De Arist Teles Al Renacimiento PDF

HISTORIA DE LA FILOSOFA
DE ARISTTELES AL RENACIMIENTO
ndice
1. ARISTTELES
1.1. BIOGRAFA Y OBRAS. APORTACIONES DE ARISTTELES. EL CONCEPTO DE CIENCIA Y CLASIFICACIN DE LOS SABERES 1.2. NATURALEZA Y CAUSALIDAD 1.2.1. Teora del conocimiento 1.2.2. Teora Hilemrfica 1.2.3. Los conceptos de Naturaleza 1.2.4. Teora del movimiento 1.2.5. Teora de la causalidad 1.2.6. La cosmologa aristotlica 1.3. VIRTUD Y FELICIDAD 1.4. EL CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN
2. ESCUELAS FILOSFICAS DEL PERODO HELENSTICO

2.1. INTRODUCCIN: CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS E IDEAL DEL SABIO 2.2. ESTOICISMO 2.3. EPICURESMO 2.4. ESCEPTICISMO
CUADRO CRONOLGICO DEL PERODO HELENSTICO HASTA LA EDAD MEDIA 3. LA FILOSOFA MEDIEVAL
3.1. INTRODUCCIN 3.2. CRISTIANISMO Y FILOSOFA GRIEGA 3.3. LAS DOCTRINAS FILOSFICAS EN EL IMPERIO ROMANO 3.4. LA FORMULACIN DEL PENSAMIENTO CRISTIANO PLATNICO 3.5. AGUSTINISMO Y PLATONISMO MEDIEVALES 3.6. EL ARISTOTELISMO EN LA EDAD MEDIA: EL AVERROSMO LATINO 3.7. TOMS DE AQUINO Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA 3.7.1. Vida y obra de Toms de Aquino 3.7.2. Teora del conocimiento 3.7.3. La ontologa tomista: el Ser y los seres 2
3.7.3.1. La distincin entre esencia y existencia 3.7.3.2. Jerarquizacin de los seres creados 3.7.4. Dios en la sntesis tomista 3.7.4.1. La teologa natural 3.7.4.2. Necesidad y posibilidad de demostrar la existencia de Dios 3.7.4.3. Pruebas de la existencia de Dios 3.7.4.4. La naturaleza de Dios 3.8. GUILLERMO DE OCKHAM Y LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA.
ANEXO. HIPATIA, LA MENTE DE PLATN EN EL CUERPO DE AFRODITA
4. LA FILOSOFA EN LA EDAD MODERNA

4.1. INTRODUCCIN 4.2. EL RENACIMIENTO Y LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD EUROPEA 4.3. LA FILOSOFA Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA 4.4. EL MTODO EXPERIMENTAL: KEPLER Y GALILEO
5. BIBLIOGRAFA
1. ARISTTELES
1.1. BIOGRAFA Y OBRAS. APORTACIONES DE ARISTTELES. EL CONCEPTO DE CIENCIA Y CLASIFICACIN DE LOS SABERES
Nace en la ciudad de Estagira (de ah su apodo de "Estagirita"), en la costa de Tracia (Macedonia), en el ao 384 a.C. Hijo de Nicmaco, mdico de cabecera del rey de Macedonia. Vivi su infancia probablemente en Pella quedando hurfano desde muy nio. A los 18 aos (367 a.C.) entra a formar parte de la Academia de Platn y en ella permanece por espacio de 20 aos, hasta la muerte de Platn, a quien profes alta estima como amigo y maestro. Esta larga estancia junto a l justifica su periodo platnico en la filosofa aristotlica, aunque inicie y lleve a cabo duras crticas con respecto a la doctrina platnica, por ejemplo, a su teora de las Ideas. A la muerte de Platn, en el ao 347 a.C., marcha a Assos, en Asia Menor. Se pone bajo la proteccin de Hermias, rey de Atarneo, y funda all, en unin con otros compaeros de la Academia, una comunidad filosfico-poltica. Cuando su protector Hermias es apresado por los persas tiene que huir y permanece algunos aos en Mitilene. En el 342 a.C. es llamado a la corte del rey Filipo de Macedonia y se encarga de la educacin de su hijo Alejandro Magno. Vuelve a Atenas cuando Alejandro ocupa el trono imperial, y funda all su nueva escuela, el Liceo, en el sagrado pasaje de Apolo Licio (ao 335 a.C.). A los hombres de esta escuela se les denomin "peripatticos", por el hecho de dar sus explicaciones doctrinales paseando. Haba publicado ya numerosos escritos en su juventud, pero durante su actividad en el Liceo no es ya un simple escritor, sino todo un maestro y un organizador cientfico. Bajo su direccin los miembros de la escuela elaboraban materiales de la ms variada ndole cultural: filosofa, ciencias de la naturaleza, medicina, historia general,... A la muerte de Alejandro Magno, en el 323 a.C., subi al poder en Atenas el partido antimacednico, y Aristteles prefiri huir a tiempo. Al ao siguiente, en el 322 a.C., mora en Calcidia, en la isla de Eubea, a la edad de 62 aos (parece ser que muere de una enfermedad de estmago, cncer o lcera). Su primera esposa fue Pythias, con quien tiene una hija, del mismo nombre, y que recomienda casar con su sobrino Nikanor. Muere joven su esposa y se casa por segunda vez con la joven doncella de sta, Herpylis, con quien tuvo un hijo, Nikmakhos, y a los tres (hija, hijo y sobrino) nombra sus herederos. Su testamento ordena libertad a sus esclavos y que su cuerpo fuera sepultado junto a su primera mujer, Pythias. De lo escrito por Aristteles, mucho se ha perdido, y de lo que nos ha llegado, no todo est en buen orden. Atendiendo al modo de publicacin, se distingue los escritos que Aristteles dio a la publicidad, los llamados escritos exotricos, y los destinados a sus discpulos, los esotricos (acroamticos), tambin llamados didcticos. Los primeros estaban dedicados al gran pblico; eran obras literarias, artsticas, en su mayor parte dilogos del perodo juvenil. De ellos se nos han conservado slo fragmentos. Los segundos eran "apuntes de clase", redactados algunos en Assos y la mayor parte en el Liceo ateniense. No fueron publicados hasta el ao 40/20 a.C. por Andrnico de Rodas. 4
Podemos distinguir tres periodos en la produccin aristotlica: (A) Primer periodo: escritos en la Academia de Platn. Son de corte platnico. Obras que destacan: Eudemo (trata de la preexistencia e inmortalidad del alma), Protrptico (vida filosfica ordenada a las eternas ideas), Sofista, Poltico,... Tambin pertenecen a este periodo las partes ms antiguas de la Lgica (los Tpicos y Refutaciones sofsticas, las Categoras); los libros I-IV de la Fsica y el III De anima. (B) Segundo periodo: Fase de transicin. Somete a crtica las doctrinas platnicas y revisa sus propias ideas. A este periodo pertenecen los primeros fragmentos de los escritos didcticos de Aristteles: primitiva metafsica, tica, poltica y fsica. Composicin de los XIV libros de la Metafsica. (C) Tercer periodo: En el tiempo del Liceo, Aristteles llega a la formulacin de su propio sistema. Este periodo aristotlico deriva hacia el empirismo y el positivismo en el estudio de las ciencias naturales. Entre los escritos metafsicos, los ocho libros de la Fsica. El captulo 8 del L. XII de Metafsica. Escritos de la filosofa de la naturaleza, ticos y polticos. Sus obras se organizaron sistemticamente en TRATADOS: LGICA: (reunidos en la poca bizantina con el ttulo de Organon). Estn: Categoras (sobre los predicados fundamentales de las cosas), Primeros analticos (teora formal del silogismo), Tpicos (razonamiento sobre lo probable). METAFSICA: rene en catorce libros los temas sobre las causas, significaciones y modos del ser. FILOSOFA NATURAL, CIENCIAS NATURALES Y PSICOLOGA: Fsica (estudio de los seres naturales), Sobre el cielo (estudio del Universo), Historia de los animales (zoologa sistemtica) y Del alma (teoras psicolgicas). TICA Y POLTICA: tica a Nicmaco (fin del hombre, felicidad y teora de la virtud), Gran moral (breve resumen de las dos anteriores), Poltica (ideas sociolgicas, polticas y jurdicas). ESTTICA, HISTORIA Y LITERATURA: Retrica (sobre el arte de la refutacin y de la confirmacin), Potica (sobre el origen y la naturaleza de la tragedia). La filosofa aristotlica representa un gran esfuerzo por dar solucin al problema del ser y de la ciencia. Se propone dar una triple respuesta: 1) Al monismo esttico de Parmnides: frente a l, afirma el pluralismo del ser. No existe un ser nico, sino que existen muchos seres, cada uno de los cuales es una sustancia individual concreta que puede ser afectada de muchas maneras por mltiples modificaciones accidentales. Al movilismo de Herclito: frente a l, Aristteles admite el movimiento, pero al mismo tiempo afirma la permanencia de las esencias. Los seres particulares se mueven, pero las esencias son inmutables y permanecen a travs de todos los cambios y mutaciones. Con la aplicacin de la teora del acto y la potencia salva el movimiento de los seres. Lo que se mueve no es el ser, sino los seres concretos y particulares. Al idealismo de Platn: frente a l, afirma que no existen dos mundos ontolgicamente distintos sino uno solo. Los universales, sustancias segundas, no tienen realidad ontolgica sino lgica; son conceptos formados por la mente mediante la abstraccin. La verdadera realidad ontolgica la constituyen las sustancias individuales (sustancias primarias), en sus tres variedades: terrestres, celestes y divinas. Aristteles transforma el concepto platnico de la realidad, que repercutir profundamente en su concepto de ciencia. Suprime el mundo trascendente de las Ideas de Platn y slo admite la existencia de sustancias particulares o individuales. Suprime tambin las nociones de participacin por imitacin; cada sustancia tiene su propio ser, debido tan solo a las cuatro causas que intervienen en su generacin, y 5
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que no es ni participacin ni imitacin de ninguna otra realidad trascendente. Aristteles, cuya filosofa tiene su punto de partida en el platonismo, tom una postura crtica frente a su maestro Platn. Admitiendo con l que la ciencia verdadera es ciencia de lo universal (de lo que es autnticamente, de lo que no puede ser de otra manera); sin embargo, no tiene por objeto la ciencia aristotlica el mundo de las Ideas platnico sino que pretende explicar la realidad de las cosas individuales, concretas y cambiantes (sustancias fsicas). Aristteles realiza una seria crtica de la teora platnica de las Ideas, pues considera que la sustancia individual (que para Platn es una copia de la Idea) es la verdadera realidad. En consecuencia rechaza la Dialctica, grado supremo del conocimiento y ciencia de la verdadera realidad (de la que hablaba Platn). Aristteles, a diferencia de Platn, entiende la ciencia (que es sinnimo de saber: ste consiste en un conocimiento por causas; aquello que explica lo que son y por lo que son las cosas) articulada en diversas ciencias particulares, cada una de las cuales es autnoma y en su conjunto abarcan todos los aspectos de la realidad. La CIENCIA es conocimiento de lo universal, de lo necesario, por causas y principios; tiene un carcter demostrativo: muestra las estructuras internas de las cosas y sus conexiones. La Metafsica ser para Aristteles aquella ciencia que tiene como objeto el aspecto fundamental de toda la realidad. As, si cada ciencia particular se ocupa de estudiar una parcela del reino del ser, la Metafsica estudia el ser en cuanto tal, es decir los aspectos del ser que son comunes a todos los seres y que es una teora de las causas y principios (aquello desde donde y por lo que algo es, se explica o se conoce) del ser, de aquello que hace que las cosas sean. Pero la Metafsica tambin es la ciencia que se ocupa del gnero ms eminente del ser, del primer principio o Motor inmvil y, en este sentido, puede llamarse Theologa (el motor inmvil es el Theos). Aristteles divide las ciencias en tres grandes grupos (Libro VI de su obra Metafsica): (1) TEORTICAS O ESPECULATIVAS (son ciencias contemplativas; se identifican con la Ciencia (sabidura); buscan el saber en s mismo, sin ninguna otra finalidad. Versan sobre los que no puede ser de otra manera, sobre la realidad tal cual es). Entre ellas se encuentran: Matemtica: trata de seres no reales no sometidos al cambio, es decir de formas separadas de la materia (se divide en Aritmtica -ciencia de los nmeros- y Geometra -ciencia de las figuras y formas-). Fsica: trata de los seres reales sometidos al cambio, al movimiento; estos seres tienen en s el principio del movimiento (la capacidad de transformacin). Se ocupa de: Esferas celestes o supralunares: son naturalezas mviles no sujetas a generacin y a corrupcin (astros, planetas, satlites). Esferas sublunares: son naturalezas mviles que nacen y perecen. Entre ellas estn: sustancias no-vivientes (compuestas de los 4 elementos) y sustancias vivientes (compuestas de los 4 elementos que poseen el principio del cambio). Metafsica: denominada tambin "Filosofa Primera" o "Theologa", trata del ser real que mueve sin ser movido: el Primer Motor Inmvil, que es causa del movimiento en los dems seres. La Metafsica es la ciencia suprema en la medida en que nos capacita para conocer a travs de las causas y principios de todas las cosas. Las 4 causas sirven para dirigir el estudio y la contemplacin terica de la realidad.
En la Matemtica y en la Metafsica los seres no estn compuestos de materia y forma, slo de forma; en cambio en la Fsica, materia y forma no son separables. (2) PRCTICAS: es un saber actuar, saber comportarse de modo ptimo o adecuado en la construccin de la propia vida individual y social. No se trata de producir algo bueno, sino de actuar bien. Aqu estaran la tica y Poltica. (3) POITICAS O PRODUCTIVAS: es un saber hacer, producir o fabricar, segn reglas o principios, objetos bellos o tiles. Aqu estaran insertas las distintas artes: ingenieras, medicina, arquitectura, pintura, msica,... Son las primeras en aparecer porque cubran las necesidades de los hombres.
1.2. NATURALEZA Y CAUSALIDAD 1.2.1. Teora del conocimiento

