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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

PAULO SRGIO DUTRA

MEMRIAS DE PROFESSORAS NEGRAS NO GUAPOR: DO SILNCIO PALAVRA

CUIAB-MT 2010

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

PAULO SRGIO DUTRA

MEMRIAS DE PROFESSORAS NEGRAS NO GUAPOR: DO SILNCIO PALAVRA

CUIAB-MT 2010

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PAULO SRGIO DUTRA

MEMRIAS DE PROFESSORAS NEGRAS NO GUAPOR: DO SILNCIO PALAVRA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Mato Grosso como requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Educao na rea de Concentrao Educao, Cultura e Sociedade, Linha de Pesquisa Movimentos Sociais, Poltica e Educao Popular.

Orientador: Prof. Dr. Nicanor Palhares S

Cuiab-MT 2010

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D975m Dutra, Paulo Srgio. Memrias de professoras negras no Vale do Guapor: do silncio palavra. / Paulo Srgio Dutra Cuiab (MT): O Autor, 2010. 140 p.: il.; 30 cm. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal de Mato Grosso. Instituto de Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao. Orientador: Prof. Dr. Nicanor Palhares S. Inclui bibliografia. Educao - Formao docente. 2. Eugenia. 3. Nacionalismo. 4. Higienismo. I. Ttulo. CDU: 371.13

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INTRODUO
A tradio oral africana me ensinou que o ensinamento se d de boca perfumada a ouvidos dceis e limpos. Por isso de macia cera moldei os meus ouvidos. ( Ribeiro, 2000)

Meu contato inicial com as historicidades do negro como protagonista na Histria do Brasil ocorreu no ano de 1987, quando, participando de um encontro da Conscincia Negra, na cidade de Cacoal, Rondnia, vi e ouvi, pela primeira vez, negros falarem como atores de sua prpria histria, de sua religiosidade; vi-os e ouvi-os tocarem atabaques, jogarem capoeira... E nunca mais deixei de estudar, refletir e discutir sobre questes que envolvem relaes raciais Nessa direo, o

desejo de pesquisar especificamente sobre professoras negras veio com a minha participao e envolvimento nas conferncias da Igualdade Racial, no Frum de Promoo da Igualdade Racial, em 2005, e com a minha atuao na Coordenao de Formao Continuada em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, no binio 2006-2007. Enquanto tal, mediava reflexes com professores e professoras da rede estadual do municpio de Ji-Paran-RO e intervinha nas relaes cotidianas de conflitos raciais, at que assumi a Coordenao de Formao Continuada em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (HCABA) na Representao de Ensino (REN) do mesmo municpio. Em setembro de 2007, tomando parte no Seminrio de Religies de Matriz Africana, realizado na cidade de Belm-PA, indagaram-me acerca de minha proposta para cursar o mestrado. Revelando o interesse de pesquisar sobre mulheres negras, fui estimulado pela Prof. Dr. Maria Aparecida de Matos a me inscrever no processo seletivo do Programa de Ps-Graduao em Educao do Instituto de Educao da Universidade Federal de Mato Grosso (PPGE/IE/UFMT), afirmando que esse estabelecimento de ensino interessava-se por trabalhos dessa natureza. E, hoje, vejo-me em busca de documentos, imagens e testemunhos orais sobre as professoras negras formadas na escola criada por Dom Francisco Xavier Rey com vistas a colocar a sociedade guaporeana em contato com as luzes, atravs da alfabetizao, leitura e compreenso do mundo, escrevendo os fatos, feitos, passagens, episdios e acontecimentos que marcaram a memria de muitos presentes. Debruar-me sobre a trajetria dessas profissionais do ensino que atuaram nas primeiras escolas de Instruo Pblica criadas no Vale do Guapor no foi tarefa fcil. Ainda hoje, o acesso a muitas de suas povoaes, constitudas no final do sculo XIX e durante o sculo XX, requer que se percorram os cursos dos rios Mamor e Guapor, e isso s pode ser feito mediante o pagamento

17 pelos servios de um barco particular ou esperando-se a sada de uma embarcao do governo. Neste ltimo caso, o veculo possui datas a serem cumpridas e pode partir de Guajar-Mirim com destino a Pimenteiras e a Pedras Negras; ou sair de Costa Marques rumo a Santo Antnio, Ilha das Flores e Pimenteiras; ou, ainda, fazer todo esse percurso, dependendo da localidade onde se estiver, mas sempre respeitando as datas previstas para o itinerrio, que, para ser vencido, chega a demorar at semanas. Devido s dificuldades para chegar a tais lugares, que margeiam os rios Guapor e Mamor, no pude recolher outros relatos. Entretanto, Costa Marques e Guajar-Mirim funcionaram como centros de informaes precisas sobre a saga daquelas educadoras negras, muitas das quais, juntamente com seus descendentes, ali ainda residem. Ento, para alcanar esses povoamentos, a fim de encontrar e dar voz a essas agentes educacionais, percorri distncias significativas. Para Guajar, as estradas so estruturadas com asfalto e, em paralelo com a antiga Estrada de Ferro Madeira-Mamor, conduzem antiga estao ferroviria. Transitando por essa via, pude facilmente identificar alguns lugarejos onde muitas dessas profissionais atuaram: Vila Murtinho e Iata, alm de Mutum-Paran e Jacy. Nestes dois ltimos, os pais, na poca, reivindicavam a criao de escolas destinadas instruo dos filhos. Para Costa Marques, h uma estrada de terra que dista cerca de 340 quilmetros de JiParan, pela qual, dependendo da poca, inverno ou vero, se leva de 8 a 12 horas de viagem para chegar. A partir de Alvorada DOeste, nota-se que o nome Guapor se torna uma referncia comum, seja na fantasia dos estabelecimentos comerciais, seja nos nomes de ruas e de cidades, tais como So Miguel do Guapor, So Francisco do Guapor e Santana do Guapor, todos eles indicando a proximidade do grande Vale Negro1. No obstante, para quem passou a fazer parte da populao rondoniense atravs da BR-364, nas dcadas de 60 e 70, pouco foi guardado e relembrado quanto s circunstncias da ocupao desse vale pela populao negra, desde o final do sculo XVIII e no correr dos sculos XIX e XX, e pela populao indgena, h milhares de anos. No quadro a seguir, destaquei algumas das professoras negras que foram educadas no Colgio Santa Terezinha no incio do sculo XX. Distingui em negrito aquelas que tero suas histrias contadas neste trabalho:

Nome Alexandrina Rodrigues Gomes

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Nascimento 1934

Profisso Professora

Historicamente, a regio do Vale do Guapor possui uma populao majoritariamente negra e indgena, sendo a presena do branco decorrente das constantes migraes para a extrao da borracha. Essa uma percepo visvel no cotidiano da populao local. De Vila Bela a Guajar-Mirim, so muitas as povoaes, comunidades, vilas e cidades que ainda mantm caractersticas tnicas do negro e do ndio. Outro fator importante a presena do boliviano na composio desses grupos habitacionais. Isso explica o termo Vale Negro, utilizado para designar a regio do Vale do Guapor.

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Antnia Quinto Estela Lemos Madeira Eremita Cordeiro Maria de Jesus Evangelista Isabel Oliveira de Assuno Ldia dos Anjos Patrcia Gomes Paula Gomes de Oliveira Verena Leite Ribeiro Teodora da Cruz Deraldes Astrogilda Belmira Farias 1919 1922 1929 1926 1926 1922 Professora/Juza de paz Professora Professora Professora Professora Professora Professorado Professora Professora Professora Professora Professora

Emlia Bringel Guerra Professora/Diretora Quadro 1 - Professoras negras educadas no Colgio Santa Terezinha no incio do sculo XX
Nota: Construo do autor.

Sobre o objeto de pesquisa aqui eleito - a educao de professoras negras na escola criada por Dom Rey -, reitero que essa escolha fruto do meu interesse em desvelar a contribuio dessas mulheres para a ressignificao do papel do negro na histria regional da Instruo Pblica e, portanto, para o seu reconhecimento como sujeito na tecedura da Histria da Educao. Inicialmente, minha inteno era analisar o percurso formativo e as prticas das professoras negras, respectivamente, como alunas na referida instituio de ensino e como docentes, a partir de 1935. Levantei como hipteses: havia nelas o desejo precoce - desde crianas - de se tornarem professoras, a escola fora fundada exclusivamente para form-las e, dado s polticas eugnicohigienistas, formuladas para a educao da poca, elas foram escolhidas pela ausncia de meninas brancas, que segundo Dvila (2006) e Mller (1999), eram pr-requisitos para a construo de uma nao social e culturalmente branca. Neste trabalho, o leitor poder encontrar minhas impresses a esse respeito e, provavelmente, ficar tentado a saber mais sobre esse enclave, em que as experincias e a recriao dos aspectos relacionados religiosidade e cultura negra foram intensamente vivenciadas pelos negros guaporeanos e suas respectivas professoras negras. Visando compreender as dinmicas desenvolvidas pela sociedade local para construir sua historicidade, recorro aos estudos de Bandeira (1988) e Fernandes (2003). Para tratar da formao, da presena e da participao das professoras negras na Instruo Pblica no Vale do Guapor, retomo os tabalhos de Gonalves (2000), que pesquisou a histria de Verena Leite de Brito, integrante da primeira turma de docentes formadas na escola religiosa de Dom Rey e, posteriormente, agente a Instruo Pblica das povoaes distribudas ao longo da regio do Guapor. Tambm, recorro dissertao de mestrado de Gomes (2006), que averiguou

19 minuciosamente a educao no Territrio Federal do Guapor e registrou a construo dessa unidade de ensino, bem como a atuao das professoras negras nas povoaes vizinhas, para, mediante a educao, vencer o analfabetismo dos habitantes locais. Buscando contribuies sobre a formulao das polticas educacionais higinicas, a feminizao do magistrio e as tentativas de branqueamento da populao brasileira, fundamento-me na obra de Dvila (2006). Nessa perspectiva, procuro compreender as polticas educacionais formuladas para a educao brasileira nas primeiras dcadas do sculo XX e sua influncia na educao destinada s professoras negras formadas para atuar na Instruo Pblica no Vale do Guapor. Outras contribuies a respeito da feminizao do magistrio chegam atravs dos estudos de Mller (1999), que verifica a atuao da mulher nos estados do Rio de Janeiro, de Minas Gerais e de Mato Grosso como construtora da nao. A autora igualmente focaliza e discute a questo da reduo/excluso das pessoas de cor no mbito do magistrio e traa um paralelo entre os ideias de branqueamento vigentes na poca e o perfil das pessoas consideradas aptas a exercer a profisso docente, bem como as contribuies da mulher na construo de um projeto de nao. Apropriando-me das ideias de Mller e Dvila, utilizo a categoria eugenia para descortinar o universo das discusses sobre a organizao da educao brasileira, enfatizando as palavras e prticas de intelectuais que tiveram relevncia naquele tempo e defendiam a construo de uma nacionalidade assentada nos moldes europeus, de sorte que o ideal de raa fosse capaz de elevar o Brasil condio de nao moderna. Desse modo, percebe-se que a prioridade era a criao de polticas de controle e disciplina atravs de aes higienistas, culminando com o reordenamento do espao social. Nessa mesma direo, Schwarcz (1993) expe como as ideias eugnicas ganharam flego na criao e fortalecimento das instituies nacionais desde o sculo XVIII, explicitando a conjuntura na qual se alimentaram a eugenia e o higienismo no Brasil ps-Primeira Repblica e esclarecendo, a partir disso, que o Guapor se constituiu como lugar inclume a esses ideais, na mesma perspectiva do exposto por Bandeira (1988, p. 126), de acordo com quem Vila Bela da Santssima Trindade se formou como uma comunidade etnicamente diferenciada, haja vista ter-se instaurado ali um processo de construo do ns em oposio aos outros. A propsito da organizao da sociedade vilabelense, Silva (2002, p 231) revela que as falas, as vozes de timbre africano de seu povo traaram no lugarejo um infindvel caminho, recriando um mundo sobrenatural, patrimnio oral importante na educao desses habitantes. So, pois, estes dois ltimos autores os responsveis por evidenciar os fatos que serviram de subsdio para a produo de um invlucro que, envolvendo o povo guaporeano, culminou com a construo de uma unidade fraterna que serviu de estratgia para a conteno da eugenia e do higienismo instalados no contexto socioeconmico e poltico referente ao recorte temporal estabelecido para esta investigao.

20 Ao tratar da categoria relaes raciais, Fernandes (1978) procede a um denso estudo sobre a integrao do negro no mundo do trabalho e as dificuldades das relaes entre esse grupo social e o branco no Sudeste brasileiro. Tratava-se de uma convivncia fundada em/por nveis de deterioramento severo, a ponto de impedir que aquele primeiro pudesse ter sucesso e que sua relao com este ltimo se firmasse numa dinmica de superao de olhares, estruturando-se, antes, a partir de pensamentos construdos nas relaes senhoriais prprias do perodo escravista. Nessa perspectiva, utilizo a categoria relaes raciais para mostrar como as alunas brancas do Colgio Santa Terezinha se relacionavam cotidianamente com as que, sendo negras, etnicamente no se encaixavam nos legados trazidos do seio familiar daquelas outras. Sendo assim, viam-se obrigadas a ombrear com as alunas brancas de Dom Rey nos afazeres cotidianos e nas disputas dirias por um lugar na sociedade, embora as estratgias dessa luta provavelmente estivessem aliceradas nos moldes do sortilgio estabelecido entre brancos e negros no perodo ps-abolio. Como fruto do esforo realizado para desvendar a epopeia da educao de mulheres negras no Guapor, nos espaos correspondentes a Guajar-Mirim e a Vila Bela da Santssima Trindade, encontro um documento atestando o recebimento de subveno estatal pelo Colgio Santa Terezinha para o seu funcionamento, a contribuio de um corpo de professoras religiosas na educao das primeiras professoras do Guapor e a criao de escolas por Dom Rey nas comunidades de onde haviam sado as meninas negras. Verifico tambm documentos comprobatrios de que trs das educandas que estudaram no Santa Terezinha se tornaram professoras no estado de Mato Grosso no final da dcada de 30 e incio da dcada de 40. Quanto metodologia, a pesquisa reveste-se de carter qualitativo, visando proporcionar ao leitor maior familiaridade com o problema investigado. Num primeiro momento, optei pela entrevista semiestruturada, em que as professoras negras puderam falar de suas experincias, dos fatos e dos acontecimentos vivenciados, ora revelando os pontos culminantes dessas experincias, ora voltando-se para si mesmas e ressignificando suas historicidades. Num segundo momento, lancei mo da entrevista estruturada, intervindo nos relatos dos pesquisados para tentar esclarecer alguns pontos anteriormente abordados e que precisavam ser mais bem detalhados. As entrevistas foram o nosso fio condutor entre os documentos referentes experincia com educao aps a Primeira Repblica e as verdades vivenciadas pelas professoras negras em questo. No primeiro contato, nas primeiras entrevistas e no decorrer das conversas, como pesquisador, fiz o impossvel para no interferir nos relatos, tal como eu havia planejado. Todavia, medida que surgiam aspectos relevantes sobre a vivncia, os personagens e os conflitos, foi impossvel no intervir e instigar os depoentes para que os fatos fossem mais bem detalhados. No segundo contato, as entrevistas foram direcionadas. Uma vez que no Brasil vigoravam as ideias de construo de nao aliceradas nos pensamentos eugnicos, higinicos e nacionalistas,

21 importava-me saber se essas professoras, que tiveram sua educao fomentada na escola de Dom Rey, permaneceram indiferentes a tais ideias e se o estabelecimento de ensino, por ser uma instituio religiosa, endossava as polticas educacionais vigentes. Relativamente aos documentos, procurei incansavelmente por registros escritos que pudessem testemunhar a vida educacional e profissional dessas professoras negras. Verifiquei todas as caixas e pastas que guardavam os documentos relacionados Instruo Pblica entre 1932 e 1943. Perseguindo as pistas que pudessem me conduzir ao Colgio Santa Terezinha, no descartei nem mesmo documentos que guardavam informaes a respeito de quadros de despesas mensais das prefeituras, descries dos incidentes remetidas pela fora policial, receitas de exportao e outros. fato que, quanto s experincias educacionais em Vila Bela da Santssima Trindade, no h documentao versando sobre referncias, matrculas, frequncia escolar e estado sanitrio das unidades de ensino. Portanto, essa ausncia encobria as vivncias e experincias educacionais das professoras negras que dali foram se educar na escola de Dom Rey. Todavia, foram encontrados muitos outros documentos, tais como os relativos Instruo Pblica, telegramas enviados por diversas autoridades locais ao Interventor Federal, ao Presidente da Repblica e aos ministros, bem como processos encaminhados ao Interventor Federal, ao Tesouro do Estado, aos Correios e fora policial. Em Guajar-Mirim, so muitas as pessoas que ainda guardam na memria o envolvimento, as ligaes, a cumplicidade e a importncia da escola de Dom Rey no seio da sociedade guaporeana. Na ltima rodada de entrevistas, pude fazer intervenes mais precisas. Meu intuito, nesse segundo momento, foi extrapolar o cunho das informaes obtidas no primeiro encontro, relativas a acontecimentos pontuais nessa unidade de ensino. Busquei, ento, problematizar a educao recebida pelas entrevistadas e a construo de um projeto educacional centrado na construo do ideal de nao fundamentado sobretudo no trip eugenia, higienizao e nacionalismo. Nesse contexto, percebi, atravs do olhar, da maneiras de falar, dos gestos das entrevistadas, uma forte nfase em negar a existncia de uma educao que fosse voltada para os ideais eugnicos. No entanto, os relatos de situaes, como se ver no decorrer deste trabalho, revelam a nuance da higienizao (aprender rudimentos de primeiros socorros) e do nacionalismo (hinos para as todas as datas comemorativas e alvoradas no dia 7 de setembro). Entende-se que a utilizao de fontes documentais escritas e da oralidade abre possibilidades para a recuperao das experincias dos sujeitos sociais, que, por muito tempo, ficaram invisveis enquanto sujeitos histricos. Para tanto, a compreenso da expresso do silncio palavra, utilizada no ttulo desta pesquisa, remete-se ao rompimento das professoras negras com o anonimato e oportunidade que aqui encontraram, por meio de suas falas, de se colocar como

22 sujeitos na e para a histria, mediante as dinmicas desenvolvidas na Instruo Pblica, nas relaes cotidianas estabelecidas no extremo Oeste brasileiro, e por meio das quais puderam explorar as potencialidades de seus fazeres como agentes mediadoras de um saber emprico e de um saber elaborado. Quanto aos documentos que pudessem revelar a experincia com a educao das professoras negras no Guapor aps a Primeira Repblica e sua atuao no dia a dia escolar, encontrei no Arquivo Pblico de Mato Grosso (APMT) uma srie desses registros, porm dei prioridade queles que reportavam poca na qual essas professoras foram educadas e exerceram a profisso docente na Instruo Pblica no Vale do Guapor. Logo, tomei posse de documentos que refletiam a ligao entre essas vivncias e os fatos e passagens constitutivos do contexto sociopoltico e educacional em foco, tendo dispensado mais ateno queles destinados Instruo Pblica, tais como requerimentos, relatrios, telegramas e abaixo-assinados, alguns destes ltimos tendo partido de vrias comunidades requerendo a criao de escolas para suas crianas. Ademais, examinei documentos assinados por professoras requerendo o recebimento de seus vencimentos, bem como pedidos de licena para tratamentos de sade ou para o trato de assuntos pessoais e, por fim, ofcios trocados entre as prefeituras e o governo interventor de Mato Grosso, a cujo acervo podem ser acrescidos importantes documentos das delegacias de polcia. No que se refere aos relatrios sobre as escolas existentes e organizao dos trabalhos nelas desenvolvidos, pouco encontrei. Localizei apenas as professoras Paula Gomes de Oliveira e Eremita Cordeiro, que me informaram acerca da quantidade de alunos que atendiam e sobre o fato de terem requisitado uma professora adjunta para auxili-las. Ainda nesse sentido, dei prioridade s fontes documentais datadas de 1932 e 1943, este ltimo o ano de criao do Territrio Federal do Guapor e cada qual possuindo entre nove e quinze caixas de documentos. Estes, por sua vez, foram cuidadosamente manuseados, visto que muitos j se deterioravam em decorrncia do tempo de existncia, ou da ao do tempo. Volta e meia, pedacinhos de uma folha, telegrama ou outro documento qualquer se quebrava. Analisei diversos telegramas trocados por vrias autoridades da poca, a fim de resolver os problemas que se apresentavam nas diferentes instituies locais, transmitindo, ainda, informaes solicitadas pelo poder constituinte da capital de Mato Grosso daquele perodo. Observei inmeros desses comunicados expedidos pelo prefeito de Guajar-Mirim, do delegado de polcia da Delegacia do Norte, dos delegados de polcia dos distritos, dos guardas fiscais, das professoras e outros. Os telegramas funcionavam como instrumentos de poder, principalmente para o prefeito e para o delegado da referida delegacia. Sendo as autoridades principais, eles nomeavam e exoneravam as pessoas de seus cargos, sendo que na mesma correspondncia j figurava o nome de um substituto. Os professores foram as maiores vtimas dessas aes, seguidos dos carcereiros e

23 porteiros. Tive em mos outros documentos de interesse da pesquisa, como os telegramas atravs dos quais o Presidente da Repblica, Getlio Vargas; o Ministro de Educao e Sade, Gustavo Capanema; o Ministro da Agricultura, Fernando Costa; e outras personalidades da poltica nacional veiculavam mensagens relacionadas educao, sade, agricultura e outras reas. A conjuntura poltica da poca explicitada em muitos desses documentos, desde as cruzadas pela educao, refletindo o pensamento eugnico-higienista e nacionalista, at a vigilncia e perseguio aos estrangeiros que viviam no Estado, ora proibindo suas viagens aos pases da fronteira, ora informando que tipo de veculos eles possuam ou podiam fazer o uso para deslocamento nas adjacncias, alm de terem devassado a vida desses indivduos por meio de questionrios informativos. Todavia, procurei encontrar documentos que revelassem o cotidiano do Colgio Santa Terezinha entre os anos de 1933 e 1943, conseguindo apenas um registro assinado pelo ento prefeito Carlos Rocha Leal, que justificava no poder criar mais uma escola na povoao de Mutum - Paran por no dispor de fundos extras para investir na Instruo Pblica, visto que os recursos estavam destinados a quatro escolas:

Este municpio mantm 4 escolas municipaes mixtas, e subvenciona com 3:000$000 o Collegio Santa Terezinhada da Prelazia Apostlica de GuajarMirim, (grifos meus) com 600$000 a Escola Santos Dumont, em Jacy Paran, do Centro Recreativo e Beneficente Santos Dumont, com 600$000 a Escola noturna de Presidente Marques, no total de 4% 20:000$000. ( OFCIO TROCADO ENTRE O PREFEITO DE GUAJAR-MIRIM E O IGOVERNO NTERVENTOR FEDEAL DE METO GROSSO, 1939).

Uma fonte de informao importante que no escapou ao nosso interesse foi o lbum de fotografias pertencente s professoras Isabel de Oliveira Assuno e Alexandrina do Nascimento Gomes, a mim ofertado para que eu o pudesse apreciar e utilizar, em muito engrandecendo este trabalho. Nas imagens nele reunidas, pude perceber a suntuosidade das vestes e calados usados nas dcadas de 30 e 40, revelando muito da vida dessas professoras e sua influncia na sociedade local. Pude tambm captar a importncia dessas professoras nos lugares onde desenvolviam suas tarefas educacionais, bem como o envolvimento delas com autoridades da dcada de 30, tais como o prefeito Manoel Menezes Boulsinha; o Coronel Saldanha; o primeiro governador do Territrio Federal do Guapor, o Coronel Aluzio Ferreira; e em anos posteriores, como o Presidente Joo Batista de Figueiredo; o ento governador do Territrio Federal de Rondnia, Coronel Jorge Teixeira de Oliveira; e ministros da administrao do Presidente Figueiredo, dentre outros. Um olhar aguado sobre o lbum apreciado foi revelador das inmeras vezes em que uma ou outra professora figurava em diferentes espaos e ambincias e, ainda, da importncia das situaes

24 das quais elas tomaram parte, tais como casamentos, festejos e encontros da congregao das Filhas de Maria. Outros dados importantes observados nas fotos referem-se ao fato de elas, nessas situaes, aparecerem ao lado de pessoas influentes e a composio de suas famlias. Todos esses elementos utilizados na metodologia serviro para anlise, confronto e interpretao dos dados luz dos referenciais tericos. Por tratar da memria e da sociedade, a obra de Bosi (1994) fundamental para alicerar este estudo, que retrata as dinmicas protagonizadas pelas professoras negras na construo da Instruo Pblica do Guapor. Segundo a autora, o conceito de memria utilizado para demarcar o lugar do velho na sociedade como aquele que detm os segredos do passado, rememorando, revivendo e causando deleite aos ouvidos dos que lhe ouve contar as histrias e mostrar a nuance entre o agora e o antes. A estudiosa desmistifica as verdades apontadas pela histria oficial e aquelas guardadas na memria, cujo valor difere de uma sociedade para outra, sem, no entanto, ser inferior. O confronto estabelecido entre as fontes documentais e as orais pode permitir que o pesquisador adentre muito mais profunda e significativamente na histria, na medida em que pode estudar seus atores de perto, registrando suas experincias, opinies e aes, ainda que estas sejam passveis de uma simples descrio, sem exigir maiores esclarecimentos. A grande contribuio da Histria Oral, sem dvida alguma, dar histria essa dimenso, muito mais rica, viva e comovente. Em virtude disso, amplia-se o campo de ao da prpria histria. Com relao a isso, Bosi assim se posiciona:

[...] sobretudo os recordadores so, no presente, trabalhadores, pois lembrar no reviver, mas re-fazer. reflexo, compreenso do agora a partir do outrora, sentimento, recuperao do feito e do ido, no sua mera repetio. O velho, de um lado, busca a confirmao do que se passou com seu coetneos, em testemunhos escritos e orais, investiga, pesquisa, confronta esse tesouro de que guardio. De outro lado, recupera o tempo que correu e aquelas coisas que quando perdemos nos sentimos diminuir e morrer.

Esta dissertao encontra-se estruturada basicamente em trs captulos, nos quais discorro sobre todos os aspectos pertinentes e relevantes levantados no decorrer da pesquisa. O primeiro captulo trata da educao, do pensamento eugnico-higienista e nacionalista predominante na Primeira Repblica at o ano de 1945. Abordo tambm a atuao dos intelectuais da poca que propuseram a eugenia, o higienismo e o nacionalismo como centro de uma educao voltada para a construo da nao brasileira. No perdi de vista as influncias desse pensamento na educao mato-grossense, bem como na postura de muitas autoridades locais responsveis por diversas instituies do Vale do Guapor.

25 O segundo captulo destina-se a apresentar a histria de localidades referenciais, como Vila Bela da Santssima Trindade, Santo Antnio do Madeira e Guajar-Mirim. Evidencio, ainda, outras povoaes que emergiram e penetraram os entremeios do Vale do Guapor floresta adentro, onde a cultura e os modos de vida foram recriados. Nesse contexto, destaco as festividades religiosas, da sua organizao realizao pelas comunidades do Vale do Guapor-Mamor, via fluvial e imediaes bolivianas, recebendo as bnos do Senhor do Divino em suas caracterizaes herdadas dos vilabelenses de outrora. Aps situar o leitor dentro desses aspectos, procuro desmistificar o Vale do Guapor como o Vale Negro, onde as aes de Dom Francisco Xavier Rey ganharam notoriedade. Dedico parte deste captulo a referendar a experincia com a educao de professoras negras no ps Primeira Repblica, identificando seus atores, suas funes nos desdobramentos dessa experincia com a Instruo Pblica, procurando dirimir as dificuldades por elas encontradas. Desse modo, para abordar a educao no Vale do Guapor e as implicaes da educao nacional nas escolas criadas nas diversas povoaes da sociedade guaporeana, parto do conceito de relaes raciais e procedo construo deste captulo estabelecendo o entrelaamento dos dados provenientes das entrevistas e dos documentos encontrados no Arquivo Pblico de Mato Grosso. O terceiro e ltimo captulo dedicado ao combate do alarido eugnico-higienista, a dar voz e vez para as mulheres negras educadas aps a Primeira Repblica, numa escola construda especialmente para esse fim, na cidade de Guajar-Mirim. Aqui, elas se tornam as porta-vozes de suas faanhas, envolvendo episdios datados de quando desceram o Guapor, instalaram-se no Colgio Santa Terezinha, vivenciaram os estranhamentos nas relaes cotidianas e fizeram-se mestras das escolas que seriam criadas por Dom Rey, para cumprir o objetivo prometido aos pais. So elas: as Isabis, Alexandrinas, Patrcias, Piedades, Paulas, Antnias, Verenas, Marias, juzas, professoras, prefeitas e leitoras de cartas. um captulo que prope revelar ao mundo a epopeia das mulheres negras guaporeanas. Nas consideraes finais, dedico-me a ratificar as experincias vivenciadas pelos negros guaporeanos, em especial a formao das professoras negras, objeto deste estudo. A escola de Dom Rey, as aulas, os conflitos cotidianos, os documentos encontrados no APMT e no banco de dados do GEM, bem como os aspectos histricos que sustentam o trnsito da constituio das povoaes do Guapor e as dinmicas que as faziam emergir mesmo com a ausncia do poder pblico.

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CAPITULO I

EUGENIA E EDUCAO

1.1 PENSADORES EDUCACIONAIS E AS IDEIAS EUGNICAS NA EDUCAO

Em torno da Sociedade dos Amigos de Alberto Torres, criada em 1932, Mrio Augusto Teixeira de Freitas, ex-ministro da Justia e Juiz do Supremo Tribunal Federal, se reuniu com outras figuras ilustres e com lideranas polticas da poca para aplicar as ideias eugnicas. Os membros da sociedade incluam: Oliveira Viana, os higienistas Belissrio Penna e Saturnino de Brito, Roquette Pinto, o Ministro da Agricultura e depois o candidato a presidente Juarez da Tvola, e Plnio Salgado, lder do movimento Integralista. (DVILA, 2006, p. 106). Igualmente, vrios intelectuais ocuparam-se com questes educacionais nas primeiras dcadas do sculo XX e, inspirados principalmente nas ideologias europeias e americanas, fomentaram diversos modos de se fazer educao no Brasil, seja atravs de suas publicaes, seja atravs dos cargos administrativos ou at mesmo polticos que lhes foram confiados, ministros da educao e sade, diretores e professores dos institutos de educao. Neste trabalho, trs desses pensadores, quais sejam Afrnio Peixoto, Loureno Filho e Fernando Azevedo, foram eleitos para evidenciar suas contribuies na construo dos ideais de educao da Primeira Repblica, em funo da importncia dos cargos que ocupavam e da repercusso de seus pensamentos em mbito nacional. Destaque-se que os aspectos a serem enfatizados iro colocar esses estudiosos nas cenas de construo, reproduo e efetivao dos ideais eugnicos e higinicos da poca. Segundo Mller (2008), Afrnio Peixoto foi um dos mdicos do Brasil com melhores condies de apresentar e representar as raas locais, vendo nas prticas eugnicas a soluo para o problema da heterogeneidade tnica e racial da populao do pas. Sendo assim, a autora constata que ele era adepto das teorias racistas, creditando a problemtica da degenerao racial participao de pretos e mulatos na formao do povo brasileiro. Integrando essa mesma linha de pensamento, citem-se Fernando Azevedo e Loureno Filho, que, sendo favorveis ao branqueamento da populao, viam como estratgia para se alcanar esse fim a introduo de levas de imigrantes europeus no Brasil. Afrnio Peixoto, um dos mais atuantes pensadores educacionais do incio do sculo XX, nasceu em Lenis, Bahia, aos 17 de dezembro de 1876, e faleceu na cidade do Rio de Janeiro, em

27 12 de janeiro de 1947. Formou-se na Faculdade de Medicina, em 1897, em Salvador. Em 1901, foi nomeado professor substituto de Medicina Pblica, na Faculdade de Direito da Bahia. No mesmo ano, mudou-se para o Rio de Janeiro e, em 1902, tornou-se Inspetor Sanitrio de Sade Pblica do Distrito Federal. Em 1904, assumiu a direo interina do Hospcio Nacional de Alienados. Aps uma longa viagem por muitos pases da Europa, retornou ao Brasil e foi classificado em primeiro lugar, mediante concurso, para professor das cadeiras de Higiene e Medicina Legal da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Foi empossado tambm na ctedra de Medicina Pblica da Faculdade de Cincias Jurdicas do Rio de Janeiro. Em 1916, Peixoto assumiu a regncia efetiva da ctedra de Higiene da Faculdade de Medicina. Nesse mesmo ano, ocupou o cargo de Diretor-Geral de Justia Pblica do Distrito Federal e lanou os livros Psico-patologia Forense e Minha terra, Minha Gente, este ltimo eivado de racismo e propondo fazer uma didtica da histria do Brasil. Entre outras obras que abordam temas de sade e medicina, destacam-se: Medicina Legal (1911), Noes de Higiene (1918) e Elementos de Higiene (1912). J sobre temas polticos e histricos, Minha Terra e Minha Gente (1915) e Jos Bonifcio, o velho e o moo (1920). Enfim:
[...] escreveu romances, ensaios, contos, crnicas, peas teatrais, artigos de crtica, monografias e tratados, excedendo na oratria acadmica e parlamentar e na epistolografia. Foi historiador, memorialista, fillogo, estudioso do folclore, educador, socilogo, moralista, higienista, psiclogo, psiquiatra, legista, discorrendo em pginas sobre todos os ramos do conhecimento. (VENNCIO FILHO, 2007, p. 15, grifo nosso).

