentimiento de inferioridad y de temor sobre los nios es funesto, ya que en la experiencia cotidiana este lenguaje de incompetencia e insatisfaccin personal es transmitido a los nios,

en los cuales se va alimentando el mismo sentimiento de desproteccin y abandono, con la consecuente actitud de dependencia, proceso que se contina en la evolucin del nio hasta repetir el ciclo cuando adulto. Hasta ahora hemos sealado que existen condiciones internas psicolgicas, que de alguna manera predisponen al individuo a relaciones de dependencia, en razn de su debilidad biolgica, lo cual lo lleva a asignar autoridad a aquellas figuras que le permiten subsistir. Autoridad se entiende en trminos de mando-obediencia, poder subordinacin y desigualdad. Adems, existen otros condicionantes: las condiciones externas y/o

socioculturales. La dinmica interactuante de estos procesos genera conflictos que el individuo debe resolver para atender sus necesidades bsicas de seguridad y libertad. Las formas de relacin que ha utilizado el hombre han sido el autoritarismo o la sumisin y el conformismo. Quien intente abordar los fenmenos de autoridad vislumbrar ya a primera vista dos caminos; Uno de ellos es el interpsicolgico y el otro sociolgico. El poder tanto ejercido como sufrido es una especie de dato directo de la consciencia, respecto del cual el ser reacciona de modo elemental por atraccin o repulsin. El poder pertenece por necesidad al mbito de lo sagrado (Roger Caillois). Desde la perspectiva sociolgica, la sociedad es una realidad sui gneris, algo distinto y superior a los individuos en que ms o menos artificialmente cabe descomponerla. Tiene la propiedad de crear y casi secretar lo sagrado. La especie viva o el objeto con quienes el grupo se identifica de manera mstica tienen autoridad sobre lo profano y estn protegidos por tabes de carcter soberano. El poder personal del jefe no es sino un aspecto y un momento de la autoridad esencial del grupo como tal. La individualizacin de la autoridad se halla pues, en segundo lugar; est condicionada y abarcada por la autoridad sacra del grupo. En lo sagrado se convierte en una ambivalencia. Los jefes hacia quienes tiende a concentrarse exclusivamente nuestra atencin, son los individuos que simbolizan las aspiraciones colectivas. Su ambicin personal, su accin directa para la transformacin del grupo y sus mismas aspiraciones, desempean un papel secundario, cuyo valor siempre estamos dispuestos a exagerar. La apologa del jefe entraa en el proceso de los subordinados, ingratos y verstiles. El jefe da al grupo la cohesin propia de un

organismo al proporcionarle un lder. Esta cohesin individual es pasajera, se halla vinculada a la vida del jefe. No obstante a travs de perpetuarse en la familia del jefe, los hijos para conservar su herencia de autoridad, utilizan el derecho divino. Llegamos a comprobar la existencia de un campo colectivo de autoridad, que subordina a la sociedad de cada uno de sus miembros. De igual manera el segundo camino, el interpsicolgico se refiere a un solo individuo, lo que es necesario y suficiente para dar nacimiento a la autoridad, y lo convierte en un poder mgico. Ignora que la obediencia no puede existir sin consentimiento, siquiera irreflexivo y poco consciente, sin fe en la superioridad de otros, cualesquiera que sean la fuente y el grado de conciencia de esta adhesin del sujeto. La autoridad interindividual inmediata, por la reflexin consciente de que puede ser objeto por uno u otro lado o por los dos lados a la vez, y tambin a causa de las reacciones que tal reflexin entraa, se complica y se ramifica en variedades. Quien sufre la accin de otro puede o no tener conciencia de ello, y quien la ejerce puede o no hacerlo conscientemente (Paul Guillanme). La distincin entre la autoridad interindividual y la colectiva se relaciona con la existente entre la autoridad personal y la impersonal. La personal es fcilmente considerada la ms natural y eficaz de ambas, esta es aleatoria y precaria. La autoridad impersonal y abstracta es regular y reguladora, la cual se halla sostenida por la necesidad difusa de orden, necesidad social y tambin racional. Rousseau (El contrato Social III, VI) parece considerarla como la nica compatible con la dignidad personal y la autonoma. Y Kant parece decir incluso que moralmente la autoridad impersonal es la nica real y efectiva, en cuanto subordinada a la autoridad impersonal tal como se nos presenta. Cualquier respeto hacia una persona no es en realidad sino un acatamiento de la ley (Saint Exupry). De acuerdo a la manera en que se ejerza la autoridad, cabe distinguir en esta ltima la tutelar y la funcional. La tutela no es objeto de un consentimiento explcito y reflexivo por parte del tutelado. Se halla en relacin con una evidente diferencia de poder que sanciona. Esta clase de autoridad es por ejemplo, la del hombre sobre los animales domsticos. La pasividad, por lo menos relativa, de los tutelados, da a tal autoridad una apariencia de unilateralidad, y hace creer en su carcter absoluto.