Aristteles recoge la herencia intelectualista de Scrates y Platn en su explicacin del conocimiento humano. El hombre es el nico ser de este "mundo sublunar" que busca la ciencia. Pero a diferencia de Platn, para quien el conocimiento es slo un recuerdo de la realidad contemplada por el alma en su preexistencia en el mundo notico del cual procede, Aristteles, al no admitir la preexistencia del alma, tiene que partir en su explicacin del conocimiento de los datos que proporcionan los sentidos. En Platn el conocimiento sensible (doxa) no es ms que una degradacin del verdadero conocimiento (epistem). En cambio, en Aristteles lo inteligible surge a partir de lo sensible. Aristteles, al ser el primer bilogo de la Historia -que tengamos conocimiento cientfico-, le da una importancia primordial a la sensacin: sta es la primera fuente del conocimiento. No se pueden formar conceptos sin sensaciones. Distingue varios niveles de conocimiento, algunos de los cuales comparte el hombre con el animal. El nivel ms bajo del conocimiento es la SENSACIN, que es caracterstica de los animales y del hombre en cuanto animal. Los animales no se encuentran todos en el mismo nivel de conocimiento, pues algunos poseen, adems de sensibilidad, MEMORIA, pero slo en el ser humano puede hablarse con propiedad de EXPERIENCIA como paso previo al ARTE y a la CIENCIA. La IMAGINACIN juega un importante papel en el conocimiento humano, pues al posibilitar la reproduccin mental de objetos en ausencia de stos permite el trabajo del entendimiento o capacidad de pensar y juzgar. La memoria funciona como un archivo de imgenes. En cuanto al entendimiento, facultad que opera desarrollando razonamientos, es el que permite la ciencia. Distingue Aristteles dos principios en la operacin propia del alma humana: uno activo ("Intelecto Agente") y otro pasivo ("Intelecto pasivo"). El "Agente" abstrae, "saca", las formas de las cosas a partir de las imgenes y estas formas, una vez recibidas en el "Pasivo", constituyen los conceptos universales propios de la ciencia. El "Intelecto Agente" es inmortal y eterno; en cambio, el "Intelecto Pasivo" es corruptible y, por tanto, mortal. En Aristteles el alma necesita del cuerpo para conocer: el conocimiento comienza por los sentidos. Es por su bien por lo que el alma est unida al cuerpo, pues slo as puede ejercer sus facultades. El objeto de la sensacin es lo particular; por el contrario, el entendimiento es un conocimiento de lo universal. Los GRADOS DEL CONOCIMIENTO seran: (1) Sensacin: todo conocimiento comienza siempre por la sensacin. Consiste en que uno o varios sentidos sean afectados o impresionados por los estmulos del mundo exterior. La sensacin es el acto de los sentidos. 7
(2) Memoria: facultad de algunos animales para retener lo que han sentido. El mero sentir (serie de impresiones fugitivas) se va reorganizando gracias a la retentiva o memoria: una percepcin queda firme, a ella se le agrega otra y as sucesivamente se va dando un orden. Este orden organizado por la memoria sobre el sentir es la experiencia. (3) Experiencia: sta es slo propia del hombre. Equivale a un conjunto de recuerdos de una misma cosa. sta siempre recae sobre los particulares (casos concretos); es una coordinacin racional de sensaciones. (4) Arte: se corresponde con las ciencias productivas; tienen por objeto la produccin de algo til para la vida prctica de los hombres. El arte (tekhn) no consiste en hacer las cosas, sino en saber hacer las cosas. (5) Razonamiento o Entendimiento: es el proceso mental por el cual, a partir de ciertas cosas conocidas llegamos a una conclusin (silogismo). (6) Ciencia: o Saber, es el conocimiento universal, de lo necesario, conocimiento por causas y principios (aquello desde donde y por lo que algo es, se explica o se conoce; aquello de lo que se deriva lo dems y por lo que se da razn del ser, la generacin y el conocimiento). Lo ms propio de la Ciencia es su carcter demostrativo: muestra la estructura interna de las cosas y sus conexiones. En su obra Metafsica, L.I, explica el proceso del conocimiento del siguiente modo: El conocimiento comienza por los sentidos, sta es la fuente primera para conocer. Los sentidos son los rganos que nos proporcionan las sensaciones; son los receptores propios del animal (adquieren noticias del mundo exterior y as pueden acceder a dicho mundo). Estn los Cinco Sentidos que nos ofrecen datos particulares e inconexos de la realidad. Sobre estos datos actuara un Sexto Sentido encargado de unificar esos datos inconexos, integra los datos y de ah se obtiene la Imagen (estamos en el nivel de la Imaginacin); sobre sta recae el Entendimiento (encargado de "eliminar" de la imagen la materia y abstraer la forma o esencia encerrada en dicha imagen). El Entendimiento tiene dos funciones: a) Entendimiento o Intelecto Agente: abstrae las formas a partir de la imagen. b) Entendimiento o Intelecto Paciente o Pasivo: es quien recibe el universal o la forma y la conoce. Es la mente en tanto que contiene las verdades en potencia, las cuales deben ser actualizadas por el Intelecto Agente. Luego el Intelecto Agente vuelve sobre la imagen y as se conoce al individuo o cosa particular.
1.2.2. Teora Hilemrfica