Para Afrnio Peixoto, o estudo da histria universal e ptria estava associado ideia dos matizes que constituam a populao brasileira e podiam ser reconhecidos enquanto nao, com identidade prpria, ainda que se cultuassem as heranas gregas, latinas e lusitanas e, sobretudo, as tradies nacionais, permitindo ao povo brasileiro atuar como protagonista da construo da identidade nacional numa perspectiva ocidental. A condio vital dos homens e da democracia, na viso dele, materializar-se-iam se fossem assegurados ao povo o direito e o dever de instruo. Nesses termos, Peixoto reiterava o refro da intelectualidade do perodo, que elegeu a educao como projeto social prioritrio, e negligenci-lo, na perspectiva das representaes da poca, significaria no alcanar a desejada modernidade. Loureno Filho nasceu no final do sculo XIX, no interior de So Paulo, e teve sua vida educacional constituda entre Pirassununga e Campinas. Atuou em diversas universidades como docente e escritor. Desenvolveu trabalhos no mbito da educao, no estado do Cear. Participou do movimento escolanovista e foi referncia no campo da psicologia e da educao, em cujo meio

28 ocupou vrios cargos, como a direo de institutos e da Secretaria de Educao. Foi autor da mais importante reforma educacional, considerada um marco inicial na modernizao do ensino no Brasil, para o que contou com o apoio entusiasmado da classe mdica, da Associao Brasileira de Educao (ABE), da Associao Brasileira de Higiene, da Liga Brasileira de Higiene Mental, da Associao Dentria Infantil e do Clube Bandeirantes do Brasil. Destaque-se que, por mais importante que tenham sido suas contribuies para a educao nacional, no h como esconder os vestgios das concepes eugnicas em suas propostas, que representariam uma grande revoluo para a educao na dcada de 30. As associaes proponentes da eugenia na formao da sociedade nacional no apoiaram Loureno Filho, pelo fato de considerem seu plano audacioso demais. Entretanto, foi Fernando Azevedo, insigne educador e socilogo que transitou pelo ensino do latim e da psicologia, o autor do discurso mais expressivo das ideias eugnico-higienistas, como atesta o trecho que segue:

Em face da misria orgnica e social da populao da maioria das escolas rurais e suburbanas, eu falo em nome das crianas dos meios rurais e operrios, filhos da rua e da misria, brotadas em lares onde escasseia o po e sobram as provaes e onde o agasalho do corpo e a prpria subsistncia no provm do salrio certo, mas de expedientes aleatrios. Eu falo em nome dessas crianas enfezadas e anmicas, quase maltrapilhas que enchem grande nmero de escolas pblicas, bem perto do bulcio e do fausto dos grandes centros da cidade, e trazem, na tristeza aptica, nas olheiras fundas e no olhar sem brilho, quando no nas escolioses, e em toda espcie de estigmas, a marca do meio social em que definham, e todos os sinais de uma debilidade congnita agravada pelas taras hereditrias e pela penria de meios malsos, e oferecida como presa fcil contaminao ambiente. (AZEVEDO, 1932, p. 50).

Atravs de seus escritos, o intelectual aponta a necessidade de o poder pblico executar polticas eugnico-higienistas como fio condutor para a construo da nao brasileira, segundo o modelo de cultura dos pases europeus. Para tanto, a partir de 1958, duas de suas obras que versam sobre esses ideais ultrapassaram a quarta edio, a saber: A educao e seus problemas e Da educao Fsica: o que ela , o que tem sido e o que deveria ser, ambas editadas em 1960. Entre os anos de 1927 a 1961, Fernando de Azevedo ocupou vrios cargos administrativos, a maioria na esfera educacional, destacando-se nas funes de Diretor-Geral da Instruo Pblica do Distrito Federal (1927-1930); Diretor-Geral da Instruo Pblica do Estado de So Paulo (1933); Diretor do Instituto de Educao da Universidade de So Paulo (1933-1938); Diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP (1941-1943); Chefe do Departamento de Sociologia e Antropologia da FFCL da USP (1947); Secretrio de Educao e Sade do Estado de So Paulo (1947); Diretor do Centro Regional de Pesquisas Educacionais de So Paulo (1956-1960) e Secretrio de Educao e Cultura do Municpio de So Paulo (1961). Em sua trajetria, defendeu uma proposta educativa que serviu de base para os educadores

29 alicerarem seus pensamentos e suas prticas pedaggicas, assim Azevedo foi um dos dirigentes da Companhia Editora Nacional e permaneceu por mais de 15 anos na direo da coleo Brasiliana, por onde transitaram intelectuais de peso, como Euclides da Cunha e Silvio Romero. Mas, foi no campo da historiografia que publicou, em 1943, A cultura brasileira, obra na qual assume uma viso marcadamente nacionalista dos problemas brasileiros e elogia o esprito nacionalista da Constituio de 1937, que institucionalizou a Estado Novo no pas e deu poderes ditatoriais ao Presidente Getlio Vargas.

1.2 O PROJETO DE EDUCAO DE 1920 A 1945

Em entrevista concedida a Lvia Perozin, publicada no peridico Carta na Escola, em 2007, o historiador porto-riquenho Jerry Dvila, professor da Universidade da Carolina do Norte, teceu consideraes sobre seu livro Diploma de Brancura: Raa e Poltica Social no Brasil, 1917-1945. Fruto de extensa pesquisa, Dvila analisou 400 imagens de um acervo de mais de 15 mil fotografias de obras, cerimnias e paisagens da cidade, capturadas por Augusto Malta, fotgrafo oficial da prefeitura carioca na Primeira Repblica. O autor destaca que as imagens revelam uma participao significativa de negros na ocupao de cargos na esfera educacional, como direo e docncia nas escolas vocacionais ou de formao de professores. Para o estudioso, medida que as ideias de construo da nao, baseadas nas polticas educacionais, foi sendo colocadas em prtica, a presena de professores negros, que at 1920 era de 15%, passou aps 1939 para 2%. No Guapor, a formao das professoras negras estava a todo vapor. As primeiras escolas haviam sido criadas por Dom Rey, de modo que algumas de suas professoras haviam sido iniciadas na profisso, em cumprimento misso para a qual se formaram. Nesse ponto reside um contraste com as colocaes do autor, que registrou a alarmante queda na presena do negro brasileiro como educador na Instruo Pblica. De fato, no Guapor, quase 100% das escolas eram regidas por professoras negras, situao que imperou por longo tempo. Some-se a isso o fato de que suas sucessoras tambm seriam negras, pois o projeto de educar meninas que moravam nas comunidades para exercer o magistrio durou por muitos anos. Dvila explica que, em obedincia s polticas educacionais vigentes, privilegiava-se para o exerccio do magistrio o professor cujo perfil atendesse s caractersticas branco, feminino e de classe mdia. Por exemplo, o Instituto de Educao do Rio de Janeiro, para admitir um docente na Instruo Pblica, cumpria estas etapas: [...] realizava entrevistas e exames de sade e de higiene

30 que procuravam um padro de professor que exaltava aparncias e experincias que favoreciam professoras brancas. (p. 59). Porm, o autor ressalta que no havia uma proibio explcita para a contratao de professores negros nas instituies de ensino, embora os processos de seleo (entrevistas e exames fsicos) influenciassem em sua escolha e tivessem carter eugnico. Mller (2008, p. 45), em A cor da escola: imagens da Primeira Repblica, destaca que, nessa poca, abraaram o ofcio do magistrio tanto brancos quanto negros, homens ou mulheres, tornando-se os educadores responsveis pela construo da nao:

De incio, o magistrio primrio poderia ser confiado a homens ou mulheres, indistintamente. Depois, a preferncia recaiu sobre as mulheres que tivessem ou no cursado a Escola Normal. Ao longo desse perodo, a procedncia racial e social parece no ter sido um impedimento absoluto. Mais importantes eram as condutas moralmente aceitveis. Ao final do processo, j nos anos 20, os padres definidos pelas reformas educacionais para a professora primria tm uma conotao social e racial precisa, no s atravs da exigncia do diploma da Escola Normal, como da exigncia do mrito, e de que a professora pudesse apresentar um bitipo saudvel.

A autora avalia como o processo de branqueamento incorporado profisso de professora se efetivava no Rio de Janeiro:
Aos poucos, a escola passa a ser o espao preconizado para a criao do povo brasileiro, uma vez que essas mesmas elites pensavam que at ento no tnhamos um povo e sim um aglomerado de populaes. Entretanto, tambm foi paulatino o processo de formao da escola para assumir esta tarefa, principalmente no que se refere cooptao de pessoal [no caso das professoras]. De certa maneira, ocorreu um processo de branqueamento do magistrio do Rio de Janeiro e, com muito mais nfase, um branqueamento do alunado dos cursos de formao de professores. Esse processo se inicia na dcada de vinte e atinge seu ponto mximo quando a Escola Normal desaparece para dar lugar ao Instituto de Educao em 1932. (p. 47-48).

Prosseguindo em suas averiguaes, a estudiosa julga no ser estranho que a maioria dos pais dos candidatos fosse oriunda dos estratos superiores das camadas trabalhadoras ou pertencessem pequena classe mdia do Rio de Janeiro. Ora, sendo o magistrio uma profisso que exige de seus membros um mnimo de escolaridade, explicvel que as famlias das requerentes tivessem tambm um mnimo de condies econmicas para prover seus estudos. Diante disso, numa regio onde o analfabetismo era generalizado, podia-se constatar a situao sui generis de mulheres negras, conduzidas pela experincia de Dom Rey, saindo do anonimato e passando a trilhar um caminho que s conduzisse para a aquisio de conhecimentos e sua posterior aplicao na construo de saberes nas localidades fixadas ao longo do Guapor. Mller tambm faz uma anlise da cor dos candidatos, segundo dados constantes dos

31 diferentes tipos dos documentos de identificao datados da poca, e verifica que 46% indicavam que os concorrentes eram brancos; 49% no constavam a cor do requerente; 2,5% eram pardos; e 1,25, morenos. O percentual de candidatos no brancos era muito pequeno. Nota-se que a comparao desses dados com os de nacionalidade dos pais sugeria haver praticamente o dobro de filhas de imigrantes, comparativamente ao nmero de moas e rapazes escuros. Dados como esses revelam as dinmicas e o projeto de educao adotado pelo Governo para a nao. Dvila (2006) explicita que as polticas eugnico-higinicas promoveram o acesso desigual de negros e brancos aos programas, s instituies e s recompensas que as polticas educacionais proporcionavam, complementando as ideias eugnicas baseadas nas teorias evolucionistas do sculo XVIII, que propunham criar uma raa brasileira saudvel, culturalmente europia. O autor esclarece que tais intenes no eram explcitas, mas aliceravam as prticas e programas voltados para a educao brasileira nos meados do sculo XX, de sorte que as prticas raciais e sociais: chegavam a definir negros e carentes que estavam na escola como pessoas deficientes e problemticas. (p.59). Mller corrobora as afirmaes de Dvila, considerando, ao final de sua tese, que os debates sobre a construo da nao brasileira terminaram por definir a escola pblica como espao privilegiado para a modelagem da populao local. Tratava-se de dar forma ao povo brasileiro, pois se creditava que o pas no tinha um povo e sim um aglomerado de populaes. Dvila admite que, nas polticas educacionais da Primeira Repblica, o pensamento eugnico de que negros e carentes eram degenerados influiu de forma positiva e negativa sobre as instituies pblicas. Positiva porque implicou a construo de um nmero considervel de escolas e postos de sade; negativa por definir que os negros e os carentes que entravam na escola eram pessoas deficientes e problemticas. Nesse contexto, criou-se o Ministrio da Educao e Sade (MES), sendo que a ligao original entre ambos os setores resultou dos ideais eugnicos, que visavam o suposto aperfeioamento da raa. Por sua vez, a consecuo desse objetivo implicava uma forte presena de normas de higiene e sade dentro da escola. Em telegrama enviado no dia 17 de abril de 1940 ao Governo Interventor de Mato Grosso, o ento Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema, reforou o pedido de resposta sobre quais servios de profilaxia da malria e das pestes eram mantidos no Estado, informao que j havia sido requerida em fevereiro do mesmo ano. No caso de um posicionamento positivo, ou seja, de realmente se ter ofertado servios com tal finalidade, o Governo deveria informar quanto cada um havia custado aos cofres estaduais e qual a zona territorial por eles coberta em 1939. Possivelmente, por terem nascido entre 1910 a 1935, as professoras negras formadas pela escola de Dom Rey experienciaram atos, falas, gestos e rumores a respeito dessas ideias no Brasil da Primeira Repblica.

32 Para Diwan (2007, p. 21):

Purificar a raa. Aperfeioar o homem. Evoluir a cada gerao. Se superar. Ser saudvel. Ser belo. Ser forte. Todas afirmativas anteriores esto contidas na concepo de eugenia para ser o melhor, o mais apto, o mais adaptado. necessrio competir e derrotar o mais fraco pela concorrncia. Luta de raas. Para a poltica, luta de classes.

Nessas colocaes, a purificao e o aperfeioamento da raa confirmam o que assevera Mller (1999): as ideias eugnicas na educao ganharam fora na dcada de 30 e, muitas partindo do Distrito Federal, ou seja, do Rio de Janeiro, que era ento, a capital da Repblica. O acesso ao magistrio pblico primrio tornava-se cada vez mais restrito. Seria como se as profissionais dessa rea, alm de possuir todas as qualidades que a designavam como construtoras da nao, tambm precisassem ter a aparncia fsica e social de uma nao, o que no eram e at hoje no so. Na concepo da autora, evidente que os critrios adotados no exame mdico admissional mais pareciam um delrio eugenista. Mller sugere ainda que, desse perodo em diante, se tornara impossvel o ingresso de moas escuras no magistrio do Rio de Janeiro, sendo comum que alunas no brancas no figurassem nas antigas fotos do Instituto de Educao. Com isso, ocultava-se o problema da degenerao da raa ou da inferioridade dos negros e mulatos nas instituies responsveis pela efetivao das atividades educacionais que convergiam para a construo da nao brasileira. Diante das situaes explicitadas pelos autores a respeito dos desdobramentos da crena na degenerao da raa brasileira e na inferioridade dos negros e mulatos, bem como a aplicao dessas ideologias no meio social e o envolvimento de muitos intelectuais nesses feitos, buscou-se compreender as influncias desses modos de pensar e fazer a educao nacional na educao guaporeana. Deve-se atentar para duas circunstncias em que possivelmente se dava a concretizao dessas ideologias eugnico-higienistas na regio do Guapor: primeiramente, nos espaos aos quais as aes do poder pblico eram destinadas e, segundo, nas localidades onde as aes estabelecidas por Dom Rey se efetivavam. Para demonstrar a veracidade dessas constataes, cite-se, com relao primeira situao, o telegrama, datado de maro de 1941, no qual o Prefeito do municpio de Guajar-Mirim, Rocha Leal, enviou ao Dr. Joo Ponce de Arruda, pedindo, em carter particular e confidencial, que ele evitasse a nomeao do professor2 que havia sido indicado pelo Delegado Especial para ocupar o cargo de professor e diretor das escolas reunidas de Guajar-Mirim. O prefeito descreve as razes para tal pedido mediante os seguintes termos: [...], pois o
2

O anonimato do professor citado no telegrama foi opcional na presente dissertao.

33 candidato um paraltico filho de pais morfticos e com caracterizaes bem assustadoras. E conclui que, alm disso, ele (o prefeito) tambm tinha filhos estudando nas referidas escolas. Em atitudes como essa, ficam claras as querelas, ou disputas, pelo poder travadas por aqueles que ocupavam posies polticas. Nesse sentido, o prefeito segue dizendo no telegrama: [...] fao-vos este pedido em reservado para evitar abrir aborrecimento com o referido delegado que se est tornando cada vez mais incompatvel com este meio. O professor em questo fora nomeado em 6 de junho de 1940 para o exerccio da referida funo, em virtude do telegrama enviado nessa mesma data e no qual o Delgado Especial, Joaquim Cesrio, pedia a exonerao do professor Antnio Silva, para que aquele pudesse assumir a cadeira de docente. Quanto segunda situao, nela se encaixa um dos aspectos do objeto desta pesquisa: as aes empreendidas por Dom Francisco Xavier Rey para dar outra configurao ao quadro do elevado ndice de analfabetismo que assolava o Guapor. As entrevistas realizadas com algumas das professoras negras educadas no Colgio Santa Terezinha revelam a existncia de tenses raciais, mas, considerando os discursos educacionais alicerados nos princpios eugnicos, (Assuno, jul.2008) esclarece que: [...] quanto educao delas, a inteno de Dom Rey era fundar um colgio s para meninas negras [...]. Justificando esse intento, a professora Isabel Gomes de Assuno (jan. 2009) diz:

Talvez ele temia [...] algum tipo de maus tratos, da, da, das meninas brancas para ofender as outras, mas mesmo assim nunca deixava de ter; por debaixo dos panos mas mesmo assim, s vezes alguma dizia Madrinha Pretinha fulana est me chamando de coisa. Quer dizer que a gente ficava s vezes ofendida porque no era bem preparada.

Outra entrevistada, a professora Alexandrina do Nascimento Gomes (jan. 2009), esclarece que, quando estudou, os ideais eugnicos veiculados na educao no foram ensinados e argumenta:

Eu no li nada sobre isso e nem to pouco na escola foi falado sobre isso. A gente estudava tanto sobre o negro quanto sobre os brancos, inclusive Zumbi, a senzala essas coisas a, mais falar de, de [...] haver preconceito, havia, mas assim menos aberto do que hoje, havia o preconceito, mas era um preconceito, sei l, meio, meio camuflado. Falar que degenerava; eles tinham preconceito de casamento, tinha, de casar com branco, eles tinha isso. A gente estudava muita coisa que era errado, inclusive at os livros vinha com tudo l de So Paulo, sabe? Falava das frutas de l: uva, mas, essas coisas que agente nem conhecia, sabe? Mas dizer, assim, que a gente tinha... No sei se eles ensinavam o que eles ensinavam pra gente, mas era parecido com aquilo que os pais da gente ensinavam, por exemplo, pedir licena, dizer obrigado, cumprimentar, essas coisas que hoje falta isso para nossas crianas, para o nosso povo, ningum passava por ningum sem dizer bom dia, boa tarde ou boa noite, havia uma vida mais humana; mais assim fraterna, vou dizer assim mais

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fraterna, na minha poca. No estou dizendo numa poca atrs no, mais fraterna, por que o pessoal, na minha casa, por exemplo, na casa de meus pais era sem fronteira, ele recebia todo mundo, todo mundo, ele tinha amigos, ele tinha amigo alemo, ele tinha amigo americano, ele tinha amigo boliviano. Boliviano nem se conta, todos os bolivianos da beira do rio eram amigos dos meus pais. Tinha amigo francs porque toda essa raa andou no Vale do Guapor, suo, blgico [uma pausa para pensar] deixa eu ver, eu me perdi e falei errado [...]

Dvila (2006) diz que, na dcada de 40, aps dcadas do estabelecimento de instituies que visavam ao aperfeioamento da raa, educadores e intelectuais, como, por exemplo, Mrio Augusto Teixeira de Freitas3, sentiam-se vontade para dimensionar com preciso clnica os problemas sociais brasileiros. Os dados revelados nos estudos desenvolvidos por Freitas deram sustentao para o trabalho de polticos, burocratas, educadores e nacionalistas, com nfase na importncia das reformas educacionais em curso no Brasil. Dvila percebe que, j a partir dos primeiros dados dessas pesquisas, Freitas se debruou com maior afinco na anlise das informaes que convergiam para a configurao de um quadro social indicativo de que era alto o ndice de pessoas sem acesso educao, acerca do que questionava: [...] como podia um pas em crescimento, urbanizao e industrializao avanar se possua um lder para cada duzentas pessoas? Ento, como intelectual da poca, ele destacou que a falta de educao consolidava o discurso sobre a degenerao das raas e afirmou que, se as pessoas tivessem sido educadas, possuiriam as virtudes da higiene e da conscincia cvica, saberiam como preservar a instituio da famlia e seriam trabalhadores capazes. A viso de Freitas reforava as ideias de Monteiro Lobato, Roquette Pinto, Capanema e outros intelectuais da poca. Como foram educadas numa poca na qual os ideais de nacionalismo, eugenia e higienismo foram as proposies definidas para a construo de uma educao que deveria refletir a concepo de nao, nas dcadas de 30 e 40, sero analisados aqui os resultados desse iderio nas prticas das professoras eleitas para a construo deste texto. So ntidas, em alguns aspectos, essas ideias e as prticas, discursos e simbologias a elas correspondentes, embora seja evidente que em certos casos no conseguiram sequer comprometer as experincias de tradio religiosas e culturais. Cite-se como exemplo a educao praticada na escola de Dom Rey, onde no se permitiu que as comunidades negras estabelecidas em diversas localidades ao longo do Vale do Guapor fossem suprimidas pelo ideal de branqueamento. Isso fica explcito nos relatos das entrevistadas, a exemplo do que enfatizou a professora Isabel de Oliveira (ago. 2008):

Foi diretor do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), respeitado rgo criado por Getlio Vargas para desenvolver pesquisas e censos e interpretar todos os dados estatsticos relativos ao Brasil no Estado Novo .

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Eu mesmo trabalhando encontrei meninos assim, que no sentava junto porque o outro era negrinho, a eu chamava ele, ele batia no negrinho, o negrinho chorava, a eu ia l conversava com ele, chamava os dois juntos, junto de mim e eu dizia pra ele eu sou sua professoras? Ele sacudia a cabea que sim. Eu estou lhe ensinado a ler e escrever e amanh voc vai ser um homem, na vida no vai? Ele dizia que sim. Me diz uma coisa essa professora que est te ensinado ela branca? Ele dizia que no ento porque voc chama seu coleguinha de negro? Voc est sendo[...] Quem est lhe ensinando uma negra, eu aqui sou sua professora, sua me, viu? Eu conversava muito com eles, viu? (grifo nosso).

Nessa fala se observa a atuao da professora como mediadora de um conflito estabelecido nas relaes cotidianas e presume-se que os meninos ou meninas referidos, talvez tivessem vivenciado tais embates diariamente no meio escolar guaporeano. Contudo, destacam-se as passagens em que o negro posto numa perspectiva positiva, como ponto de referncia: Me diz uma coisa, essa professora que est te ensinando, ela branca? e Quem est lhe ensinando uma negra. Nesse momento, abriram-se possibilidades para a reflexo da importncia de se fazer a criana tomar partido, reconhecer aspectos at ento no percebidos com relao ao negro. A conduta da professora Isabel de Oliveira no prpria do pensamento educacional do perodo em foco, visto que ideais de branqueamento e degenerao eram intensos nos discursos dos intelectuais responsveis pelo futuro da educao brasileira na construo da nao.

1.3 O ESTADO NOVO

O Estado Novo foi fruto de um golpe poltico-militar, estruturado a partir de um governo autoritrio, que centraliza o poder nas mos do presidente, tendo ganhado legalidade com a Constituio de 1937. Esse regime poltico foi caracterizado pela mudana de poder, que anteriormente se alternava entre So Paulo e Minas Gerais e foi disputado tambm pelo Sul, culminado na Revoluo de 30, ocasio em que Getlio Vargas foi eleito pelo voto indireto, assumindo o cargo de Presidente da Repblica. Nesse nterim, o Executivo se tornou o poder hegemnico da nao, sobrepondo-se ao Legislativo e ao Judicirio. Dvila (2006) ressalta que o Estado Novo impulsionou a rea urbanstica dos grandes centros com edificaes verticais, mas, no mbito educacional, apenas deu uma nova face ao nacionalismo eugnico no Brasil. Os aspectos mais relevantes do novo regime foram: a efervescncia do nacionalismo; a mobilizao da juventude em cerimnias pblicas, semelhantes s do fascismo europeu; e a implementao de polticas pblicas que impediam tanto a mobilizao popular quanto a participao poltica da

36 sociedade civil. Durante o Estado Novo, vrios movimentos de carter eugnico estabeleceram-se no pas: a Liga Higienista e a Ao Integralista Brasileira, figurando entre os que mais tiveram representatividade na conjuntura nacional, porm pouco se sabe sobre seus elementos constitutivos, haja vista terem tomado rumos que conduziram a construo das ideias eugnicas, do higienismo e da nacionalidade como forma de fortalecimento da sociedade nacional. Nascidas na Grcia antiga, as concepes sobre a eugenia ganharam flego na Inglaterra industrial, onde a multido se organizava em oposio classe burguesa, que se apropriara de tais ideias para legitimar o lugar do outro na sociedade capitalista. Nessa perspectiva, Londres testemunhou o surgimento da multido, que, segundo Diwan (2007), se caracterizava pelo conceito de massa, de coletivo disforme e compacto, no interior da qual o indivduo no existe. Trata-se de um fenmeno prprio da modernidade, que absorve as singularidades e estratificaes do social, de modo que a multido era vista e sentida como um todo homogneo. Na mesma perspectiva, Schwarcz (1993) defende que na poca o saber sobre o outro enquanto raa implicava, por sua vez, um ideal poltico, um diagnstico sobre a submisso ou mesmo a possvel eliminao das raas inferiores o que se converteu em uma espcie de prtica avanada ao darwinismo social - a eugenia -, cuja meta era intervir na reproduo das populaes. O termo eugenia - eu: boa; genus: gerao - foi criado em 1883, pelo cientista britnico Francis Galton. No pensamento voltado para um processo de esquadrinhamento da populao mundial, iniciado na Inglaterra a partir do que acreditavam Francis Galton e Charles Darwin, o evolucionismo e a eugenia ganharam o mundo, sendo praticado na Europa, alm de ter ganhado fora tambm nas polticas estabelecidas nos Estados Unidos e na Amrica Latina. Diwan, h pouco referenciada, explica que, na Amrica Latina, pases como o Brasil, a Argentina, Cuba, Porto Rico e o Mxico, que se constituam como naes emergentes, praticaram as ideias eugnicas. O Panam e o Peru tambm foram enredados pela eugenia, enquanto o Brasil e o Mxico adaptaram tais concepes conjuntura da formao de sua populao, estruturalmente mestia e consideravelmente alimentada. No caso do Brasil, o branqueamento da populao, atravs do movimento de imigrao europia, foi uma das formas de viabilizao do pensamento eugnico. Contudo, foi na figura do mestio que grassaram as discusses sobre eugenia no territrio brasileiro, normalmente se atribuindo a Nina Rodrigues e Slvio Romero o status de autnticos representantes dos estudos sobre esse iderio. De volta a Diwan, porm, sabe-se que esta pesquisadora acredita ser indiscutvel que Renato Kehl tenha sido o mais fiel representante da eugenia no pas, embora se possa dizer que muito antes dele o racismo e a crena na degenerao racial j faziam sucesso entre os intelectuais e mdicos

37 brasileiros. A propsito, essas teorias foram introduzidas no Brasil aps as viagens de filhos da elite republicana Europa e pelas expedies cientficas que adentraram o territrio nacional, delas participando cientistas, antroplogos e intelectuais europeus. A autora procura questionar por onde andaram os intelectuais da poca, como Roquette-Pinto, Oliveira Viana, Monteiro Lobato, Fernando de Azevedo e Vieira Carvalho, indagando por que motivo eles foram absolvidos, em suas biografias, do fato de terem atuado em favor dos pensamentos de Kehl, deixando a impresso de que este foi o nico responsvel pela difuso da eugenia no Brasil. Na verdade, verifica-se que 70 anos aps a experincia com os ideais eugnicos no pas, no se encontraram a explicitao de tal participao na biografia desses adeptos e fortalecedores da eugenia, o que abre aqui um caminho bastante interessante para esta investigao, j que se questiona o prprio papel do historiador e seu comprometimento com a tica nas anlises e abordagens de determinados temas. Nesse sentido, reconhece-se quo importante a anlise dessas relaes e das redes de poder que compunham essa empreitada pela eugenia disseminada no Brasil:

Os eugenistas surgiram no efervescer destes conflitos [revolta da vacina] e tinham propostas e solues para curar o Brasil. Muitos eram os caminhos dessa limpeza: o embranquecimento pelo cruzamento, o controle da imigrao, a regulao de casamentos, o segracionismo e a esterilizao. importante ressaltar que a eugenia abraou todas essas correntes [...] muito comum ouvir afirmaes de que o eugenismo foi uma corrente de pensamento do inicio do sculo XX surgida com as correntes sanitaristas e higienistas, que muitas vezes dialogam entre si. Para muitos, afirmar que esse ou aquele pensador era eugenista poder soar como ofensa. Mas importante ressaltar que muitos intelectuais brasileiros foram adeptos do eugenismo, e h documentos que comprovam tal afirmao. Ser eugenista no uma condenao, mas sim constatao de que muitos intelectuais do perodo compartilhavam e defendiam essas idias. Omitir essas informaes preterir o passado. (DIWAN, p. 92-93).

Enfatizar as questes que envolvem a eugenia e sua repercusso em nvel mundial, neste trabalho, se d devido ao fato de as professoras negras terem nascido numa poca em que esses ideais floresciam universalmente. A inteno aqui no fazer um estudo desdobrado sobre esse tema, embora se apontem suas influncias no pensamento dos intelectuais do incio do sculo XX, nas ideias de construo da nao brasileira e, por conseguinte, na educao das professoras negras que atuaram na Instruo Pblica no Vale do Guapor. Schwarcz (1993, p. 18-19) realiza um estudo acerca do evolucionismo e sua influncia nas instituies brasileira, destacando que as personagens de sua pesquisa so:

38
[...] esses - hoje - homens de sciencia que em finais do sculo XIX e no interior dos estabelecimentos em que trabalhavam, tomaram para si a quixotesca tarefa de abrigar uma cincia positivista e determinista, e, utilizando-se dela, liderar e dar sadas para o destino desta nao. Misto de cientistas e polticos, pesquisadores e literatos, acadmicos e missionrios, esses intelectuais iro se mover nos incmodos limites que os modelos lhes deixavam: entre a aceitao das teorias estrangeiras - que condenavam o cruzamento racial - e a sua adaptao a um povo a essa altura j muito miscigenado.

A autora salienta que os cientistas, nessa perspectiva, discutiam, produziam e circulavam suas ideias nos mais variados centros ou instituies de que participavam ou dirigiam, ento utilizados como veculos de transmisso e propagao de suas teorias e representativos, num contexto mais ampliado, das discusses intelectuais da poca. Tais estabelecimentos, apesar da diversidade e distino de sua natureza e de seus propsitos, foram decisivos para a compreenso das diferentes concepes que os constituam para dar voz a outro tipo de intelectual, que, embora tivesse permanecido no anonimato, pois o trabalho que desenvolvia no extrapolava os muros das instituies s quais se dedicava, foi relevante na recuperao das interpretaes da poca. Schwarcz (1993) adverte que foi com a chegada da famlia real ao Brasil que teve incio a construo de uma histria das instituies locais, ocorrendo o estabelecimento das primeiras organizaes educacionais e religiosas criadas na colnia, que, porm, funcionaram no apenas como sede provisria da monarquia portuguesa, mas tambm como centros produtores e reprodutores de sua cultura e memria. Quanto a isso, Cndido (1959, p. 10 apud SCHWARCZ, 1993, p. 104)) sinaliza que:

Alm do desejo de fundar uma historiografia nacional e original, h a inteno de no s ensinar e divulgar conhecimentos, como formular uma histria que, a exemplo dos demais modelos europeus, se dedicasse exaltao e glria da ptria. [...] nessa gerao no havia lugar para uma diviso mais apurada do trabalho intelectual, destinava-se ao culto cincia o mesmo fervor com que se veneravam as artes. Tratava-se de construir uma vida intelectual em sua totalidade, para o progresso das Luzes e conseqentemente a grandeza da ptria.

Prosseguindo em suas investigaes, a estudiosa enfatiza que: [...] o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro 4 tinha como funo a consagrao da elite local e de uma histria
4

Em O Espetculo das Raas, Schwarcz procede a um minucioso estudo sobre as instituies brasileiras que foram criadas com a responsabilidade de construir um pensamento explicativo da formao da sociedade nacional alicerado na teoria evolucionista, sustentada na eugenia, no higienismo e no nacionalismo. Tal teoria teve como veculo de divulgao instituies como estas: o Museu Nacional do Rio de Janeiro; o Museu Emlio Goeldi, no Par; o Museu Paulista, em So Paulo; o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, no Rio de Janeiro; o Instituto Histrico e Geogrfico Pernambucano, em Pernambuco; o Instituto Histrico e Geogrfico Paulista, em So Paulo; a Faculdade

39 basicamente regional. Portanto, alm de acervo documental, o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro implicou a afirmao de uma perspectiva terica, que se efetivou no s com a produo de textos para as revistas criadas na poca, mas tambm como uma prtica efetiva produo de monumentos, medalhas, hinos, lemas, smbolos e uniformes para a prpria organizao. A principal funo desses mecanismos criados a partir dessas instituies defendidas pela autora, era Lembrar para comemorar, documentar para bem festejar. Entre artigos e documentos arrolados nos volumes regulares e especiais das revistas, foram compostos 1.862 textos a partir dos critrios compatveis com o modelo prprio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Eram produes escritas que retratavam os limites do Brasil naturalista, os heris locais, visando construir o nome dos grandes pensadores do pas atravs de suas biografias. Para tanto, essa sistemtica garantia que bigrafos e biografados gozassem de prestgio na construo da histria nacional doravante, com essa experincia havia a necessidade de se construir uma histria baseada nos moldes europeus. Nesses termos, focalizar acontecimentos marcantes, ressaltar a passagem e os feitos dos seus atores e torn-los imortais. Prova disso so os nomes de expresso na histria brasileira, como Pedro lvares Cabral, Dom Pedro I, Dom Pedro II, Jos Bonifcio, Marqus de Pombal e Visconde de Mau. Nesse contexto de evoluo cultural, ganharam fora as opinies a respeito do ndio e dos negros na construo da sociedade brasileira; na acepo desses pensadores, o ndio sendo capaz de civilizar-se e o negro, se sujeitando civilizao e exposto extino:
Os negros representavam um exemplo de grupo incivilizvel, afirmava um artigo publicado em 1891; As populaes negras vivem em um estado mais baixo de civilizao humana, ponderava um ensaio em 1884. [...] Uma vez que era entendido como fator de impedimento ao progresso da nao: No h dvida que o Brasil teria tido, diz Von Martius, uma evoluo muito diferente sem a introduo dos mseros escravos negros. (SCHWARCZ, 1993, p. 111-112).

1.4 A EDUCAO EM MATO GROSSO

Em relao educao em Mato Grosso, pode-se afirmar que o Regulamento de Instruo

de Direito de Recife; a Faculdade de Direito de So Paulo; a Faculdade de Medicina da Bahia; e a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro.