La autoridad susceptible tambin llamada funcional, es fruto de la divisin del trabajo y de la especializacin de las competencias. Esta autoridad satisface la razn. La autoridad proviene de la verdadera razn, pero esta nunca de la autoridad (Juan Escoto Ergena). La autoridad funcional es polifactica, y se halla vinculada a la autoridad relativa. Las formas concretas de autoridad que conocemos se hallan situadas en una posicin intermedia y, repartidos entre esos dos extremos, participan ms o menos de la actividad bruta y de la racional. Esta ltima, contractual, funcional, limitada, definida, podra ser llamada relativa y esta opuesta a una autoridad absoluta. La autoridad es relacional, es un primer impulso, quien rinde el acatamiento lo siente como un don global y una adhesin plena. El que ejerce una autoridad la experimenta inicialmente como algo sin lmite, y la expresin poder absoluto le resulta un pleonasmo. Los hombres movidos por la idea de una autoridad absoluta, suelen aadir a ella otra conviccin, que les parece tambin indiscutible: la existencia de una jerarqua nica, simple, lineal, estrictamente vertical. Los fenmenos de autoridad limitada y condicionada son tan reales e inmediatos que no podemos creerlos despreciables de segunda categora o de mera apariencia. La existencia de una autoridad fuerte parece incompatible con la de una delegacin y un control. La dificultad de querer la democracia puede residir en un principio, y particularmente, en la dificultad de concebirla. Valry dijo: El poder no tiene sino la fuerza que se le quiere atribuir; incluso el ms brutal est fundado en la credulidad. Cualquier poder se halla en una situacin idntica a la de un establecimiento de crdito, cuya existencia descansa exclusivamente en la probabilidad. Si continuamente un poder tiene necesidad de ejercer sus fuerzas reales en todos los puntos de su dominio, tal poder resultara prcticamente nulo en todos estos puntos. El poder de hacerse obedecer es moral y no fsico. Toda autoridad es consentida. Ningn hombre es completamente libre y ninguno completamente esclavo. Algunos dirn que lo nico que tiene que hacer un hombre es aceptar el cdigo de moral aceptado por su comunidad. Si un hombre desea seguir el mejor camino que la vida le ofrece; tiene que aprender a mantener una actitud crtica frente a las costumbres y creencias de la tribu.