Esta teora intenta ser una superacin de la teora platnica de las Ideas. Si Platn haba separado la forma o espritu (alma) de la materia (cuerpo) como estado perfecto de la existencia de los seres, Aristteles en cambio seala que no puede concebirse la materia y la forma separadas (al menos para los cuerpos fsicos). Materia y forma slo son separables mediante el pensamiento, pero no en la realidad. As, de este modo la Teora Hilemrfica es aquella que tratar del compuesto (en griego, "synolon") en los seres de materia (en griego, "hyl") y forma (en griego, "morf"). Aristteles se plante el problema del devenir (del cambio, del movimiento) y consider que es cierto que la naturaleza es cambiante, pero entenda que para que algo pueda cambiar 8
tiene que tener capacidad de cambio. A esa capacidad de cambio que hay en los seres le llam potencia y a lo que son los seres en un momento concreto le llam acto. Aristteles entenda que en todos los seres hay dos elementos: la potencia y el acto, y que el devenir, la transformacin o el cambio, no es ms que el paso de la potencia al acto en un ser cualquiera (el rbol est en potencia en la semilla). Habla Aristteles de dos modos fundamentales de ser: Ser en acto: (energea o entelequia) es la determinacin efectiva de un ser. Por ejemplo: un rbol es un ser en acto (lo que es en ese preciso momento). Ser en potencia: (dynamis) es la capacidad de adquirir una determinacin que no se posee. Por ejemplo: una semilla, que siendo semilla en acto, es en potencia un rbol. El ser en acto no procede del no-ser absoluto, sino del ser en potencia o del no-ser relativo. De acuerdo con Parmnides en que del no-ser no se hace nada, va ms all Aristteles al afirmar que el ser no es slo el ser en acto, como pretenda Parmnides, sino tambin el ser en potencia. Si Aristteles admite que se puede dar el cambio, necesariamente se opone a Parmnides, puesto que ste haba dicho que era imposible el movimiento, ya que el ser es y el no-ser no es. Aristteles niega esto y admite dos tipos de no-ser:
No-ser absoluto: es aquello que no se es y nunca se podr llegar a ser. No-ser relativo: es aquello que no se es en un momento determinado pero que s se podr llegar a ser en otro momento. Este no-ser relativo es lo que Aristteles llama POTENCIA.
El paso del ser en potencia al ser en acto lo explica Aristteles a partir del problema del movimiento o cambio. Con estos dos supuestos de la existencia de la potencia y del acto en los seres inici su Teora Hilemrfica. Consideraba Aristteles que en todo cambio hay algo que subyace, que permanece, y algo que aparece nuevo; lo que subyace a travs de lo cambios es la MATERIA y lo que aparece nuevo en cada uno de ellos es la FORMA. La materia es aquello de lo que estn hechos los seres, es pura potencialidad, pura inderterminacin, es principio de individuacin (lo que permite separar unas cosas de otras). La forma es lo que hace tener a un ser unas caractersticas suyas propias que lo definen como tal y lo diferencian del otro, por tanto, es la esencia (lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa distinta) de los seres (es el acto de los seres, lo que son en concreto y definidamente). La forma es principio de inteligibilidad (por lo que se entienden lo que son las cosas). Aristteles admita dos clases de cambios: (a) Cambio sustancial: se lleva a cabo segn la esencia. Es la transformacin de una sustancia en otra; la sustancia est compuesta por la potencia y el acto (o materia y forma). As, en el paso de una sustancia a otra, la materia es lo que permanece (materia prima o primera: sin forma alguna. No es perceptible por los sentidos y es el sustrato ltimo del cambio sustancial), lo comn, y la forma (forma sustancial) es lo que vara, lo que tiene de particular cada sustancia. Hay dos tipos de cambios sustanciales: Generacin: aparicin o surgimiento de una sustancia que antes no exista como tal; y Corrupcin: desaparicin de la sustancia existente como tal. (b) Cambio accidental: es el que se produce en una misma sustancia a lo largo del tiempo sin necesidad de que aquella sustancia se haya transformado en otra sustancia distinta. La materia de estos cambios recibe el nombre de materia segunda (materia con forma determinada, antes de recibir una nueva forma) y la forma, forma accidental. Hay tres tipos de cambios accidentales: Cuantitativos (aumento o disminucin de la materia), Cualitativos (alteracin de una cualidad) y Locativos (desplazamiento de un lugar a otro). Esta Teora Hilemrfica (la composicin en los seres de materia y forma) plantea un 9
problema que es el de la SUBSTANCIA en Aristteles. Desde el punto de vista de la fsica aristotlica cualquier ser, objeto o sustancia est compuesto indisolublemente de materia y forma. La fsica no es el estudio de la forma sola ni de la materia sola, sino de la materia informada o de la forma en una materia. En este sentido, dicha teora superara a la Teora de las Ideas de Platn (que separa cuerpo-materia y alma-forma). Sin embargo, no acaba aqu el problema, el mismo Aristteles en su obra Metafsica (L. XII) llega a concluir que materia y forma se pueden separar en la realidad, pues el Primer Motor Inmvil es FORMA PURA (sin materia). Toda esta obra se debate en el problema de qu sea la sustancia en Aristteles. El vocablo latino "substantia" corresponde al verbo substo y significa literalmente "la estancia debajo de". Se supone que una sustancia est debajo de cualidades o accidentes, sirvindoles de soporte, de modo que las cualidades o accidentes pueden cambiar en tanto que la sustancia permanece. Centrndonos en la Metafsica, el trmino substancia aparece como: (A) CATEGORA O PREDICAMENTO: la primera propiedad del ser es la Unidad, pero sta no est reida con los distintos modos de ser o categoras. stas son las que permiten la pluralidad de seres en la naturaleza (el ser es uno en el sentido de nico en su forma, de no ser idntico a ningn otro ser; pero est claro que hay muchos seres en la naturaleza, aunque distintos entre s). La sustancia es aquello que no puede estar incluido en otra cosa, slo en ella, es en s. La sustancia propiamente dicha es lo que siempre es sujeto y jams categora (o predicado). La categora es lo que siempre es atributo ("se dice de") y nunca es sujeto. Sustancia es aquello que tiene determinadas cualidades, de la cual se puede decir cosas. El accidente (predicado, atributo, cualidad o categora) se distingue de la sustancia en que lo es "de algo", no es nada por s solo, depende de la sustancia para ser. Sin embargo, Aristteles distingue entre "sustancia primera" que es lo que acabamos de definir, y "sustancia segunda" que es propiamente la categora (son las cualificaciones universales de la sustancia primera: especie y gnero). Lo que se dice, o puede decirse, de la sustancia primera es una "sustancia segunda". As, la "sustancia" (aunque sea "segunda") quedara identificada con la categora o predicamento: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, modalidad, tiempo, lugar, accin, pasin y posicin. stas son las categoras que distingue Aristteles. (B) CAUSA: Aristteles indica en su obra que el objeto de la Metafsica es el de las Causas y de los Primeros Principios. Habla de que conocer es "conocer por causas", por tanto, es fundamental el tratamiento de las mismas. Distingue cuatro causas que explican el surgir y posterior desarrollo de todas las cosas. Adems de esto, en Metafsica L.V, Aristteles dice que sustancias son entidades tales como los elementos (tierra, agua, fuego y aire), los cuerpos y sus compuestos, y las partes de estos cuerpos. En otro sentido, se llama sustancia a la causa inmanente (interior) de la existencia de las cosas naturales. (C) SER: "ser" no es un atributo que pertenece exactamente en el mismo sentido a todo lo que es. Existe slo un gnero de ser que es en el ms estricto sentido de la palabra, a saber: la sustancia; y todos los otros objetos son simplemente en virtud de una relacin definida con la sustancia en tanto que cualidades de la sustancia, relaciones entre la sustancia, etc. Vacila Aristteles a la hora de definir a la sustancia como: esencia (lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa), forma (o principio de inteligibilidad) y materia (o principio de individuacin). Qu es el SER: la forma o la materia? "El ser se dice de muchas maneras", sostiene el Estagirita. As, hay un ser de la sustancia y un ser de los accidentes; tambin se dice el ser de la materia y de la forma. Acaba diciendo que el ser se dice mximamente de la FORMA. Pero, en cambio siempre mantiene que la forma es "forma de" la materia, es la forma que la materia adopta; por eso no es posible materia sin forma. Si fuese as caeramos de lleno en un platonismo. Sin embargo, al identificar al mximo ser con la FORMA sola, sale o supera Aristteles la Teora platnica de las Ideas? La conclusin a la que llega en el L. XII de la Metafsica es que el objeto de sta es tratar a la sustancia como forma separada de la materia (Primer Motor Inmvil). 10
1.2.3. Los conceptos de Naturaleza