40 Pblica Primria organizava todas as dinmicas s quais a educao mato-grossense se dava; as aes e a efetivao delas na sociedade vigente. Deveriam constar nessas normas itens como: formao docente, contratao de professores, pagamento desses profissionais, nmero de alunos por salas, calendrio letivo e contedo a ser ministrado. Nos municpios localizados no extremo Oeste de Mato Grosso, primeiramente em Santo Antnio do Madeira e depois em Guajar-Mirim, constata-se a existncia de escolas reunidas, escolas isoladas, escolas rurais e distritais e grupos escolares. De acordo com o centsimo oitavo relatrio apresentado, em maro de 1922, a Virglio Alves Corra Filho, Secretrio do Interior de Justia e da Fazenda, pelo Dr. Cesrio Alves Corra, Diretor-Geral de Instruo Pblica, eram trs as escolas isoladas em Santo Antnio do Madeira. Nesse mesmo documento figuram tambm as informaes relativas s circunstncias da nomeao dos inspetores escolares do estado de Mato Grosso, constando s unidades territoriais lotadas, os cargos assumidos, os nomes dos nomeados, as datas das nomeaes e algumas observaes. H a informao de que para Santo Antnio do Madeira foi destinado Jos Mendona Lima, no dia 23 de dezembro de 1920, como inspetor substituto. Portanto no h registro de suas atividades. Para

tanto, no trato com as questes educacionais, as populaes de vrias regies demonstravam, muitas vezes, certa inquietude diante da carncia de educao escolar para suas crianas, de modo que passavam a exigir a criao de escolas com esse fim, a exemplo do que ocorreu em Rolim de Moura do Guapor, Mutum - Paran e Jacy-Paran, entre outros lugares. No incio da dcada de 30, constata-se, atravs de alguns telegramas encontrados no APMT e endereados ao Governo Interventor do estado de Mato Grosso, exigncias nesse sentido efetuadas pelas localidades de Pedras Negras, Rolim de Moura e Limoeiro. Quanto s influncias do pensamento eugnico-higienista no sistema educacional de Mato Grosso, em consonncia com a educao guaporeana, h informaes explcitas a esse respeito no Regulamento de 1927, que, mais tarde, com o Relatrio de Instruo Pblica de 1939-1942 que explicitava situao educacional no Estado de Mato Grosso e submetido a aprovao de Loureno Filho propunha atravs de decretos uma reestruturao nos artigos do Regulamento de 1927, o qual, porm, no implicou mudanas significativas no contexto educacional local. No Regulamento de 1927, em seu Artigo 3, da seo: Do ensino pblico primrio, fica evidente a sua obrigatoriedade e gratuidade para todas as crianas normais, analfabetas, de 7 a 12 anos e residentes at dois quilmetros da escola pblica, tal como prescreve o Relatrio de Instruo Pblica 1939-1942. O termo normais, uma das condies exigidas a quem poderia frequentar a escola, leva em considerao a ideia contnua de construo de uma nao baseada nos princpios do evolucionismo e da eugenia. Ao determinar quem seriam os considerados aptos a ingressar na unidade de ensino, o Artigo

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137 do Relatrio de Instruo Pblica de 1939-1942 esclarece:

No sero matriculados: a) os menores de 7 anos e os maiores de 14 anos nas escolas diurnas; b) os menores de 12 anos no curso noturno c) os meninos em classes femininas e as meninas em classes masculinas; d) os afetados por molstias contagiosas ou repugnantes e os anormais, incapazes de receberem instruo em classe comuns.

Note-se que se prescreviam a separao e o isolamento dos considerados doentes e impossibilitados de ter acesso educao, configurando-se uma orientao, ou melhor, uma estratgia segregadora dos grupos sociais em apreo. Com isso, refora-se a idia de se buscar a construo de uma nao sadia, forte e com caractersticas que fugissem aos esteretipos do negro e do indgena, privilegiando os aspectos voltados ao jeito de ser e viver dos imigrantes. Na regio do Guapor, poucas foram as escolas reunidas 5 e muitas foram as isoladas6 citadas no Regulamento de 1927, mencionando-se o que se aprendia nos estabelecimentos de ensino matogrossenses na poca em que as professoras negras foram educadas na escola de Dom Rey: Art. 6 A escola rural tem por fim ministrar a instruo primria rudimentar; seu curso de dois anos e o programa constar de leitura, escrita, as quatro operaes sobre nmeros inteiros, noes de Histria Ptria, Coreografia do Brasil e especialmente de Mato Grosso e noes de Higiene. Observa-se que a escolha dos contedos a serem ministrados nas escolas do Estado era feita por um grupo de vrias pessoas influentes quanto aos desgnios estabelecidos no processo de construo da nao. Segundo o Artigo 88 do mesmo Regulamento, esse corpo era constitudo pelo Diretor-Geral do Ensino, por alguns inspetores gerais e por um Inspetor Mdico:

Art. 88 - Os materiais e livros adotados nas escolas pblicas do Estado sero os aprovados pela comisso composta: do diretor geral do ensino dos inspetores gerais do inspetor mdico

De acordo com o Regulamento da Instruo Pblica de 1927, as escolas reunidas sero constitudas quando, num raio de dois quilmetros, funcionarem trs ou mais escolas isoladas, com frequncia total mnima de 80 alunos desse modo sendo agrupadas em um nico estabelecimento. O Regulamento da Instruo Pblica de 1927, nos artigos a seguir, esclarece: Art. 5 - So rurais as escolas isoladas localizadas a mais de 3 quilmetros da sede do municpio [...] Art. 7 - Tero as escolas rurais a maior disseminao e sero criadas a juzo do governo, por proposta do diretor Geral da instruo, mediante informaes dos inspetores gerais, nos lugares onde houver os seguintes elementos: a) Prdio facilmente adaptvel s necessidades escolares; b) Trinta crianas em idade escolar, num raio de 3 quilmetros do prdio indicado.

42 Jerry Dvila (2006), prefaciando seu livro Diploma de Brancura, expe que duas geraes de educadores, intelectuais, mdicos e cientistas sociais acreditavam que a criao de uma escola universal poderia embranquecer a nao, liberando-a do fenmeno por eles concebido como a degenerao da populao. Desse modo, prossegue Dvila, esses pensadores tinham f irrestrita na capacidade de o Estado investir no mbito tcnico e cientfico para a transformao do pas:
Os condutores da expanso e da reforma educacional acreditavam que a maior parte dos brasileiros, pobres e/ou pessoas de cor, eram subcidados presos degenerao - condio que herdavam de seus antepassados e transmitiam a seus filhos, enfraquecendo a nao. Os mesmos educadores tambm tinham f em sua capacidade de mobilizar cincia e poltica para redimir essa populao, transformando-a em cidados-modelo. (p. 13).

Nessa perspectiva, era necessrio dosar, atravs dos contedos ensinados nas escolas, aquilo que poderia melhorar os degenerados da raa, os subcidados. Em seu depoimento, a professora Alexandrina do Nascimento Gomes (ago. 2008) explicita que o aprendido estava em diversos livros que vinham de So Paulo: [...] aprendiam sobre frutas e outras coisas que no tinham no Guapor. Verifica-se, pois, que os ideais de nacionalismo estavam contidos numa dosagem extrema nas aes dos educadores da poca. Mller (1999) explicita que, at meados do sculo XVIII, poca em que as ideias de emancipao ganharam fora, os habitantes do Brasil no haviam incorporado o sentimento de ptria ou nao; as pessoas no identificavam a si prprias em funo da nao a que pertenciam e sim, preferencialmente, a partir da regio da qual procediam. Isso tambm fica claro em Swcharcz (1993), ao esclarecer que tanto Pernambuco quanto So Paulo se solidificaram como centros de estudos e pesquisas em decorrncia da criao de instituies sociais a partir das aes de movimentos fundados por intelectuais desde o sculo XVIII, adentrando o XIX e fortalecendo-se nas primeiras dcadas do sculo XX. Tais organizaes colocaram-se na perspectiva de construo da histria regional. Para os paulistas: [...] a histria de So Paulo era a histria do Brasil. Em face disso, a figura do bandeirante foi intensamente enaltecida: [...] tratava-se, portanto, de ir buscar no passado fatos e vultos da histria do estado que fossem representativos para constituir uma historiografia marcadamente paulista, mas que desse conta do pas como um todo. (p. 126-127). Para os pernambucanos, ressaltou-se a figura do Leo do Norte, veiculando nas pginas da Revista do Instituto Arqueolgico Geogrfico do Pernambuco (IAGP) questes religiosas e patriticas como elementos fundamentais na representao do homem local. No sculo XX, principalmente na Era Vargas, os ideais de nacionalismo foram fortalecidos e ocupou o posto de vanguarda na educao para a formao da nao brasileira. Para tanto, Mller adverte que esse projeto nacionalista de construo do Brasil conferiu escola a tarefa de moldar a

43 nacionalidade, tendo encontrado na professora primria sua principal realizadora. Em documentos encontrados no Arquivo Pblico de Mato Grosso, percebe-se como muitas professoras respondiam a essa tarefa. Por exemplo, na Ata de encerramento do ano letivo, datada de 1939, uma professora, ao lado de vrias autoridades locais, civis, militares e consulares, concluiu as atividades escolares do perodo e inaugurou um espao, na unidade escolar, com a fotografia do ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas:

[...] realizou-se na referida escola a sesso solene de encerramento do ano letivo, e inaugurao do retrato do eminente brasileiro Dr. Getulio Vargas, preclaro presidente da repblica, como merecida e sincera homenagem que lhe tributam deste rinco ptrio num preito de reconhecimento dos relevantes servios que S. Exc. Vem prestando a nossa nacionalidade com estico desprendimento e invejvel carinho de verdadeiro patriota amante de sua bela terra. Declarada aberta a sesso [...] (ATA DE ENCERRAMENTO DO ANO LETIVO DE 1939. APMT 1939 B-Lata Antiga).

Constam desse documento outros detalhes da solenidade descrevendo o homenageado como amigo da instruo, do nosso paiz e das crianas brasileiras. E assim, depois de cantar o Hino Nacional, da recitao de uma orao sobre a Instruo Pblica e da apresentao da orquestra, o presidente da associao comercial encerrou o evento com um discurso em que as crianas foram convidadas a: [...] prosseguirem aplicadas e amantes dos livros para poderem em futuro prximo cumprir os seus deveres perante a ptria. Para o acontecimento no ficar no anonimato, a ata foi lavrada e assinada por 16 homens e trs mulheres, pela professora, pela secretria e por outra pessoa, que, provavelmente, era a mulher desse dirigente. Extraram-se, ento, trs cpias, que foram enviadas ao Presidente da Repblica, ao Interventor Federal e ao Diretor da Instruo Pblica. Mller avalia que, se a professora no tivesse respeito aos smbolos nacionais ou no sentisse necessidade de confirmar os rituais ptrios, como poderia ensin-los a seus alunos? Logo, atuando como mediadoras entre a difuso do ideal de ptria e a sua materializao, todas elas, sem exceo, contriburam para que seus alunos tivessem conscincia de que eram herdeiros de um patrimnio comum de feitos heroicos, smbolos e rituais tpicos. Conduziram-nos ao aprendizado de que a ptria, linda me gentil, espalhava-se por um territrio, um espao geogrfico nacional cheio de riquezas, ao longo do qual, ao norte, ao sul, a leste e a oeste, viviam outros alunos como eles, que compartilhavam o mesmo idioma e todos os outros smbolos da nao. Enfim, ensinaramnos a se espelhar em comportamentos e atitudes de bons mineiros, mato-grossenses, fluminenses e, principalmente, brasileiros (MLLER, 1999, p. 176-194).

Mediadoras culturais como afirmei no incio? Parece evidente. As professoras primrias foram capazes, como nenhum outro agente, de transmitir a seus alunos o

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sentimento ptrio, de formar um sentimento nacional. Ela deu conta de sua tarefa sem pertencer, ou sem pertencer mais, ao mundo popular e sem integrar-se verdadeiramente aos quadros da elite. Mas tambm foi capaz de apresentar-se como produtora de bens simblicos, produtora de sentidos legtimos para a sociedade. Dando sentido ptria, ela deu sentido a sua existncia como membros das elites pensantes do pas. Um membro subordinado porque mulher, e porque ao reinventar-se, precisou resignar a um papel subalterno, dependente dos ditames da Secretaria, dependente do que era convencionado como o bem ensinar e o bem estudar, dependente de um modelo de virtudes que, talvez, lhe tenha trazido mais prejuzos que benefcios. (MLLER, 1999, p. 196).

Isso tambm pode ser afirmado em relao incorporao do atributo dedicada ao papel de mestra, pois no raro, depois da aula e dirigindo-se para casa, as professoras levavam consigo os alunos. A professora Isabel de Oliveira (dez. 2009) rememorou que muitas vezes tomava conta dos alunos, levava-os para a casa dela, alimentava-os e colocava-os para dormir, acrescentando que, quando os responsveis precisavam sair para fazer compras ou ir ao mdico, eram as professora que sempre os socorriam. Demonstravam, com isso, ser capazes de impor sacrifcios aos seus para cuidar dos filhos alheios.

1.5 A MULHER PROFESSORA

Buscando compreender o processo de profissionalizao da mulher para atuar como construtora da nao, Mller salienta que ela (a mulher) esteve presente em todos os espaos da Repblica, no Norte, Nordeste, Sul, Sudeste e Centro-Oeste do pas. Procede-se, daqui por diante, a um retrospecto para mostrar como esse processo foi amalgamado e posto em prtica, durante a Primeira Repblica, para a consolidao dos ideais vigentes de nao, eugenia e higienismo, e sua repercusso nas aes educacionais nas dcadas posteriores. Na dcada de 20, o ingresso no magistrio exigia das candidatas: idade mnima de 18 anos e mxima de 40 e boa sade, ou, pelo menos, apresentar atestado mdico comprobatrio de tal condio, alm de atestado de vacina. Ainda:

Ela a professora, deveria estar em condies de incorporar novos controles emocionais, no discutir em termos desabusados com o inspetor escolar, por exemplo. Deveria tambm estabelecer novas disposies mentais, estar disponvel para incorporar novos conhecimentos ou, pelo menos, parecer que incorporava esses conhecimentos. Permitir que fosse educada sua sensibilidade, amar os alunos, amar a ptria, dispor-se a sacrifcios pessoais em nome de entidades to abstratas quanto a ptria e educao da nao. Deveria tambm prever quais seriam os

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resultados de suas condutas e que comportamentos adotar em funo dos espaos onde transitava. (MLLER, 1999, p. 125).

Destaque-se que, desde o Regulamento de Instruo Pblica de 1891, j havia sido assegurado mulher o direito de ingressar na carreira docente em Mato Grosso. E mais: segundo os artigos 30 e 31 do texto dessa mesma norma, eram elas a preferncia para assumir a direo das escolas que atendiam a ambos os sexos ou apenas ao sexo masculino:
Artigo 30 - As escolas primrias sero dividias em trs classes: Pertencem 3 classe, as escolas da capital, onde haver para cada sexo tantas quantas forem necessrias; Pertencem 2 classe, as escolas das vilas ou cidades que forem sede de comarca, onde haver pelo menos uma para cada sexo; Pertencem 1 classe, todas as outras escolas do Estado, s podendo haver uma em cada localidade, e nelas se ministrar o ensino a alunos de ambos os sexos, sob a regncia de um s professor, que ser de preferncia, uma senhora. Artigo 31 - Para a regncia das escolas de 2 e 3 classes do sexo masculino sero tambm preferidas as senhoras, em igualdade de condies. (grifo nosso)

Partindo dessas informaes, compreende-se que tanto o Regulamento da Instruo Pblica de 1927 quanto o de 1939 oferecem suporte para a anlise da educao praticada em Mato Grosso na Primeira Repblica, no tocante organizao escolar, ascenso do professor ao magistrio, conduo do trabalho do educador e s expectativas do Estado quanto aos resultados dos trabalhos desenvolvidos em seu contexto educacional. No Regulamento da Instruo Pblica de 1927, os professores, para ter ascenso ao magistrio de acordo com a sua formao, tornavam-se efetivos em duas categorias, a respeito do que os artigos a seguir informam:
Art. 36 - Os professores pblicos primrios sero efetivos e interinos. Art. 37 - Sero admitidos ao magistrio efetivo somente os professores formados em escolas normais do Estado. Art. 38 - Os atuais professores efetivos, nomeados mediante concurso na forma estabelecida pelos regulamentos anteriores, gozaro das mesmas vantagens e regalias concedidas aos professores normalistas. Art. 39 - Sero admitidas no magistrio interino, preferidos na ordem da enumerao, as pessoas maiores de 16 anos, para o sexo feminino e 20 para o masculino, sem molstia ou defeito que o impossibilite para o exerccio do magistrio, que tiverem:

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a) o curso do Liceu Cuiabano; b) parte do curso normal; c) o curso complementar; d) parte do curso do Liceu Cuiabano e, em falta destes, qualquer pessoa idnea. (p.168, grifo nosso).

Muller, h pouco mencionada, noticia que o Estado outorgava mulher professora primria a misso de civilizar a populao e construir a nao brasileira. Como pano de fundo do desempenho dessa funo, encontra-se o processo educacional de mulheres negras educadas no Guapor, em especial aquela praticada no perodo correspondente ao final da Primeira Repblica at meados de 1945. Nesse sentido, Mller (1999), parafraseando Freyre (1943), afirma que as mulheres da sociedade colonial tomavam conhecimento dos acontecimentos sociais atravs das conversas com as criadas que podiam circular livremente pela casa. A situao dessas abastadas geralmente era mais difcil, pois s saam de casa quando se casavam e nem mesmo podiam escolher com quem se uniriam em matrimnio, este que, por sua vez, era fruto do arranjo entre as famlias de mesma condio social. Cumpridas tais exigncias, era inevitvel acontecer o casamento. No entanto, para Mller: Os movimentos do final do sculo, 7 entre eles a campanha abolicionista e republicana, ao atualizarem os ideais de igualdade e liberdade, abriram um campo frtil para a defesa da educao da mulher e de sua participao mais ativa na sociedade. (p. 97-98) A estudiosa assevera que o ingresso da mulher no mundo pblico, sua afirmao profissional e poltica pressupunham um princpio de promoo que estava diretamente relacionado a sua competncia no espao domstico: a mulher, sendo competente no seio familiar, capaz de racionalizar as atividades do lar, zelar pela sade de sua prole e de seu cnjuge, de acordo com os preceitos da cincia, seria capaz tambm de apresentar bom desempenho no domnio pblico. Sobre a opinio de intelectuais da poca a esse respeito, a autora enfatiza: Higienistas e positivistas, partindo desse ponto de vista, defendiam o papel positivo que a mulher poderia desempenhar no seio da famlia e, que, atravs dos filhos, poderia influenciar nos destinos da sociedade. (p. 98). Na acepo da pesquisadora, a primeira lei do ensino primrio foi promulgada no Brasil em 1827 e previa a atuao de professoras apenas nesse nvel do magistrio, sendo-lhes, portanto, vedado o ingresso em escolas de ensino superior. Alm disso, muitos intelectuais da poca, como Almeida de Oliveira, Manoel Francisco Correia e Flix Ferreira, defendiam a presena das mulheres no magistrio, sem mencionar em que nvel atuariam. Apenas Rui Barbosa externou explicitamente sua opinio, em 1882, em defesa da presena feminina no ensino primrio. Portanto, interessante investigar como as professoras negras chegaram Instruo Pblica no Vale do Guapor, assim como compreender, atravs de seus relatos orais, quais as implicaes e discusses do pensamento nacionalista sobre a formao da nao brasileira, em vigor no perodo
7

Por se tratar de uma obra escrita no ano de 1999, a autora refere-se ao sculo passado, ou sculo XIX.

47 em que elas foram instrudas, especificamente, na escola de Dom Rey. No diferente o interesse deste estudo relativamente a essas prticas escolares. Dvila (2006, p. 32) apresenta uma discusso sobre a formulao das polticas educacionais higinicas, a feminizao do magistrio e as tentativas de branqueamento da populao brasileira, esclarecendo que:

Os lderes dos reformadores educacionais que construram ou expandiram os sistemas de escolas pblicas pelo Brasil no perodo entre guerras no eram s pedagogos. Na verdade, poucos tinham treinamento pedaggico. Eles eram mdicos e cientistas sociais atrados pela perspectiva de utilizar a educao pblica como arena para a ao social. Esses reformadores estabeleceram uma viso de valor social que privilegiam aparncia, comportamento, hbitos e valores brancos, de classe mdia.

A feminizao do magistrio, no incio do sculo XX, mostra a construo de outro panorama para a educao, em que a mulher passou a tomar parte nos espaos antes ocupados exclusivamente por homens. Entretanto, as professoras negras do Guapor experienciaram situaes divergentes daquelas vivenciadas pelas que foram educadas em outras partes do pas. A respeito das primeiras, Mller afirma tratar-se de uma categoria de mulher que (1999, p. 201): [...] lutou muito para ser aceita como produtora de significados e dar legitimidade sua insero profissional. Ademais, as profissionais em questo puderam dar incio a um trabalho notvel, por meio do qual aguavam a curiosidade, mexiam com o imaginrio dos habitantes:
Elas eram orientadas porque no colgio das irms tinham enfermeiras tambm, elas eram orientadas tambm nessa parte de enfermagem, tambm de educao fsica, ento naquele lugar que elas estavam elas eram todas [tudo] elas eram tudo, no eram todas, ento elas eram professoras, enfermeira, conselheiras, sabe? Tudo isso elas faziam, certo, ento quando havia uma briga onde no tinha delegado elas iam apaziguar, sabe? Tudo isso acontecia. (GOMES, jan. 2009).

Essas mulheres pertenciam ao universo dos indivduos de maior status na regio, e, quando a populao precisava de algo, recorria a elas, que faziam as vezes de muitos outros responsveis, ora pela incumbncia de religiosos ora pela necessidade de suprir a ausncia de mdicos ou, mesmo, de mediar conflitos judiciais. Ento, as experincias cotidianas das professoras negras no Guapor por muitos anos tomaram as mesmas propores que as relacionadas a qualquer outro poder, pois elas atuavam em espaos de grande influncia nas decises da comunidade, eram porta-vozes de suas angstias e alegrias e modelos a serem seguidos, coordenando diversas situaes que exigiam conciliao e soluo final para os acontecimentos. Em alguns depoimentos o esprito de liderana era pr-requisito para se ocupar um cargo, e isso era revelado na atuao de muitas delas:

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[...]1982 foi uma eleio assim fora ai o prprio, no, no houve eleio ainda, foi criado o estado ai ficou, mas eu ainda era a responsvel por rea [da educao], a quando passou a estado a o governador, que no tinha prefeito, n, chegou l e falou Voc vai ser a secretria municipal, porque ele gostou muito do meu trabalho, porque eu andava pelas escolas, porque modstias parte eu fazia um bom trabalho perto desses professores; porque eu tinha pena deles, cada feriazinha eles vinham aqui para Guajar para se atualizar, eles tinha curso de frias em julho e janeiro os coitados no descansavam, com a minha ida para l, a, j apareceram professores com o terceiro grau a a gente j dava o curso para eles l em Costa Marques e eu tinha pena deles porque eles no recebiam material [...] (GOMES, ago. 2008, grifo nosso).

Atravs desse depoimento ficam claras as atribuies das professoras negras que exerceram o magistrio nas povoaes do Guapor, discurso que contrasta com as colocaes de Mller em torno da legitimao das conquistas femininas. A propsito, a autora defende que as professoras gozavam de uma autonomia maior que a concedida s mulheres comuns poca e, talvez, no Guapor essa autonomia tenha excedido o padro de normalidade e sido experienciada em toda a sua plenitude. Essas possibilidades foram vivenciadas pelas professoras negras do Guapor durante dcadas, at esvarem-se sua capacidade para continuar atuando no magistrio. Necessrio se faz compreender a origem de tamanha cumplicidade, que as tornaram senhoras de seu tempo. Logo, dois fatores apresentam-se como primordiais para a compreenso da importncia das aes dessas educadoras alm do magistrio: o primeiro foi a reconstituio das tradies religiosas, o que as uniu e colocou como mensageiras entre os costumes, tradies e realizao das festividades referentes a essas tradies religiosas, e o segundo foi a escola de Dom Rey, que funcionava numa perspectiva progressista. Isso posto, observa-se que, no Vale do Guapor, houve oportunidade de se disseminar valores relacionados negritude, pois a populao local h muito vinha buscando reconstruir suas potencialidades e desenvolver mecanismos para afirm-las. Nesse contexto, as festividades religiosas emergiram como uma das maneiras de estabelecimento da sociedade a partir de valores que contrariavam o pensamento eugnico da poca, tal como demonstra Silva (2000, p. 112):

[...] o povo de Vila Bela j nasce mergulhado nessas narrativas e prticas religiosas e continuam comemorando e rememorando essas prticas pelo resto de sua vida. Os santos, como j foi dito, revelam e garantem um modelo de vida na regio do Guapor. Apossar-se do santo, adot-lo no nome, aprender sua reza, devot-lo com festas, todos esses rituais so a certeza que o homem guaporeano tem para constituir e conservar sua verdadeira histria, e que em muitos momentos, se confundem com a histria desses santos.

Essas festividades foram recriadas ao longo das comunidades estabelecidas no Vale do Guapor, atingindo at mesmo as povoaes bolivianas. Entretanto, talvez a histria desses grupos

49 populacionais fosse outra se, numa aluso metfora contida na msica Jorge da Capadcia8, no estivessem vestidos com as roupas e as armas de Jorge, simbolizando a capa e espada de So Jorge no catolicismo e Xang 9, santo guerreio, no panteon Iorub dos Orixs; e, ainda, se no tivessem conseguido manter suas tradies para repass-las aos seus coetneos, o que poderia ter ocorrido caso a escola de Dom Rey tivesse tomado as propores que o pensamento educacional exigia nas dcadas de 30 e 40.

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Msica de Jorge Ben Jor, numa aluso a Ogum, que representado por So Jorge no sincretismo religioso. Divindade dos raios e troves. Tem como misso, atravs da sua opulncia justiceira, legislar em favor dos menos e dos mais afortunados. Sua saudao Kaw-kabiyysle!

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CAPTULO 2

O VALE NEGRO E A EDUCAO

2.1 O VALE NEGRO

Para iniciar a caminhada proposta nesta pesquisa, qual seja palmilhar as circunstncias da construo da histria das professoras negras que atuaram na Instruo Pblica no Vale do Guapor, como protagonistas da construo dos saberes dos filhos da terra, necessrio viajar historicamente nas passagens, nos feitos, nos fatos, nos acontecimentos e nas dinmicas em que as gentes daquelas paragens se fizeram. Vila Bela da Santssima Trindade, Santo Antnio do Madeira e Guajar-Mirim, dentre outras localidades, constituram-se como povoamentos que foram elevados, atravs de decretos, a categorias de vilas e de municpios, em diferentes pocas. Estabeleceram-se entre elas forte comunicao, seja atravs da composio de sua populao, marcadamente negra e indgena, seja atravs das linhas de acesso, por vias terrestres ou pelas vias fluviais dos rios Guapor-Mamor e Madeira. Essa ligao fortaleceu-se nas dcadas subsequentes, atravessando de um sculo para outro. No incio do sculo XX, os diversos atores dos campos sociopoltico e educacional deixaram para a posteridade as marcas na historiografia de cada lugar, com exceo de Santo Antnio do Madeira, situado no Vale do Rio Madeira; Guajar-Mirim e Vila Bela esto encravados nas terras frteis e abundantes do grande Vale dos rios Guapor e Mamor. O Vale do Guapor se estende a partir do Noroeste mato-grossense, tendo como marco principal o rio Guapor, que nasce na extremidade setentrional da Serra dos Parecis, em Mato Grosso. Seu curso percorre um total de 1.717 km, dos quais 1.500 so navegveis e prosseguem em direo ao Norte do pas, onde se encontra com o rio Mamor. Ambos os rios marcam a fronteira entre o Brasil e a Bolvia. As terras guaporeanas so formadas por bases sedimentares, integrando o relevo do Vale do Guapor, onde se destacam as Serras dos Parecis e Pacas Novos. Alm do ouro que est disperso pelos seus affluentes e de cujo aproveitamento ninguem cogita presentemente, se encontra a herva-matte, a poaia, a baunilha, copahba, salsaparilha, o tocary, e sobretudo a seringueira em ambas as margens [...] (AYALA, 1914, p. 395). O que desencadeou ou sustentou a sobrevivncia das populaes ao longo de todo o Vale do Guapor foi o extrativismo das plantas nativas de uma majestosa floresta que adentram as margens

51 do rio Guapor, onde havia - e ainda h - plantas txteis, oleaginosas e aromticas; madeira para construo naval, rstica e urbana; e, finalmente, plantas medicinais, frutferas e prprias para tintura. Vivia-se da extrao do ltex dos seringais e da poaia, que cobria uma extenso de sete lguas acima do rio Guapor, nos campos de Bority e no Vale do rio Galera. H registro tambm da extrao da baunilha, utilizada na composio de licores e chocolates. Historicamente, alguns desses aspectos so evidenciados nos trabalhos de autores como Bandeira (1988) e Fernandes (2003), que pesquisaram sobre a grande regio guaporeana, enfatizando as tensas relaes estabelecidas entre brancos, negros e indgenas ali fixados. As autoras expem as batalhas vivenciadas por esses sujeitos nos enfrentamentos travados no extremo Oeste brasileiro durante os sculos XVIII e XIX. Na concepo de Fernandes (2003), quanto territorializao e construo do Forte Prncipe da Beira, nas as proximidades bolivianas, no sculo XVIII, pode ser que: Nessa fortaleza, que cumpriu vrias funes dentro da poltica metropolitana pombalina, homens e mulheres construram e reinventaram o que conhecemos como fronteira. Com isso, a autora imagina que mulheres e homens habitantes das mediaes das terras guaporeanas no s reinventaram como tambm sustentaram o que se conhece por fronteira, sem deixar de conviver no dia a dia, mesmo que de maneira tensa, com os vizinhos bolivianos, com os indgenas de diversas etnias e localidades, assim como com os migrantes de estados nordestinos que buscavam a sobrevivncia na atividade de corte do ltex, somando-se a todos esses grupos populacionais os imigrantes provenientes de muitos pases asiticos, europeus e centro-americanos, os quais contriburam na construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor:

Mesmo assim, porm, o Forte do Prncipe da Beira tornou-se ponto de referncia para ndios de diversas etnias, degredados, escravos e brancos pobres, articulados numa rede de assentamentos constituda em suas cercanias. No interior do forte, alm do ambiente militarizado, aspectos da urbanidade se faziam presentes por meio de festividades e de relaes diversas entre homens e mulheres, que mesmo distantes das vilas inventaram um cotidiano complexo. (FERNANDES, 2003, p. 162).

Eis o espao em que as populaes guaporeanas foram se constituindo, mediante a amlgama silenciosa de seus modos de ser e viver contidos nas tradies culturais e religiosas e assegurados no aprendido, nas relaes com os vilabelenses, que foram os emissores da construo da unidade fraterna10, caracterstica primordial para a manuteno das heranas
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Considera-se unidade fraterna a ligao entre as povoaes de todo o Vale do Guapor, seja pela descendncia seja pela reinveno e manuteno das formas de viver e dos jeitos de ser, aliceradas na religiosidade e na cultura herdadas dos negros vilabelenses, bem como nos graus de parentesco, confirmados, em muitos casos, atravs

52 desse povo em todo o Guapor.

2.1.1 VILA BELA DA SANTSSIMA TRINDADE

Primeira capital de Mato Grosso, Vila Bela da Santssima Trindade foi criada para assegurar a posse de suas terras em nome da Coroa Portuguesa e montar um posto de administrao para o Governador da Capitania de Mato Grosso. De acordo com Bandeira (1988), em termos administrativos, o municpio vilabelense originou-se do distrito de Mato Grosso, constitudo pelo municpio de Cuiab atravs da Proviso Rgia de 1743, tendo como sede So Francisco Xavier, um dos arraiais das ento florescentes minas de ouro da capitania. A pesquisadora cita que, em 19 de maro de 1752, numa antiga localidade chamada Pouso Alegre, fundou-se Vila Bela, que, mediante o Alvar de 24 de outubro de 1818, recebeu foros de cidade, mudando o nome para Mato Grosso, denominao mantida at 1978, quando a Lei n. 4.014, de 29 de novembro desse mesmo ano, restituiu-lhe o antigo nome, conservado pela tradio ao longo dos sculos. Em relao composio racial da populao de Vila Bela, a autora expe a dificuldade encontrada para adquirir dados que reunissem informaes suficientes relativamente ao perodo que compreende o sculo XIX, de modo que a contribuio nesse sentido advm das informaes referentes ao sculo XVIII. Portanto, enfatiza Bandeira que, nos idos de 1752, o primeiro Governador da Capitania de Mato Grosso, Antnio Rolim de Moura, fez uma exposio do primeiro levantamento quantitativo da populao dos arraiais das minas mato-grossenses. [...] Em sua correspondncia informa que naquele ano a populao era de 2.227 almas, das quais 1.175 escravas. Os 1.052 livres eram em sua maioria mulatos, bastardos e pretos forros, alm de ndios e brancos. No chegam os brancos a 70, dos quais s sete so casados. (p. 50) Ademais, a estudiosa relata que, de acordo com o Mapa Geral da Populao da Capitania de Mato Grosso, de 1780, a cidade contava com 5.199 habitantes, os quais, se somados aos 795 do Forte Prncipe da Beira e misses indgenas adjacentes, totalizariam 5.994 habitantes. Com base nessas informaes, nota-se a elevao das populaes locais, presumindo-se que esse fato incidiu sobre os povoamentos que se constituram no interior do Vale do Guapor. Prosseguindo em suas investigaes, Bandeira verifica que, com a extino da Companhia de Comrcio Geral do Gro-Par e Maranho, com a mudana da capital da Provncia de Mato Grosso para Cuiab e tendo as minas de ouro j se exaurido, um nmero elevado de moradores de Vila Bela abandonou o local, caracterizando um xodo da populao branca, tendo a capital sido
dos sobrenomes. Isso posto, ratifica-se que o espao entre Guajar-Mirim e Vila Bela da Santssima Trindade se constitui como uma grande comunidade negra em movimento, tal qual referido por Bandeira (1988) em sua obra intitulada Territrio Negro em Espao Branco.