El respeto por la ley es una condicin indispensable para la existencia de cualquier orden social tolerable. Los progresos en lo que se refiere a la obligacin social, se han debido primeramente a hombres solitarios cuyos pensamientos y emociones no estaban subordinados a la poblacin. No es slo la experiencia y el temor a la guerra lo que oprime a la humanidad, aunque quizs sea este el ms grave de todos los males de nuestra poca. Nos oprimen tambin las poderosas fuerzas impersonales que gobiernan nuestra vida diaria, que siendo esclavos conforme a la ley, nos hacen todava esclavos a las circunstancias. El nio, y ms en particular el adolescente, tiende a oponerse a las exigencias de los padres o los profesores, y sta actitud de oposicin puede comprenderse como un deseo de afirmacin, de llegar a la autonoma. A lo largo de su desarrollo, el sujeto deber ir conciliando las demandas de las figuras de autoridad con sus deseos de autonoma y reafirmacin de s mismo. Se trata siempre de examinar si el rechazo a la autoridad est justificado y va en sentido de una verdadera autonoma que se acompaa de una prisa en el deseo de responsabilidad o, por el contrario, si se reduce a una oposicin principalmente fundada bajo el sentimiento de incomprensin o de ser injustamente privado de cualquier eleccin, de ser controlado, dominado por otros, de no poder realizarse o de no abandonar su sitio. El rechazo a la autoridad se ha traducido por el hecho de no poder seguir las directrices, de no prestar atencin a las demandas o de hacer lo contrario, de infligir las reglas y de ser provocador e irrespetuoso. El rechazo a la autoridad conlleva un problema significativo con los padres, con los profesores y los compaeros ms importantes ya que perturba claramente las relaciones interpersonales. La autonoma de comportamiento es la primera y la ms buscada por el adolescente, quien desea adoptar nuevos comportamientos, tener nuevas experiencias, expresarse a travs de su conducta; se traduce a menudo de la siguiente manera: Soy capaz, yo solo, por m mismo, Quiero hacer lo que me plazca. La autonoma del comportamiento se define a partir de las decisiones que el adolescente adopta en la organizacin de su vida cotidiana, sin hacer referencia a la autoridad parental. El enfrentamiento del control parental y el compromiso en los

comportamientos personales engendran normalmente conflictos en cuanto a vestimenta, horarios de salidas, resultados escolares, tipos de amigos, participacin en tareas domsticas, etc. La autonoma afectiva es ya ms difcil de conseguir. El adolescente busca romper los lazos infantiles de dependencia que lo atan a su familia. Si su deseo es respetado, el adolescente tendr a veces la sensacin de que sus padres lo dejan, no se ocupan de l, es decir, lo rechazan, o que prefieren a otros hijos. El sujeto vacilar desde entonces entre los deseos de autonoma (afirmacin del yo) y la dependencia (afecto), los deseos de alejamiento y los de aproximacin. La autonoma afectiva va a la par con la toma de responsabilidad personal, la preocupacin por organizarse, de tomar conciencia (por ejemplo, ocuparse de sus tareas escolares, de sus efectos personales, etc.) o tambin con el deseo de liberarse de la dependencia afectiva con relacin a los padres y poner una distancia frente a la clula familiar. Ahora bien la autonoma de principios es el ms difcil de conseguir, y a menudo no se adquiere ms que al final de la adolescencia; implica la capacidad del sujeto de definirse como entidad distinta a travs de sus gustos, sus intereses, sus preferencias, sus proyectos, sus valores. El adolescente hace frente a los grandes problemas de la existencia y define su propio estilo de vida. El sentimiento de identidad se funda principalmente en los valores polticos, morales o religiosos, sobre el compromiso escolar y profesional (escuela y trabajo) y sobre la implicacin sexual (roles sexuales, las relaciones sexuales...). La definicin de los principios personales, traducindose por comportamientos concretos, puede desencadenar una confrontacin entre los padres y los adolescentes, precisamente porque ellos lo hacen una cuestin de principios. La oposicin a los padres debe recolocarse en un contexto de la adquisicin de la autonoma: Se trata de una falsa autonoma o de una verdadera autonoma? Los conflictos ms frecuentes se presentan a propsito de los hbitos de vida: vestimenta, cortes de pelo, maquillaje, horario de salidas, etc. Aparecen despus de conflictos derivados de la vida escolar: resultados

desaprobatorios, deberes acadmicos, exmenes por preparar, frecuencia escolar; los conflictos menos frecuentes giran alrededor de los valores morales. Los mtodos educativos se resienten, a menudo con retraso, de las concepciones polticas. Hay que evitarle al nio las agresiones fsicas y tambin los traumatismos afectivos,

entre ellos las prohibiciones y las coacciones; abdicacin de la autoridad para evitar las perturbaciones del carcter. El poder de los educadores, cuando se admite en todo su rigor la doctrina constitucionalista, slo es de coercin y de represin. El movimiento del liberalismo educativo fue la reaccin contra un autoritarismo que rebas a veces la medida y que tuvo sus brotes donde, despojada de sus condiciones culturales y morales, la autoridad descendi al rango del poder. M. Georges Mauco escribe: La autoridad del jefe se impone cada vez menos por sus formas exteriores: funciones, ttulos, uniforme, derechos. La funcin del padre o del maestro ya no confiere de entrada la autoridad sin discusin. La debilidad de la autoridad de los