Escribi Aristteles que hay varios sentido de "naturaleza": 1) La generacin de lo que crece. 2) El elemento primero de donde emerge lo que crece. 3) El principio del primer movimiento inmanente en cada uno de los seres naturales en virtud de su propia ndole. 4) El elemento primario del que est hecho un objeto o del cual proviene. 5) La realidad primaria de las cosas. Segn estas definiciones, puede darse el nombre de "naturaleza" a muchas cosas o a muchos procesos: a un principio de ser, a un principio de movimiento, a un elemento componente, etc. Pero el propio Aristteles indica que todas estas definiciones tienen algo en comn: la naturaleza es "la esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento". De esto se desprende que la naturaleza de una cosa es lo que hace que la cosa, o las cosas, posean un ser y, por consiguiente, un llegar a ser o "movimiento" que le es propio. Por eso lo que existe por naturaleza se contrapone a lo que existe por otras causas, por ejemplo, por el arte. Una cosa que no posea el principio del movimiento que le hace desenvolverse y actuar de acuerdo con lo que es, no tiene esa sustancia que se llama "naturaleza". La naturaleza es, pues, a la vez, sustancia y causa. Aristteles comienza por reconocer entre las cosas que existen por naturaleza y aquellas que no existen as. Evidentemente la distincin se basa en que aqullas, en cuanto tales, tienen en s mismas un principio de movimiento y de reposo, mientras que las cosas manufacturadas tienen una tendencia a moverse, no como tales, sino en virtud de los materiales de que estn hechas. La naturaleza as es un "impulso innato al movimiento". Existen dos opiniones principales, seala Aristteles, con respecto a la naturaleza de las cosas. Algunos pensadores la hacen residir en la materia (Presocrticos), "en lo que est directamente presente en una cosa dada". Otros identifican la naturaleza de las cosas con su forma, es decir con el carcter que poseen cuando han llegado a su pleno desarrollo. Para Aristteles, la naturaleza de una cosa consiste ms en esto que en su materia, porque una cosa es lo que ella es, realiza su naturaleza ms plenamente cuando existe en acto, cuando alcanza su forma, que cuando no existe ms que en potencia, es decir cuando no existe ms que como materia. Identifica habitualmente la naturaleza en tanto capacidad de movimiento con la naturaleza como forma. En definitiva, las dos acepciones ms comunes del trmino "naturaleza" son: Es el principio inmanente del cambio y del movimiento. Es la sustancia de los seres constituidos por la unin de materia y forma.
1.2.4. Teora del movimiento

Siendo la naturaleza un principio de movimiento en los seres, Aristteles pasa a considerar qu es el movimiento. Sostiene a la vez la realidad y la continuidad del movimiento: ste se define como el paso de la potencia al acto. El movimiento es la "actualizacin de lo que est en potencia como tal" (en cuanto est en potencia). Es el trnsito de algo que todava no es (acto, sino que est en potencia) a lo que es (que ya es acto). Para que se d el movimiento (cambio) hacen falta tres principios: La FORMA, que es lo que la cosa termina siendo (lo que cambia). As, la semilla pierde la forma de semilla para adquirir la de rbol. 11
La PRIVACIN de esa forma (que no se tiene todava, pero que se puede tener). La MATERIA o sustrato del cambio: que es lo que permanece en el cambio y que Aristteles llama "materia prima o primera". Esta "materia primera" es algo totalmente indeterminado (amorfo, sin forma). Aristteles, sin embargo, llama tambin "materia segunda" a lo que nosotros llamamos materia (materia con forma, como la madera, el bronce,...). Esta "materia segunda" ya s tiene forma. La nocin de movimiento implica otras nociones como las siguientes: (1) El LUGAR: lo define como "el lmite del cuerpo envolvente", es decir el lugar de un cuerpo no es ms que su localizacin entre los cuerpos que lo rodean. (2) El TIEMPO: lo define como "la medida del movimiento segn el antes y el despus", es el aspecto numerable del movimiento. El tiempo, por tanto, no es el movimiento, sino "algo propio del movimiento". El movimiento en s es eterno, o ms exactamente, sin comienzo ni fin, infinito como el tiempo. (3) El INFINITO: rechaza Aristteles la idea de infinidad del espacio, aunque admite la del tiempo y la eternidad del movimiento. Toda cosa que existe en acto est compuesta de materia y de forma; estando determinada en su forma, est contenida dentro de unos lmites y, por tanto, no puede ser infinita. Por otra parte, siguiendo el principio de la Fsica aristotlica (L.VIII de Fsica): "todo lo que se mueve es movido por otra cosa" y considerando absurda la posibilidad de una regresin al infinito, es decir que nunca se acabase la serie de motores que mueven y a la vez son movidos, Aristteles defiende la existencia de un Primer Motor Inmvil (acto puro). En la Metafsica explicar que este "motor" mueve no por contacto fsico (ya que es forma pura) sino como "objeto de amor", como "lo deseable", como aquello hacia lo que tienden todas las cosas. Siendo l el fin de todo lo dems, a su vez, no es movido por nada.
1.2.5. Teora de la causalidad

Segn Aristteles "conocer es conocer por medio de causas". Por tanto, la fsica (cuyo objeto de estudio son los seres que existen por naturaleza) como ciencia debe explicar cules son las CAUSAS por las que los cuerpos se comportan como seres naturales. Teniendo en cuenta que todo ser natural est sujeto al movimiento, es preciso que la fsica sepa el porqu se mueve y cul es el nmero de causas o razones que pueden explicar cientficamente la generacin de los cuerpos sensibles. Las causas que pueden explicar todo lo existente son cuatro: (A) CAUSAS INTRNSECAS: actan desde dentro, son inmanentes a los seres. Aqu estn: Causa material: es aquello de lo que est hecho un ser. Causa formal: es lo que hace que la materia pase de ser lo indeterminado a ser una sustancia concreta, lo que hace que una cosa sea tal cosa y no otra.
(B) CAUSAS EXTRNSECAS: actan desde fuera del ser. Aqu estn: Causa eficiente: es quien produce al ser. El agente o productor de la sustancia; aquello de donde procede el principio del movimiento. Causa final: es el fin por el que se hace algo, aquello para lo que est hecho un ser. Es el objetivo hacia el cual tiende o va orientado el proceso de cambio. El fin es la actualizacin o realizacin de la forma. 12
Las causas Formal, Eficiente y Final confluyen en una sola: quien produce -causa Eficiente- produce con un fin -causa final- que es la actualizacin efectiva de la forma -causa Formal-, frente a la causa Material que se mantiene como tal. Distingue Aristteles tres modalidades de causa Eficiente del movimiento: a) Motor Inmvil: es la Causa Eficiente Primera (mueve por atraccin o deseo). Es objeto de la Metafsica. b) Motores mviles no sujetos a generacin y corrupcin (Esferas celestes; Aristteles seala 55, 57 59). c) Motores mviles sujetos a generacin y corrupcin (Esferas sublunares: ser humano, animales y plantas). El b y el c son objeto de la Fsica. Son causas eficientes segundas (sus movimientos vienen producidos por la primera). Tanto Platn como Aristteles se oponen por completo al mecanicismo ciego del que hablaban los Atomistas (movimiento eterno, autosuficiente y azaroso de los tomos). Para ellos todo est presidido por un Teleologismo: todo est regido por una Causa Eficiente y la Causa Final (todo obra de acuerdo con una finalidad en la naturaleza). Segn Aristteles, todo movimiento natural se dirige hacia un fin. Cul es el fin que se persigue en la naturaleza? El del desarrollo desde un estado en potencia hasta uno de acto, la encarnacin de la forma en la materia. La teleologa (o finalidad) no es total, no lo abarcaba ni lo dominaba todo, pues a veces la materia estorba la accin teleolgica; como por ejemplo en la produccin de monstruos, que debe atribuirse a la defectiva de la materia. Aristteles considera algo que estima como causa adicional a las cuatro causas ya mencionadas, a saber: la suerte y la fortuna. Los acontecimientos fortuitos son "por un fin"; es decir producen un resultado deseable que podra naturalmente ser un fin, sea: a) Por la accin deliberada de agentes humanos. b) Por el esfuerzo inconsciente de la naturaleza. La suerte puede definirse como "la causa per accidens (excepcional o accidental) en aquellas cosas ordenadas a un fin que implican una accin deliberada". (Es la capacidad que tiene la materia para recibir a la vez ms de una determinacin). El azar es, simplemente, un nombre para designar un encuentro imprevisible de dos encadenamientos rigurosos de causas.
1.2.6. La cosmologa aristotlica

sta tambin es finalista. La teora de las cuatro causas no le sirve solamente a Aristteles para explicar las cosas singulares, los fenmenos particulares de la naturaleza, sino que le dictan tambin su visin del Universo, heredada de la cosmologa finalista de Platn. El Universo, como todo ser natural, existe en virtud de su forma; es un ser organizado en el que el todo (que es l) contiene la razn de las partes. Es por lo tanto nico. La idea de Universo tiene una significacin teleolgica; y las concepciones mecanicistas se caracterizan precisamente porque excluyen la idea de Universo, la de un mundo nico; admiten la pluralidad infinita de mundos. De la unidad y de la eternidad, que son los atributos del Universo, se infieren los rasgos fundamentales de su naturaleza, principalmente su configuracin esfrica y su movimiento circular. 13
En su obra Sobre el cielo se exponen las caractersticas de este Universo en el que distingue dos regiones diferenciadas:
El mundo sublunar: sometido al cambio y por lo tanto a la corrupcin y formado por