53 deixada em comisses, que levaram consigo os cofres. A autora nota que Vila Bela, com o decrscimo populacional, deixou de ser a Vila Bela dos brancos para se tornar a Vila Bela dos pretos, e, de acordo com Silva (2002), os negros foram transformando todos os espaos daquela cidade em espaos de negros e, ao mesmo tempo, completamente isolados do mundo branco, por um perodo aproximado de um sculo, de 1860 a 1960. Sem a presena do branco, restou a essa populao marcadamente negra tomar decises em relao aos seus modos de viver em termos socioeconmico, poltico e cultural. Silva ainda explicita que o grupo passou a recriar uma identidade que lhes era muito peculiar, redefinindo o uso da terra, retomando e mantendo as festas para suas manifestaes religiosas e culturais, nas quais o negro era seu agente e sujeito principal, e o mundo branco no lhe fazia mais sentido. Gonalves (2000), estudando a trajetria da professora vilabelense Verena Leite Ribeiro, reveste-lhe de uma ancestralidade mtica. Dona Verena, como muitos a chamavam e ainda chamam, era uma das principais lideranas daquela localidade, desenvolvendo uma maneira especial de lidar com os problemas relacionados comunidade; os jeitos prprios de fazer, a unio, o respeito, as tradies, os saberes dos mais velhos e a oralidade. Partindo desse princpio, as experincias recriadas em Vila Bela, sobretudo aquelas voltadas para as festividades relacionadas ao Senhor do Divino, ganharam prticas que foram sendo adaptadas a outras localidades do Vale do Guapor. Atravs de ritos, cantigas, simbologias e leituras de textos antigos, datados do sculo XIX, esses festejos foram incorporados pelas comunidades brasileiras e bolivianas, desde as bandas de Costa Marques at as localidades acima de Guajar-Mirim Assim, as comunidades guaporeanas representaram e representam uma grande herana cultural mantida pelos vilabelenses e recriada por outros povoamentos como forma de existir numa contradio ao mundo dos brancos. A populao do Vale do Guapor experienciou, durante os sculos XVIII e XIX, relaes de senhorio com os portugueses e a luta em busca da liberdade. Nesse contexto, surgiram muitos povoamentos distribudos por toda a regio guaporeana, os quais se firmaram ora como estratgia para assegurar Coroa portuguesa os limites das terras alm do Tratado de Tordesilhas, ora para reconstituir suas prticas culturais e reafirmar seus valores. Tratava-se, pois, de um lugar onde a liberdade poderia ser vivida nos moldes de uma sociedade sem represso, sempre conduzindo as povoaes para os domnios do Noroeste brasileiro. Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, o Vale do Guapor se fortaleceu em decorrncia da forte ligao entre Vila Bela, Guajar-Mirim e Santo Antnio do Madeira, propiciada, em primeiro lugar, pela navegao ao longo dos rios Guapor, Mamor e Madeira; em segundo, pela extrao do ltex; e, em terceiro lugar, pela construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor. Essas

54 trs localidades marcaram todo o Vale do Guapor como base de sustentao para o soerguimento das povoaes nelas engendradas, fundando, assim, os espaos brasileiros timbrados pela unidade fraterna.

2.1.2 SANTO ANTNIO DO MADEIRA

Depois de passar pelo processo de elevao povoao, freguesia e vila, Santo Antnio do Madeira foi elevada categoria de municpio, a partir de terras disponibilizadas pela Provncia do Amazonas e no municpio de Vila Bela da Santssima Trindade.
Consoante j tive a honra de comunicar a V. Exc. Em officio n 277, de 22 de julho findo, daqui11 parti no dia 26 de junho do corrente anno, bordo do vapor Francisco Sales, gentilmente cedido pela Empreza Madeira-Mamor, afim de installar o Municpio de Santo Antnio do Rio Madeira, creado pela Lei n 494, de 03 de junho de 1908. (AYALA, 1914, p. 375).

No dia 2 de julho de 1912, data da fundao do municpio do Santo Antnio do Rio Madeira, vrias personalidades se fizeram presentes, dentre elas o Delegado Fiscal, o Presidente de Estado, o Juiz de Direito, o Promotor de Justia e demais funcionrios que seriam nomeados pelo Exmo. Sr. Dr. Presidente de Estado para organizar e tratar provisoriamente de sua gesto administrativa, sendo o Dr. Joaquim Augusto Tanajura o Prefeito do novo municpio. Segundo Menezes (1980), Santo Antnio do Madeira possua vasta extenso territorial, equivalendo quase totalidade do atual estado de Rondnia. O municpio limitava-se com o de Humait-Amazonas, situado nas proximidades do igarap Bate-Estacas, e com o municpio de Vila Bela da Santssima Trindade, antiga capital de Mato Grosso. Nessas imediaes, foram estabelecidas, nos tempos coloniais, as residncias de praticamente todos os capites-generais, a exemplo de Albuquerque de Mello Pereira e Cceres e do engenheiro Ricardo Franco de Almeida Serra, desbravadores da regio. Santo Antnio foi o mais antigo municpio incorporado ao Territrio Federal do Guapor, palco de muitas alegrias e tragdias ocorridas durante a extrao da borracha, denominada ouro negro, e a epopeia da construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor. Era l que muitos trabalhadores da ferrovia, depois de um cansativo dia de trabalho, iam desopilar o fgado e espairecer, danando, bebendo, jogando e se deleitando nas zonas de meretrcio, o que era proibido na povoao de Porto Velho, local de definio e desenvolvimento das tarefas relacionadas
11

Mantendo-se a grafia da poca, Manos, sde da Delegacia.

55 construo da grande obra que mudaria a vida no extremo Oeste brasileiro - a construo da referida estrada. No que se refere educao, o Relatrio de Instruo Pblica de 1909, descrevia todas as aes, a movimentao, as mudanas ocorridas nessa rea no estado de Mato Grosso durante o exerccio do ano anterior, incorporando tambm informaes sobre a regio de Santo Antnio. Constata-se, no entanto, que o Secretrio de Instruo Pblica, Isaac Povoas, esclarecia situaes (datas da nomeao, localidades e nomes dos professores) relacionadas ao assunto, com referncia aos anos de 1907 e 1908, de modo que, j no primeiro ano, ele focalizou na Povoao do Madeira a existncia de uma escola elementar mista, contando com um professor em exerccio. Outro relatrio, datado de 1912, apontou no municpio de Santo Antnio do Madeira uma escola isolada. Esse documento foi apresentado a Manoel Paes de Oliveira, Secretrio do Estado de Negcios do Interior, Justia e Fazenda, pelo Major Jos Estevo Corra, Diretor-Geral de Instruo Pblica do estado de Mato Grosso, discorrendo sobre a localizao das escolas isoladas. Isso se atribui, provavelmente, s dificuldades de acesso regio desse municpio; no relatrio no aparecem os dados que deveriam ser revelados a partir dos mapas de frequncia, como atesta o trecho do Relatrio de Instruo Pblica de 1912:

Como j por vezes tenho assinalado em relatrios anteriores, continuo a pensar que, enquanto as Cmaras Municipais no auxiliarem o Estado no servio de inspeo das escolas, nomeando e pagando os inspetores das escolas situadas na circunscrio de seus territrios, e enquanto, por outro lado, o Estado no nomear e pagar os inspetores distritais, superiores hierrquicos dos inspetores escolares, nada de real e vantajoso se poder conseguir na difuso do ensino primrio pelas classes populares do interior. Institudos ao contrrio aquelas duas classes de funcionrios, o sistema de fiscalizao escolar ser a inspeo escolar local orientada pelo Estado, transformando-se assim a atual inspeo escolar em uma coisa sria, como infelizmente no tem sido at agora. A muito aqui me chega notcias ou denncias contra professores que mensalmente recebem seus vencimentos no tesouro, mas cujas escolas, no tm nenhuma freqncia, ou apenas existem nominalmente e com pretexto para aparentemente justificar o recebimento de tais vencimentos.

De acordo com o exposto, podem-se constatar as dificuldades, no incio do sculo XX, para a fiscalizao das escolas estabelecidas em Mato Grosso, em lugares de difcil acesso. Para comprovar tais dificuldades, registra-se aqui, de acordo com um ofcio (1931, grifo nosso) enviado ao Exmo. Senhor Secretrio Geral de estado de Mato Grosso, no haver um inspetor escolar para fiscalizar as aes voltadas para a Instruo Pblica na regio de Guajar-Mirim: Instruo dita petio um atestado mdico, que comprova a veracidade da allegao 12 pela requerente, a cuja

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Para no descaracterizar, neste trabalho, as informaes coletadas nas transcries dos trechos dos documentos, mantm-se aqui a grafia do portugus daquela poca.

56 pretenso informa favoravelmente, na falta de Inspetor Escolar, o Delegado de Polcia daquelle municpio. A ausncia desse agente educacional continuou at meados de 1935, e, durante essa poca, os mapas de frequncia eram enviados pelo Delegado Especial, como pode ser verificado no ofcio que segue, datado de 18 de junho de 1935, expedido por essa autoridade:

Exmo. Sr. Diretor Geral da Instruo Pblica de Mato Grosso. Passo s mos de V. Ex., para os devidos fins, os mapas de freqncia e aplicao dos alunos das escolas reunidas desta cidade e das escolas reunidas de Presidente Marques e Vila Murtinho referente ao ms de abril prximo findo. Deixo de remeter os mapas das escolas de Jaci - Paran e Santo Antnio do Madeira, por no a haver recebido at a presente data, sendo que a de Santo Antnio no se encontra funcionando. Sobre essas irregularidades j providenciei recomendando professora de Jaci a remessa pontual dos mapas e solicitando dessa Diretoria o preenchimento da cadeira de Santo Antnio. Saudaes, Delegado Especial.

Em 1927, o 109 Relatrio da Instruo Pblica, apresentado ao Major Joo Cunha, DD. Secretrio do Interior, Justia e Finanas, por Cesrio Alves Corra, Diretor-Geral da Instruo Pblica de Mato Grosso, focalizou especialmente do fato de o municpio de Santo Antnio do Madeira possuir seis escolas, uma do sexo masculino, outra do sexo feminino e quatro mistas. Nesse mesmo documento foram enfatizados os seguintes dados: a distncia, em lguas, entre uma escola e outra; a falta de pessoas habilitadas para o magistrio; os baixos salrios; a falta de materiais didticos; a carncia de prdios em que as escolas pudessem funcionar; e as dificuldades para se proceder a uma fiscalizao eficiente nesses estabelecimentos de ensino. No relatrio ainda figuraram atos e portarias informando as nomeaes e exoneraes de profissionais da educao em diversas reas. Sobre Generoso Ponce, localidade estabelecida entre Santo Antnio do Madeira e Guajar-Mirim, foi citada, em texto datado de 03 de agosto daquele ano, a exonerao de D. Emillia Bringel Guerra do cargo de professora da escola mista local e, no dia 09 de agosto, atravs da portaria n. 70, a nomeao de D. Jandyra de Souza para substituir aquela que a antecedera.

2.1.3 GUAJAR-MIRIM

Historicamente, analisam Teixeira e Fonseca (2001), Guajar-Mirim, nos idos de 1890, era

57 uma pequena povoao que ganhava foro de cidade com a construo da Estrada de Ferro MadeiraMamor e que, atravs dessa ferrovia, ligava-se a Santo Antnio do Madeira, que, por sua vez, por meio do rio Madeira, em pouco tempo uniu as povoaes do Vale do Guapor e a Bolvia ao Oceano Atlntico, favorecendo o transporte de alimentos, das drogas do serto e da borracha. Ayala (1914), em seu lbum Graphico do Estado de Mato Grosso, destaca Guajar-Mirim como ponto de referncia da sede comercial, visto que a ligao entre So Luiz de Cceres cidade de Mato Grosso se constitua no marco inicial da navegao do rio Guapor at Guajar, ponto final da Estrada de Ferro Madeira-Mamor. Em relao educao, em 15 de fevereiro de 1923, o Ofcio do secretrio do Governo, Jaime J. De Carvalho, ao Inspetor do Tesouro do Estado comunicou a criao, na povoao de Guajar-Mirim, municpio de Santo Antnio do Rio Madeira, de duas escolas elementares, uma para cada sexo, em substituio escola primria mista ali existente. Consoante as afirmaes do Diretor-Geral da Instruo Pblica, Professor Francisco A. Ferreira Mendes, consignadas no Relatrio da Diretoria da Instruo Pblica de 1943, veiculando dados referentes ao ano de 1942, a escola urbana mista de Guajar-Mirim foi transformada, mediante o Decreto n. 622, de 15 de fevereiro de 1932, em escola masculina e incorporada s escolas reunidas, criadas pelo Ato n. 1.025 de 19 de abril de 1932, e instaladas em 2 de junho do mesmo ano. Esses estabelecimentos de ensino encontravam-se sediados no extremo Norte do estado, e o Diretor-Geral de Instruo Pblica afirmou que, apesar da distncia que as separava de Cuiab a capital do estado de Mato Grosso, as escolas reunidas de Guajar-Mirim desempenhavam papel de alta relevncia social. Presume-se, todavia, que isso pudesse ser reflexo das aes educativas e profilticas implementadas pelo religioso Dom Francisco Xavier Rey e que chegavam at os representantes responsveis pela Instruo Pblica na poca em foco. O Diretor esclareceu, ainda, que, devido grande dificuldade de comunicao, no era possvel acompanhar diariamente as atividades didtico-pedaggicas daquela unidade escolar atravs dos mapas de frequncia, que chegavam com atraso de mais de seis meses.

2.1.4 OUTRAS LOCALIDADES

Entre Guajar-Mirim e Santo Antnio do Madeira ficavam as povoaes de Presidente Marques, Vila Murtinho e Generoso Ponce, que eram providas de escolas. No Arquivo Pblico de Mato Grosso, foram encontrados vrios documentos atestando a nomeao de profissionais docentes para esses estabelecimentos de ensino, alm de outros registros revelando a nomeao de

58 um inspetor escolar distrital para a povoao de Presidente Marques, em funo da mudana do antigo. Destaca-se, ainda, a mobilizao de pais e a elaborao de um abaixo-assinado pela povoao de Rolim de Moura do Guapor, em 1931, reivindicando a criao de uma escola para atender a 25 crianas com idade entre sete e dez anos de idade. Na verdade, os requerentes suplicaram pela instituio de uma escola para meninos de ambos os sexos e comprometeram-se a construir uma casa para o seu funcionamento, bem como uma moradia para o professor que seria designado para a regncia de classe. Esses sujeitos fizeram questo de afirmar que, alm dos moradores daquela regio, tambm se achavam com o mesmo problema outros grupos populacionais da circunvizinhana, aos quais se referiam como todos com famlia. Ademais, o documento continha informaes relevantes e esclarecedoras quanto identificao das localidades, dos pais ou tutores, dos meninos e meninas, como o nome e a idade de cada um. No se pode deixar de atentar para alguns detalhes curiosos desse material, dentre os quais a firmeza no traado das assinaturas dos pais. Seriam eles alfabetizados? Que escola teriam frequentado? Quanto idade deles, no houve informao referente a esse dado, mas pode-se afirmar que, como descendentes dos vilabelenses, portanto oriundos de uma sociedade escravocrata e filhos de ex-escravizados, em alguma circunstncia, provavelmente, teriam tido acesso educao. Outro fator importante a ser ressaltado a utilizao da legislao educacional vigente na poca para formalizar o pedido. Os requerentes fizeram referncia ao Artigo 7 do Regulamento da Instruo Pblica Primria do Estado de Mato Grosso, datado de 31 de maro de 1927 e ao Decreto n. 750, de 22 de abril de 1927. Assim, ou havia entre eles algum que dispusesse de grande influncia no meio das pessoas letradas da poca ou algum que conhecia muito bem a legislao para poder legitimar suas splicas. A riqueza de detalhes nos documentos encontrados no APMT e no Banco de Dados do GEM/UFMT abre caminhos para outras pesquisas a respeito da Histria da Educao e a organizao, em especial, da povoao de Rolim de Moura do Guapor. Exemplo disso a trajetria de Antnia Quinto, cujo nome figurava na lista da reivindicao da escola a ser criada para aquela localidade e que, ao tornar-se professora, para l foi designada a fim de contribuir com a comunidade. Alm de desempenhar a funo docente, foi nomeada a juza de paz, provavelmente exercendo uma forte liderana na comunidade. Tais apontamentos indicam o grande nmero de pessoas descendentes dos requerentes, que guardam em suas memrias muitas histrias das experincias de criao e reinveno das formas de viver e de lidar com o cotidiano naquelas localidades, assim como aclaram as responsabilidades do Estado. Muito embora a unidade fraterna fosse evidenciada como a estrutura sobre a qual as

59 povoaes guaporeanas essencialmente se constituram no espao e no tempo, Bandeira (1988) assegura que aquele era um espao de resistncia tnica, de cuja concepo este trabalho investigativo se apropria para demonstrar como as povoaes do Vale do Guapor se erigiram, contrapondo-se realidade vivenciada pelos negros do Sudeste, estudada por Fernandes (1978), oportunidade na qual o autor expe as experincias referentes ao trabalho livre e s relaes contratuais entre patro e empregado. Acrescentando, o estudioso ressalta as dificuldades do negro e do mulato em se adaptar ao novo sistema de trabalho, ou nova ordem social associada ao trabalho livre, colocando toda sua expectativa na liberdade de decidir onde, como e para quem trabalhar:

No fundo de toda essa questo est a natureza das reaes dos negros e dos mulatos ao trabalho livre. Para o branco, que contratava os trabalhadores em termos puramente mercantis, o que contava era o rendimento do trabalho, a observncia das clusulas dos contratos e o nvel de remunerao desse fator da produo. Para o negro e para o mulato, tudo isso era secundrio, como meros atributos do homem que fosse livre para vender e aplicar sua fora de trabalho; o que adquiria carter essencial, no cerne de suas avaliaes, era condio moral da pessoa e sua liberdade de decidir como, quando e onde trabalhar. Enquanto o estrangeiro via no trabalho assalariado um simples meio para iniciar vida nova na prtica nova, calculando libertar-se dessa condio o mais depressa possvel, o negro e o mulato convertiam-no em um fim em si e para si mesmo, como se nele e por ele provassem a dignidade e a liberdade da pessoa humana. (p. 29).

Partindo desse princpio, Bandeira (1988, p. 125) adverte que, em Vila Bela: [...] no tinha sentido caminhar para o futuro carregando um passado feito pelos brancos. Nesses termos, complementa o autor, tambm no fazia sentido manter tal comportamento nas outras povoaes do Guapor. Por outro lado, fortaleceu-se a contradio entre o mundo do negro guaporeno e o do Sudeste, quanto possibilidade de uma experincia de reinveno dos seus modos de ser e viver. Ao passo que para este ltimo restou a obrigatoriedade de estabelecer uma relao conturbada, experienciando as frustraes, o desconforto de ter que compartilhar com o branco o choque de culturas, para aquele primeiro, o negro guaporeno, houve a redescoberta, a reinveno dentro de seu espao de resistncia tnica e de unidade fraterna.

2.2 FESTIVIDADES RELIGIOSAS RECRIADAS NO GUAPOR COMO AFIRMAO DO ESPAO DE UNIDADE FRATERNA

Os festejos do Senhor Divino Esprito Santo, que acontecem anualmente nas imediaes de Pimenteiras do Oeste a Guajar-Mirim, so ancorados nas experincias vivenciadas em Vila Bela da

60 Santssima Trindade. Silva (2002) avalia que, para a comunidade vilabelense, esse um santo com existncia prpria, dissociado da Santssima Trindade e identificado como o santo da cura, o consolador, o misericordioso. Sua festa de responsabilidade do Imperador e da Imperatriz do Divino, que todo ano so escolhidos por meio de sorteio junto aos membros da Irmandade do Divino. O autor destaca que, segundo a memria popular, [...] o santo que, a cada ano, escolhe o seu festeiro. Isso tem um impacto muito forte no cognitivo da comunidade. (p.116).

[...] em Vila Bela, o Divino identificado como o santo da cura, da consolao e da misericrdia. A sua festa instala simbolicamente o imprio do igualitarismo comunitrio, centralizando ritualmente uma distribuio equalizada de bens que redistribui generalizadamente a toda a comunidade [...] Os festeiros do Divino so escolhidos entre os membros da Irmandade do Divino, por sorte solene realizado na igreja, como encerramento das cerimnias religiosas do dia da festa. O nmero de festeiros e seus papis so identificados pelas insgnias do santo. A representao simblica do Esprito Santo, estandartizada no catolicismo medieval a pomba, cuja figurao marca os objetos sagrados utilizados no culto do Divino: coroa, cetro, bandeiras e mastro. A coroa e o cetro so de prata lavada, em ourivesaria do final do sculo XVIII. Ambas as insgnias so encimadas por uma pequena pomba de ouro (coroa) ou de prata (cetro) (BANDEIRA, 1988, p. 214).

Nas povoaes guaporeanas localizadas no estado de Rondnia, a Festa do Senhor Divino se configura como umas das heranas marcantes dos vilabelenses, assegurando a manuteno do Vale Negro como espao de unidade fraterna. Por ocasio dessa comemorao na atualidade, a Coroa percorre todas as localidades situadas ao longo das margens dos rios Mamor e Itinez, desde o municpio de Pimenteiras do Oeste, na fronteira rondoniense com o territrio boliviano, at chegar cidade escolhida para sediar e encerrar a festa. De acordo com o calendrio de 2009, o encerramento das festividades do Senhor do Divino Esprito Santo ser no distrito guajaramirense de Surpresa, a 36 horas de embarcao (recreio) e a seis de voadeira (lancha rpida). Para criar e aprovar um calendrio contendo toda a Programao da Romaria do Divino, h um Conselho Geral das Irmandades do Vale do Guapor. Mais precisamente, mediante uma Assembleia Geral, esse corpo administrativo estabelece uma grande estrutura para, cumprindo um itinerrio, atender a quarenta povoaes13 do Vale do Guapor, cada qual, por sua vez, possuindo
13

Para o ano de 2009, a Programao da 115 Romaria do Senhor Divino Esprito Santo do Vale do Guapor assim fora estruturada: LOCALIDADE / CHEGADA / PERMANNCIA / SADA PIMENTEIRAS: 13 abril - 8h / 13, 14, 15, 16 abril / 16 abril - 16h Santa Cruz: 16 abril - 17h / 16, 17 abril / 17 abril - 08h Carlinhos: 17 abril - 10h / 17 abril / 17 abril - 12h Faz. 4 irmos: 17 abril - 14h / 17 abril / 17 abril - 15h Bella Vista: 17 abril - 19h / 17, 18 abril / 18 abril - 08h PISO FIRME: 18 abril - 16h / 18, 19, 20, 21 abril / 21 abril - 08h REMANSO: 21 abril - 11h / 21, 22, 23, 24 abril / 24 abril - 08h

61 uma Irmandade local, responsvel pela organizao dos seus festejos. Isso, entretanto, no impede que pessoas de outras povoaes contribuam para o sucesso do acontecimento. No de 2006 pode-se assistir o encerramento da Festa do Divino na cidade de Costa Marques. Assistiu-se aos ritos e simbologias da festividade. O batelo chegou cidade trazendo os romeiros e entre eles alguns adolescentes que compunham um coro cantado acompanhado pelo som de alguns instrumentos, seguidos dos remeiros e so recebidos por uma multido e muitos fogos. Os remeiros antes de aportar com a bandeira, a coroa e o cetro fazem uma demonstrao com o batelo dando algumas voltas dentro do rio Guapor e a cada vez que ficam direcionadas para o cais so disparados fogos [parecido com um tiro] que sai de um orifcio localizado numa pequena caixa colocada na parte dianteira do barco. Segundo Bandeira (1988), os fogos estabelecem, em seu tempo, os limites entre o cotidiano e a festa, sintonizando os membros da comunidade no acontecimento e conclamando-os a compartilhar do clima de celebrao. Algumas pessoas entram nas guas que margeiam o rio Guapor at cobrir-lhes a cintura, levam consigo algumas velas acesas dentro de um suporte feito de garrafa peti. A comitiva desembarca com a bandeira do

CAFETAL: 24 abril - 10h / 24, 25 abril / 25 abril - 13h Vallle Itnez: 25 abril - 14h / 25 abril / 25 abril - 15h Laranjeiras: 25 abril - 18h / 25, 26 abril / 26 abril - 08h As Cruz: 26 abril - 11h / 26 abril / 26 abril - 13h ROLIM de MOURA: 26 abril - 17h / 26, 27, 28, 29 abril / 29 abril - 08h Ilha de Flores: 29 abril - 11h / 29 abril / 29 abril - 14h Mategu: 29 abril - 17h / 29, 30 abril / 30 abril - 16h Matrinch: 30 abril - 17h / 30 abril, 01 maio / 01 maio - 08h Tanguinha: 01 maio - 11h / 01 Maio / 01 maio - 14h PEDRAS NEGRAS: 01 maio - 16h / 01, 02, 03 maio / 03 maio - 09h Pto Federico: 03 maio - 11h / 03 Maio / 03 maio - 12h Pau dOlho: 03 maio - 14h / 03 maio / 03 maio - 16h VERSALLES: 03 maio - 18h / 03, 04, 05 maio / 05 maio - 08h Santo Antnio: 05 maio - 11h / 05, 06 maio / 06 maio - 08h PORTO MURTINHO: 07 maio - 09h / 07, 08, 09 maio / 09 maio - 08h Ecovale: 09 maio - 18h / 09 maio / 09 maio - 20h Santa Luzia: 10 maio - 08h / 10 maio / 10 maio - 09h Santa Izabel: 10 maio - 11h / 10 maio / 10 maio - 15h Santa Luzia: 10 maio - 16h / 10, 11 maio / 10 maio - 08h Santa F 11: maio - 09h / 11 maio / 11 maio - 14h COSTA MARQUES: 11 maio - 16h / 11,12,13,14,15,16,17 / 17 maio - 10h Buena Vista: 17 maio - 11h / 17 maio / 17 maio - 13h Nueva Brema: 17 maio - 18h / 17, 18 maio / 18 maio - 08h Lamego: 18 maio - 11h / 18 maio / 18 maio - 13h Forte Prin. B.: 18 maio - 16h / 18, 19 maio / 19 maio - 15h Pto Acre: 19 maio - 17h / 19, 20 maio / 20 maio - 08h Renascena: 20 maio - 10h / 20 maio / 20 maio - 12h Baia das Onas: 20 maio - 17h / 20, 21 maio / 21 maio - 08h Vuelta Grande: 21 maio - 12h / 21 maio / 21 maio - 14h Ricardo Franco: 21 maio - 16h / 21, 22 maio / 22 maio - 08h Boca Azul: 22 maio - 11h / 22 maio / 22 maio - 14h Sagarana: 22 maio - 16h / 22, 23 maio / 23 maio - 08h GUAJAR-MIRIM: 24 maio - 16h / 24, 25 Maio / 25 maio - 16h SURPRESA Chegada: 27 maio - 16h Festejos: 27, 28, 29, 30 e 31 maio, Festa de Pentecostes

62 Divino, no local em ordem seqencial, ou seja, ordem decrescente a contar pelo ltimo eleito os imperadores e as imperatrizes se posicionam em uma grande fileira ficando dispostos a beira do rio Guapor para tomar a beno do Senhor do Divino em seguida segue uma grande procisso at a igreja do Senhor do Divino e como encerramento fazem a celebrao de uma missa. Em seguida uma grande ceia os espera num clube onde uma figura ilustre far a leitura de um prospecto histrico trazendo informaes sobre a festa; nesta leitura se faz aluso a princesa de Portugal, a coroa recebida para adorno de personagens da festa; depois, acontece uma confraternizao onde todos recebem alimentos em abundncia. A origem dessas comemoraes, segundo relato da professora Alexandrina do Nascimento Gomes (ago. 2008), reside numa promessa feita pela rainha portuguesa:

[...] o que aconteceu no Vale do Guapor foi trazido do Mato Grosso. Foi a Festa do Divino Esprito Santo que j est com cento e poucos anos. J est no dcimo qualquer coisa a, no sei se 114 [anos] e essa coroa veio aqui no ano que ela fez 100 anos, no me lembro o ano e ela vai vir, parece, que no ano que vem, mas ela s veio e passou um dia e ns temos [a festa do Divino] aqui, belssima da minha comunidade porque essa festa ela comeou em Portugal [...] Eu tinha um livro aqui e menina deu fim, e eu vou pedir de novo, mas foi um problema que houve com a rainha, a rainha no com a Imperatriz por causa de um filho legtimo e outro no. O Imperador por causa disso comearam a brigar o casal e a Rainha, o Imperador ps a Rainha fora do palcio, do imprio e ela foi morar com as freiras, (eu estou contando assim com minhas palavras), e o filho, porque ele queria dar a herana, queria passar tudo que era dele, e tambm o imprio, com o ttulo de imperador para o filho que no era legtimo o abastado [bastardo] e o filho no aceitou isso. Cada um recrutou um exrcito para confrontarem, e a rainha soube disso, e ela rezou muito. Eram monjas essas que no saem ai, ela rezou muito com essas monjas e ficou numa altura, e l embaixo pra se confrontarem. Ela de joelho aqui em cima porque tinha uma parte alta, e ela rezando de joelho junto com as freiras para que eles no se enfrentassem e rezaram, e rezou, e rezou e rezou, e ela prometeu que se o Esprito Santo conseguisse isso pra ela, ela ia mandar fazer uma coroa e um cetro pra que ia andar de casa em casa, recolhendo adotivos [donativos], no [...] recolhendo donativos para dar, dando comida para os pobres, por isso que tem essa histria em Vila Bela ainda faz assim. Aqui faz, mas uma parte pra igreja que a gente faz j o pessoal da igreja que faz. E ela alcanou a graa, os dois chegaram, mas no se enfrentaram, se entenderam e foram... Pra c. Mas com a orao dela aconteceu um milagre, a ela cumpriu que essa coroa e o cetro ia andar de casa em casa, visitando as famlias. L em Vila Bela, por terra; e aqui por gua, e sem fronteira no lado da Bolvia e do Brasil que tem a irmandade boliviana e a irmandade brasileira, por isso que tem a festa tambm na Bolvia.

Diferentemente de Vila Bela da Santssima Trindade, no Guapor, a Romaria do Divino dse via fluvial, compreendendo a trajetria do Batelo por Pimenteiras/Guajar-Mirim/Pimenteiras e totalizando mais de dois mil e quinhentos quilmetros de percurso sobre as guas dos rios Guapor, Mamor, So Miguel e Cautrio, inclusive o brao de rio que vai dar na localidade boliviana de

63 Piso Firme. A peregrinao do Batelo do Divino previamente estabelecida em uma programao anual que inclui as diversas povoaes envolvidas. Por se tratar de uma festa tradicional, as primeiras delegaes de romeiros comearam a chegar cidade e, aps uma tocante cerimnia de recepo Coroa do Divino, to logo esta desembarcada, realiza-se a solenidade de coroao do Imperador e da Imperatriz da Festa do Divino, repetindo uma tradio que completou, no ano de 2009, 115 anos. Durante os festejos, todos os tipos de embarcaes trazem fiis de diversas localidades para pagar promessas, pedir novas graas e dar o seu testemunho de f e religiosidade. Delegaes das irmandades de Surpresa, Costa Marques, Santo Antnio, Versalles, Pedras Negras, Rolim de Moura do Guapor, Remanso e Piso Firme (os dois ltimos na Bolvia, bem como Versalles) representam suas comunidades. Durante os festejos da Festa do Divino, a exemplo das antigas desobrigas realizadas pelos padres catlicos, aproveita-se para realizar muitos batizados, j que vrios padres e o prprio bispo fazem-se presentes. Houve j ocasio de se ter celebrado quarenta batizados por esses. Outro importante acontecimento que a tradicional Festa do Divino propicia no Vale do Guapor o grande encontro anual das famlias guaporeanas, hoje dispersas por todos os recantos do Estado. nessa ocasio que acontece o reencontro dos Mendes, dos Lopes, dos Ribeiro, dos Maciel, dos Brito, dos Vargas, dos Moraes, dos Paes, dos Profetas, dos Gomes, dos Quinto, dos Aranha, enfim, de todas as famlias que, juntando-se umas outras, formam a populao guaporeana. Decorrente da manuteno das festividades seculares pelos negros que ocuparam a regio do Guapor, no ano de 2009 ocorreu a elevao do Santurio do Senhor Divino Esprito Santo de Costa Marques/RO condio de baslica. Mas, como atestam o pedido Santa S, tal acontecimento se justificava por homenagear os corajosos escravizados catlicos dos quilombos do Guapor, os seus descendentes, bem como a todos os ribeirinhos excludos, alm das resistentes irmandades do Divino, do Brasil e da Bolvia. No se contesta que essas festividades de devoo ao Divino Esprito Santo so de origem afro-brasileira, tendo sido levadas para o Vale do Guapor, no sculo XIX, por alguns escravizados catlicos foragidos das senzalas de Mato Grosso. indiscutvel a beleza cultural e o fervor dos hinos, cantos e ritos vindos de Portugal e burilados pela religiosidade popular da Amaznia, tendo por acompanhamento a visita da Coroa, do cetro e da bandeira do Divino. Falta a esse importante acontecimento do territrio guaporeano tornar-se objeto de uma profunda investigao que o coloque na cena da histria nacional, descortinando experincias pouco conhecidas e que secularmente aconteceram no extremo Oeste brasileiro.