educadores es mucho ms frecuente de lo que se cree, ya que la debilidad del adulto se oculta muchas veces bajo apariencias engaosas. El nio no es engaado por un falso autoritarismo tras el cual sabe descubrir la debilidad y explotarla despus de haber experimentado penosamente su inseguridad, pues slo es posible apoyarse en lo que resiste. El educador debe estar inspirado por la objetividad, para mandar a los dems, hay que mandar primero en uno mismo. La actitud del nio ante la autoridad familiar es ms difcil de entender que sus reacciones ante la autoridad escolar, porque su racionalizacin es entonces ms precisa. Los jvenes admiten la autoridad como un valor personal del maestro; la disciplina les parece necesaria aunque sea severa. Cuando el maestro inspira simpata, su autoridad es recibida agradablemente y el alumno teme, si no se somete, disgustar y desmerecer. El afecto y la autoridad son las dos muletas en que se apoya la personalidad vacilante del nio. No hay ningn adolescente que una noche no haya salido del muro familiar, para afirmar a sus propios ojos su madurez y su independencia. Su decepcin es grande cuando, al regresar un poco avergonzado, no es objeto de esas escenas de indignacin que esperaba como homenaje severo a su gesto de independencia. El efecto esperado se ha malogrado. El adolescente intenta recuperarlo entrando en la delincuencia con un robo cuyo motivo es el despecho.

La autoridad familiar puede tener sus problemas cuantitativos en exceso, en insuficiencias o en discontinuidad. El exceso de autoridad es a menudo el acto de los padres muy tradicionalistas o de tendencias paranoicas. La insuficiencia de la autoridad reside en la debilidad aumentada por la propaganda liberalista que le proporciona una excusa honrosa. La autoridad ideal debe ser suficiente y continua. A veces el padre y la madre tienen suficiente autoridad, pero la autoridad familiar global no es armoniosa. Existe una oposicin de conflictos entre los padres al criticar o perdonar uno de los castigos que el otro ha decidido. No hay autoridad sin disciplina. Pero hay que conocer los lmites. El exceso de severidad produce odio. El exceso de indulgencia debilita la autoridad. Las condiciones de eficacia de la disciplina son tres: la autoridad debe ser moderada, justa y jerrquica. 1. Moderacin. La disciplina tiene sus excesos. stos son a menudo de brutalidad. A veces el castigo alcanza el martirio. Hay tambin malos tratos de privaciones consistentes en restricciones alimenticias masivas y prolongadas. Pero los castigos no deben ser un mtodo perpetuo de educacin. Las sanciones son un recurso que hay que comprometer ni por su repeticin abusiva ni por su amenaza no seguida de ejecucin ni por su levantamiento segn los humores paternos. La autoridad debe situarse entre la tirana y la abdicacin. La moderacin en la disciplina es una aspiracin que arriesga frecuentemente el limitarse a un deseo sin posibilidades. 2. Justicia. Hay que tener en cuenta el carcter de los jvenes, hacer justicia es adelantarse a sus aspiraciones; nada le debe ser negado por susceptibilidad. 3. Jerarqua. Aparece en sus juegos. Tambin en la rebelin del adolescente que se aparta de un padre sin autoridad. No se doblega a la disciplina si sta no tiene una jerarqua. El pena de despertar su