los cuatro elementos (agua, fuego, tierra y aire).
El mundo supralunar: perfecto, sin corrupcin posible, y formado por una sustancia,
"ter" o "primer cuerpo" a la que los escolsticos llamaran tambin "quintaesencia". Es preciso que el Universo sea una esfera en revolucin sobre s misma, no slo porque tales son la figura y el movimiento que le convienen a causa de su perfeccin, sino porque tal es la condicin sin la cual no habra ningn movimiento en el mundo, ya que el movimiento no puede haber comenzado en el tiempo. El sistema astronmico de Aristteles es el siguiente: los cuerpos celestes estn constituidos por el quinto elemento ("ter"), no sometido a la generacin y la corrupcin, a los cambios de cualidad o de dimensin, y se desplazan, no en lnea recta, como los elementos terrestres, sino en crculo. El Universo consiste en una serie de esferas concntricas. La Tierra es una esfera cuya dimensin no es relativamente grande y est en reposo en el centro del Universo. La envoltura exterior del Universo ("el primer cielo") es una esfera finita que contiene lo que llamamos ahora estrellas fijas. Estas estrellas no tienen movimiento propio, pero la rotacin uniforme del primer cielo las hace cumplir una revolucin en 24 horas. En la cosmologa aristotlica la revolucin de la esfera suprema es el movimiento primero del cual dependen todos los dems. La necesidad de un principio trascendente (que est ms all de) del movimiento, de un Primer Motor Inmvil, va implcita en la concepcin misma del movimiento como trnsito de la potencia al acto. Dentro del orden de la sucesin temporal la potencia es anterior al acto (puesto que el acto es cuando la potencia ha llegado a su fin); pero dentro del orden de la causalidad el acto es anterior a la potencia (una cosa slo puede originar a otra si previamente es algo concreto). Todo ser engendrado se halla en potencia en la materia antes de estar formalmente realizado; pero la realizacin es imposible sin la preexistencia de la forma. Por eso el Primer Motor Inmvil es Acto o Forma Pura.
1.3. VIRTUD Y FELICIDAD

Aristteles, a diferencia de su maestro Platn, tiene una concepcin monista del hombre: para l el hombre es una nica sustancia compuesta por dos elementos que estn indisolublemente unidos: cuerpo-materia y alma-forma (aunque Aristteles en su juventud tena una concepcin platnica del hombre: ste era alma). La unin de cuerpo y alma no es accidental, como deca Platn, sino sustancial: cuerpo y alma (materia y forma) forman una nica realidad en los seres que existen en la naturaleza, y esta realidad no se puede separar (ms que con el pensamiento). Para Aristteles el alma es el aliento vital (es en lo que consiste la vida). Define el alma como "entelequia primera del cuerpo organizado segn su naturaleza". Entelequia es un ideal que nos mueve a la consecucin de un fin. El alma movera a todos los dems miembros del cuerpo a la consecucin de unos fines, utilizndolos como instrumentos a su servicio. El alma para Aristteles es de naturaleza espiritual y no puede partirse. Sin embargo habla el Estagirita de tres clases de alma: (a) Alma vegetativa: tiene funciones muy elementales: alimentacin, crecimiento y muerte. sta es corruptible, desaparece con el cuerpo. Sus funciones son la conservacin y la reproduccin. (b) Alma sensitiva: a las funciones anteriores aade las suyas especficas que son el conocimiento sensitivo y la funcin apetitiva. Tambin es corruptible. 14
(c) Alma racional: sta engloba las funciones anteriores y tiene unas propias: la del conocimiento intelectivo, tendencias libres y voluntarias. sta es incorruptible, no desaparece con el cuerpo, lo nico que cesan en ella son las funciones meramente vegetativa y sensitiva. La tica aristotlica, igual que la platnica, es eudemonista porque tambin considera que el bien supremo del hombre es la Felicidad, y piensa que sta debe consistir en una actividad especficamente humana. La Felicidad consiste en el ejercicio de la actividad intelectual, realizado este ejercicio conforme a la VIRTUD. La actividad intelectual no es pura reflexin terica, abstracta, sino que consiste en una sabidura prctica (lo que los griegos llamaban "phrnesis") y en una sabidura terica (lo que denominaban "theora"). Con respecto a la virtud (ARET, en griego), Aristteles sostiene que sta es una mediana entre las cosas, "el justo medio entre dos extremos", evitando as los excesos y los defectos. La virtud es la fuerza, la energa, el poder que lleva a cada cosa hacia su plenitud, su desarrollo o perfeccin. Distingue dos clases de virtudes: a) Virtudes dianoticas: (o virtudes intelectuales) son innatas. Son las que se refieren a la moral terica, y por tanto, las que deben moderar la actitud mental del individuo. Aqu sita Aristteles a:
Entendimiento terico: donde estaran las virtudes de la ciencia

(conocimiento de lo universal y necesario) y sabidura (conocimiento de los principios y razones ltimas de las cosas).
Entendimiento prctico: donde estn el arte (capacidad de producir alguna

cosa) y la prudencia (capacidad de deliberar bien para obrar bien). b) Virtudes ticas: son adquiridas. Son las que se refieren a la moderacin de las actuaciones externas de un individuo. Rigen la conducta prctica, se adquieren mediante el hbito (repeticin de la conducta). El hbito engendra la costumbre (eths): el modo de ser de una persona, que se expresa por sus acciones (praxis). Entre las virtudes ticas estn: Referidas al individuo: fortaleza, templanza y pudor. Referidas a las relaciones sociales: Justicia y Equidad. Entiende Aristteles por Justicia dos cosas: (1) Es la igualdad de los individuos ante la ley, y por consiguiente, tambin el sometimiento de stos a la ley. Injusticia equivaldra a la desigualdad de los individuos ante la ley y desobediencia de stos a la misma. (2) Dar a cada uno lo que se le debe. Incluye aqu un concepto de Justicia Distributiva (igualdad en el reparto de las cargas y de las ventajas) y Justicia Conmutativa (igualdad numrica que regula las relaciones entre los ciudadanos en las transacciones mercantiles o comerciales). La EQUIDAD es el recto juicio para aplicar o interpretar la ley en cada caso concreto. sta reparara la injusticia que podra derivarse de la excesiva rigurosidad de la ley en su aplicacin.
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1.4. EL CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN

tica y Poltica son, para Aristteles, aspectos inseparables de una misma realidad. Suponer lo contrario sera admitir que la virtud y la felicidad de los individuos son posible al margen de la vida de la polis de la que el hombre, como "animal poltico" que es, forma parte por exigencia de su propia naturaleza. La mxima contribucin de Aristteles al pensamiento poltico ha consistido precisamente en su insistencia en que la naturaleza humana es esencialmente social. Frente a ciertas teoras de origen sofstico, que consideraban a la sociedad como un producto de la convencin, Aristteles afirma que la sociabilidad es un rasgo o dimensin esencial de la naturaleza humana: "El Estado es algo producido por la naturaleza, y el hombre es por naturaleza un animal poltico" (escribe Aristteles en su obra Poltica). A diferencia de su maestro Platn, centra su estudio en el terreno de la poltica en lo que tiene de ms original, en un riguroso anlisis de las constituciones escritas y sobre todo de las situaciones polticas concretas, para, a partir de ah, tratar de encontrar soluciones a los problemas planteados dejndose inspirar por un espritu realista y pragmtico. En el orden de las ideas, afirma el hecho de vivir en sociedad como algo connatural al hombre, subrayando la primaca de la polis, el marco de la convivencia poltica, por encima de otras formas de relacin social como la aldea o la familia, aunque criticar la filosofa poltica de Platn que estableca en su ciudad ideal la supresin de la familia y de la propiedad de los bienes personales para las dos clases superiores. Lo que justifica moralmente una forma de organizacin poltica es que sirva al "bien comn". Aristteles estudia con detalle los pros y los contras de la diversidad de regmenes polticos y sus correspondientes degeneraciones; as establece tres formas distintas de gobierno (y otras tres formas de degeneracin de los mismos): Monarqua: gobierno de uno solo; degeneracin: Tirana. Aristocracia: gobierno de un grupo, de los "mejores"; degenera en Oligarqua. Politeia (o Repblica): gobierno del pueblo; degenera en Democracia (por "Democracia" entiende Aristteles una forma corrompida de gobierno; lo que sera la Demagogia). l defiende como forma apropiada de gobierno una amplia clase media como factor de equilibrio y estabilidad necesario para la supervivencia de un rgimen y su preferencia por una forma de organizacin poltica en la que los derechos polticos pertenecen a las capas de la poblacin libre, de situacin econmica media y alta. En los Libros VII y VIII de su obra Poltica expone Aristteles sus opiniones acerca de cmo debera ser el Estado: 1) El Estado ha de ser lo suficientemente grande para bastarse a s mismo (ser soberano), pero no tan grande que se hagan en l impracticables el orden y el buen gobierno. 2) La extensin del Estado (en territorio) no ha de ser ni tan pequea que imposibilite una vida de liberales ocios (no haya lugar para las obras culturales), ni tampoco tan grande que d incentivos al lujo. La ciudad no ha de aspirar slo a la mera riqueza, sino a importar lo que necesite y a exportar lo que le sobre. 3) Los ciudadanos. Los labradores y los artesanos (productores) son necesarios, pero ellos no gozarn de los derechos de los ciudadanos. Slo la tercera clase, la de los gobernantes, sern ciudadanos en el pleno sentido. stos sern guerreros durante su juventud, gobernantes en su edad madura y sacerdotes en la ancianidad. Cada ciudadano poseer un lote de tierra prximo a la ciudad y otro cerca de la frontera (de tal modo que todos tengan algn inters en la defensa del territorio del Estado). Esta tierra ser trabajada por los campesinos. 4) La Educacin. Aristteles, como Platn, daba gran importancia a la educacin, y tambin la 16
consideraba como tarea propia del Estado. La educacin ha de empezar por el cuerpo, ya que ste y sus apetitos se desarrollan antes que el alma y sus facultades; pero al cuerpo debe educrsele con miras al alma, y a los apetitos o tendencias con miras a la razn. As pues, la educacin es, ante todo y sobre todo, una educacin moral (tanto ms que el ciudadano nunca tendr que ganarse la vida trabajando como productor, sino que ser formado para ser, primero un buen guerrero y despus un buen gobernante). El ciudadano no es educado para servir al Estado, sino que hay una accin recproca: el individuo logra alcanzar el desarrollo y la plenitud que le son propias mediante los actos en su vida concreta, que es una vida en la sociedad (el Estado); y la sociedad alcanza su fin propio por la plenitud de los miembros que la componen.
2. ESCUELAS FILOSFICAS DEL PERODO HELENSTICO