64

2.3 UM PANORAMA SOBRE A EDUCAO NO VALE DO GUAPOR NAS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX

Nas primeiras dcadas do sculo XX, o contexto educacional na regio do Vale do Guapor comeava a se desenhar. Eram poucas ou quase nenhuma as escolas estabelecidas na regio. Sustentando essas consideraes, h, no Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso, uma quantidade considervel de documentao sobre as primeiras experincias educacionais na localidade. O Relatrio da Instruo Pblica de 1909 traz um mapa demonstrativo do nmero de professores do estado de Mato Grosso, das localidades onde lecionavam, a sesso (srie), categoria escolar, ou seja, se escola era masculina e feminina ou ainda uma escola para ambos os sexos, qualidade natureza (se interino ou efetivo) e data da nomeao. Por conseguinte, revela que a povoao do Rio Madeira possua uma 1 srie, no identificando, porm, o nome de quem regia a sala de aula nem se pertencia ao sexo masculino ou feminino. Presume-se que se tratava de um professor, pois, na designao da natureza da nomeao, constava o atributo interino, no masculino. Alm desses dados, verifica-se que palavras so empregadas sempre no masculino, como interino, efetivo, vitalcio, no caso de ser professor; e, no feminino, interina, efetiva ou vitalcia, no caso de ser professora. No se indica nesse relatrio a data da nomeao do referido professor. Nesse mesmo documento apresentado um mapa nominal dos inspetores escolares do estado de Mato Grosso e seus respectivos suplentes. Todavia, no h informao sobre algum que possa ter assumido essa funo no Guapor, na referida ocasio. As declaraes apresentadas foram assinadas pelo Secretrio de Instruo Pblica do estado de Mato Grosso, Isaac Pvoas, em Cuiab, no dia 5 de abril de 1909. Os relatrios de Instruo Pblica elaborados entre os anos de 1911 e 1916 referenciaram a existncia de uma escola isolada no municpio de Santo Antnio do Rio Madeira, mas, conforme Relatrio de Instruo Pblica datado de 1917, verifica-se que, a partir desse ano, o cenrio educacional na regio comeou a mudar, passando o municpio a contar com seis escolas, sendo uma do sexo masculino, uma do feminino e quatro mistas. O Dr. Cesrio Alves Corra, DiretorGeral da Instruo Publica de Mato Grosso, informou, ainda, que, das 142 escolas isoladas, 13 haviam deixado de funcionar, comunicando que: No tendo os senhores Inspetores Escolares feitos remessa dos mapas de matricula e freqncia das escolas isoladas, esta Diretoria acha-se impossibilitada de organizar uma estatstica. (RELATRIO DE INSTRUO PBLICA, 1917). No Relatrio de Instruo Pblica contemplando o perodo de 1920 a 1921 , o nmero de

65 escolas isoladas do municpio de Santo Antnio do Rio Madeira caiu para trs. Esse documento no veicula informaes sobre o cotidiano desses estabelecimentos de ensino, nem justificativas interrupo do seu funcionamento. J para as outras povoaes do estado de Mato Grosso, informase que algumas unidades escolares deixaram de funcionar por estarem vagas. Entretanto: encontrou-se, o Dr. Jos Adolfo de Lima Avelino sendo exonerado do cargo de Inspetor Escolar de S. Antnio do Rio Madeira, pelo ato do Governo do Estado, sob n. 1162 de 10 de agosto. Entendese que essa falta de informaes Diretoria de Instruo Pblica acerca do funcionamento dessas escolas ou a sua extino deveu-se s dificuldades de acesso entre a longnqua regio do Guapor e a capital mato-grossense, na poca, para informar. Por outro lado, o relatrio h pouco mencionado notifica que Mato Grosso contava, na dcada de 1940, com 3314 municpios concentrados em uma rea de 1. 477.041 km, sem se considerar o desmembramento das terras para a formao do Territrio Federal do Guapor, em 1943, e as terras que posteriormente formariam o estado de Mato Grosso do Sul, na dcada de 80. Obtm-se, ainda, do documento, esta declarao: [...] so 45 os Inspetores escolares e seus substitutos, e pode-se encontrar no anexo n 2 os nomes deles bem como a data de suas nomeaes. Nesses termos, revela-se no texto mencionado um nmero superior de inspetores relativamente quantidade de municpios existentes poca. Atenta-se, tambm, para o fato de que os municpios localizados na poro Norte e Noroeste do Estado possuam reas muito extensas, o que provavelmente impossibilitava a fiscalizao das escolas por esses inspetores escolares. Feitas essas observaes sobre o sistema educacional de Mato Grosso com foco em sua implementao e materializao na regio do Vale do Guapor, necessrio se faz observar o seu fortalecimento decorrente da experincia educacional de formao das professoras negras na escola de Dom Rey. Todavia, adiante-se que muito pouco se registrou sobre o cotidiano escolar, sobre as prticas do professorado sob tutela do Governo do estado de Mato Grosso em momento anterior dcada de 30, que antecedeu a citada experincia.

2.3.1 DOM FRANCISCO XAVIER REY: UM BISPO A FAVOR DA EDUCAO NO VALE DO GUAPOR.

Para abordar a histria da instruo das professoras negras com vistas ao exerccio da docncia no Vale do Guapor, no se pode deixar de dar visibilidade presena do franciscano Dom Francisco Xavier Rey, um interlocutor entre as luzes na educao e a formao intelectual da
14

Cf. Miranda e Amorim (2000).

66 populao guaporeana. De muitas formas seu empreendimento educacional floresceu e ganhou fora desde a dcada de 30 at o final dos anos 70, formando as primeiras professoras, suas sucessoras e outras geraes de educadoras. Dom Rey nasceu na Frana, no dia 29 de junho de 1902, tendo ingressado no noviciado da Terceira Ordem Regular de So Francisco, em Ambbialet, e ordenado sacerdote em Albi, no dia 23 de junho de 1929. Iniciou a desenvolver sua vocao missionria em So Luiz de Cceres, no estado de Mato Grosso; fundou a Misso Religiosa de Guajar-Mirim; e foi nomeado prelado em 25 de julho de 1931, tomando posse na prelazia recm-criada em 25 de janeiro de 1932. Para contar a saga desse ministro, dessa religio, como a ele se referiu uma das professoras negras entrevistadas que estudou na escola criada, em Ilhas das Flores, para formao docente, recorre-se aqui a Menezes (1981), Tor (1987) e Hugo (1991), que contam como o cristianismo adentrou o Vale do Guapor. Hugo (1991), tratando da posse de Dom Rey como prelado de Guajar-Mirim, v que ele estava bem alicerado, contando com o apoio de dois padres e do Frei Luiz M. Galibert, que conheciam bem aquelas paragens, pois ali mantiveram acesa a lmpada da f custa de muitos sacrifcios. Essa trade religiosa enfrentou muitos desafios e apoiou as iniciativas de autoria do poder pblico da poca. Todavia, presume-se que, por omisso ou falta de vontade de atender aquela populao, o Estado no conseguia atingi-la. O autor expe que:

[...] o novo prelado poderia levantar colgios e mais igrejas, abrir escolas rurais e formar as mestras, enfrentando o muito que ainda faltava, poderia tentar a devassa das florestas para levar Cristo aos silvcolas. Mons. Rey iria ser o mdico das almas e dos corpos, o Bispo-chofer, bispo-mecnico, bispo-marceneiro, bispo-pedreiro, bispo-oleiro, bispo-mdico, bispo-dentista, bispo-msico [...] Feito tudo para todos, a fim de levar tdos a Cristo! (p. 54).

Menezes (1981) destaca as aes de Dom Rey pelo Vale do Guapor, especialmente nas povoaes que visitava levando ora os sacramentos da santa madre igreja e concretizando os desgnios para os quais havia sido incumbido, ora ocupando-se da construo de postos de sade, ensinamentos de mtodos para a preveno e melhoria da sade da populao local e, ainda, trabalhando tcnicas para melhorar a produo da borracha, principal meio de sobrevivncia durante muito tempo para aquelas gentes. Assim, o estudioso enfatiza:

O que foi a sua luta durante os anos de seu ministrio, est escrito em letras de fogo na memria do povo de Guajar-Mirim, do Alto do Guapor, em Surpresa e em Ilha das Flores, na pacificao dos ndios Pacas Novos, dos ribeirinhos do

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Mamor, do So Miguel, do Mequns, do Rio Branco, do Corumbiara, do Cuntario e do Cabixi. Por toda parte naqueles confins se encontra o marco da passagem do Monsenhor e de Dom Rey, curando, levando um pedao de po aos famintos, [...] familiarizando brasileiros e bolivianos atravs da bno pelo sacramento do matrimnio, construindo capelas, postos de sade, educandrios e ensinando at meios mais modernos de produzir a borracha. (p. 182).

Tor (1987) relata que a Prefeitura Apostlica de Guajar-Mirim foi contedo de duas cartas escritas por D. Galibert em 1 de fevereiro de 1927, nas quais, a pedido de seus superiores, ele descreveu a regio, a populao e a situao religiosa, para a efetivao da futura Prefeitura Apostlica. Segundo as informaes enviadas nas correspondncias, a Prefeitura Apostlica de Guajar-Mirim ocuparia quase todo o Vale do Guapor e as terras no interior, rumando em direo ao Leste, nas proximidades de Vilhena e Pimenta Bueno. O autor, ao apresentar as referidas cartas, ressalta a abundncia hidrogrfica que permeava e permeia a regio do Guapor, facilitando o acesso s comunidades que se constituam com distncias significativas entre uma e outra. Em suas prprias palavras:
A meu ver, os limites de futura Prefeitura poderiam ser fixados pela linha seguinte: ao norte, partindo da foz do ribeiro do Madeira, um pouco abaixo de Vila Murtinho, passa pelas cabeceiras do Cautrio Grande, em direo a linha telegrfica, estao Pimenta Bueno; segue o paralelo que passa por este ponto at a sua interseo com o Juruena; subindo este rio e o seu afluente, o Papagaio, at as cabeceiras; da, seguindo oeste at encontrar o Guapor na foz do rio Verde e finalmente, acompanhando o Guapor e o Mamor at o ponto de partida. Neste projeto de delimitao, obedeci ao critrio seguinte: prescindindo em geral dos limites dos municpios civis, que me parecem sem base natural, levei em conta os rios que so os meios quase nicos de penetrao para o interior e, sobretudo, j se trata, de fato, de uma misso ndia - da localizao das principais tribos. (p. 143).

Ento, a grande extenso de terras a ser ocupada pela nova prelazia era e, at hoje, circundada por rios, riachos e igaraps que orientam os limites das aes religiosas e educacionais, das quais a nova prelazia se incumbiria de desenvolver junto s populaes desassistidas, com base nos valores essenciais da vida: educar e evangelizar. Entende-se que esses valores levavam em conta o modelo de nao a ser construdo segundo o pensamento educacional da poca e supostamente foram implantados pela nova instituio religiosa:

[...] O acesso do Guapor pelo sul difcil e pouco prtico. Para atingi-lo necessrio, de Cceres, atingir Vila Bela de Mato Grosso, isto , percorrer 420 quilmetros dos quais mais de 300 no meio do serto, sem encontrar uma alma viva. Mato Grosso, do seu lado, no fornece nenhum recurso: somente uma pobre aldeia em runas na qual vegeta uma centena de negros. (TOR, 1987, p. 151).

A notoriedade dada populao negra de Vila Bela por Tor (1987) difere daquela atribuda

68 por Silva (2000, p. 91) ao trabalhar a reconstruo das histrias de Vila Bela atravs da oralidade. Segundo este autor: [...] esse povo, s poderia contar, concretamente, com duas coisas: a solidariedade de um com o outro e com seus santos. Que ligaes tinham ou mantinham os missionrios com os negros que viviam nos lugarejos do Guapor, a ponto de t-los reduzido a centenas? Seriam eles uma centena ou milhares distribudos mato adentro, a recriar suas prticas culturais herdadas dos ancestrais? Silva comunica, ainda, que a tomada dos espaos urbano e rural de Vila Bela pelos negros significou a consolidao da comunidade vilabelenses, em funo da incapacidade dos brancos, que, com a perda do poder na regio, no souberam se articular naquele espao, facilitando a sua ocupao pelos grupos rivais, que, a partir de ento, passaram a alternar sua residncia entre a rea urbana e a rural. De acordo com as professoras negras entrevistadas, Dom Rey, em 1932, subiu o Guapor e percebeu que as crianas que ali viviam eram analfabetas e que no havia professores para ensinlas a ler e escrever. Ento, ele saiu conversando a respeito dessa constatao com os pais de cada aglomerao, como Vila Bela, Rolim de Moura do Guapor, Limoeiro, Santo Antnio, Vila Murtinho, Carvalho, Pimenteiras e outras localidades. Monsenhor Rey aproveitou, pois, para contar aos familiares a sua inteno, seu objetivo de abrir a escola e a necessidade do envio das meninas para serem formadas como as futuras professoras para aquelas povoaes. Depois de percorrer todo o vale, Dom Rey retornou em direo a Guajar-mirim recebendo as adolescentes e os mantimentos enviados pelas famlias para suprir a permanncia das futuras alunas na escola, que funcionaria em ritmo de internato.

[...] eu sei que eu era pequena acordava de madrugada as horas da manh eu ouvia
o trovejo do pilo to, to, to, to, era pisando de trs, era minha me, era minhas tias, minhas irms mais velhas, todas limpando o arroz. Papai abanando o feijo para ensacar, pra quando a gente fosse partir j estar tudo ensacado, botava uma tronca de molho para fazer a farinha eu sei que de tudo que eles tinham, pai dava a sua contribuio, eu sei que ele embarcava as meninas e os marinheiros j iam deixando aquelas sacas ali, no... Na beira do barraco ali na beira do rio [...] (ASSUNO, ago. 2008, jan. 2009).

Para o funcionamento da escola, a professora Isabel de Oliveira Assuno (dez. 2009), que acompanhou Paula Gomes de Oliveira, a irm maior de idade e uma das primeiras alunas do Colgio Santa Terezinha, assegurou que cada famlia deveria contribuir com alimentos para o sustento das internas, embora estas tambm fossem aceitas mesmo que os pais no pudessem contribuir financeiramente com a instituio. Atravs dos relatos das professoras, nota-se um fascnio, o quanto a figura do Monsenhor Rey, ou Dom Francisco Xavier Rey, exerceu e exerce na memria dessas discpulas. Isabel de

69 Oliveira Assuno, por exemplo, rememorou que Dom Rey, ao descer o rio para lev-las para o internato, ensinava-lhes cantigas, hinos, oraes e lies de bons modos. Para Isabel de Oliveira Assuno (dez. 2009): [...] ele era carpinteiro, ele era mdico, professor, em tudo ele tinha um esprito, uma reunio ali nele, de todos estes dons ele tinha. Nesse mesmo depoimento, a professora considerou o Frei defensor dos que no desfrutavam das luzes do conhecimento, aquele que viria tir-los do analfabetismo, em cujos domnios as aes do Estado no se efetivavam. Na avaliao da professora Maria de Jesus Evangelista (jan. 2009): Eu sei que Dom Rey foi um homem muito instrutivo aqui para ns! E, no julgamento da professora Maria da Piedade Gusmo (ago. 2008 e jan. 2009, grifo nosso): [...] nossos pais gostavam tanto e obedeciam tanto essa religio, Dom Rey, esse ministro [...] Dom Rey, aquele marco, deixou seu nome na histria do Guapor, n! Nas palavras de Hugo (1991), monsenhor Rey seria o mdico das almas e dos corpos, o Bispo-chofer, bispo-mecnico, bispo-marceneiro, bispo-pedreiro, bispo-oleiro, bispo-mdico, bispo-dentista, bispo-msico. Quanto professora Isabel de Oliveira, h pouco mencionada, isso tambm ficou evidente em sua fala: Ele era pedreiro, ele era marceneiro, ele era tudo. Dom Rey faleceu em Porto Velho, no dia 20 de janeiro de 1984, mas ficou imortalizado na memria da populao guaporeana.

2.3.2 O COLGIO SANTA TEREZINHA

O Colgio Santa Terezinha foi criado pelo Monsenhor Francisco Xavier Rey, em GuajarMirim, no ano de 1933, segundo relato das primeiras professoras negras que atuaram no Vale do Guapor. Todavia, percebe-se a ausncia do Estado naquelas paragens, nas povoaes localizadas entre Vila Bela da Santssima Trindade e Guajar-Mirim. Acerca disso, foram encontrados registros de pedidos para a criao de escolas em diversas localidades, mas no h vestgios de documentos comprobatrios de sua concretizao. O fato que, naquela poca, mesmo havendo uma legislao educacional para o estado de Mato Grosso, as dificuldades de penetrao no interior dos povoamentos guaporeanos podem ter inviabilizado as aes do Governo para o trato com a Instruo Pblica. Quanto ao funcionamento do colgio como instituio particular em regime de internato, faz-se necessrio observar o que diz o Artigo 23 do Decreto n. 226, de 23/12/1938 constante do Regulamento de Instruo Pblica de 1942 : As prefeituras municipais no podero subvencionar escolas particulares de ensino primrio, sem prvio parecer da diretoria da instruo pblica e

70 respectiva autorizao do Secretrio Geral do Estado. Presume-se que a Diretoria da Instruo Pblica de Mato Grosso e o Secretrio Geral do Estado emitiram pareceres prvios quanto ao funcionamento do Collegio Santa Terezinha, mediante recebimento de subveno do governo mato-grossense. O Ofcio n. 16, de 19 de fevereiro de 1939, esclarece que a Prefeitura Municipal de Guajar-Mirim, tendo no comando da prefeitura o Sr. Carlos Rocha Leal, concedia escola de Dom Rey o montante de 600$000 mensais. Todavia, entre os documentos encontrados no Arquivo Pblico de Mato Grosso, esse foi o nico guardado nas caixas referentes ao perodo de 1927 a 1943 que possibilitou comprovar a ligao da escola de Dom Rey com o Governo Interventor do estado de Mato Grosso na ocasio. Nele, atestou-se o funcionamento, a existncia e a importncia das atividades cotidianas do Colgio Santa Terezinha como referncia para o Guapor. O colgio era constitudo de um ptio grande, dormitrios, refeitrios e salas de aula, sendo organizado, a princpio, com carteiras e bancos construdos das caixas de madeiras que vinham com alimentos e materiais:
[...] naquele tempo toda a mercadoria que vinha, vinham em caixas, caixas grandes; essas caixas ele dava, doava tudo pra o Monsenhor e o Monsenhor aproveitou essas caixas para fazer as carteiras, ento ele fez carteiras triplica sentavam em cada carteira trs ou quatro meninas, eu me lembro dessas carteiras ainda, ento ele fez essas carteiras; ele formou o nosso dormitrio era assim tipo aquela cama de campanha... [faz o gesto de fechar como se a cama fosse dobrar ao meio] [...] Chamavam catre, o tipo com as pernas cruzadas assim [refora o gesto de fechar a cama ao meio espalmando as mos] que abria que era reforada com aquela lona bem grossa mesmo, pregada mesmo que no tinha perigo de menina rasgar, cair nem coisa nenhuma. [OLIVEIRA, jan. 2009].

Aps a edificao do colgio, este passou a receber mais internas, chegando a trinta meninas, tendo a classe sido complementada com duas adolescentes de Guajar-Mirim e uma da estrada de Ferro Madeira-Mamor, totalizando, desse modo, trinta e trs alunas: A proposta de educao do Colgio Santa Terezinha, alm dos ensinamentos bsicos, capacitavam meninas para serem, lderes nas suas comunidades, agentes de sade, para prestar pequenos socorros e fazer atendimentos primrios. (GONALVES, 2000, p. 46). Quanto organizao do estabelecimento de ensino, a professora Isabel de Oliveira Assuno (ago. 2008, jan. 2009) contou que havia horrio para tudo, realizavam uma reunio no primeiro dia, recebiam cadernos e eram advertidas acerca da dedicao aos estudos, pois o desempenho das futuras professoras do Guapor dependia da boa aprendizagem na escola de Dom Rey. Eis, ento, que, de acordo com Gonalves (2000, p. 46): O Colgio de Guajar-Mirim foi fundado, recebendo meninas pobres, muitas delas negras. O Santa Terezinha tinha uma proposta educacional que ia alm dos ensinamentos bsicos, pois dotava as meninas de capacidade para

71 serem lderes nas suas comunidades, agentes de sade, prestadoras de pequenos socorros e proceder a atendimentos primrios. Para dar incio concretizao do funcionamento da unidade escolar, Dom Rey contou com a dedicao de dona Emilia Bringel Guerra, que, no dia da chegada das futuras alunas vindas do Guapor para Guajar-Mirim, foi receb-las, momento em que as meninas, a pedido de Dom Rey, entoaram esta cano:

Conserva a nossa inocncia Do puro amor do sumo bem Guardai a flor da nossa inocncia Erguei em vs Divino Rei Guardai a flor da nossa inocncia Erguei em vs Divino Reiii. (OLIVEIRA, jul. 2008).

Dom Rey, aproveitando as experincias educacionais e pedaggicas de dona Emlia, que fora demitida pelo Governo de Mato Grosso na dcada de 30, convidou-a para dirigir o internato. As internas adotaram-na como madrinha e chamavam-na de Madrinha Pretinha. A sada dessa professora e diretora fez com que Dom Rey tomasse providncias urgentes. Inicialmente, enviou uma carta para as Irms Azuis, de Cuiab, que, porm, no puderam atend-lo, mas o ajudaram conseguindo trs irms francesas. Quando o Monsenhor foi busc-las em So Paulo, conseguiu mais duas religiosas brasileiras para auxiliar na educao das meninas. De acordo com o depoimento da professora Isabel de Oliveira Assuno (jan. 2009): A irm Marta do Calvrio, a irm Marta de Jesus, a irm So Rafael que era da Frana, ai de So Paulo veio a irm Agostinha e a irm Maria Antonieta, ento foram trs estrangeiras e duas brasileiras em 35 quando chegaram aqui pela estrada de ferro, pelo trem da estrada de ferro que chamavam Maria Fumaa. Para maior entendimento dos propsitos educacionais do Colgio Santa Terezinha, o bispo comprou um terreno localizado ao lado do prdio da escola com vistas a sua ampliao. Logo, ali construiu o Instituto Nossa Senhora do Calvrio, dando continuidade ao seu projeto educativo. De acordo com o relato a seguir, o barraco foi edificado com madeira e coberto de tabuinha:

[...] ele fez um barraco bem grande de madeira e ampliou seguindo aquela casa, naquele tempo o povo usava cobrir a casa de cavaco voc no faz a menor idia do que cavaco [cavaco so tabuinhas retiradas para cobrir as casa de madeira] assim uma pea de madeira do tamanho de uma telha, uma lapa de pau assim, aquela lapa de pau, ento iam cortando, cortando ali trabalhando nela e quando eles encaibravam [colocava os caibros casa] em vez de telha era o cavaco um prego aqui, outro mais aqui, como cobrir com telha o mesmo ritmo s que era de madeira, ento esse barraco ele cobriu de madeira, eu conheci esse barraco e l funcionava a nossa rouparia, era tudo com aquelas divises, bem largo banheiro, cozinha, tudo

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ali nossa mesa de refeio e das irms mais ficava o apartamento na casa de madeira, mas de l nos tnhamos comunicao com elas e elas com a gente. (OLIVEIRA, jan. 2009).

Para pr a estrutura do Colgio Santa Terezinha funcionando, Dom Rey contou com a colaborao, com o apoio de diversas autoridades, dentre as quais as de Guajar-Mirim, de So Paulo e das comunidades guaporeanas. A professora Isabel de Oliveira lembrou que o Coronel Aluzio Ferreira foi um dos braos fortes de Dom Rey; que o seu Manoel Bolcinha de Menezes, ento prefeito de Guajar, foi quem primeiro comeou a mandar pes e carne para o colgio; e que de So Paulo recebiam auxlio em dinheiro, bem como fardos de peixes secos, carne seca e tudo o que os pais podiam enviar. Nas palavras da entrevistada: [...] essas autoridades ajudavam, me lembro que o primeiro sapatinho que eu coloquei nos meus ps foi o Coronel Aluzio quem mandou. Em relao ao contedo ministrado no Colgio Santa Terezinha, a professora Isabel ressaltou que estudavam todos os contedos nas disciplinas de Matemtica, Portugus, porque naquele tempo no se falava em conhecimentos gerais. Ela prossegue dizendo que se incluam ainda as reas de Geografia, Histria do Brasil, Matemtica, entrando nesta ltima noes de desenho e geometria. Sobre as professoras religiosas, a professora Alexandrina do Nascimento Gomes (ago. 2008/jan. 2009) declarou: Ah! Elas ensinavam tudo, era um ensino perfeito. Continuando, a entrevistada disse que: [...] elas ensinavam Geografia, elas ensinavam Cincias, ensinavam Histria Geral, a gente sabia todas as capitais desses pases que eram perguntado na sala de aula, sabe? Ademais, informou ela que a cada religiosa era incumbida a tarefa de lecionar uma das disciplinas: A irm So Rafael dava Matemtica, a irm Maria Augustine dava Portugus, Estudos Sociais, naquele tempo separava n, era Estudos Sociais, Geografia, Portugus e Matemtica. Ainda, esclareceu que o currculo da escola de Dom Rey era constitudo pelas disciplinas: Portugus, Aritmtica, Religio, Histria e Geografia do Brasil, e Cincias, distribudas da seguinte forma: pela manh Matemtica e Lngua Portuguesa, no perodo da tarde eram oferecidas Geografia, Histria do Brasil e Cincias. O cotidiano escolar, consoante lembranas dessa mesma professora, assim se constitua:

[...] tinha que saber o ponto todo dia [...] todos os dias a gente fazia a leitura, todos os dias [enfatiza] depois com a professora de portugus a gente j ia encontrar os verbos, os artigos, os adjetivos, os advrbios e assim sucessivamente, sabe? Depois da leitura tinha o ditado e depois do ditado a gente ia procurar as gramticas ento era leitura, ditado e gramtica. (grifo nosso).

A professora Isabel de Oliveira Assuno, voltando a tomar a palavra, ressaltou que havia

73 horrio pra tudo. Dom Rey fez uma reunio no dia em que elas chegaram ao internato, distribuiu os materiais e chamou a ateno delas sobre a aprendizagem: [...] ele queria que aprendssemos e que um dia nos voltaramos para o Guapor de origem para alfabetizar aquelas crianas que ficaram l. Em relao ao sistema de avaliao, a professora Isabel explicou que, no final de cada ano, eram aplicadas as provas escritas e orais: No fim do ano quando ns amos entrar de frias, ento tinham as provas escrita e oral, nessa prova oral, tinha a prova escrita e era tudo corrigido, no tinha esse negcio de dar peixada no: errou? Errou. Quando finalizava o curso de formao das primeiras professoras, acrescentou a depoente, programava-se uma grande festa de formatura, qual o povo comparecia em peso. Para a realizao do acontecimento, a prefeitura cedia o prdio, no qual eram apresentados cnticos e comdias. Em seguida, entregavam-se as notas, momento no qual cada uma das formandas era chamada pelo nome perante toda a sociedade guajaramirense: [...] aquele tempo no tinha microfone, mas era fulana de tal, ai lia a nota pra todo mundo ouvir: Matemtica tanto, Portugus, tanto, Gramtica tanto, Histria do Brasil, Geografia, e tudo, ento, deu uma mdia X de tanto, ento, agente ficava com medo porque no sabia a mdia que tinha, ento vinha assim na ordem. A entrevistada rememorou que, no momento da avaliao da aprendizagem das futuras professoras do Guapor, Dom Rey sempre esteve presente, assistindo a tudo, e to logo ele verificou que elas j estavam aptas para alfabetizar, decidiu que era hora de pensar nas escolas em que atuariam. Em decorrncia do centenrio e celebrao do nascimento de Dom Francisco Xavier Rey, uma srie de materiais foi criada e produzida pela populao do Vale do Guapor em sua homenagem: os correios elaboraram um selo e suas ex-alunas e seguidoras escreveram muitas laudas informando a respeito de sua vida. Foi muito grande o envolvimento da sociedade guaporeana no evento, e um dos resultados disso foi a organizao cronolgica dos feitos de Dom Rey ao longo de sua vida, com destaque para as datas da criao das escolas e para a atuao de suas professoras. Ressalte-se que as datas obedecem a uma ordem cronolgica, encabeada pela ocasio de criao do Colgio Santa Terezinha: 1933 - Fundao do Colgio Santa Terezinha, com capacidade para alojar 33 alunas do Rio Guapor, em regime de internato 1935 - Fundao, com as Irms de Nossa Senhora do Calvrio, do Colgio Nossa Senhora do Calvrio, em regime de externato 1937 - Fundao da escola de Rolim de Moura, para a qual foi destinada Antnia Quinto , e fundao da escola de Pedras Negras, para l tendo sendo mandadas duas professoras: Estela Lemos Madeira e Eremita Cordeiro. De acordo com as informantes, residia ali uma populao considervel em termos quantitativos, de modo que havia necessidade de duas professoras.

74 1938 - Fundao da escola de Limoeiro, na qual a professora Paula Gomes Oliveira foi exercer a docncia 1939 - Fundao da Escola de Vila Bela, na qual foram atuar as professoras Verena Leite Ribeiro e Belmira Farias. 1940 - Fundao das escolas de Porto Carvalho e Porto Correa 1941 - Fundao da escola de Porto Coimbra-Mamor. 1942 - Fundao da Escola do Iata 1943 - Fundao da escola de Santa F, na qual foi atuar a professora Ldia dos Anjos. 1945 - Fundao das escolas de Costa Marques e Santo Antnio 1948 - Construo de igreja, escola e posto de sade em Pedras Negras 1949 - Fundao de escolas em Santa Rosa e Porto Murtinho 1951 - Fundao da escola de Laranjeiras 1954 - Fundao da escola de Surpresa 1955 - Fundao das escolas em Fortaleza (Rio So Miguel) e em Santa Cruz 1957 - Fundao da escola de Campito-Rio Cabixi 1959 - Fundao do centro catequtico 1961 - Construo do prdio do jardim de infncia 1962 - Fundao da Escola de Porto Frana 1964 - Fundao da Escola de Conceio Nas escolas criadas nessas povoaes atuaram as professoras, ex-alunas de Dom Rey: Dom Rey devolvia essas meninas para cada comunidade para atuarem no aprendizado das primeiras letras. (Assuno, jul. 2008). Nesse contexto, importante abrir aqui um parntese para demonstrar que, ao lado das aes do religioso, havia tambm o anseio da comunidade guaporeana pela oferta da Instruo Pblica para suas crianas. Foram vrios 15 os abaixo-assinados e telegramas encontrados no Arquivo Pblico de Mato Grosso, nos quais os pais reivindicavam a criao de escolas para os filhos e para as comunidades de Rolim de Moura do Guapor16; Limoeiro17; Pedras Negras18; Mutum-Paran19; Jacy-Paran20; Jatuarana21; Papagaio22, no rio Jamary; e Arikemes23, o que coadunava com as intenes de Dom Rey. Muitas vezes, as escolas eram transferidas de lugar,
15

16 17 18 19 20 21 22 23

A apresentao das referncias no espao a seguir foi opcional, dada a importncia da documentao a que se refere para a histria da Instruo Pblica do Guapor, atentando-se para a relevncia dos dados e dos sujeitos envolvidos na efetivao das reivindicaes. APMT - Lata 1931-1. APMT - Instruo Pblica, caixa 1937-A. APMT - Instruo Pblica, caixa 1937-A. APMT - Lata 1939-B. APMT - Lata antiga, 1942-C. APMT - Lata antiga, 1937-B APMT - Lata Antiga, 1940-E. APMT - Lata Antiga, 1943-A.

75 e a populao solicitava seu retorno. Verifica-se que essa regio, por se localizar no extremo Oeste mato-grossense e se constituir num lugar com extrema dificuldade de acesso, possua uma considervel quantidade de crianas sem escolarizao, o que estava fora dos propsitos do Estado. De acordo com as observaes da professora Alexandrina Gomes, h pouco citada:
[...] as filha daquele lugar, iam educar as crianas de l [...], [e, ento,] Para Limoeiro foi a irm da Isabel, que chamava-se Paula Oliveira, para Pedras Negras foi Eremita Cordeiro e Estela (o nome dela, no me lembro o sobrenome) depois ela se casou e ficou como Estela Casara, mas na poca era outro nome [...] Madeira, ficaram em Pedras Negras, ficaram duas em Pedras Negras disse que tinha mais habitantes, l em Rolim de Moura do Guapor, porque dois Rolim de Moura, o do Guapor de muitos anos, no do Guapor ficou Antnia Quinto que era filha de l, a famlia dela est ai, aqui em frente agente tem uma Quinto l esquina tem outra, ento Antnia Quinto ficou em Rolim de Moura do Guapor, l em Carvalho ficou a Belmira no sei ela ainda viva, l em Vila Bela ficou uma chamada Verena no sei o sobrenome mas me parece que era Nobre [...] (grifo nosso).

Complementando essa informao, a professora entrevistada Isabel de Oliveira, igualmente referenciada anteriormente, rememorou que:
[...] colocou em Pedras Negras duas, mais eram brancas: Estela Madeira e a Eremita Cordeiro, que foi a esposa do Paulo Saldanha Sobrinho, ele em 1937 comeou a colocar essas meninas, ai colocou em Vila Bela a Verena Leite Ribeiro, negra, viu? (enfatizou) a Belmira, negra tambm viu? Em 1937. Em 1938 ele colocou em Limoeiro a Paula minha irm, e a Dona Jesus Evangelista. Hoje ela esta viva, mas esta impossibilitada, assim, anda de vagar, assim, mas no est uma mulher 100%, mas ainda vive em 1938, depois colocou a Professora Albertina que era chinesa, [...] era filha de chins a professora Albertina, eu tenho o lbum de todas elas [...] (grifo nosso).

Aps a criao das escolas e a nomeao das professoras para o exerccio do magistrio, revelou a depoente, era necessrio dar sustentao ao seu funcionamento, de forma que a Prefeitura Apostlica de Guajar-Mirim pagava o salrio dessas agentes educacionais com as doaes e subvenes recebidas de seus colaboradores: A, estas professoras foram sustentadas numerariamente com dinheiro da prelazia. Ele pagava para aquelas professoras 50 Cruzeiros, era 50 mil ris no cruzeiro, no, 50 mil ris, viu? Era o ordenado delas, mas dava para se fazer muita coisa com 50 mil ris, porque no tinha inflao. Prosseguindo na exposio de suas lembranas, a professora Isabel disse que no durou muito para Dom Rey conseguir junto ao Governo do Estado a nomeao das professoras para que continuassem atuando nas escolas do Guapor [...] eu me lembro que ns fomos um dia visitar Dom Rey l na Prelazia, e ele nos mostrou o jornal com a nomeao delas como professoras de l do Mato Grosso, ento elas passaram a receber pelo Mato Grosso.