poseedor de la autoridad, es el padre quien debe ser el guardin de la justicia, compuesta de equilibrio y firmeza. Pero no es aconsejable que adopte actitudes solemnes que no deja de criticar el nio cuando son ridculamente desmentidas por esas circunstancias de la vida. El espritu humano siempre est vido de explicaciones simples cuando sobreviene un periodo revolucionario. La sublevacin contempornea de los jvenes no ha escapado a esta regla. Unos han incriminado un complot poltico internacional. Otros han llevado el problema a una carencia de autoridad. Un movimiento mundial solo puede ser el resultado de mltiples factores. Uno de ellos, la abdicacin de la autoridad. El levantamiento universitario y escolar iniciado en 1968 tambin ha conocido una extensin casi mundial. La nocin de la responsabilidad reposa sobre la del libre albedro, se ha definido como: poder que tiene la voluntad de escoger entre varios partidos sin motivo exterior. Los jvenes son ineptos en la autonoma social. Se buscan otros grupos y son atrapados por la masa creciente de los inmaduros sociales. Los jvenes han querido siempre asegurar sus posibilidades de independencia. La reprimenda familiar que segua y que deba ser moderada, constitua un preciso ttulo de autonoma. La carencia de autoridad va emparejada con una tendencia de los educadores contemporneos: un deseo inagotable de facilitar la existencia de los jvenes. Demasiados jvenes, colmados y dispensados de la lucha, no tienen nada que desear. Denuncian a la sociedad de consumo porque no han conocido a la sociedad de la miseria. El aburrimiento es el carcter esencial de stos jvenes; y este aburrimiento se multiplica cuando se agrupan. El inters por analizar a los familiares se derivara, no slo de su posible influencia directa en la violencia escolar, sino tambin del hecho de que la familia puede incidir en determinadas actitudes individuales directamente relacionadas con estas conductas. En esta misma lnea, podemos incluir otra segunda actitud que es habitual encontrar en los estudios sobre violencia escolar, como es la autoestima. Es indudable que la familia constituye un

contexto decisivo en el desarrollo de la autoestima de sus integrantes en todas sus etapas evolutivas. Generalmente, una elevada autoestima durante la adolescencia se ha sealado como un importante factor de proteccin frente a problemas emocionales y dificultades de comportamiento. Sin embargo, su relacin no est del todo clara en el caso de las conductas violentas en la adolescencia, puesto que algunos autores sealan que los adolescentes agresivos presentan una autoestima ms baja, mientras otros afirman que los agresores suelen valorarse positivamente a s mismos. En el caso de las actitudes de rechazo a la autoridad escolar del adolescente, unas actitudes frecuentemente relacionadas con su implicacin en conductas de tipo transgresor que desconocemos en gran medida el papel que la familia desempea en la formacin de estas actitudes. Esta influencia, no obstante, es probable que sea significativa, si tenemos en cuenta los estudios previos que han relacionado las actitudes positivas de los padres hacia la escuela y su alto grado de implicacin en la vida acadmica de sus hijos con un mayor rendimiento acadmico e integracin social de stos. El objetivo de este estudio es fundamentalmente conocer cuales de los dos gneros tiene una mayor oposicin respecto a la autoridad. Respecto al nivel de estudios, hay un escaso nmero de trabajos centrados en analizar su relacin con el rechazo a la autoridad, pero, en general, los resultados apoyan la prevalencia de mayores niveles de de rechazo en los jvenes de en entre 14 y 18 aos. Por lo tanto nuestro pronstico es que mediante la presente investigacin realizada los hombres presenten un mayor rechazo a la autoridad que las mujeres. METODO Enfoque: cuantitativo-descriptivo Contexto de la investigacin: Preparatoria # 3 Justo Sierra, ubicada en la delegacin Gustavo A. Madero. En la avenida Eduardo Molina., el 04 de noviembre del 2010, de 13:00 hrs. A 15: 00 horas.

Participantes Jvenes de 14 a 18 aos, de diferentes grados de escolaridad del turno matutino, de ambos sexos (masculino y femenino), de sectores socioeconmicos similares procedentes de la delegacin Gustavo A. Madero. Muestra: estuvo conformada por 60 estudiantes elegidos aleatoriamente. Instrumento (IRHAPP) Instrumento de Rechazo a la Autoridad Hacia Padres y Profesores (creada por nosotros). Encuesta de actitud con escala Likert para medir el rechazo a la autoridad. La encuesta consta de 30 tems que miden el rechazo a la autoridad hacia de padres y maestros. Materiales: plumas, lpices, gomas y fotocopias. Procedimiento El primer paso para obtener la informacin fue solicitar el apoyo por parte de los jvenes de la preparatoria al azar. Se les proporciono de forma individual a los 60 estudiantes el instrumento de medicin y materiales para contestarlo. Se les explico de manera general como deban de responder al instrumento. El lapso para la aplicacin y recoleccin de las encuestas dur aproximadamente una semana. Anlisis estadstico Para llevar a cabo la recoleccin de los datos se llevo a cabo una estadstica descriptiva. Como se ha comentado en el apartado de instrumentos, en la encuesta los tems son tipo Likert con 5 categoras de respuesta, que van del 1 al 5. Se realizo el vaciado de las puntuaciones obtenidas por cada estudiante de acuerdo a su grupo por gnero (masculino y femenino). Tomando como variable dependiente el rechazo a la autoridad y como variable independiente el gnero. RESULTADOS Como puede observarse en la Tabla 1 y en la Figura 1, los niveles de rechazo son mayores en los hombres siendo en ellos la que muestra valores ms altos con 13 participantes y por otra parte los niveles ms bajos mostrados por estos mismos son presentados en 6 participantes. En cuanto a los niveles altos de rechazo en las mujeres podemos observar que se presentan en 8 participantes y los niveles bajos de rechazo se concentran en 10 participantes. Por lo tanto los resultados estadsticos y sus interpretaciones son las siguientes:

Media: el promedio de rechazo a la autoridad de las 33 mujeres es de 55.9 puntos Mediana: el 50% de los valores de rechazo a la autoridad de las 33 mujeres tiene un promedio mayor a 73.58 puntos y el otro 50% inferior a este Moda: el valor que se repite con mayor frecuencia de las 33 mujeres es 73.5 puntos La desviacin estndar: el grado de rechazo a la autoridad presente en las 33 mujeres se desva en promedio 9.63 puntos respecto de su media. Coeficiente de variabilidad: el CV es de 17.22%

Media: el promedio de rechazo a la autoridad de los 27 hombres es de 80.07 puntos Mediana: el 50 % de los valores de rechazo a la autoridad de los hombres tiene un promedio mayor a 80.81 puntos y el otro 50% inferior a este valor. Moda: el valor que se repite con mayor frecuencia en los 27 hombres es de 71 puntos La desviacin estndar: el grado de rechazo a la autoridad presente en los 27 hombres se desva en promedio 13.10 puntos respecto de su media. Coeficiente de variabilidad: el CV es de 16.23 Tabla 1. Comparacin de niveles de Rechazo a la autoridad segn la variable de gnero en funcin del nuestro instrumento. Rechazo a la autoridad (IRHAPP) Instrumento de Rechazo a la Autoridad Hacia Padres y Profesores Niveles altos M U J E R E S (n=33) 83.25 8 mujeres

Niveles medios

73.58

15 mujeres

Niveles bajos

67. 13

10 mujeres

Niveles altos H O M B R E S (n=27)

88.65

13 hombres

Niveles medios

80.81

8 hombres

Niveles bajos

71.53

6 hombres

Figura 1. Niveles de rechazo a la autoridad en hombre y mujeres.

hombres mujeres

ANALISIS El objetivo del trabajo fue conocer cul de los dos gneros sexuales (hombre y mujer) muestra un mayor rechazo a la autoridad.

CONCLUSIONES

REFERENCIAS Ancona, L. (1984). La agresividad. Barcelona, Herder. Argyle, M. y Trower, P. (1980). T y los dems. Formas de comunicacin. Mxico, Editorial Harla, S.A. de C.V. p. 92-103. Armas, M. (2007). Prevencin e Intervencin ante problemas de conducta. Estrategias para centros educativos y familias. Espaa, Editorial Wolters Kluwer. p. 31-144. Becker, W. C. (1989). Los padres son maestros. Programa de manejo infantil. Mxico, 2 edicin, Editorial Trillas. Heller, A. (1980). Instinto, agresividad y carcter. Barcelona, Ediciones Pennsula, p. 160-181. Hersey, K. (1977). Padres e hijos. Mxico, IDH. Kazdin, E. (1988). Modificacin de la conducta y sus modificaciones practicas. Mxico D.F. p. 128. Marsal, M. (1971). La autoridad. Vilassar de Mar-Barcelona-Espaa. Oikos-Tau, S.A. Ediciones, p. 17-65. Melero, M. J. (1996). Conflictividad y violencia en los centros escolares. Mxico, 2 edicin, Editorial Siglo Veintiuno, p. 1-109. Michaux, L. (1977). Los jvenes y la autoridad. Barcelona, Editorial Planeta, p. 11-117. Rodrguez, E. M. (1989) manejo de conflictos. Mxico D.F., el manual moderno, p. 13-58. Russell, B. (1954). Autoridad e individuo. Mxico-Buenos Aires, Editorial Fondo de Cultura Econmica, p. 119-141. Tartar-Goddet, E. (2005). Convivir con la violencia cotidiana. Paris, Editores Retz, p. 53-78. Torrecilla, H. L. (1998). Niez y Castigo. Historia del Castigo Escolar. 5. Edicin, Editorial Secretariado de Publicaciones e Intercambio Cientfico. Ulrich, R. (1977). Control de la conducta humana. Mxico, Editorial Trillas, p. 378-428.