2.1. INTRODUCCIN: CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS E IDEAL DEL SABIO
Se llama perodo helenstico al tiempo comprendido entre la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) y el establecimiento del Imperio Romano por Augusto (fines s. IV a.C. al s. I a.C.). Este periodo trajo profundos cambios en el mundo de la cultura y de la poltica. Esto influy de tal forma en los ciudadanos que la filosofa de este perodo se concentr en la TICA, en dar normas de conductas para tranquilizar los espritus (se produce en el pensamiento griego un giro antropolgico siendo el hombre y su sentido moral el objetivo central de la reflexin filosfica). El vastsimo imperio que forj Alejandro Magno y las monarquas a que dio lugar su fragmentacin (los Lgidas en Egipto, los Selncidas en Asia y los Antignidas en Macedonia) haban acarreado principalmente dos notables consecuencias: (1) Haban abierto grandes reas geogrficas a la cultura helenstica, lo que posibilit la extensin de la cultura griega hacia otros lugares. No obstante, Atenas sigui siendo la sede central de la filosofa. (2) Haban terminado con la estructura poltica de los estados griegos: las pequeas ciudades-estados (polis) haban constituido la comunidad poltica fundamental en la que se desarrollaba la personalidad del hombre (ciudadano) griego. Para los griegos la participacin activa en la organizacin y destino de su propia polis formaba parte de su esencia personal; cuando se acaba la independencia de las ciudades este sentido se pierde y no queda ms remedio que buscar un nuevo sentido y unos nuevos ideales. Las escuelas de este periodo intentan responder a esta necesidad. La libertad social, poltica, ciudadana, perdida ser sustituida por otro tipo de libertad: la libertad individual de la persona que se basta a s misma. Dos de las escuelas sobresalientes responden diciendo que: EPICUREISMO: el hombre sabio no interviene en poltica. Preparan a sus discpulos para vivir en comunidades apolticas de amigos. ESTOICISMO: el sabio s que acta en poltica, an cuando su autntica libertad sea personal e interior. Preparan a sus discpulos para convertirse en polticos austeros y rgidos funcionarios. Las principales corrientes de este periodo siguen la tradicin intelectualista socrtica: la VIRTUD se identifica con el SABER (Estoicismo y Epicuresmo). De ah la importancia concedida a la sabidura y de ah que el ideal humano sea precisamente el SABIO. Slo el sabio es feliz, se caracteriza por su autodominio, su constancia y su sencillez. Sin embargo, para los epicreos el sabio siempre se muestra proclive a la clemencia ("el sabio castigar a sus siervos a veces, pero siempre estar dispuesto a sentir compasin y a perdonar"); 17
en cambio para el estoico es intransigente hasta el extremo ("el sabio no conceder perdn a nadie").
2.2. ESTOICISMO
Es un movimiento filosfico-moralista cuya escuela fue fundada por Zenn de Citio (341261 a.C.) en el s. III a.C. Se denomina as porque las clases se daban a las puertas de Atenas (y en griego "puerta" es estoa). Uno de sus mximos exponentes en el mundo romano fue SNECA. Para los estoicos la physis es un proceso vital impulsado por un soplo o respiracin csmica (pneuma) que lo invade todo. Todos los cuerpos que existen en el cosmos estn constituidos por un elemento activo y otro pasivo. El elemento pasivo es la materia y el activo es lo que ellos llaman una razn inmanente (que no es exclusivamente material) y que contiene en s todas las formas posibles. En el origen de todas las cosas existi una razn creativa que es material y divina al mismo tiempo, y que es quien infunde las formas a la materia y quien al mismo tiempo controla los ciclos de nacimiento, crecimiento, destruccin y renacimiento del cosmos. Su concepcin de naturaleza es, por tanto, mecanicista, materialista, pero tambin vitalista. Otro rasgo de esta filosofa es el que ellos denominan "simpata universal", que sera como una especie de atadura o vnculo que unira las distintas partes del cosmos de la misma forma que estn unidos los miembros del cuerpo. Ellos crean en una LEY CSMICA que todo lo ordena, por ello se habla de un determinismo absoluto: nada en la naturaleza sucede porque s, todo est prefijado de antemano, todo est sometido a unas leyes que se cumplen inexorablemente y contra las que nadie puede luchar y en las que no cabe la ms ligera desviacin. El hombre, como parte del cosmos, tambin est sujeto a la ley csmica. De este modo, para ser feliz basta con aceptar sin alegras y sin tristezas todo lo que nos ocurra. Todo est determinado y nada puede hacerse por cambiar el rumbo de los acontecimientos. Para los estoicos el fin de la vida, la felicidad, consiste en la VIRTUD, es decir en la vida natural o vivir conforme a la naturaleza, en la conformidad de la accin humana con la ley de la naturaleza o la voluntad humana con la voluntad divina. De ah la famosa mxima estoica: "vive de acuerdo con la naturaleza". Para el hombre, conformarse con las leyes del universo y adaptar su conducta a su propia naturaleza, a la razn, es una misma cosa, puesto que el universo es regido todo l por la ley natural. La concepcin estoica de vivir conforme a la naturaleza difiere de la antigua concepcin cnica (los CNICOS eran los representantes de otra de las escuelas de este periodo. Su fundador fue Antsenes. Y el nombre de "cnicos" procede del griego Kynos, perro, perruno; eran llamados as por sus extravagantes maneras de vivir: austeros hasta la mendicidad, "pasando" de usos, de costumbres y de convenciones sociales. El ms famoso de ellos era Digenes. Para ellos, la meta del sabio era la "autosuficiencia", el autogobierno. Se consideran cosmopolitas -ciudadanos del mundo-. No creen en banderas personales, ni en patrias ni en races. Necesitaban horizontes abiertos para poder vivir).
CNICOS: "naturaleza" significa lo primitivo e instintivo, por lo cual haba un

desprecio a los convencionalismos y tradiciones de la sociedad civilizada.
ESTOICOS: vivir conforme a la naturaleza significaba atenerse al principio que

opera en ella, al logos, del cual participa el alma humana.
2.3. EPICURESMO
Es una escuela del periodo helenstico fundada por EPICURO (341-270 a.C.). Uno de sus discpulos ms representativos fue el romano LUCRECIO. Su planteamiento de la physis fue similar al de Demcrito. l tambin era un atomista, tambin consideraba que el Universo es un agregado de tomos; pero no sigue al pie de la letra el 18
atomismo de Demcrito, sino que se separa de l porque introduce un elemento que es la Teora del Clnamen. Para Epicuro no est el Universo sometido a unas leyes que inexorablemente se cumplen, sino que, a veces, las leyes de la naturaleza dejan de cumplirse por mero azar o casualidad. Introduce por tanto este elemento -la casualidad- formando parte de la naturaleza, y una parte tan importante como son las leyes que la rigen. Para Demcrito los tomos se movan en todas direcciones, por eso chocaban para formar los cuerpos; para Epicuro los tomos slo se mueven en una direccin, con un movimiento uniforme y constante. Por tanto, segn esto no sera posible que los tomos chocaran. Por eso introduce el elemento del clnamen. Por puro azar, algunos tomos se desvan de su trayectoria chocando unos con otros y es el momento de la formacin de los cuerpos. Admite la existencia del vaco para explicar el movimiento. La preocupacin fundamental de Epicuro era la de conseguir la tranquilidad del espritu (ATARAXA) para el hombre. La misin de la filosofa es lograr esa tranquilidad y para ello hay que liberar al hombre de los temores. Para lograr la ataraxa; l propugnaba una vida austera pero al mismo tiempo practicando el PLACER y la AMISTAD ("de cuantas cosas proporciona la sabidura para la felicidad de la vida entera, la ms importante es, con mucho, la adquisicin de la amistad"). Para lograr la tranquilidad hay que librarse de una serie de temores: al DESTINO, a la MUERTE, y a los DIOSES. Para poder liberarse de ellos hay que conocer la naturaleza y sus leyes porque slo sentimos miedo ante lo desconocido. Esta tranquilidad que pretende conseguir Epicuro es lo que proporciona la felicidad. Tena un concepto hedonista de la misma; por eso para l sta consista en el PLACER (hdone, en griego). Entenda que existan dos tipos de placeres: Placeres en movimiento o cinticos: son los referidos al cuerpo; tales como comer, beber, sexo,... Placeres en reposo o catastemticos: son los referidos al espritu; tales como la amistad y el estudio. Para Epicuro el verdadero placer lo proporcionan los catastemticos, aunque los primeros son imprescindibles para vivir. Pero con respecto a los cinticos Epicuro aplicaba la expresin "sabia economa del placer", es decir usar pero no abusar de los mismos. En la prctica debemos mirar al futuro y esforzarnos por conseguir el mximo placer duradero, esto es, segn Epicuro, la salud para el cuerpo y la tranquilidad para el alma: llevar una vida tranquila y sosegada. Por tanto, para este filsofo la felicidad consiste en una BSQUEDA DEL PLACER, el cual equivale a la mera ausencia de DOLOR (perturbacin interior provocada por deseos insatisfechos -placeres naturales y no necesarios, y placeres no naturales- o por temores infundados y angustiantes). La felicidad consiste en eliminar los deseos artificiales (no necesarios para vivir) para reducirse a los deseos naturales (orgnicos-cinticos y anmicos-catastemticos, o placeres naturales y necesarios).
2.4. ESCEPTICISMO
Escuela que tiene lugar en el s. III a.C., pero que como doctrina se dio con anterioridad: esta actitud consiste en negar como absolutamente verdadero lo que se afirma en un juicio. Su punto de partida bsico es que "no se puede afirmar o negar con seguridad nada de la existencia de las cosas". Nada hay que pueda establecerse como indubitable (de lo que no se pueda dudar), por lo tanto, nada hay seguro. Este movimiento cultiv el terreno de la teora del conocimiento fundamentalmente y sostuvo que las cosas eran "incognoscibles". Ni la razn ni los sentidos pueden ofrecernos una informacin detallada e inequvoca de lo que las cosas sean. 19
"Es imposible conocer la cosa en s, slo podemos analizar lo fenomnico" y as la postura escptica ser la de no emitir ningn juicio (epoqu); de ah se deduce que lo mejor es abstenerse de afirmar o negar algo sobre cualquier asunto (afasia), es decir la mejor solucin es guardar silencio, no tomar partido, buscando la tranquilidad (ataraxa), que proporciona felicidad. "Nada es bueno o malo en s mismo, y si lo es, no resulta cognoscible para el hombre" (rechazo de la metafsica, de dogmas y de leyes invariables). Uno de los representantes en el mundo romano ser CICERN.
CUADRO CRONOLGICO DEL PERODO HELENSTICO HASTA LA EDAD MEDIA