76 Esses detalhes foram confirmados atravs de documentos encontrados no APMT, a exemplo de dois processos, um de n. 1.092 e o outro de n. 1.097, datados, respectivamente, de 1941, revelando informaes valiosas sobre um mapa mensal de frequncia, no qual tambm constavam nomes de alunos e foi deixado um espao destinado ao registro de faltas e das notas das lies, que poderiam ser timas, boas, regulares, sofrveis e pssimas. Havia, ainda, um espao reservado para que fossem feitas algumas observaes, no qual as professoras Paula Gomes de Oliveira e Eremita Cordeiro deixaram suas assinaturas ao lado do visto do inspetor escolar. O processo no qual a professora Paula Gomes era a parte interessada constava de nove pginas, incluindo um mapa mensal de frequncia e a aplicao dos alunos da Escola Rural Mista de Limoeiro, correspondente ao ms de maro. Esse processo tramitou entre os dias 23 e 24 de junho de 1941, presumindo-se, devido ao pouco espao de tempo, que houve certa urgncia em solucionar o pedido das requerentes. Todavia, o que figura como contedo mais importante dos processos so os pedidos da nomeao de adjuntas para auxili-las nas escolas de Limoeiro e Pedras Negras.

2.4 RELAES RACIAIS NO VALE DO GUAPOR

Esta seo trata das relaes raciais tal como definiu Fernandes (1978) em seu estudo sobre A integrao do negro na sociedade de classes - o legado da Raa branca. No entanto, no se pretende aqui investigar esse aspecto nas comunidades guaporeanas, mas nas experincias dirias no Colgio Santa Terezinha e das aes vivenciadas dia a dia por alunos nas escolas onde as professoras negras atuavam. Busca-se identificar, nos relatos dessas educadoras, sujeitos desta pesquisa, as situaes que sustentavam os conflitos nas relaes entre este ou aquele indivduo pertencente a um ou outro grupo social. Todavia, quase 95% das alunas que estudavam na referida escola eram compostos por meninas negras, mas, como testemunhou a professora Isabel de Oliveira Assuno (jan. 2009), havia pessoas de vrios grupos tnicos: [...] ento j foi pegando branco com negro, chins que at chins tinha, porque tinha famlia de chins morando no Guapor. Infere-se, pois, que dentro da escola talvez existisse diferenas nos comportamentos ou posturas das internas, reveladas atravs dos desconfortos surtidos nas relaes cotidiana. No se deve perder de vistas situaes vivenciadas seja no exerccio do magistrio seja em situaes corriqueiras nas quais as professoras negras eram levadas a ombrear com outros sujeitos que ocupavam outros cargos. Evidencia-se que elas, muitas vezes, estabeleciam essas relaes com moradores bolivianos, em cidades limtrofes que, por exemplo, disponibilizavam servios de sade de qualidade considervel, dos quais as populaes brasileiras fronteirias buscavam se utilizar.

77 Observa-se que tanto brasileiros quanto bolivianos possuam trnsito livre nas proximidades da linha divisria entre os dois pases, facilitando o convvio e, consequentemente, os estranhamentos oriundos de tenses raciais. Para tanto, necessrio entender, tambm como Fernandes expe as amargas tentativas dos sujeitos de estabelecerem uma convivncia de tolerncia e aceitao na sociedade ps regime servil quando os conflitos raciais falavam mais alto. As professoras inquiridas evidenciaram as tensas relaes raciais cotidianas estabelecidas ora com brasileiros, com bolivianos, com as companheiras de sala de aula, ora at mesmo com as religiosas. Estas relataram os discursos elaborados, descreveram as expresses demonstradas e no esconderam as decepes sentidas:

A, quando eu cheguei ao colgio eu vi aquelas meninas claras, ainda mais, elas eram assim, as que eram do Guapor elas trabalhavam, mas no tinha dinheiro, elas no pagavam o colgio pagavam, mas era com trabalho que pagavam. As pequenas o trabalho delas no dava para cobrir, faziam algumas coisinhas, n, mas quem era adulta como eu trabalhava a manh todinha e estudava tarde e tarde quando saa ainda tinha umas coisas para fazer, ento eu vi a minha irm mais nova Prudncia que mora l em Braslia, ela chegou e ela era danada sabe? A as irms mandavam aquelas que iam socar o caf, que os pais mandavam o caf que vinha em palha, eram sempre as negras que iam limpar o galinheiro, a privada, eram sempre as negras e a minha irm pequena que a gente trouxe ela, foi a nica que veio com sete anos a disse assim: Ah! Est pensando que no estou vendo que a senhora pega as negrinhas para ficar capinando, fazer isso, fazer aquilo, no sei o qu, no sei o qu, eu estou prestando ateno Ela falava sabe? A gente era muito aberta, a gente no era acanhada, a gente fazia negcio, a gente vendia ovos, vendia leite, a gente ia l no barco, comprava, fazia compra, a gente no foi uma pessoa assim matuta, meu pai ele ensinava a gente. (GOMES, jul. 2008, grifo nosso).

As tensas relaes raciais entre negros e no negros na regio do Guapor no foram diferentes das protagonizadas no Nordeste, Sudeste e Sul do Brasil. O discurso, os olhares, as oportunidades configurando-se nas dinmicas em que a sociedade guaporeana ia se constituindo. Para tanto, no cenrio e nos modos ser e viver que o negro guaporeano ia se constituindo como sociedade no ps regime servil sobrepondo s experincias dos negros que viviam em outras regies brasileiras no que corresponde aos aspectos culturais e tnicos. Assim, Bandeira (1988) declara que a sada dos brancos de Vila Bela no implicou a formao da comunidade negra. De fato, esta resultou, consoante as constataes dessa pesquisadora, de decises coletivas tomadas pelos prprios negros e formuladas politicamente a partir da redefinio da identidade tnica desses grupos em face da nova situao de alteridade, circunstanciada pela decadncia da Vila Bela dos brancos e adicionada desarticulao local dos mecanismos de controle, de posse do corpo social branco. Isso posto, nas comunidades do Guapor as situaes nas quais se tomavam decises coletivas no foram diferentes, para o que pelo menos

78 um fator contribuiria as festas afro-religiosas, rompendo as fronteiras e unindo sentimentos em torno do sagrado. A autora adverte que a sada dos brancos no condicionou nem esculturou a forma dos negros vilabelenses se constiturem quanto comunidade negra em movimento, mas o sistema de relaes raciais entre o branco e o negro continuou operante. Pondera a estudiosa que, depois de os brancos terem sado de Vila Bela, eles (os negros) passaram a intervir em todos os momentos do processo de reconstituio sendo este, de fora para dentro, refletindo a diferena como um espelho tnico, devolvendo a imagem da semelhana entre os indivduos pretos: A manipulao da semelhana/diferena pelos pretos constituiu o fundamento da energia criadora da comunidade negra. (p.138). Partindo desse princpio, no processo de formao da comunidade a exemplo da etnizao do territrio, as qualidades da cultura foram definidas em funo de uma realidade mais ampla, que incluiu a sociedade nacional branca e as condies ambientais de produo da vida. Vila Bela dos Pretos formava-se com personalidade geogrfica determinada, homogeneizando as condies de sobrevivncia de seus habitantes num ambiente tropical, de clima tpico e isento de vias de comunicao muito dinmicas, pressupondo relativo isolamento e carncia de bens de consumo, como sal e implementos agrcolas. Por outro lado, havia a proposta do estabelecimento de contato com a sociedade nacional branca, o que, embora tivesse acontecido de forma cada vez mais intermitente, afetava a organizao cultural da comunidade negra, em dado momento do processo histrico mais amplo, sobre determinantes de seu futuro. Nessa perspectiva, no mais havia razo de os negros procurarem resgatar compulsivamente traos africanos originais, cuja autenticidade pouco contribua para a soluo dos problemas cotidianos. No tinha sentido caminhar para o futuro carregando um passado feito pelos brancos. (BANDEIRA, 1988). Havia, como acredita Bandeira, a necessidade de uma atualizao desse passado na conscincia afetiva, sendo essencial a classificao tnica das instituies e dos modos de ser e viver entre nossos (dos negros) e deles (dos brancos). Se, para os negros da povoao de Vila Bela, a seleo do que era seu foi se fazendo no interior das relaes cotidianas, amalgamadas pela solidariedade e coeso interna dos que ficaram e dos que chegaram mais tarde, no seria diferente para as outras localidades guaporeanas. Os sobrenomes de famlias provenientes de Vila Bela foram se espalhando por muitas dessas reas, e isso pode ter sido uma das razes que levou o Vale do Guapor a construir uma unidade fraterna, conservando para a posteridade aquilo que foi recriado na essncia da relao entre o nosso (modos de ser e viver dos negros) e o deles (modos de ser e viver dos brancos), associado ao antes e depois da consumao das terras de

79 pretos24 por todo o Vale do Guapor. Nas relaes comerciais, tanto o rio Guapor quanto o Jauru-Cceres funcionavam como corredores, mantendo um pequeno comrcio residual, com pouca repercusso no movimento da cidade de Vila Bela. Um fato importante esclarecido pela autora que, com a mudana da capital de Mato Grosso de Vila Bela para Cuiab, ocorreu uma eventual desproporo entre a populao de brancos e a de negros. Diante disso, um dado relevante sobressai, na medida em que a descontinuidade do espao branco passou a opor-se continuidade do espao negro, uma vez que os brancos comearam a buscar estratgias para a sua sobrevivncia no mundo dos negros. Com isso, as instituies polticas, sociais e religiosas, dirigidas e controladas pela elite branca, tiveram seus quadros desfalcados e sua fora, coeso e prestgio comprometidos. A camada branca da populao viu-se compelida a redefinir suas relaes com os pretos livres, de modo a assegurar a reproduo da vida social e a sua prpria existncia em termos da continuidade e insero privilegiada na ordem social e econmica. Bandeira explicita que as irmandades religiosas, em grande nmero no sculo passado 25 e de grande poder catalisador, institucionalizaram, na esfera religiosa, a dominao branca como fonte de prestgio e controle social. Com relao a esses grupos, os negros tinham acesso mais amplo ao interior da Irmandade de So Benedito, na qual foram conquistando fora e expressividade crescentes. Irmandades exclusivamente brancas, altamente elitistas e discriminatrias, como a do Santssimo Sacramento, foram perdendo as condies para manter e reproduzir a tradio, tornando-se decadentes como organizao e expresso de prestgio e poder, at que desapareceram por completo. A autora enfatiza que, na realizao das festas religiosas, os pretos sempre desempenharam papis importantes, motivo pelo qual elas tiveram a continuidade assegurada e enriquecida, apesar dos novos contedos simblicos engendrados no domnio das diversas esferas da vida social, econmica e cultural. Fica evidente, na acepo da investigadora, que, desde o perodo escravocrata, os pretos inseriam a festa religiosa nos meandros do sistema escravagista, o que propiciou quela populao exercitar sua capacidade organizativa, oportunizando maior interao social entre pretos livres e escravizados. A estudiosa tambm destaca que, nos limites da liberdade vigiada, o exerccio de lideranas e a mobilizao do segmento negro faziam-se presentes nessas

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O termo terras de pretos empregado por Bandeira (1988) para demonstrar a importncia da presena negra na regio guaporeana, todavia advoga-se a constante e intensa miscigenao entre negros, indgenas e outras gentes no Guapor. Por se tratar de uma obra escrita no sculo XX, a autora, ao se reportar ao sculo, passado faz referncia ao sculo XIX.

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80 ocasies festivas. Por isso mesmo, elas acabaram sendo transformadas, pelos negros, num espao de resistncia tnica, na medida em que possibilitaram a celebrao pblica de suas prticas culturais. As festas do Divino, da Padroeira, dos santos, originariamente formas brancas de culto religioso, passaram a veicular contedos culturais negros, por quem foram apropriadas em decorrncia do carter altamente associativo e integrador de seus eventos, ento primeiramente como meio de atualizao de sua etnicidade e, posteriormente, como rituais de celebrao, atualizao e reproduo da sua comunidade. Para explicar como o comportamento do negro guaporeano constituiu-se e se contraps s ideias de eugenia e, s vezes, s relaes de convivncia com o branco, defendidas por Fernandes (1978), Bandeira refere-se dissoluo da relao antagnica entre negros e brancos vivenciada em Vila Bela nos seguintes termos: [...] a identidade tnica, ao estender-se ao espao urbano e ao territrio de produo, garantiu a todos os pretos, incluindo os escravos, o direito de uso das casas. (p. 134). A autora, prosseguindo em sua investigao, mostra que os negros construram o discurso do territrio tnico de Vila Bela como um lugar de pretos, tendo sido a conquista desse espao fundamental constituio da comunidade negra. A estudiosa tambm assegura que, gozando da mesma condio social (livres) e da mesma origem racial (pretos) e tendo sua territorialidade tnica assegurada, os vilabelenses passaram a esculturar e compartilhar um destino comum, tornando-se todos co-responsveis pela sobrevivncia individual e coletiva dentro da mesma comunidade tnica. Fernandes destaca que o negro recm-liberto enfrentou dificuldades para inserir-se na sociedade competitiva, em decorrncia, por exemplo, da desorganizao familiar, cujos membros dispersaram-se no perodo escravocrata, obstaculizando o restabelecimento da unidade entre eles. Por outro lado, Bandeira avalia que, diferentemente do que se sucedia nas povoaes do Centro-Sul do pas, nas quais Fernandes assevera que a famlia negra vivenciava em meio a certa anomia, em Vila Bela os dados indicam consistncia, firmeza e constncia na instituio familiar. E, referindo-se a essa desorganizao das famlias negras do Centro-Sul do pas, Fernandes a considera uma das causas para o infortnio por que passaram esses grupos nas primeiras dcadas do sculo XX. Enquanto isso, Bandeira expe que, durante a vigncia das relaes de senhorio em Vila Bela, os escravizados garantiram, atravs da famlia, relaes sociais estveis entre si e mecanismos de solidariedade mediados pelas ligaes de parentesco: A organizao da famlia e os valores familiares coerentes fortaleciam a identidade tnica comunitria entre escravos e pretos livres em Vila Bela dos Brancos. Essa organizao e a territorialidade forneceram bases concretas constituio de Vila Bela dos Pretos como comunidade etnicamente diferenciada. (BANDEIRA, 1988, p. 139). Essa autora evidencia que os pretos de Vila Bela, almejando definir e validar sua

81 representao de pessoa e no reproduzir as desigualdades sociais regentes do mundo dos brancos, foram guiados pelas relaes familiares. Elegeu-se como pressuposto de integrao social inviolvel a reciprocidade tnica estruturando e organizando sua comunidade, tendo a famlia como suporte institucional e as relaes de parentesco como foco de produo simblica. As relaes dos negros do Vale do Guapor com a terra so defendidas por Bandeira como a configurao do uso comum ou territrio comunal, contrariando as relaes dos brancos, que sempre defenderam ou identificaram a terra como propriedade do rei, ou daquele para quem ele a concedesse. A estudiosa verifica que a formao da comunidade de pretos decorreu, portanto, do predomnio da co-propriedade, contrariamente noo de propriedade privada dos brancos. A propsito, tendo sido a comunidade fundada na/pela origem racial, a terra que se ocupava passou a ser vista como terra de pretos, lugar onde os brancos no conseguiram sobreviver s resistncias ambientais. Ento, como rea inadequada vida destes ltimos, Vila Bela foi ratificada como marginal ao territrio branco. Por sua vez, os pretos se apropriaram da rea como territrio comunal. Para os vilabelenses, a propriedade privada da terra, valor branco, era alheio aos seus interesses, uma vez que sua sobrevivncia e reproduo fundavam-se numa ordem igualitria, tendo como instrumentos de garantia da sua manuteno a cooperao e a reciprocidade. Para a autora: [...] uma famlia de pretos precisava contar com a outra, para que todos pudessem subsistir. Juntas, contavam igualitariamente com a terra, como garantia comunitria e de meio de vida. A etnizao do territrio, de dentro para fora e de fora para dentro, viabilizou a constituio da comunidade. Como etnia, o territrio tambm era comum. Fernandes acredita que o negro no era completamente repelido, mas tambm no era aceito sem restries, abertamente, e essa aceitao relativa decorria das prerrogativas sociais fundamentadas em sua nova condio jurdico-poltica. Persistia uma diretriz ambivalente, de repulsa s impulses de tratamento igualitrio do negro e de acatamento aparente dos requisitos do novo regime democrtico:

[...] A desconfiana tolhia, portanto, a modernizao de atitudes e de comportamentos em ambos os estoques raciais, sob a dupla presuno de que agitar certas questes s serviria para prejudicar o negro e quebra a paz social. Com isso, as orientaes que se objetivaram socialmente, como um sucedneo da opo coletiva consciente, equivaliam a uma proscrio e a uma condenao disfarada do homem de cor. (FERNANDES, 1978, p. 250).

O estudioso explica que, na prtica, tal ambivalncia no favorecia nem ao negro nem ao mulato, tendo, antes, talvez contribudo para suavizar os mecanismos do peneiramento competitivo. Onde prevaleceu o paternalismo, ele facilitou a classificao econmica e social por meio da infiltrao pessoal intermitente. Contudo, disso advinha um pesado nus: o negro no se

82 adestrava convenientemente para a livre competio, e a populao de cor continuava a sofrer os efeitos perniciosos da acefalizao insupervel que tal processo de ascenso socioeconmico surtia. Presume-se que, em todas as partes do territrio nacional, o negro tenha experienciado situaes tais como essas descritas por Fernandes. No entanto, entende-se que, na regio do Guapor, talvez pelo fato de ser uma rea majoritariamente constituda por descendentes de exescravizados e indgenas, a manuteno de seus modos de viver, baseados nas relaes de parentesco; a reinveno da religiosidade, construda num espao de resistncia tnica e de unidade fraterna, asseguradas pela territorialidade tnica, tudo isso transformou o territrio em um espao comunal, possibilitando ao negro guaporeano contrapor-se veementemente chamada integrao deficiente, com consequncias sociopticas e de desorganizao social, na acepo de Fernandes.

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CAPTULO 3 DO SILNCIO PALAVRA

Halbwachs (2006), ao realizar um estudo a respeito dos conceitos de memria individual e memria coletiva, destaca que, geralmente, quando em conjunto algum se interessa por detalhes que escapam observao dos demais componentes do seu grupo de pertencimento, significa que o pensamento daquela pessoa pode estar ao mesmo tempo to perto e to longe do pensamento das demais. Isso posto, cada qual traz em seu interior ideias e sentimentos prprios e, ao interagir com outros indivduos, percorrendo essa regio, povoa-a em pensamento com outros seres: tal lugar, tal circunstncia passa a assumir, ento, um valor que no poderiam ter para os outros. E, se algum dia todos se reunirem, algum certamente far aluso a particularidades dessa viagem, das quais se lembrar e das quais todos devero se lembrar se mantiver contato com os demais companheiros de percurso, que, entre si, muitas vezes devem t-la abordado Em circunstncias como essas, o autor evidencia que:
[...] Esquecemos tudo o que ele evoca e inutilmente se esfora para nos fazer lembrar. Em compensao, lembraremos o que sentamos ento, sem que os outros soubessem, como se este gnero de lembrana houvesse marcado sua impresso mais profundamente em nossa memria porque dizia respeito exclusivamente a ns. Neste caos, por um lado os testemunhos dos outros sero incapazes de reconstruir a lembrana que apagamos, e por outro, aparentemente sem o apoio dos outros nos lembraremos de impresses que no comunicamos a ningum. (p. 39).

Na acepo de Halbwachs, para que a memria individual tire proveito da memria dos outros, no basta que estes pronunciem seus testemunhos: tambm preciso que ela no tenha deixado de concordar com as memrias deles e que existam muitos pontos de contato entre uma e outras para que a lembrana, venha a ser reconstituda sobre uma base comum. O autor destaca que no basta reconstituir, pedao por pedao, a imagem de um acontecimento passado para se obter uma lembrana; preciso que essa reconstruo funcione a partir de dados ou de noes comuns sediadas no esprito da pessoa e tambm no dos outros, porque elas esto sempre passando destes para aquele e vice-versa, o que se torna possvel apenas se tiverem feito e continuarem fazendo parte de uma mesma sociedade. Somente assim se pode compreender que uma lembrana seja ao mesmo tempo reconhecida e reconstituda. As recordadoras das historicidades em torno da educao nas comunidades guaporeanas sempre estiveram l, iniciaram suas atividades como educadoras, desempenharam o seu papel e, mesmo quando o tempo se esvaiu e suas foras no mais

84 puderam contradizer o ofcio recebido, continuaram a educar, falando sobre suas experincias. Isso valida as colocaes do estudioso sobre as possibilidades do reconhecimento e da reconstruo da lembrana atravs do ter feito e continuarem fazendo parte de uma mesma sociedade:
[...] se pode falar em memria coletiva quando evocamos um fato que tivesse um lugar na vida de nosso grupo e que vamos, que vemos ainda agora no momento em que recordamos, do ponto de vista desse grupo. [...] sabemos muito bem que seramos capazes de evocar esses mesmos objetos e esse mesmo lugar sem rev-los e at sem rever os que os circundam. Talvez no fosse a capacidade de voltar a pensar neles que nos estivesse faltando, mas a de pensar neles com intensidade suficiente para nos recordarmos de todos os detalhes. (p. 41-54).

Segundo o mesmo autor, reconhecer por imagens, ao contrrio, ligar a imagem (vista ou evocada) de um objeto a outras imagens, as quais, reunidas, formam um conjunto e uma espcie de quadro; reencontrar as ligaes desse objeto com outros, que podem ser, tambm, pensamentos ou sentimentos. Para Halbwachs, se a memria coletiva tira sua fora e sua durao por ter como base um conjunto de pessoas, so estas que se lembram enquanto integrantes do grupo. Entre essas massas de lembranas comuns, umas apoiadas nas outras, no so elas que aparecero com maior intensidade para cada um deles. De bom grado, poder-se-ia afirmar que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que esse ponto de vista muda segundo as relaes que algum estabelece com outros ambientes. No de surpreender que nem todos tirem o mesmo partido de um instrumento comum. Quando se tenta explicar essa diversidade, sempre se retorna a uma combinao de influncias, todas elas de natureza social. O estudioso destaca que algumas dessas combinaes so extremamente complexas. Por isso, no depende das pessoas faz-las reaparecer. H que se confiar no acaso, esperar que muitos sistemas de ondas que transitam materialmente ou em pensamento nos ambientes sociais se cruzem de novo e faam vibrar como antigamente o aparelho registrador, que a conscincia individual. Mas, aqui, o tipo de causalidade o mesmo e no poderia ser seno o mesmo de outrora. A sucesso de lembranas, ainda que as mais pessoais, sempre se explica pelas mudanas que se produzem nas relaes do indivduo com os diversos ambientes coletivos, ou seja, em definitivo, pelas transformaes desses ambientes, cada um tomado em separado e em seu conjunto (p 51). A memria coletiva, continua o terico, contm as memrias individuais, mas no se confunde com elas, evoluindo segundo suas leis e se, s vezes, determinadas lembranas individuais tambm invadem, essas mudam de aparncia a partir do momento em que so substitudas em um conjunto que no mais uma conscincia pessoal. Nesse sentido, abre-se um espao a seguir para as educadoras negras do Guapor, caracterizado como um espao sagrado, quase de adorao; um espao para se dedicar a elas uma

85 linda sinfonia negra, com melodias da mesma cor; um momento para fazer florescer brotos viosos, ptalas de rosas negras que fizerem emergir a sabedoria, os rabiscos de esperanas e vitrias de uma comunidade forte. um espao reservado histria das professoras negras que romperam com o analfabetismo ao longo de todo o Guapor e que, ainda hoje, vivem intocadas nas falas, nos gestos, nas cantigas, nas igrejas, nas irmandades das cidades, dos povoados, das comunidades e dos municpios localizados na regio do grande vale guaporeano. So histrias para ofuscar o alarido eugnico-higienista, uma das muitas dvidas que a histria brasileira, forjada nas instituies que fundamentaram o pensamento eugnico na educao nacional, tem para com os negros. Como dizem Chico Buarque e Pablo Milanez (1977 apud ROCHA, 2000, p. 33): [...] e quem garante que a histria uma carroa abandonada numa beira de estrada ou numa estao inglria? A histria um carro alegre, cheio de um povo contente que atropela indiferente todo aquele que o negue. O lugar do negro na Histria da Educao no Vale do Guapor presenteia o Brasil com a saga das professoras negras que fizeram muitas revolues no extremo Oeste brasileiro, dialogando, visitando, refazendo, conquistando e transformando os destinos dos guaporeanos. TODAS Negras Velhas Benzedeiras. Sbias Negras Mdicas Parteiras. Juzas Luizas Astutas Artistas Passadeiras Bailarinas Negras Sabinas E Tantas Outras Negras Meninas. Mes Filhas

86 Herdeiras Sbias Guerreiras Fmeas Sabis Negras Transformadoras Negras Encantadeiras. (PEREIRA, 2005, p. 3).

Para referir-se s protagonistas da construo da Histria da Educao no Vale do Guapor, podem ser utilizados os seguintes termos: recordadoras (BOSI, 1994), informantes ou entrevistadas (FERNANDES, 1978). Procurando delinear os aspectos relacionados transposio dos negros da sociedade servil para a sociedade do trabalho, Fernandes (1978) faz uso do vocbulo informantes em referncia s entrevistas realizadas com vistas a compreender o mundo vil regido pela nova ordem social estabelecida e no qual negros e pardos labutaram para conseguir se enquadrar, estabelecendo com os imigrantes vivncias que excediam as relaes raciais cotidianas. Nascidas ao longo do Vale do Guapor, entre 1919 e 1935, elas cresceram e mantiveram suas dinmicas de vida sem muitas perspectivas em relao ao mundo das letras, apenas contribuam ou observavam, atravs das experincias cotidianas, o fazimento e a manuteno de suas prticas culturais e valores ensinados pelos mais velhos. Elas foram e so mulheres fortes, astutas, sbias, guerreiras, que testemunharam a Histria da Educao no Vale Negro e se tornaram professoras, prefeitas, juzas de paz, leitoras de cartas e secretrias de educao que desafiaram o inspito, que recriavam suas prticas, que instruam atravs de cartas a distncia as vontades de aprender. So mulheres de vontades maiores, que assumiram um grande compromisso: colocar uma populao em reinos de domnios, reinos de domnios do conhecimento. Formaram suas sucessoras, serviram e servem de espelho tanto para a alma quanto para a vida. Qualquer pessoa que anda pelas ruas de Guajar-Mirim, onde a presena da populao nativa ainda relevante, ouvem-se sempre frases: Eu devo muito professora Alexandrina, Ela foi minha professora, excelente professora, Sou bem colocado hoje porque aprendi muito com a professora Isabel, A professora Patrcia foi a minha melhor professora, Sem elas, o que seria do Guapor? E por a vo as falas, sendo reproduzidas num coro solene em louvor s mestras negras que romperam com o analfabetismo ao longo do Vale do rio Guapor. As adolescentes, vindas de muitas localidades nas imediaes do Guapor, formaram-se professoras e foram designadas para lecionar em muitas dessas reas, educando os futuros comerciantes, funcionrios pblicos e ncleos familiares. Em relao formao de professores, no final da dcada, tem-se que, de acordo com o Relatrio de Instruo Pblica de 1939, era essa uma responsabilidade do Estado. Em Cuiab, o

87 Liceu Cuiabano, conforme resguardavam os artigos 1 e 4 do Decreto n. 112, de 29 de dezembro de 1937, ficou responsvel por abrigar o curso especializado para a formao dos professores. Em Campo Grande, esse desgnio coube ao Liceu Campo-Grandense, ou Escola Normal Estadual de Campo Grande, de acordo com o Decreto n. 229, de 27 de dezembro de 1938. O curso especializado para o professor primrio tinha a durao de um ano e compreendia o ensino das seguintes disciplinas: Didtica, Prtica de Ensino, Histria da Educao, Escriturao Escolar, Psicologia Geral e Educacional, Pedagogia, Biologia Aplica a Educao; Higiene da Criana e Higiene Escolar, Domiciliar e Rural; Trabalhos Manuais (Artigo 4 do Decreto citado). Enquanto em centros como Cuiab e Campo Grande havia certa organizao para o desenvolvimento do processo formativo das professoras, no Guapor, consoante s informaes colhidas das entrevistas realizadas com ex-alunas, a formao docente constava do aprendizado de Matemtica, incluindo desenho e geometria; Portugus, Geografia e Histria do Brasil. Uma das informantes incluiu o aprendizado de regras de trs. Para tanto, as freiras eram as responsveis por lecionar essas disciplinas. Essas professoras, que estudaram no Colgio Santa Terezinha em 1933, relataram diversas situaes por elas vivenciadas antes de entrarem na escola, revelando o desejo de aprender e informando que elas, na ausncia de materiais pedaggicos para o exerccio da escrita, eram levadas a recorrer a meios naturais de aprendizagem. Isso pode ser constatado por este depoimento:

Ento eu aprendi a dividir como eu tinha dito na areia com minha irm e depois eu no sabia separar as slabas a um primo meu passou l, eu era assim quando via uma pessoa que sabia mais do que eu, eu ia perguntando, perguntando a eu perguntei para ele assim: Como que separa as slabas? A ele, tambm na areia ele foi me ensinando, foi s uma aula, ai eu aprendi tanto separar as slabas como dividir, uma aula s bastou, a eu fiquei fazendo exerccios e a minha irm a Baslia corrigindo e como eu disse a Patrcia depois disso eu mandava quando o barco subia o rio, pois o Guapor era muito movimentado, era transitado pelo Barco de Servio de Navegao que era do governo e tambm pelos barcos dos seringalistas bolivianos e brasileiros, ento era barco para l e barco para c e como a nossa casa ficava num ponto estratgico [...] (GOMES, ago. 2008).

Percebe-se, nessa fala, a solidariedade reinante entre os membros da famlia, pois nem a distncia entre Costa Marques e Pedras Negras impedia que as irms deixassem de buscar fortalecer os laos fraternos e contribussem com a aprendizagem das outras. Em uma das obras produzidas sobre uma das professoras formadas na escola de Dom Rey, Gonalves afirma que:
A educao escolar passou a ter significado social na vida comunitria, de tradio oral. Saber ler, escrever e fazer contas passou a ser um projeto educativo valorizado na comunidade, cultivando um certo orgulho do saber escolar.

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Verena era uma professora da comunidade, preocupando-se no apenas com a formao intelectual dos seus alunos, mas tambm com a formao de atitudes valorizadas na comunidade [...] (p. 51-52).

Na infncia das meninas negras do Vale do Guapor, a presena das primeiras professoras aguava nelas a curiosidade e o desejo de abraarem o ofcio docente num futuro no muito distante, pois vrias delas realizaram esse sonho quando ainda eram muito jovens, aos 14 anos. Uma das recordadoras, aludindo sua infncia, mostra suas fantasias - e de outras crianas - em torno dessa pretenso:
[...] e a gente viu as professoras [Patrcia, Angelina, que so minhas irms, Baslia e eu] ramos quatro meninas seguidinhas umas das outras [...] e a gente brincava de ser professora, cada correspondia a uma professora, a gente pegava cobertor, lenol enrolava assim e fazia saia comprida, eu sou Antnia Quinto, a outra era Eremita, a outra era aquela casada que falei... Estela Casara, a outra era Verena e assim por diante e a gente brincava e tinha aquele desejo de ser professora, ento foi uma vocao que nasceu desde criana eu no tinha nem 7 anos [...] (GOMES, ago. 2008).

No Vale do Guapor, as professoras atuaram como evangelizadoras e tornaram-se leitoras de cartas, passando a conhecer e manter os segredos de inmeras pessoas, muitos dos quais, s vezes, nem os padres conheciam. Como ocupavam um lugar de destaque na sociedade guaporeana, no raro algumas foram indicadas como prefeitas temporrias, em substituio ao prefeito ausente; como juzas de paz, decidindo nas decises de divrcios, batizados e casamentos; como secretrias de educao; e como conselheiras da comunidade. Acompanhando a saga da professora Alexandrina Rodrigues Gomes, nascida no ano de 1934, verifica-se que ela passou por vrias experincias educacionais e exerceu cargos no executivo. Era/ uma cidad guaporeana, cuja cor da pele no a impediu de romper os preconceitos, mantendo relao de empatia com o outro. Posicionava-se e agia de maneira destemida diante dos desafios educacionais que lhe eram impostos (descobrir professoras para suceder outras, visitar escolas longnquas, correr o Guapor, por quilmetros, a bordo de um barco). Para as mulheres e professoras do Vale do Guapor, a doao era o que contava para transformar o mundo do outro, ensinar-lhe as primeiras letras, um ofcio; intervir quando necessrio. Para maiores contribuies a respeito do estudo sobre as professoras negras na Instruo Pblica no Vale do Guapor, destacam-se a pesquisa de Gonalves (2000) sobre a histria da professora Verena Leite de Brito, integrante das primeiras turmas formadas na escola religiosa de Dom Rey e que atuou na Instruo Pblica, nas povoaes distribudas ao longo de toda a regio do Vale do Guapor. A autora retrata a vida profissional da professora Verena, eternizando as relaes da comunidade com essa professora mediante o que Gonalves considera ser um caso de

89 ancestralidade mtica:

Verena Leite de Brito, como veremos, desempenha papel importantssimo nessa conjuntura de mudanas sociais. Para melhor compreendermos o processo social de construo da ancestralidade mtica, vamos seguir resgatar os aspectos biogrficos de sua trajetria como mulher, professora, rezadeira e enfermeira numa comunidade negra em movimento. (p. 39).