http://www.psicothema.com/psicothema.asp?id=3222 http://www.moilxmail.com/curso-violencia-agresividad-adolescentes-normales/rechazoautoridad-autonomia-comportamiento

APNDICES O ANEXOS
Instrumento: (IRHAPP) Instrumento de Rechazo a la Autoridad Hacia Padres y Profesores (creada por nosotros).

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Estudios Superiores Iztacala Psicologa Edad: _______ Genero: _______ Ao Escolar:________ Carrera a elegir_____________ Instrucciones: Contesta segn tu criterio a los siguientes tems con una en el cuadro de tu preferencia: Completamente en desacuerdo, en Desacuerdo, No opino, de Acuerdo y Completamente de Acuerdo.

tems

Completamente En Desacuerdo

Desacuerdo

No Opino

Acuerdo

Completamente De Acuerdo

1.- Los padres deben estar siempre atentos a sus hijos, aunque a ellos no les guste.

2.- Deben ser reprimidos (sin violencia) los jvenes que violen las normas establecidas por sus padres y maestros.

3.- El deseo de destruccin y rebelda son causadas por la manera con la que reprimen y educan los padres a sus hijos.

4.- El padre y la madre de familia tiene derecho a meterse en la vida de su hij@ aunque le moleste a ste. 5.- Son los padres un objeto frustrador para los jvenes.

6.- Debe respetarse la autoridad de los padres, as como respetarse la opinin de los hijos.

7.- Los hijos tienen tambin autoridad sobre los padres.

8.- Los castigos son benficos para el desarrollo de los jvenes.

9.- La rebelda excesiva debe ser afrontada con castigos excesivos. 10.- Los padres serian mejores si no pusieran lmites. 11.- Los lmites no sirven si el padre y/o la madre manipulan las situaciones de castigo.

12.- El hijo debe obedecer siempre a los padres.

13.- El hijo debe realizar todas las tareas asignadas por sus padres.

1 14.- Los hijos deben oponerse rotundamente a realizar labores que no quieran ejecutar.

15.- Es vlido que los hijos hagan solo aquellas cosas que les gustan sin tomar en cuenta la opinin de sus padres.

16.- Son los maestros los exagerados en cuanto a reglas.

17.- Los alumnos deben rechazar la autoridad de un maestro siempre que quieran.

18.-Los profesores exigentes son abusivos en cuanto a los derechos del alumno en los trabajos encomendados y en la disciplina.

19.- La disciplina y las reglas son una tontera para someter a los alumnos a realizar tareas innecesarias.

20.- El alumno debe acatar todas las rdenes del profesor tal cual las indique.

21.- Ignorar a los profesores demuestra la valenta de uno hacia los dems.

22.- El alumno es una vctima de los profesores que exigen disciplina en clase y en tareas.

23.- Los profesores deben aceptar que algunos alumnos no quieren ser respetuosos y son desobedientes. 24.- reincidir en la indisciplina es hacer valer su voz y opinin de inconformidad con las asignaturas.

25.- Los amigos son los que sugieren no obedecer a los padres y maestros.

26.- Son los padres los que sugieren no obedecer a los maestros.

27.- Son los maestros los que proponen no obedecer a los padres.

28.- Los jvenes deben rechazar la autoridad.

29.- Los jvenes deben acatar la autoridad.

30.- La autoridad es necesaria para una convivencia sana, respetuosa y equitativa.