S. IV al s. I a.C. ESCEPTICISMO: Pirrn (s. IV) y Enesidemo de Cnossos (s. I). EPICURESMO: Epicuro (s. IV) y Lucrecio (s. I). ESTOICISMO: Zenn de Citio (s. IV) y Posidonio de Apamea (s. I). PLATONISMO: Jencrates (s. IV) y Antioco de Ascaln (s. I). ARISTOTELISMO: Teofrasto (s. IV) y Andrnico de Rodas (s. I).
S. I d.C. ESTOICISMO ROMANO: Sneca. PLATONISMO JUDO: Filn de Alejandra. PLATONISMO MEDIO: Plutarco.
S. II d.C. ESTOICISMO ROMANO: Marco Aurelio. PLATONISMO ANTICRISTIANO: Celso. PENSADORES CRISTIANOS: San Justino, Tertuliano y Clemente de Alejandra.
S. III d.C. PENSADORES CRISTIANOS: Orgenes. NEOPLATONISMO: Plotino y Porfirio.
S. IV d.C. PENSADORES CRISTIANOS: San Gregorio de Nisa. PLATONISMO ANTICRISTIANO: Juliano el Apstata. 20
S. V d.C. PATRSTICA: San Agustn (354-430) Boecio. Proclo.
S. XI d.C. FILOSOFA RABE: Avicena. FILOSOFA JUDA: Maimnides. AGUSTINISMO: San Anselmo.
S. XII d.C. FILOSOFA RABE: Averroes. FILOSOFA EN OCCIDENTE: Pedro Lombardo.
S. XIII d.C. AVERROSMO LATINO: Sigerio de Brabante. AGUSTINISMO FRANCISCANO: San Buenaventura. DOMINICOS: Alberto Magno y TOMS DE AQUINO (1225-1274)
S. XIV d.C. Duns Escoto. NOMINALISMO: Guillermo de Ockham y Nicols de Oresme.
3. LA FILOSOFA MEDIEVAL
3.1. INTRODUCCIN
El pensamiento en la E. Media se caracteriza por un teocentrismo: todo gira en torno a la idea de Dios. Pero este teocentrismo es deudor en sus principales doctrinas del pensamiento griego (aunque no en idntico sentido). Se abren dos grandes campos en el saber, y la batalla se libra en torno a su vinculacin o desvinculacin: pueden unirse fe y razn? Hay que distinguir entre: SABER FILOSFICO: se centra fundamentalmente en el estudio del hombre y se refiere a los conocimientos racionales acerca del ser humano y del mundo que le rodea. Se entiende por filosofa el conocimiento natural, adquirido por la razn humana por medio de sus propias fuerzas. La razn llega a la evidencia de las cosas por la intuicin o la demostracin. 21
SABER TEOLGICO: se refiere a los conocimientos revelados acerca de Dios mediante la fe o la creencia. La religin que nace y sostiene este saber en la E. Media es la cristiana, religin basada en el asentimiento de fe sobrenatural a las verdades reveladas por Dios en las sagradas escrituras y en la tradicin de la Iglesia.
3.2. CRISTIANISMO Y FILOSOFA GRIEGA

El cristianismo trajo consigo doctrinas radicalmente nuevas, ajenas a cuanto haban afirmado los filsofos griegos. Una de ellas es la doctrina de la CREACIN y otra es la referencia esencial de su doctrina a la Historia: el cristianismo pone a Dios en relacin con la H; ste es un ser providente (suprema sabidura que dirige todas las cosas y que se ocupa de los asuntos humanos) y que entra a formar parte de la misma hacindose hombre (encarnado en Cristo). Esta ltima circunstancia, el que Dios hablase a los hombres, haca que el cristianismo presentara una actitud ante la verdad bien diferente de la actitud de la filosofa en esta poca. La filosofa griega se haba caracterizado por insistir en los lmites del conocimiento humano. El cristianismo al proclamar que posea la verdad revelada por Dios- vena a chocar con la actitud moderada de los filsofos. Junto a esto, la filosofa griega en tiempos del Imperio Romano se caracterizaba por haberse acostumbrado a la pluralidad de escuelas filosficas; coexisten en este perodo el platonismo, el aristotelismo, el estoicismo y el epicureismo. El dilogo que se mantuvo (sobre todo entre las tres primeras) era posible si se aceptaba un doble supuesto: que ninguna de ellas posee la verdad, a secas, y que todas ellas se encuentran en un plano de igualdad por lo que a sus fundamentos y criterios de justificacin se refiere. El cristianismo negaba los dos supuestos citados. Al afirmarse de origen divino, la verdad cristiana se presentaba como la verdad a secas y, por tanto, situaba sus fundamentos y criterios de justificacin en un plano distinto y superior al de las doctrinas filosficas. Aun cuando el cristianismo no sea una filosofa, el contenido de la fe cristiana inclua doctrinas que podan ofrecerse como respuestas a los problemas tradicionalmente afrontados por la filosofa (origen del mundo, esencia y destino del hombre, fundamento de las normas polticomorales,...). Entre sus caractersticas esenciales destacan: a) MONOTESMO: la filosofa griega no haba alcanzado nunca el monotesmo en sentido estricto (se acerca con Platn y Aristteles). Frente al politesmo manifiesto de los filsofos, los cristianos defendieron siempre y de forma radical el monotesmo (la creencia en la existencia de un solo Dios). b) CREACIONISMO: segn el cristianismo, Dios cre el mundo de la nada. La idea de creacin es tambin una idea ajena al mundo de la filosofa griega (que sostena la eternidad de cuanto existe). c) OMNIPOTENCIA: la idea de un Dios omnipotente (que todo lo puede) est vinculada al monotesmo y al creacionismo: slo si Dios es omnipotente puede ser creador (la criatura inventa, fabrica, descubre, pero no crea) y slo si es nico puede ser omnipotente (cmo pueden ser omnipotentes una pluralidad de dioses?). d) CONCEPCIN DEL HOMBRE: la concepcin cristiana del hombre inclua tres elementos fundamentales: que el hombre fue hecho a imagen de Dios, que el alma es inmortal y que al final de los tiempos los cuerpos resucitarn. Para los griegos no se trata de que los muertos resuciten, sino de que vuelven a nacer y a vivir la misma vida. Segn la teora griega de los ciclos, la H se repite; segn el cristianismo, la H se acaba con la resurreccin final. Mientras los griegos conciben la H como un proceso cclico que se repite continuamente; el cristianismo concibe la H como un proceso lineal, abierto, en el cual Dios irrumpe dotndola de sentido. 22
Filosofa griega: Historia como ciclos: reencarnacin: nace/vive/muere (y vuelta a empezar). Cristianismo: Historia de modo lineal: resurreccin: nace, vive, muere (vida eterna). La concepcin cristiana del hombre traa tambin una importante novedad en el terreno de la teora moral. La filosofa griega es bsicamente intelectualista respecto de la moral. La moral cristiana no es intelectualista. En el intelectualismo, el pecado no es sino ignorancia; en el cristianismo, el pecado es el resultado de dos factores: la maldad humana, que inclina al pecado, y la libertad del individuo, que cede a tal inclinacin. Cobran as sentido pleno y dramtico las ideas de culpa y arrepentimiento, de pecado y de redencin.
3.3. LAS DOCTRINAS FILOSFICAS EN EL IMPERIO ROMANO