Nos apontamentos realizados no ato da transcrio das entrevistas, notou-se que as informaes reunidas correspondiam exatamente a quatro geraes de educadoras, e, mesmo que o perodo de execuo da pesquisa restringisse o foco nas primeiras professoras nas primeiras dcadas o sculo XX, pde-se identificar geraes de educadoras formando justamente educao na sociedade guaporeana. Constatou-se, tambm, que elas no mediam esforos nem poupavam sacrifcios para desempenhar a funo que lhes era destinada, tanto que atendiam prontamente aos chamados de trabalho, indiferentemente de onde partiam essas convocaes. Nos momentos da entrevista, no se notou em suas falas nem nas suas expresses faciais descontentamento algum quanto ao exerccio da docncia em um ou noutro lugar, quer fossem distantes ou no. Gonalves recorre ao conceito de ancestralidade mtica para falar da relao de Vila Bela da Santssima Trindade com a professora Verena. A autora explica que, para uma melhor compreenso do processo social de construo desse fenmeno, necessrio seguir resgatando aspectos biogrficos da trajetria dessa personalidade como mulher, professora, rezadeira e enfermeira, numa comunidade negra em movimento. J que este estudo busca resgatar a trajetria das professoras negras que atuaram na Instruo Pblica no Vale do Guapor, explicita-se como essa ancestralidade mtica era algo essencial/natural na relao das comunidades com essas educadoras, incumbidas de exercer a docncia e a clebre misso de construir/fortalecer e manter o vnculo de cumplicidade com a povoao da qual passavam a fazer parte. Tal ancestralidade fica evidente nos atos de ler cartas para a comunidade, momento em que transmitiam as emoes contidas nas notcias enviadas por seus entes queridos, tornando-as confidentes de segredos que, na essncia da formao tica recebida, eram guardados consigo para a eternidade:

[...] um respeito total ali; a gente era doutor, era padre, se morria vinha atrs do professor, mesmo com medo, como era o meu caso, o medo que eu tinha, mas eu tinha que rezar fazer o papel do padre, ainda mais eu que fui educada num colgio de padre. Se tinha um aniversrio, a abertura era a professora que ia fazer, se tinha algum doente, a professora ia l v [...] eu ia acompanhar minha me que era parteira antiga que ia fazer os remdios, eu ali para dar fora. Tudo era assim, se chegava uma carta de algum eu que ia ler ento eu sabia de segredos dos meus moradores dali, mas eu tambm no contava n! Porque eu tinha que ler aquela carta pra eles, eles confiavam em mim, ento eu era tudo e no s como eu as

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outras tambm dos outros lugares, a gente [...] substitua fazendo todos esses papis, eu era merendeira, mas tambm os pais eles respeitavam a professora, Deus o livre! Eles ajudavam, em primeiro lugar a gente. (Maria Piedade, ago. 2008).

Como este trabalho investigativo trata de experincias anteriores a 1943, vivenciadas no extremo Oeste brasileiro e que, portanto, antecederam a diviso do estado de Mato Grosso, sabido que as autoridades poltico-administrativas do poder central ficavam distantes tanto do municpio de Santo Antnio do Madeira quanto do municpio de Guajar-Mirim, por causa das grandes extenses de terras que os separavam. Pelas dificuldades existentes para se chegar s reas internas do Vale do Guapor, muitas vezes as prprias professoras acabavam sendo nomeadas para ocupar em suas localidades cargos de autoridade, de ordem poltica, judicial ou religiosa. Na fala desta professora, fica evidenciada a importncia da posio que ocupava no interior da comunidade qual pertencia.

o prefeito quem me convidava, me dava uma portaria, inclusive eu tenho as portarias [...] [um cisco no olho] [...] ele me dava portaria e eu assumi umas seis vezes, seis vezes eu tenho certeza que assumi; me parece que assumi mais vezes, no sabe. Eu ficava responsvel por duas secretarias, que dizer duas secretarias no, duas incumbncias, a secretaria de educao e respondia no lugar do prefeito na prefeitura. Recebia autoridades, governadores, presidente; eu no sei dizer se era SUNAB, sei l era um nome assim; eu no me recordo, eu sei que ele era ligado com a produo da borracha inclusive foi fundada uma usina beneficiadora de borracha s que est usina foi muito festejada no dia e tudo, mas depois acabou em nada sabe, no deram continuidade ao trabalho e essa pessoa vivia em nvel de Braslia, esse moo que veio Costa Marques tambm agente recebeu vrios senadores, senadores no; vrios deputados e senadores mesmo. (GOMES, jan. 2009).

3.1 PALAVRA

A professora Isabel de Oliveira Assuno foi a aluna mais nova da primeira turma de adolescentes negras formadas professoras no Colgio Santa Terezinha. Tendo sado para gozar as primeiras frias escolares, retornou somente anos mais tarde. Sua presena no primeiro momento desta seo da pesquisa deve-se ao fato de ela ter sido uma testemunha ocular da saga das professoras negras que atuaram no Vale do Guapor, desde a sada delas de casas at o desembarque no Colgio Santa Terezinha, atravs do rio Guapor. Mesmo no tendo sido uma das primeiras professoras indicadas para assumir a docncia nas primeiras escolas criadas nas localidades na referida regio, a professora Isabel assistiu, constatou e guardou em sua memria passagens nas quais muitas delas foram protagonistas dos acontecimentos, feitos e episdios. Sero descritos pela recordadora, os preparativos da viagem, as ansiedades que

91 acometiam a todos antes da partida para a escola e as curiosidades das adolescentes em relao nova experincia nessa primeira escola. Tambm, sero relembrados os acontecimentos de sala de aula com vistas ao bom aprendizado, para responder s expectativas referentes ao futuro das promissoras mestras, sua formao e designao para as localidades das quais elas haviam sado para tornarem-se as professoras do Guapor. Em seguida, sero dadas vez e voz a sete dessas professoras negras, das quais quatro foram entrevistadas, tendo sido ouvidas com bastante ateno e, muitas vezes, com emoo. Desse grupo, trs j faleceram: Antnia Quinto, Paula Gomes de Oliveira e Verena Leite Ribeiro. Cada detalhe ou vocbulo sobre a saga dessas mestras ser observado e trazido para a apreciao do leitor. As informaes sobre outras professoras que tambm partiram para outro plano foram adquiridas atravs de entrevistas realizadas com parentes e ex-alunos, remetendo-se ao tempo em que ainda viviam. H, ademais, professoras cujas historicidades pouco se conseguiu descobrir, de sorte que sero aqui apenas citadas. E, outras ainda, que possivelmente caram no esquecimento. Foram muitas as professoras formadas nas escolas criadas por Dom Rey. Neste trabalho, porm, focaliza-se somente a primeira gerao delas, mesmo que se reconhea a existncia de vrias outras, haja vista as aes educacionais e profilticas de Dom Francisco Xavier Rey na regio do Guapor terem continuado por mais de quatro dcadas. Este estudo insere as professoras negras guaporeanas em um contexto que configura uma contradio do vis branqueador explicitado nas aes educacionais nas dcadas de 20 e 30. Assim, configura-se o protagonismo dessas notveis educadoras numa experincia educacional que se caracteriza como um enclave tanto na Histria do Brasil quanto na Histria da Educao em Rondnia. Bosi (1994) utiliza o conceito de recordadores para tratar do vnculo de amizade do pesquisador para com seus depoentes. Esclarece que esse vnculo no traduz apenas uma simpatia espontnea nascida durante a pesquisa, mas resulta de um amadurecimento de quem deseja compreender a vida em seus aspectos cotidianos revelados pelo sujeito. assim que as professoras negras do Guapor se colocaram neste trabalho, como recordadoras de suas aes educacionais, relembradoras da edificao dessas aes para as quais foram destinadas; como interlocutoras no espao existente entre as luzes e a educao. da memria que este estudo se ocupa, da rememorao, da busca pelas historicidades das professoras negras do Guapor, dedicadas a instruir uma grande populao sem acesso s luzes da educao. Adverte-se que elas so as guardis daquilo que se sucedeu na Instruo Pblica daquela regio, em face do que aqui se destaca a nuance da memria coletiva, na acepo em que tratada por Bosi:

o momento de desempenhar a alta funo da lembrana. No porque as sensaes

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se enfraquecem, mas porque o interesse se desloca, as reflexes seguem outra linha e se dobram sobre a quintessncia do vivido. Cresce a nitidez e o nmero das imagens do outrora, e esta faculdade de relembrar exige um esprito desperto, a capacidade de no confundir a vida atual com a que passou, de reconhecer as lembranas e op-las s imagens de agora. (p. 81).

Para Bosi (1994), no h evocao sem que haja uma inteligncia do presente, ou seja, um homem no sabe o que ele se no for capaz de sair das determinaes atuais. Uma apurada reflexo pode preceder e acompanhar a evocao. A esse propsito, a autora coloca que: Uma lembrana diamante bruto que precisa ser lapidado pelo esprito. (p. 81) Ademais, enfatiza que, sem o trabalho da reflexo e localizao, a lembrana seria uma imagem fugidia. Ainda, destaca que o sentimento tambm precisa da evocao para que ela no seja uma repetio do estado antigo, mas uma reapario. Prosseguindo em suas explicaes, Bosi entende que se existe uma memria voltada para a ao feita de hbitos e outra que simplesmente revive o passado, e parece ser esta a dos velhos, j libertos das atividades profissionais e familiares. Se tais atividades pressionam a pessoa, fecham o acesso para a evocao e inibem as imagens de outro tempo, a recordao parecer algo semelhante ao sonho, ao devaneio, contrastando intensamente com a vida ativa do indivduo, que repele a vida contemplativa:
Mas, o ancio no sonha quando rememora: desempenha uma funo para a qual est maduro, a religiosa funo de unir o comeo ao fim, de tranqilizar as guas revoltas do presente alargando suas margens, [...]. Ele, nas tribos antigas, tem um lugar de honra como guardio do tesouro espiritual da comunidade, a tradio. No porque tenha uma especial capacidade para isso: seu interesse que se volta para o passado que ele procura interrogar cada vez mais, ressuscitar detalhes, discutir motivos, confrontar com a opinio de amigos, ou com velhos jornais e cartas em nosso meio. (p. 82).

A autora esclarece que a sociedade esvazia seu tempo de experincia significativa, empurrando-o para a margem; a lembrana dos tempos melhores converte-se num sucedneo da vida. E a vida atual s parece significar se ela recolhe de outra poca o alento. O vnculo com outra poca, a conscincia de ter suportado e compreendido muita coisa traz para o ancio alegria, constituindo uma ocasio de mostrar sua competncia. Sua vida ganha uma finalidade se encontrar ouvidos atentos, ressonncia:
A conversa evocativa de um velho sempre uma experincia profunda: repassada de nostalgia, revolta, resignao pelo desfiguramento das paisagens caras, pela desapario de entes amados, semelhana a uma obra de arte. Para quem ouvi-la, desalienadora, pois contrasta a riqueza e a potencialidade do homem criador de cultura com a msera figura do consumidor atual. (p. 82-83).

93 A estudiosa destaca que, para falar das lembranas dos idosos, recorre ao pensamento de Walter Benjamin (1962) sobre a arte de narrar, esclarecendo que sempre houve dois tipos de narrador: o que vem de fora e narra suas viagens e o que ficou, conhece sua terra e seus conterrneos, sendo este habitado pelo passado. O narrador vence distncias no espao e volta para contar suas aventuras. Se a arte de narrar no est confinada aos livros, seu veio pico oral, como afirma a autora, e o narrador tira o que narra da prpria experincia, transformando-a em experincia dos que escutam. A partir daqui, as professoras negras de Dom Rey narraro suas experincias cotidianas, permeadas de desafios e conquistas. Avante! Isabis, Alexandrinas, Patrcias, Antnias, Paulas, Marias e Verenas, avante! Eis os seus espaos como narradoras de suas prprias histrias.

3.1.1. DONA PRETINHA - DONA EMLIA BRINGEL GUERRA - A PROFESSORA

No alicerce das historicidades das professoras negras est a professora Emlia Bringel Guerra, ou dona Pretinha, uma figura que tambm ocupou relevncia na educao das professoras formadas na escola de Dom Rey. A convite deste, ela atuou nos primeiros anos como professora do Colgio Santa Terezinha, ensinando as primeiras letras para as meninas do Guapor. Pelos relatos, pode-se concluir que ela teve uma importncia muito grande nos primeiros anos desse estabelecimento de ensino, pois, sem ela, as primeiras aulas no teriam acontecido, haja vista ter sido ela a recepcionista das meninas no porto do rio Mamor, em Guajar-Mirim, acolhendo-as e acomodando-as. Dona Emlia era ex-funcionria do estado de Mato Grosso e havia atuado como professora em Generoso Ponce, localidade situada entre Santo Antnio do Madeira e Guajar-Mirim. Nos documentos referentes Instruo Pblica, guardados no Arquivo Pblico de Mato Grosso, um registro, datado de 3 de agosto de 1927, indica que essa professora foi exonerada do cargo docente na escola mista da povoao de Generoso Ponce e, no dia 9 do mesmo ms, atravs da Portaria n. 70, D. Jandyra de Souza foi nomeada para substitu-la. Anos depois, dona Emilia Bringel Guerra foi lecionar na Escola Reunida de Guajar-Mirim, mas foi demitida por razes polticas, segundo relatou a professora Isabel de Oliveira (dez. 2009): [...] ento por poltica demitiram ela n, que foi a nossa primeira diretora a me da irm Maria Emlia era uma viva, ento, ele pegou ela. Em 1935, dona Pretinha ficou muito doente e viajou para Manaus a fim de se tratar, pois,

94 segundo informou essa mesma depoente: [...] a sade dela foi se abalando. Conforme noticiaram membros da sua famlia que residia em Manaus, dona Pretinha se estabeleceu ali definitivamente, e Dom Rey trouxe as irms Calvarianas para substitu-la nas atividades do Colgio Santa Terezinha. A esse respeito, informou, enfim, a professora Isabel: [...] ento em 35, as irms chegaram em 15 de agosto de 35, a [...] elas logo pegaram a atividade.

3.1.2 PROFESSORA ALEXANDRINA DO NASCIMENTO GOMES

Nascida em 1934 na povoao de Independncia, Alexandrina do Nascimento Gomes completou seus sete anos de idade em Pedras Negras, onde permaneceu at que pudesse se mudar para outra localidade, e teve os primeiros contatos com a educao com as professoras Antnia Quinto e Eremita Cordeiro, que reuniam as crianas do local e colocava-as para fazer ginstica, alm de ensinar-lhes cantos. Essa experincia aguava-lhes mais o desejo de tornar-se professora. Foi esse um sonho que a acompanhou desde a infncia, quando via as professoras recmformadas na escola de Dom Rey chegar para visitar as localidades em companhia do padre, por ocasio das desobrigas26. Segundo o relato da professora Alexandrina (ago. 2008, grifo nosso), a euforia era tamanha, a fascinao excedia o mundo real, e elas pensavam, atravs da imaginao, tomar o posto daquelas professoras visitantes:

[...] e a gente viu as professoras [Patrcia, Angelina, que so minhas irms, Baslia e eu, ramos quatro meninas seguidinhas umas das outras, tinha um homem antes] e a gente brincava de professora, cada uma correspondia a uma professora, a gente pegava cobertor, lenol enrolava assim e fazia saia comprida, eu sou Antnia Quinto, a outra era Eremita, a outra era aquela casada que falei... Estela Casara, a outra era Verena e assim por diante e a gente brincava e tinha aquele desejo de ser professora, ento foi uma vocao que nasceu desde criana eu no tinha nem sete anos que quando meu pai, meus pais se mudaram daquele lugar. 27 (grifos meus)

Em 1949, a professora Alexandrina esclareceu que a professora Maria de Jesus Evangelista mandou algumas poesias para serem lidas e recitadas no dia 7 de setembro:
26

poca em que Dom Rey seguia viagem pelo rio Guapor para levar os sacramentos da confisso, da comunho e do batismo s populaes das localidades de Vale do Guapor.

27

Ao dar voz a Professora Alexandrina Gomes do Nascimento para descortinar as suas historicidades o leitor perceber que algumas de suas falas foram utilizadas em outros momentos da construo deste estudo, porm faz se necessrio permear a histria desta professoras repetindo alguns dos trechos de suas falas.

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[...] eu conheci a professora Jesus ali no Santo Antnio, eu no me lembro se ela era uma das primeiras professoras, em 1949 ela chamou e mandou umas poesias para a gente decorar e interpretar, o 7 de setembro era festejado nestes lugares inclusive a professora Antnia, ela introduziu desde l de Rolim de Moura uma alvorada do dia 6 para o dia 7 de madrugada que cantava os hinos, os meninos saiam na rua tocava o tambor e cantava os hinos brasileiros, os hinos da aeronutica, da marinha do exrcito todos esses hinos e o hino da bandeira e conseguiam [...]

Em 1953, essa educadora teve experincia com outros tipos de trabalhos, ajudando a famlia no que precisava, e revelou, por exemplo, que o exerccio em dedicar-se, a vrios tipos de culturas fazia com que sua famlia desfrutasse de uma posio social vantajosa entre a vizinhana: [...] tem gente que no acredita hoje! Ns, naquela poca, ramos classe mdia alta, porque ningum tinha o que ns tnhamos, s um tio do meu pai. Trabalhavam com o gado leiteiro, nos meses de maio a julho, e o pai dedicava-se ao corte da seringa, a partir de agosto, quando chegava a seca, sem falar que trabalhavam, ainda, na lavoura:
[...] fazamos quatro atividades sem prejudicar uma a outra. [...]. Ns tnhamos leite, tnhamos arroz pra vender, comer, banana, a nica fruta que meu pai vendia era banana ns tnhamos lima, laranja, tangerina, manga, abacate, abacaxi, melancia que a gente no aguava s tinha naquela poca chuvosa... Vendia arroz, macaxeira, farinha, o pessoal os seringalistas pedia ou encomendavam farinha pro meu pai e ele fazia aqueles sacos de farinha ele plantava a vontade mesmo assim. .

A professora Alexandrina vivenciou as primeiras experincias educacionais de alfabetizao em famlia, tendo os recursos naturais lhe servido de material pedaggico. Sua irm, a professora Patrcia Gomes, que exercia o magistrio em Costa Marques, auxiliava-a no aprendizado a distncia, atravs de cartas. E a menina no poupava nem mesmo as visitas, que tambm respondiam as suas indagaes. Em sua entrevista, recordou sobre a visita de um primo que lhe havia ensinado a separar as slabas, utilizando a areia para fazer as demonstraes necessrias:
[...] depois eu no sabia a separar as slabas a um primo meu passou l, eu era assim quando via uma pessoa que sabia mais do que eu, eu ia perguntando, perguntando a eu perguntei para ele assim: Como que separa as slabas? A ele, tambm na areia ele foi me ensinado, foi s uma aula, a eu aprendi tanto separa as slabas como dividir, uma aula s bastou [...] (Gomes, jul. 2008).

Alexandrina estudou na escola de Dom Rey, passou por Belo Horizonte, onde iniciou o ensino superior no curso de Administrao Escolar em Pedagogia, com especializao em administrao Escolar, concluindo-o anos depois, em Porto Velho. Foi designada para trabalhar no Vale do Guapor como responsvel pela educao na regio de Costa Marques.

96 Pelo seu envolvimento com a rea a que foi designada nessa cidade, foi convidada para exercer a funo de Secretria de Educao. Anteriormente sua atuao nesse cargo administrativo, os professores da regio de Costa Marques iam fazer cursos de formao e aperfeioamento, o chamado curso de frias28, em Guajar-Mirim, nos meses de janeiro e fevereiro; em maro tinham que voltar e assumir sua funo de docente. Ao assumir o posto, a professora Alexandrina conseguiu que esse curso de formao passasse a ser oferecido em Costa Marques mesmo, uma conquista em prol de sua comunidade que melhorou, nessa medida, a situao do professor. Por vrias vezes no decorrer do ano de 1983, ela ocupou o cargo de substituta do prefeito titular, a convite dele mesmo, e respondeu, ainda, s funes de secretria de educao e da prefeitura:

Era o prefeito quem me convidava, me dava uma portaria, inclusive eu tenho as portarias... Ele me dava a portaria e eu assumi umas seis vezes, seis vezes eu tenho certeza que assumi; me parece que assumi mais vezes, no sabe! Eu ficava responsvel por duas secretarias, qu dizer duas secretarias no, duas incumbncias, a secretaria de educao e respondia no lugar do prefeito na prefeitura. (Gomes, jan. 2009).

Quando exerceu a funo de prefeita, recebia autoridades e zelava para que seu trabalho fosse satisfatrio para as suas comunidades:
Recebia autoridades, governador, presidente; eu no sei dizer se era SUNAB, sei l era um nome assim; eu no me recordo, eu sei que ele era ligado com a produo da borracha inclusive foi fundada uma usina beneficiadora de borracha s que esta usina foi muito festejada no dia e tudo; mas depois acabou em nada sabe, no deram continuidade ao trabalho e essa pessoa vivia em nvel de Braslia; esse moo que veio Costa Marques. Tambm a gente recebeu vrios senadores, senadores no; vrios deputados e senadores mesmo. (jan. 2009).

Essa a saga da Professora Alexandrina do Nascimento Gomes e verifica-se, que ela passou por vrias experincias educacionais e exerceu cargos no executivo. Foi grande a sua importncia no setor educacional de toda a regio de Costa Marques, seguindo at as bandas do rio Cabixi, onde atuou na Secretaria de Educao do municpio. Ressalta-se, ela /era uma cidad guaporeana, cuja cor da pele no a impediu de romper os preconceitos, mantendo relao de empatia com o outro. Posicionava-se e agia de maneira destemida diante dos desafios educacionais que lhe eram impostos (descobrir professoras para suceder outras, visitar escolas longnquas, correr o Guapor, por

28

A respeito da implantao do curso de frias, ver Mller (1999, p. 137-138).

97 quilmetros, a bordo de um barco). A professora Alexandrina do Nascimento Gomes atualmente est aposentada e reside em Guajar-Mirim.

3.1.3 PROFESSORA ANTNIA QUINTO

Nascida na povoao de Rolim de Moura do Guapor, em 1922, Antnia Quinto estudou numa escola criada, a pedido da comunidade, atravs de um abaixo-assinado, elaborado em 1931, tendo ido, depois disso, estudar na escola criada por Dom Rey. Em dois documentos encontrados no Arquivo Pblico de Mato Grosso, constatou-se a presena de Antnia Quinto como cidad educada na escola de primeiras letras de Rolim de Moura do Guapor. Um desses documentos revelou que, no dia 29 de maio de 1939, ela foi admitida como professora para lecionar numa escola rural local, para contribuir com a educao daqueles meninos e meninas, que ela conhecia muito bem. O nome de Quinto figurou no abaixo-assinado dos moradores de Rolim de Moura do Guapor, que suplicavam pela criao de uma escola para atender s crianas da regio. Na poca, ela se encontrava com 9 anos; e suas irms, Vicncia Quinto e Francisca Quinto, com 11 e 7 anos, respectivamente. Num outro documento, denominado Quadro demonstrativo de Grupos Escolares de 1942 e no qual a professora Antnia Quinto tambm foi citada, especifica-se o nome da localidade; a espcie de escola, ou o tipo, se distrital ou rural; o sexo, se feminina, masculina ou mista; os nomes dos professores e professoras; as datas das nomeaes; a natureza da contratao, se interina ou efetiva; e a titulao de leigas ou normalistas. Nas entrevistas concedidas, muitas professoras negras revelaram o importante papel exercido pela professora Antnia Quinto nas comunidades e na regio. Como era difcil encontrar um representante legal para atender aos acontecimentos de ordem judicial, casamentos, batizados ou qualquer outro do gnero, era ela que, como juza de paz, os realizava e tomava as devidas decises. Antnia Quinto foi professora, lder comunitria e juza de paz, exercendo a cidadania e consolidando instituies civis (casamentos ou litgios) e religiosas (batismos). Um lbum fotogrfico encontrado em Guajar-Mirim foi revelador do cotidiano dos moradores locais na dcada 40. Atravs de suas fotografias, pde-se perceber como a professora Antnia Quinto mantinha boas relaes com as pessoas - e, certamente, influncia sobre elas. Pela quantidade de imagens nas quais ela comparecia ladeando um elevado nmero de pessoas diferentes e em situaes, as mais diversas, deduz-se que a professora era bastante conhecida pelas pessoas de sua comunidade, tendo atuado ativamente em certas agremiaes, tais como As Filhas de Maria;

98 escolas; igrejas; e no seio das prprias comunidades, demonstrando ter esprito de liderana e mantendo certa aproximao com todos os membros desses grupos. Observa-se, tambm, que a professora trajava-se com distino para quem vivia em um lugar de difcil acesso. Diante dos obstculos impostos por tal realidade, como podia ela possuir vestidos e usar penteados, alm de outros detalhes estticos, que a identificavam com um mundo contemporneo? Ressalte-se que as localidades de Santo Antnio e Porto Rolim so, hoje, as antigas povoaes das dcadas de 30 e ainda se constituem como lugares de difcil acesso. A histria da professora Antnia Quinto merece ateno especial e abre possibilidades para um estudo que a focalize como uma intelectual da poca que experimentou ralaes de cumplicidade com suas gentes.

3.1.4 PROFESSORA MARIA DE JESUS EVANGELISTA

Nascida em 1926, num lugarejo chamado Bacabalzinho, no Rio Guapor, a professora Maria de Jesus Evangelista foi para a escola de Dom Rey aos sete anos de idade, onde aprendia a costurar, cingir, fazer sabo, lavar e passar roupas e lembra ter estudado com as professoras Albertina, Paula, Belmira, Antnia, Eremita e Verena, destacando que, naquela poca, no havia preconceito e eram bem unidas. A primeira vez que recebeu instruo foi atravs de Dom Rey, quando ele criou um colgio e arrumou uma senhora, a dona Emlia, para cuidar das alunas como uma me. Isso comprova a cooperao da comunidade para a manuteno da escola. Tanto que: [...] os pais ajudavam mandando mantimentos, rapadura, mel, arroz, feijo e farinha, meus pais cooperavam com o colgio. Segundo relatou a professora Isabel de Oliveira, quando a escola de Limoeiro foi fundada, em 1938, a professora Maria de Jesus Evangelista foi atuar ali, junto com sua irm Paula Gomes de Oliveira, mas, em seguida, foi transferida para Porto Murtinho, por causa da grande quantidade de crianas em idade escolar e por ter muitos de seus familiares residindo naquela localidade. Hoje, ela conta 84 anos de idade, movimenta-se com dificuldade, est aposentada e reside em Guajar-Mirim. Fala compassadamente, expressa lucidez no olhar apurado, aguado e cheio de vivacidade, transmitindo com serenidade sua histria de vida, conjugada com a histria dos habitantes que se constituram distantes das influncias das ideias eugnicas, formalizadas em aes educativas que vigoraram desde a Primeira Repblica e foram mantidas em dcadas posteriores.

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3.1.5 PROFESSORA ISABEL DE OLIVEIRA ASSUNO

Nasceu em 12 de junho de 1927, na povoao de Pau d'leo, lugar distante do rio Guapor. Tempos depois, sua famlia mudou-se para um lugarejo chamado So Martins, onde seu pai se estabeleceu na carpintaria que se incumbia da construo artesanal de barcos, bateles e outros tipos de embarcaes. Foi para a escola com seis anos de idade, tendo sido a aluna mais nova entre as que faziam parte da primeira turma escolhida por Dom Rey a ser educada e formada para atuar no magistrio do Guapor. Contou que desceu o rio de barco com as outras meninas e que as aulas comearam ali mesmo, durante a viagem, quando lhes ensinaram cnticos infantis, cnticos religiosos e uma orao para ser feita antes das refeies. Quando chegaram a Guajar-Mirim, foram recepcionadas pela comunidade guajaramirense e por dona Emilia Bringel Guerra, a dona Pretinha, como era conhecida a primeira professora da turma. Enfatiza-se que a passagem da professora Isabel Gomes de Oliveira pela educao guaporeana, educando as povoaes circunvizinhas, acarretou grandes feitos, como a inscrio de vrios homens e mulheres que protagonizaram as relaes no mbito poltico, socioeconmico e cultural daquela regio. Muitas das mulheres que foram educadas nas escolas sob sua tutela tornaram-se suas sucessoras na arte de educar as gentes das localidades que precisavam construirse na perspectiva do saber elaborado. No relato a seguir, v-se que a professora Isabel era retratada como uma educadora que estabeleceu suas prticas alm das possibilidades para uma professora de sua poca:

[...] eu freqentei minha primeira escola, aonde a minha professora era uma negra mesmo (enfatiza bem a fala) ainda vive graas a Deus, a professora Isabel Oliveira de Assuno, ela vive em Guajar, j est aposentada bem idosa, mas foi com ela que eu aprendi as primeiras letras, tocava violo ela dava aula tambm de literatura infantil moda antiga, no como agora atualizada, agente estudava canto, ela tocava sanfona, tocava violo, tocava pandeiro. E a ela mesma fazia as peas teatrais que na poca no recebia esse nome era comdia e dali eu estudei at a 3 srie e foi o tempo que ela foi transferida para Guajar. (Maria Piedade, ago. 2008).

A professora Isabel de Oliveira Assuno, mesmo que no tenha sido uma das primeiras professoras indicadas para o magistrio nas primeiras escolas criadas nas localidades fixadas ao longo do rio Guapor, assistiu, constatou e guardou em sua memria a protagonizao dos fatos, feitos e episdios que muitas destas professoras experienciaram.

100 No entanto, em Bosi (1994), o conceito de memria utilizado para demarcar o lugar do velho na sociedade, como aquele que detm os segredos do passado, numa viso idlica, rememorar, reviver e dar aos seus, o deleite ao contar a histria e mostrar os nuances entre o agora e o antes. A autora faz uma desmistificao das verdades entre, a contada pela histria oficial e guardada na memria que tem um valor diferente para a sociedade, mas no valor menor. Na perspectiva da memria e identidade, a professora Isabel nos presenteou, em seus relatos, com os detalhes dos preparativos em famlia para a viagem, das ansiedades que acometiam a todos antes da partida para a escola e das curiosidades das adolescentes em relao nova experincia nessa primeira escola. Relembrou tambm os acontecimentos de sala de aula com vistas ao bom aprendizado, para responder s expectativas referentes ao futuro das promissoras mestras, sua formao e designao para as localidades das quais elas haviam sado para tornarem-se as professoras do Guapor. A professora Isabel de Oliveira foi indicada para auxiliar a sua irm Paula de Oliveira na povoao de Limoeiro, mas relata que ali ficou poucos meses, pois precisou atender a povoao de Santa Rosa, onde construram uma escola coberta de palha e com assoalho para a nova professora. Para mostrar a dinmica de sua atuao enquanto professora, ela relatou sobre os dons natos que ela e os irmos desenvolveram e colocaram a servio da comunidade intra e extraexcolar. De famlia numerosa, Isabel aprendeu com um de seus irmos a dominar alguns instrumentos musicais, o que, juntamente com o aprendizado na escola de Dom Rey, levou para as suas aulas, para as comemoraes festivas e datas alusivas a ptria, dentre outros eventos. Sobre isso, assim se expressou na entrevista: [...] Eu no tinha grande especialidade assim no pandeiro, mas eu batia pandeiro, aprendi a tocar tamborim aquele baquesinho do tamborim [faz os gestos de quem esta tocando], agora acordeom eu lutei muito, mas no fui com o acordeom; agora o violo e o cavaquinho eu toquei muito [...] Essas habilidades valeram-lhes algumas outras atribuies, como animadora da comunidade e de festas familiares e de professora dinmica, j que as utilizou nas atividades docentes. Como afirma Mller (1999), foi ela a professora primria que, nos sculos XIX e XX, desenvolveria o ideal de nacionalismo atravs da educao, e isso fica explcito na prpria fala da professora Isabel, expressa a seguir, em que demonstra suas habilidades para ensaiar quadrinhas e hinos referentes s datas comemorativas e para realizar as Alvoradas em aluso ao Dia da Ptria:

[...] no 7 de setembro ns fazamos assim uma demonstrao pro povo que ia assistir a festa, ento a gente ensaiava alguma coisa pra animar aquele dia, isso eu peguei do colgio, levei do colgio e junto com a minha irm Paula acabei de aperfeioar. Ento a gente ensinava quadrinhas assim, meninos recitavam, outros declamavam sobre o Dia da Ptria e a gente conscientizava ele bem no sentido de fato o que significava aquela festa de 7 de setembro. No se fazia festa sem a gente

101
explicar para os meninos o porqu, o que aconteceu no 7 de setembro, quem foi... Ento era uma aula de conhecimentos gerais. Ento ensaivamos cano, ensaivamos msica, ensaivamos assim dana e ns acompanhvamos assim os alunos a cantar aquelas poesias, aquelas coisas todas, mas quando era no dia da apresentao para o pblico, ento ns chamvamos aqueles violeiros bem treinados para fazer um ensaio com os meninos e ns ficvamos coordenando l, porque a gente fazia at aquele palco e corria o pano e tudo isso aprendi no colgio... (Grifo nosso).

No tocante ao trabalho que realizou no Colgio Santa Terezinha, o ensino e a valorizao do nacionalismo foram ressaltados nas palavras da professora: [...] eu peguei do colgio, levei do colgio [...] o que a gente aprende, a gente leva e faz tambm. Foram essas as mesmas prticas encontradas nos discursos de outras professoras, atestando a intensidade dos ideais de nacionalismo no final da dcada de 30 e nas dcadas posteriores. Isabel de Oliveira ainda mencionou alguns hinos relacionados s datas ptrias, tais como: a Cano dos Soldados; o hino a Nossa Senhora Aparecida a Padroeira do Brasil; o hino da Independncia, da Proclamao da Repblica e da Bandeira. A professora encerrou nossa conversa dizendo: [...] ento vamos entoar o hino tal, no era eu quem tirava, era eles quem tirava numa voz s; o hino da Proclamao da Republica, eles sabiam todos os hinos. De acordo com suas recordaes em relao aos ideais eugnicos, ela afirmou que eles no chegaram at os ensinamentos recebidos na escola de Dom Rey, tampouco at a sua sala de aula. Isabel se lembrou de que havia estranhamentos de ordem racial nas relaes cotidianas estabelecidas entre as internas e que tanto Dom Rey quanto dona Pretinha intervinham nesses casos. Provavelmente ambos partiam da idia de que aquilo no correspondia aos objetivos da escola. As ideias educacionais eugnicas, at ento em vigncia, ainda no haviam aportado naquele grupo escolar. Contudo, o preconceito e a discriminao materializados nos estranhamentos raciais decorrentes das relaes cotidianas estavam latentes no comportamento de brancos, pardos ou negros, bolivianos ou descendentes, e a qualquer momento poderiam explodir nas tenses dirias vivenciadas pelos sujeitos envolvidos. Mas, parte disso, como Verena Leite Ribeiro, Isabel de Oliveira tambm envolvia seus pares na resoluo das problemticas pelas quais passava a comunidade escolar, quanto ao que avaliou: Agora quando eu via, s vezes chegavam e olha professora esta acontecendo assim, assim, assim eu convocava os pais e conversava com eles a esse respeito, mas s que eu, quando eu ia a Porto Velho levava tudo isso, l conversava com a minha diretora de educao. Aposentada e aos 83 anos, a professora Isabel de Oliveira Assuno reside em GuajarMirim, exercendo funes voltadas ao zelo da sua famlia e atividades religiosas envolvendo a antiga congregao Filhas de Maria, na diocese de cidade.

102 3.1.6 PROFESSORA PATRCIA GOMES

Nascida em 1929 na Ilha de Independncia e registrada em Costa Marques, a professora Patrcia descende de uma famlia de dez mulheres, das quais oito estudaram na escola de Dom Rey. Residiu em Independncia at os 12 anos de idade e saiu de l para ir morar num lugar chamado Cruzeiro, tendo depois seguido para o Colgio Santa Terezinha:
Ser aluna na escola de Dom Rey pra mim era muita coisa porque o meu sonho era ser professora era duas profisso que eu queria bordar e ser professora, antigamente, quando eu era criana eu brincava de roda tinha momento que dizia assim pra escolher, ento, eu corria depressa e dizia assim quando for minha vez diga assim do oficio que ofcio dars a ela? Ento eu falava professora ou ento bordadeira e esse meu sonho foi realizado (GOMES, ago. 2008).

Assumiu, ento, a educao em Costa Marques lecionado, primeiramente, em uma escola isolada e, depois, numa escola reunida. Depois disso, transferiu-se para Guajar-Mirim. Em 1951, quando comeou a lecionar, no havia um local para realizar seu ofcio, de forma que, no cruzando os braos, ela improvisou a sua primeira sala de aula, sombra de um p de manga. Nas visitas efetuadas para a realizao das entrevistas em Costa Marques, registrou-se a existncia quase centenria da rvore-testemunho cuja sombra foi edificada a primeira sala de aula da professara Patrcia Gomes Ela foi professora de suas irms, que, anos depois, tambm se tornaram professoras. Por muito tempo ficou sem estudar, retomando os estudos aps a formatura dos filhos. Fez o supletivo em Guajar-Mirim, poca na qual havia o Logos I, II e III, destinado formao de professores para o ensino mdio. Em relao s experincias com o preconceito, quando estudou no colgio Santa Terezinha diz que no havia e que as professoras as tratavam de igual para igual, mas, no entanto, recorda que quem podia pagar a escola dedicava-se menos aos servios braais. Atualmente, a professora Patrcia Gomes, com seus 81 anos, est aposentada e reside na cidade de Goinia.

3.1.7 PROFESSORA PAULA GOMES DE OLIVEIRA

Professora formada na primeira turma da escola de Dom Rey, foi indicada pelo religioso para assumir a escola rural de Limoeiro, criada em 1938. Segundo documentao encontrada no APMT e no banco de dados do GEM/UFMT, a nomeao da professora Paula Gomes de Oliveira se

103 deu em 1 de maro de 1939, o que se constitui como dados diferentes ao se levar em conta o ano de criao da escola, 1938. E isso se deve ao fato de as escolas criadas por Dom Rey terem sido mantidas com o numerrio da Prelazia de Guajar-Mirim, informao essa revelada pela professora Isabel de Oliveira (ago. 2008): A, estas professoras foram sustentadas numerariamente com dinheiro da prelazia ele pagava para aquelas professoras 50 Cruzeiros era 50 mil ris no cruzeiro no, 50 mil ris, viu? Era o ordenado delas, mas dava para se fazer muita coisa com 50 mil ris porque no tinha inflao. Logo, Dom Rey criou as escolas e, em seguida, passou-as para o Governo do estado de Mato Grosso, como disse a prpria professora Isabel: se no me engano, ai essas professoras foram passadas para o governo do Mato Grosso: [...] eu me lembro que nos fomos um dia visitar Dom Rey l na Prelazia e ele nos mostrou o jornal com a nomeao delas como professoras de l do Mato Grosso, ento, elas passaram a receber pelo Mato Grosso. Filha de uma famlia de dez irmos, Paula Gomes de Oliveira exerceu o magistrio em Limoeiro, localidade onde o nmero de criana ultrapassava o que explicitava a alnea b do Regulamento da Instruo Pblica de 1927, de acordo com a qual a escola isolada s seria criada se tivesse ao menos: Trinta crianas em idade escolar, num raio de 3 quilmetros do prdio indicado. No processo29 n. 1.092, encontrado no APMT, a professora Paula solicitou uma professora adjunta para auxili-la, devido ao grande nmero de crianas em idade escolar, chegava a 87 entre meninos e meninas. O nome indicado para ocupar tal cargo foi o da professora Maria de Jesus Evangelista. Mais tarde, em 1947, requisitou outra auxiliar, pois aquela primeira fora transferida para Porto Murtinho. Diante disso, a professora Isabel de Oliveira foi indicada para desenvolver, junto com a irm Paula de Oliveira, as atividades docentes. A professora Paula Gomes de Oliveira possua outro dom alm da docncia: tocava cavaquinho, promovendo exibies durante suas aulas e nas comemoraes festivas de sua comunidade. Pouco se sabe sobre sua atuao, sua carreira no magistrio, apenas que foi curta, visto ter falecido jovem.

3.1.8 PROFESSORA VERENA LEITE DE BRITO

Nascida em 9 de setembro de 1919, em Vila Bela da Santssima Trindade, Verena Leite

29

O processo composto de nove pginas que contm uma srie de informaes a respeito da realidade da escola da povoao de Limoeiro.

104 Ribeiro fez parte da primeira turma de professoras formadas no Colgio Santa Terezinha e tambm participou das primeiras turmas de professoras indicadas por Dom Rey para assumir a docncia na Instruo Pblica nas primeiras escolas criadas no Vale do Guapor. Indicada por Dom Rey para assumir a docncia na Instruo Pblica nas primeiras escolas criadas no Vale do Guapor, ela teve sua histria contada por Gonalves (2000), que reconstri a trajetria de Verena, apresentando sua relao com a comunidade expressa atravs de uma ancestralidade mtica. Professora, enfermeira e lder religiosa, Verena Leite Ribeiro foi uma educadora frente de sua poca:

Verena Leite de Brito, como veremos, desempenha papel importantssimo nessa conjuntura de mudanas sociais. Para melhor compreendermos o processo social de construo da ancestralidade mtica, vamos seguir resgatar os aspectos biogrficos de sua trajetria como mulher, professora, rezadeira e enfermeira numa comunidade negra em movimento. (GONALVES, 2000, p. 39).

Em Silva (2002), percebe-se que:

No espao escolar sua pedagogia tomava um outro rumo, pois sua ao centrava-se no aluno, que era o centro do processo pedaggico. Concebendo esse aluno como um sujeito histrico, Verena no perdia de vista o contexto em que esse aluno estava inserido: uma comunidade tnica imbuda de uma viso coletiva na qual os seus membros, alm do respeito s diferenas da cada um, primava, tambm, pela viso de complementaridade. Sendo assim, os seus alunos se reconheciam como sujeito, juntamente com a comunidade, nesse processo cultural de transmisso de conhecimento. (p. 189).

Mediante as colocaes do autor, pode-se estabelecer o confronto a prtica educativa dessa professora e os ideais eugnicos veiculados desde o sculo XIX e aps a Primeira Repblica. Dvila (2006) explicita em sua obra as caractersticas eugnicas construdas atravs dos intelectuais da poca, a respeito da educao para a formao da nao brasileira. Uma professora negra, distanciando suas aes pedaggicas do pensamento racista, refazendo concepes e estratgias em prol da construo dos sujeitos sob sua tutela, assegurou a continuao e fortalecimento dos valores de sua comunidade. Silva (2002) observa que a professora Verena convencia seus pares a se envolver com o objetivo de educar as crianas da cidade e de criar um novo espao pblico escolar. Ela soube adequar os contedos dessa escola realidade de sua comunidade. Gonalves (2000) enfatiza que Verena, alm de excelente alfabetizadora, no admitia que nenhuma criana sasse de sua escola sem saber ler, escrever e fazer as quatro operaes, e, para tanto, foi incansvel na busca por motivao para os alunos, propiciando-lhes um processo de ensino-aprendizagem que, mediado por estratgias como teatro, histria e msica, levou-os tambm

105 superao da inibio e timidez. Enfim, Silva destaca a importncia da liderana desta professora:

Essa grande mulher no foi uma professora comum. Sbia, soube fazer de sua escola um mecanismo de afirmao, tambm da identidade tnica do povo negro de Vila Bela. Sua ao educativa ajudava a formar o membro dessa comunidade negra, enquanto sua escola no constrangia seus alunos, mas sim os respeitava, valorizando sua capacidade de aprendizagem, sem jamais castig-los. Seu poder e autoridade no se centram no uso da violncia, mas sim na competncia e sensibilidade para com os valores de sua comunidade. Assim, na ao pedaggica demonstrava respeito comunitrio e encarava os membros dessa comunidade como pessoas de uma realidade concreta. Desta forma, a escola no deveria mudar essa realidade, mas sim servi-la. Pois, para ela, o que deveria definir as aes e os objetivos da escola era a comunidade e no o contrrio. [...] Ela se revela, assim, a grande lder da comunidade, pois era mestra no trato dos interesses de sua comunidade e de seus pares. Por isso, ela ganha um grande destaque neste vasto e rico acervo oral dos negros de Vila Bela. A oralidade lhe designa lugar de honra em sua memria. (p. 191).

Gonalves (2000) atesta que, durante os 33 anos de atuao na escola, a professora Verena Leite Ribeiro primou por uma educao voltada para sua etnia, uma educao de negros para negros. Essa saga de educadora foi por ela protagonizada at a dcada de 70, pois veio a falecer anos depois. Outras professoras negras tambm contriburam como protagonistas na construo da educao em todo o Vale do Guapor, no tendo sido possvel resgat-las em seu conjunto, o que foi deixado para um estudo posterior. No entanto, este trabalho dedicado a essas mulheres, pois que deixaram suas impresses e contribuies nos jeitos de ser dos povoamentos guaporeanos. So elas: Angelina dos Anjos, Astrogilda, Belmira Farias, Ldia dos Anjos e Teodora da Cruz Deraldes. Quanto a Albertina Coelho, Estela Casara e Eremita Cordeiro, por pertencerem a outros grupos tnicos, isso no as torna menos merecedoras dessas homenagens, pois igualmente foram/so educadoras de real importncia para as povoaes que, durante o sculo XX, se tornaram sujeitos de suas aes atravs do conhecimento.

106 CONSIDERAES FINAIS

Para investigar a respeito da educao de professoras negras na escola criada por Dom Rey e sua atuao aps a Primeira Repblica, at 1945, buscou-se em Mller (1999) compreender a mulher como construtora da nao, seu lugar reservado na legislao educacional da poca, sobretudo nos regimentos de Instruo Pblica. Procurou-se compreender, tambm, os ideais eugnico-higienistas e o nacionalismo expresso nos desgnios educacionais explcitos no projeto vigente de nao. A partir do entendimento do espao reservado mulher como professora na perspectiva dos autores que sustentam este estudo, construiu-se a histria das professoras negras de Dom Rey. Identificou-se uma escola criada em 1933, no municpio de Guajar-Mirim, povoao naquele momento pertencente ao estado de Mato Grosso e para onde 33 meninas subiram, atravs do rio Guapor, a fim de serem educadas para, posteriormente, ento formadas, aplacar o analfabetismo, cumprindo um desejo de infncia de muitas. Este estudo colocou as povoaes guaporeanas num universo que at ento pouco se conhecia, o universo da histria da Instruo Pblica. A partir das entrevistas, corroboradas com documentos encontrados no APMT, destacando-se ofcios, telegramas, processos e a legislao educacional da poca, pde-se oferecer ao leitor a confirmao desse grande feito. Os regulamentos de Instruo Pblica continuaram, aps a Primeira Repblica, a reservar o espao escolar para as mulheres principalmente nos primeiros anos de ensino e nas escolas com menor nmero de alunos, como, no caso, as isoladas. Constatou-se, com Bandeira (1988) e Silva (2002), como as povoaes guaporeanas preservaram seus modos de ser e jeitos de viver, como as festividades religiosas foram construdas em torno de Vila Bela da Santssima Trindade e como elas foram recriadas e mantidas como heranas advindas dos negros vilabelenses. Desse modo, o leitor pode estar se perguntando o que viria caracterizar essa experincia com educao de mulheres negras no extremo Oeste brasileiro como um enclave. Ento, esclarece-se que, em primeiro lugar, o Vale do Guapor, na qualidade do exposto por Bandeira (1988), se constituiu como um espao de resistncia tnica. Ali, as diversas povoaes foram se amalgamando e se constituindo como um grande espao de unidade fraterna, adquirindo um aspecto de entrelaamento por suas peculiaridades sustentadas nas heranas culturais dos negros vilabelenses distribudos por todo o vale guaporeano. A religiosidade coloca essas comunidades, ligadas na sua essncia umas s outras, em comunidades negras em movimento. Em segundo lugar, confirma-se a ausncia do Estado enquanto poder pblico nas povoaes majoritariamente negras, em especial as localizadas entre Guajar-Mirim e Vila Bela da Santssima

107 Trindade. Essa lacuna se caracterizou do ponto de vista educacional nas comunidades guaporeanas como falta de responsabilidade. Em terceiro lugar, os esforos feitos para se perceber a realidade da populao daquelas localidades no partiram do poder pblico. A igreja, na figura do Frei Franciscano Dom Francisco Xavier Rey, desvendou, atravs da navegao e das investidas pelo interior dessas reas, conhecimentos a respeito do nmero de habitantes e de suas dinmicas em relao s prticas para a sobrevivncia de sua gente, tendo-se encontrando uma multido que necessitava de cuidados relativos s luzes da Instruo Pblica. Nesta narrativa de experincias educativas, no se pode tirar o mrito da Igreja nas aes tecidas para vencer o analfabetismo no Guapor. Gonalves (2000) verificou que Dom Francisco Xavier Rey, tomando cincia das condies de vida das comunidades pobres, foi capaz de formular e implantar um programa progressista de assistncia educacional e religiosa, que combatesse a excluso social, o abandono e a irresponsabilidade do Estado. Ouvir a comunidade e requerer a sua anuncia para levar as meninas para uma escola fundada com o propsito de ensin-las, conseguir a cooperao das comunidades para mant-las no internato, sensibilizar o poder pblico local para a necessidade de receber subveno, j que aquela experincia cumpria, em contrapartida, o papel do Governo na proposio de aes para a educao das crianas daquelas localidades. Foi esse um projeto ousado, criado para educar mulheres negras que futuramente encabeariam as lutas pelo ensinar das crianas que ali habitavam. Para desenvolver sua proposta, o religioso contou com a dedicao da professora Emilia Bringel Guerra e, para dar continuidade a sua realizao, contou, em seguida, com a contribuio de freiras francesas e paulistas. O que tornou essa experincia diferente das outras vivenciadas em outras localidades brasileiras? O fato de que havia um contingente de meninas negras a serem educadas e que, por sua vez, teriam se tornado sujeitos de suas prprias aes. A propsito, sabe-se que, dependendo da concepo adotada pelo agente de ensino, a formao do sujeito ter carter conservador ou libertrio, de modo que, como afirma Gonalves (2000), a educao recebida pelas adolescentes do Guapor era de carter progressista. De fato, como se percebeu nesta pesquisa, isso se configurou como uma espcie de fomento emancipao da mulher negra guaporeana, visto que muitas foram designadas a ocupar cargos de prestgio nas mesmas localidades onde exerceram o magistrio. E podem-se observar, neste trabalho, todas as oportunidades de exerccio de cidadania que essas mulheres negras puderam experienciar nas localidades de suas competncias/jurisdio ou responsabilidade. Imaginar quantas incurses a professora Antnia Quinto precisou fazer para resolver as querelas que apareciam nas povoaes e circunvizinhanas e apazigu-las... As possibilidades nas quais a professora Alexandrina do Nascimento Gomes, como prefeita interina do

108 municpio de Costa Marques, organizou e operacionalizou recepes, recebendo autoridades e conduzindo-as nas atividades dirias do executivo relacionadas s povoaes fronteirias... Elas, as professoras, leitoras de cartas, a povoar e alimentar a imaginao das famlias sedentas de notcias dos entes queridos, com as suas entonaes de voz, expresses faciais e palavras de conforto... Elas, as professores, fazendo s vezes dos padres, quando da ausncia destes, dando a extrema uno aos enfermos, fazendo as oraes, confortando as almas com as palavras certas, proferindo belas palavras nas festanas comunitrias e/ou particulares (de aniversrios, por exemplo)... Nesse sentido, entende-se que elas, as professoras negras, podiam optar por ouvir a comunidade, com ela dialogar e, em conjunto, encontrar solues para seus problemas apontados. Podiam, at mesmo, se abdicar da aplicao do sistema de punio perpetuados na educao brasileira como forma de coao para que o aluno aprendesse. Nessas aes talvez resida uma das contradies com o pensamento de educao vigente nas dcadas de 30 e 40 de natureza fundamentalmente eugnica. No entanto, quanto s ideais nacionalistas, fato e no se pode deixar de considerar, que, do ponto de vista educacional, elas, as professoras negras, cumpriram seu papel, repassando os valores do patriotismo, do ufanismo em relao aos smbolos nacionais. Estabeleceram alvoradas no dia 7 de setembro, ensinaram diversos hinos e utilizaram-nos nas datas de aluso patritica, refletindo um sentimento de unidade nacional. Nas povoaes guaporeanas, o comportamento que mantinha as crianas fora da escola devia-se omisso do poder pblico. Entretanto, com a criao das primeiras escolas por Dom Rey, avalia-se que isso no poderia mais existir. O panorama do analfabetismo ganhou outra configurao, a sociedade guaporeana saiu desta situao para propiciar formao aos seus futuros cidados. Isso fica evidente no depoimento da professora Isabel de Oliveira: [...] eu, por exemplo, j tenho alunas que so universitrias outros so funcionrios do governo, professores e professoras, enfim. Tambm fica claro que essa prtica ela desenvolveu junto aos filhos, no momento em que resolveu pedir transferncia para atuar como professora na cidade de Guajar-Mirim: [...] eu nesse tempo pedi a transferncia para Guajar-Mirim alegando a necessidade do estudo dos meus filhos. As primeiras professoras que atuaram na Instruo Pblica no Vale do Guapor foram os sujeitos principais de uma ao educadora de sucesso. Atravs dos relatos, verificou-se que muitas ainda esto presentes, permanecem fortes, lcidas e persistentes na vivncia do dia a dia das localidades encontradas ao longo dos rios Guapor e Mamor, contribuindo com suas falas, seus exemplos, suas experincias constitudas num ato de desbravamento de espaos situados do outro lado do extremo Oeste brasileiro, no decorrer do sculo XX. Reinventaram suas prticas, utilizaram o espao natural, os dilogos com os transeuntes que visitavam as localidades, trocando com eles experincias e saberes. Para essas professoras, Dom Rey marcou presena ao abrir os canais para a

109 construo de uma educao progressista para a sociedade guaporeana, lanando nela as luzes da educao e propiciando sua formao intelectual, bem como a ascenso das mulheres negras, que conseguiram assegurar para si mesmas o posto de liderana. Estabelecendo, neste momento, uma pausa, ressalte-se que as experincias com a educao de mulheres negras ou do negro guaporeano constituram-se em outras perspectivas, merecedoras de outros estudos. Logo, faz-se aqui uma homenagem a outras professoras negras que tambm contriburam como protagonistas na construo da educao dentro de todo o Vale do Guapor. fato que no foi possvel resgat-las nesta investigao, o que se torna uma proposta fecunda para um estudo posterior, mas este um trabalho dedicado a elas, pois que deixaram suas impresses e contribuies nos jeitos de ser dos povoamentos guaporeanos.

110 REFERNCIAS

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113 SANTOS, Gisele Aparecida dos. A inveno do ser negro - um percurso das idias que naturalizaram a inferioridade dos negros. So Paulo: Edusp/Fapesp; Rio de Janeiro: Pallas, 2005. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. SILVA, A. L. Uma pedagogia da oralidade: os caminhos da voz em Vila Bela. Dissertao (Mestrado em Educao) - Instituto, Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab, 2002. 246 f. SIQUEIRA, M. Elizabeth. Luzes e Sombras: Modernidade e Educao Pblica em Mato Grosso (1870-1889). Cuiab: INEP; COMPED; EdUfmt, 2000. SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se Negro ou: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983. 88 p. TEIXEIRA, Marco Antnio Domingues; FONSECA, Dante Ribeiro da. Histria Regional Rondnia. 2. ed. Porto Velho: Rondoniana, 2001. THOMPSON, Paul. A voz do passado: Histria Oral. Traduo Llio Loureno de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. TOR, D. Mximo Biennes. Fronteira. So Paulo: Loyola, 1987. VEIGA, C. G. Educao esttica para o povo. In: LOPES, E. M.; FARIA, L. M. (Org.). 500 Anos de Educao no Brasil. 3. ed. Belo Horizonte: Autnctica, 2003. p. 399-422. VENNCIO FILHO, Alberto. Afrnio Peixoto. Rio de Janeiro, 27 de maro de 2007. Conferncia proferida no ciclo Presidentes de ABL, na Academia Brasileira de Letras.

b) Refernciais documentais ______. Ata de Encerramento do Ano Letivo enviada ao Exm Sr. Jlio Mller onde a Professora Lina de Ges e a povoao de Porto Esperana da Escola Mista Estadual Martinho Lutz inaugurou o retrato em homenagem a Getlio Vargas. Porto Esperana em 27 de novembro de 1939. APMT 1939. ______. Ofcio n. 16 Diretoria de Instruo Pblica onde o Prefeito Sr. Carlos Rocha Leal do municipio de Guajar - Mirimesclarece que a Prefeitura Municipal,, concedia escola de Dom Rey o montante de 600$000 mensais.. Guajar-Mirim, 18 de junho de 1939 APMT, 1939- Lata antiga. ______. Ofcio n. 117, Diretoria de Instruo Pblica solicitando o envio dos mapas de frequncia e aplicao dos alunos referentes ao ms de abril. Guajar-Mirim, 18 de junho de 1935. APMT, 1935- Lata antiga. ______. Ofcio n. 120, Diretoria de Instruo Pblica solicitando o envio dos mapas de frequncia e aplicao dos alunos referentes ao ms de maio. Guajar-Mirim, 19 de junho de 1935. APMT - Lata antiga. ______. Ofcio n. 265, Diretoria de Instruo Pblica solicitando o envio dos mapas de

114 frequncia e aplicao dos alunos referentes ao ms de junho. Guajar-Mirim, de 18 de julho de 1935. APMT, 1935 - Lata antiga. CARVALHO, Jaime de. Ofcio n. 366, ao Inspetor do Tesouro do Estado comunicando a criao de duas escolas mistas no municpio de Santo Antnio do Rio Madeira. Cuiab, 15 de fevereiro de 1923. APMT, 1923 - Caixa 1923 C. DIRETORIA GERAL DE INSTRUO PBLICA. Ofcio solicitando ao Exmo. Sr. Dr. Secretrio do Interior Justia e Finanas o retorno da escola mista da povoao de Santo Antnio do Madeira para a povoao de Ariquemes. Guajar-Mirim, 12 de junho de 1937. APMT, 1937 - Lata antiga. ______. Ofcio Diretoria Geral de Instruo Pblica onde prefeito municipal de Santo Antnio de Madeira solicita a volta da Escola Rural Mista da povoao de Arikemes. Cuiab 22 de julho de 1937. APMT, 1937 - Lata Antiga. MENDES, Francisco A. Ferreira. Ofcio n. 485, da Diretoria de Instruo Pblica solicitando ao Secretrio de Instruo Pblica a criao de uma escola primria para a povoao de Papagaio, em Arikemes. Cuiab, 28 de setembro de 1937. APMT, 1937 - Lata antiga. ______.Portaria n. 172 de 03 de agosto de 1927, onde Emlia Bringel Guerra exonerada do cargo de professora das Escolas Reunidas de Guajar-Mirim atravs do 109 Relatrio de Instruo Pblica apresentado ao Senhor Secretrio do Interior Justia e Finanas, pelo Diretor Geral de Instruo Pblica. APMT - 1927. ______.Portaria n. 70 de 09 de agosto de 1927, onde Dona Jandyra de Souza nomeada professora das Escolas Reunidas de Guajar-Mirim atravs do 109 Relatrio de Instruo Pblica apresentado ao Senhor Secretrio do Interior Justia e Finanas, pelo Diretor Geral de Instruo Pblica. APMT 1927. ______. Processo atravs do qual a Professora Paula Gomes de Oliveira solicita uma professora adjunta para auxili-la numa escola localizada na povoao de Limoeiro, no Guapor. GuajarMirim, 24 de junho de 1941. APMT - 1941 A, lata antiga. ______. Regulamento de Instruo Pblica Primria do Estrado de Mato Grosso de 1891. Livro de Leis e Decretos 1891-1892, Cuiab 07 de novembro de 1891.Livro n. 02, p. 22-43. APMT 1891. ______. Regulamento de Instruo Pblica Primria do Estado de Mato Grosso, Decreto n. 759 de 22 de abril de 1927. APMT 1942, fl. 163-227. ______. Regulamento de Instruo Pblica Primria do Estado de Mato Grosso, Cuiab, outubro de 1942. APMT 1942. ______. Relatrio da Diretoria Geral de Instruo Pblica do Estado de Mato Grosso, apresentado ao Sr. Ex.mo Sr. Coronel Pedro Celestino Corra da Costa, D.D 1 vice-presidente do Estado, em exerccio, pelo Secretrio de Instruo Pblica do Estado de Mato Grosso Isc Povoas em Cuiab, 5 de abril de 1909. APMT 1909. ______. Relatrio da Diretoria Geral de Instruo Pblica do Estado de Mato Grosso, apresentado ao Exm Sr. Dr. Manoel Paes de Oliveira, Secretrio de Estado dos Negcios do Interior Justia e Fazenda, pelo Major Jos Estevo Corra Diretor de Geral de Instruo Pblica. Cuiab, 29 de maro de 1912. APMT 1912.

115
_______. Relatrio apresentado Pelo Diretor Geral da Instruo Pblica, Dr. Cesrio Alves Corra, ao Secretrio do Interior, Justia e Fazenda, Exm Sr. Dr. Virglio Alves Corra Filho . Cuiab, 14 de maro de 1922. APMT Livro 108-A.

______. Relatrio da Diretoria Geral de Instruo Pblica do Estado de Mato Grosso, referente ao ano de 1942, apresentando dados sobre a transformao da escola mista de Guajar-Mirim em escola masculina e sua incorporao s escolas reunidas. Cuiab, 25 de fevereiro de 1943. APMT 1943, Livro 114. ______. Relatrio da Diretoria Geral de Instruo Pblica do Estado de Mato Grosso, referente ao ano de 1942, apresentando dados sobre nomeao de professores para as escolas dos municpios mato-grossenses onde so nomeadas: Antnia Quinto, Paula Gomes de Oliveira e Eremita Cordeiro. Cuiab, 25 de fevereiro de 1943. APMT 1942. ______. 109 Relatrio apresentado pelo Major Joo Cunha ao Sr. Secretrio do Interior e Justia e Finanas, por Cesrio Alves Correia Diretor da Instruo Pblica informando a quantidade de unidades escolares em Santo Antnio do Madeira na dcada de 20. Em 02 de abril de 1927. GEM. Banco de Dados. Grupo de Pesquisa Histria da Educao e Memria. Sala 63. UFMT/IE. GUAJAR-MIRIM. Departamento de Correios e Telgrafos. [Telegrama: pedido do prefeito de Guajar-Mirim para se evitar a nomeao do professor Roskilde P. De Mello]. 12 de maro de 1941. RIO DE JANEIRO. Ministrio da Educao e Sade. [Telegrama: solicitao de informaes e servios de profilaxia da malria mantidos pelo Estado]. 17 de abril de 1942. c) Depoimentos orais ASSUNO, Isabel de Oliveira. Entrevista concedida a P. S. Dutra, integrante do GEM/IE/UFMT. Guajar-Mirim, ago. 2008 e jan. 2009. 2 fitas cassete (80 min) 3 pps, estreo. DVILA, Jerry. [Entrevista]. Carta na Escola. Local, Rio de Janeiro, n.15, p.58-59. Entrevista concedida a Lvia Perozin, abril. 2007. EVANGELISTA, Maria de Jesus. Entrevista concedida a P. S. Dutra, integrante do GEM/IE/UFMT. Guajar-Mirim, jan. 2009. 2 fitas cassete (80 min) 3 pps, estreo. GOMES, Alexandrina do Nascimento. Entrevista concedida a P. S. Dutra, integrante do GEM/IE/UFMT. Guajar-Mirim, ago. 2008/jan. 2009. 2 fitas cassete (80 min) 3 pps, estreo. GOMES, Patrcia do Nascimento. Entrevista concedida a P. S. Dutra, integrante do GEM/IE/UFMT. Guajar-Mirim, ago. 2008. 2 fitas cassete (80 min) 3 pps, estreo. GUSMO, Maria da Piedade. Entrevista concedida a P. S. Dutra, integrante do GEM/IE/UFMT. Guajar-Mirim, ago. 2008 e jan. 2009. 2 fitas cassete (80 min) 3 pps, estreo.

116 QUINTO, Esperidio. Entrevista concedida a P. S. Dutra, integrante do GEM/IE/UFMT. Guajar-Mirim, jan. 2009. 2 fitas cassete (80 min) 3 pps, estreo. VERDIER, Dom Geraldo. Entrevista concedida a P. S. Dutra, integrante do GEM/IE/UFMT. Guajar-Mirim, jan. 2009. 2 fitas cassete (80 min) 3 pps, estreo.

117 ANEXOS - Imagens reveladoras do cotidiano da poca

Figura 1 - As professoras negras alunas da escola de Dom Rey

Nota: Acervo particular da Professora Isabel de Oliveira Assuno.

118

Figura 2 - O cotidiano das alunas do Colgio Santa Terezinha

Nota: Acervo particular da Professora Isabel de Oliveira Assuno.

119

Figura 3 - Passeio de Dom Rey com as alunas do Colgio Santa Terezinha

Nota: Acervo particular da Professora Isabel de Oliveira Assuno.

120

Figura 4 - As freiras professoras e as alunas e futuras professoras do Guapor, no Colgio Santa Terezinha.
Nota: Acervo particular da Professora Isabel de Oliveira Assuno.

121

Figura 5 - Negritude e protagonismo: o cumprimento da professora Alexandrina do Nascimento Gomes pelo ento Presidente da Repblica Joo Batista Figueiredo, ladeado pelo Governador do Territrio Federal de Rondnia, na dcada de 80.
Nota: Acervo particular da Professora Alexandrina do Nascimento Gomes.

122

Figura 6 - Documento revelador da ausncia de um inspetor de Instruo Pblica para a regio do Guapor, na dcada de 30 Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1931).

123

Figura 7 - Mapa de frequncia escolar da dcada de 30 Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1935).

124

Figura 8 - Parte do processo montado pela professora Paula de Oliveira Gomes, requerendo uma auxiliar adjunta para sua escola em Limoeiro, povoao do Vale do Guapor, no incio da dcada de 40. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1941).

125

Figura 9 - Documento do Departamento de Propaganda e Publicidade do Estado de So Paulo solicitando do governo interventor de Mato Grosso dados biogrficos e fotogrficos do governador, prefeito da capital e secretrios; a relao de municpios e seus prefeitos; alm de informaes sobre a educao, a economia e todas as realizaes importantes de 1930 a 1938 Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1939).

126

Figura 10 - Documento revelador de resqucios do higienismo e nacionalismo na educao brasileira, na dcada de 30 Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1937).

127

Figura 11 - Documento explicitando a doao de obras paulistas da Secretaria dos Negcios da Educao e Sade Pblica do Estado de So Paulo para o Arquivo Pblico de Mato Grosso Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1939).

128

Figura 12 - Documento veiculando a splica pela criao de uma escola na povoao de Mutum Paran, na dcada de 30. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1938).

129

Figura 13 - Abaixo-assinado requerendo a criao de uma escola na povoao de Mutum-Paran, na dcada de 30. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1938).

130

Figura 14 - Lista de nomes de meninos e meninas em idade escolar espera de Instruo Pblica na povoao de Mutum - Paran, na dcada de 30. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1938).

131

Figura 15 - Continuao da lista de nomes de meninos e meninas em idade escolar espera de Instruo Pblica na povoao de Mutum - Paran, na dcada de 30. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1938).

132

Figura 16 - Ofcio da posse do Professor Bruno Christino Quercio na escola rural da povoao de Presidente Marques, no municpio de Guajar-Mirim. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1936).

133

Figura 17 - Telegrama requerendo a criao de escolas rurais nas povoaes de Pedras Negras e Limoeiro, no Vale do Guapor, na dcada de 30. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1937).

134

Figura 18 - Documento comprobatrio do recebimento de subveno do estado de Mato Grosso por parte do Colgio Santa Terezinha da Prefeitura Apostlica, na dcada de 30. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1939).

135

Figura 19 - Eugenia nas palavras do Prefeito Rocha Leal, refletindo os ideais educacionais vigentes na dcada de 40. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1941).

136

Figura 20 - Atestado de capacidades para o exerccio do cargo de professora numa escola em Forte Prncipe da Beira, na dcada de 40. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1940).

137

Figura 21 - Ofcio do Diretor-Geral de Instruo Pblica do estado de Mato Grosso requerendo a criao de uma escola em Rolim de Moura do Guapor. Fonte: Documento de Instruo Pblica APMT (1931).

138

Figura 22 - Abaixo-assinado da populao de Rolim de Moura do Guapor enviado ao Delegado Fiscal do Norte do estado de Mato Grosso, requerendo a criao de uma escola na localidade. Fonte: Documento de Instruo Pblica. APMT (1931).

139

Figura 23 - Texto do abaixo-assinado dos moradores de Rolim de Moura do Guapor expondo, com respaldo no Regulamento de Instruo Pblica de 1927, as razes para a criao de uma escola na regio. Fonte: Documento de Instruo Pblica. APMT (1931).

140

Figura 23 - Relao dos nomes das crianas em idade escolar carentes de Instruo Pblica e residentes na regio de Rolim de Moura do Guapor e seu entorno, no incio da dcada de 30. Fonte: Documento de Instruo Pblica. APMT (1931).

141