Durante el Imperio Romano se mantienen vigentes las 4 grandes escuelas griegas de filosofa: platonismo, aristotelismo, estoicismo y epicureismo. Las tres primeras experimentaron un proceso de acercamiento mutuo a partir del s. I a.C. que se denomin SINCRETISMO. En este proceso, la corriente platnica result ser la ms fuerte, convirtindose de este modo en la corriente principal. A partir del s. III d.C., la nica doctrina vigorosa y con filsofos de categora es el NEOPLATONISMO. Se denomina as aquella corriente filosfica de carcter platnico que se origina en el s. III d.C. con la obra de PLOTINO (fundador de esta corriente). Plotino propona un sistema filosfico- religioso en que se explica cmo todas las realidades proceden sucesiva y descendentemente a partir del Uno y cmo se produce el regreso hacia l. Del principio supremo o Uno procede inmediatamente la Inteligencia (logos o nous); de ste, a su vez, proviene el alma universal y as sucesivamente en un proceso de descenso (y, por tanto, de degradacin) que llega hasta la materia, ltimo eslabn en la cadena de lo real. El neoplatonismo se encontraba ante el mismo problema que el cristianismo: cmo ha surgido la pluralidad de lo real, si originariamente no existe ms que un principio nico, Dios, el Uno? Ante esta pregunta no caben ms que dos posibles soluciones: o bien el resto de los seres provienen de Dios (EMANATISMO), o bien proceden de la nada (CREACIONISMO). La diferencia entre ambas respuestas es sutil, pero de gran importancia. Es sutil, porque si se parte de un principio nico, dnde est la diferencia entre afirmar que el resto de los seres provienen de la nada y afirmar que emanan de este principio, ya que fuera de l no hay nada? La diferencia es de gran alcance teolgico y filosfico, ya que el creacionismo lleva consigo la afirmacin de la radical diferencia entre Dios y el resto de los seres, mientras que el emanatismo lleva consigo una concepcin pantesta de lo real. Mientras que el neoplatonismo sostiene la teora de la emanacin, el cristianismo sostiene la de la creacin, interpretando sta a travs del concepto platnico de participacin.
3.4. LA FORMULACIN DEL PENSAMIENTO CRISTIANO PLATNICO

El encuentro del cristianismo con la filosofa griega permiti que aqul se formulara en un cuerpo de doctrinas cuyos conceptos fueron bsicamente platnicos. Sealamos a continuacin algunos de estos puntos: 1.- La afirmacin platnica de la existencia de otro mundo aparte del mundo sensible, el mundo de las Ideas (corresponde al mundo terrenal y al mundo celestial respectivamente). 2.- La afirmacin platnica de que este mundo, el mundo sensible, ha sido hecho a imagen y semejanza de las Ideas. El mundo como huella de Dios ser una expresin permanente en el cristianismo. 23
3.- La doctrina platnica de la participacin, segn la cual, todo lo que de real hay en los seres sensibles es, en definitiva, participado de la autntica realidad que son las Ideas. El pensamiento cristiano se servir de este concepto para designar en los seres su dependencia con respecto a su creador (los seres son contingentes: no poseen el ser por s mismos, sino que lo reciben de su creador). 4.- Los cristianos creyeron encontrar la idea misma de creacin prefigurada en el demiurgo platnico. Es cierto que le demiurgo de Platn no es creador, sino ordenador; pero el pensamiento cristiano lo reinterpreta en trminos de creacin. 5.- La Idea de Bien como principio y fundamento de las dems Ideas y el Uno del neoplatonismo, sirven para que el pensamiento cristiano las exprese como un monotesmo: Bien = Uno = Dios. 6.- Platn haba defendido la inmortalidad del alma. Las almas, segn Platn, existen desde siempre y para siempre, sufriendo sucesivas reencarnaciones. El cristianismo acepta la inmortalidad del alma, pero niega la teora de la preexistencia (la eternidad de stas, eran creadas por Dios e infundidas en cada cuerpo) y las reencarnaciones (admiten la resurreccin). 7.- El verdadero lugar y destino del alma se encuentra en el mundo de las Ideas: la vida no es sino un perodo de purificacin y preparacin para la existencia tras la muerte. Esta concepcin es perfectamente asimilable para el pensamiento cristiano. 8.- Sin embargo, a diferencia de Platn para quien el alma era de igual naturaleza que las Ideas y por tanto con las mismas caractersticas, el cristianismo sostiene que es el hombre entero y no slo el alma lo que fue hecho a imagen de Dios. Hay que distinguir tres pocas en el cristianismo: 1 Padres Apostlicos (siglo I): tratan temas morales y ascticos. 2 Padres Apologistas (siglo II): se comienza a utilizar las armas filosficas con la fe. 3 Patrstica (siglo III al VIII): ocupado por los llamados Santos Padres de la Iglesia. Domina un fondo platnico, mezclado con estoicismo y depurado y rectificado desde la fe. Su principal exponente es AGUSTN DE HIPONA. San Agustn conoci el platonismo fundamentalmente a travs de dos obras de Platn, el Fedn (dedicado al tema de la inmortalidad del alma y de la afinidad de stas con las Ideas) y el Timeo (dedicado a exponer el origen y formacin del universo). Su contacto con el platonismo, a travs de Plotino, le produjo la firme conviccin de que ste es ntimamente afn al contenido de la fe cristiana. San Agustn no se preocup jams de trazar fronteras entre FE y RAZN, entre los contenidos de la revelacin cristiana y las verdades accesibles al conocimiento puramente racional, sino que consider que ambas, conjuntamente, tienen como misin el esclarecimiento de la verdad que, como creyente, no poda considerar otra que la verdad cristiana. Para l, el objetivo es la comprensin de la verdad cristiana y a tal objetivo colaboran la razn y la fe del siguiente modo: 1) La fe sera el primer paso de toda actitud filosfica puesto que ella nos plantea los temas acerca de los cuales se puede razonar y, por tanto, filosofar. 2) El segundo paso sera la aplicacin del conocimiento racional, de la razn, mediante la cual podramos ir encontrando las soluciones a los problemas que la fe nos haba planteado. 3) El tercer paso en este proceso, sera de nuevo la fe quien nos ayudara porque all donde la razn ya no sabe dar respuestas, la fe continuara el camino dndonos la solucin que siempre est en Dios.
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3.5. AGUSTINISMO Y PLATONISMO MEDIEVALES

La filosofa de Agustn de Hipona dio lugar en los siglos siguientes a un conjunto de tesis o afirmaciones fundamentales que conforman la corriente denominada AGUSTINISMO. Las tesis principales del Agustinismo son las siguientes: a) En lo concerniente a las relaciones entre fe y razn, el Agustinismo mantuvo la postura agustiniana de que ambas colaboran conjuntamente en la explicacin y esclarecimiento de la verdad cristiana. La subordinacin de la razn a la fe fue expresada por San Anselmo en su famosa frase credo ut intelligam (creo para entender; representante del Agustinismo en el siglo XI). b) En el mbito de la antropologa, el Agustinismo se mantuvo fiel al dualismo platnico de san Agustn, estableciendo que el alma y el cuerpo son sustancias distintas y que el hombre es un alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal y terreno. c) En el mbito de la tica, el Agustinismo mantuvo la primaca de la voluntad sobre el entendimiento, del querer sobre el conocer. Influir en las discusiones ticas medievales (sobre todo en el siglo XIV). d) En lo referente al conocimiento, el Agustinismo mantiene la teora agustiniana de la iluminacin y la tesis de que, mediante ella, la razn humana conoce las verdades universales, inmutables y eternas. e) En el campo de la ontologa, el Agustinismo se caracteriza por una doble afirmacin: el ejemplarismo (las Ideas como ejemplares de todo lo existente) y el hilemorfismo y la pluralidad de formas, tesis sta que fue desarrollada con posterioridad a san Agustn. El Agustinismo se distingue del aristotelismo en dos aspectos importantes. En primer lugar, segn Aristteles, slo las substancias sensibles son compuestas de materia y forma, ya que las substancias inmateriales son formas puras; para el Agustinismo, todas las substancias, excepto Dios, son compuestas de materia y forma. La segunda diferencia es que, segn Aristteles, cada sustancia posee una nica forma; segn el Agustinismo, en las substancias hay pluralidad de formas (caracteres o maneras de ser). Filsofos como san Buenaventura y Duns Escoto sostuvieron el pluralismo de las formas.
3.6. EL ARISTOTELISMO EN LA EDAD MEDIA: EL AVERROSMO LATINO

Arruinado el Imperio Romano (s. V) y finalizada la Edad Antigua, Occidente perdi todo contacto con la mayora de las obras filosficas griegas. Esta prdida de contacto y la consolidacin del platonismo cristiano marcan el desarrollo de la filosofa en Europa durante los ocho siglos siguientes. Entre tanto haba tenido lugar un acontecimiento histrico de primera magnitud: la predicacin de Mahoma (siglos VI-VII) y la consiguiente expansin vertiginosa de la conquista rabe. Los rabes conquistan Siria y entran all en contacto con ciertos reductos de la cultura griega clsica. Primero del sirio, despus tambin directamente del griego, se traducen al rabe las obras de Aristteles y los comentarios que a las mismas escribieron los grandes comentaristas griegos, en su mayora neoplatnicos. Se crea as la filosofa rabe aristotlica. El mximo representante del aristotelismo rabe platonizado es AVICENA (s. XI). Posteriormente, en el siglo XII, AVERROES escribe comentarios a las obras de Aristteles eliminando todas las adherencias platnicas y ofreciendo un aristotelismo puro. 25
La universidad de Pars era en el siglo XIII la capital intelectual de Europa. La universidad se conmocion con la llegada de la obra aristotlica en versin ntegra y con la llegada de los comentarios de Averroes que ofreca un aristotelismo puro. Se cre as un movimiento aristotlico conocido como Averrosmo Latino. El averrosmo se distingui por tres afirmaciones o tesis, dos de las cuales eran de origen aristotlico y contrarias a la doctrina cristiana: (1) En primer lugar, la eternidad del mundo, que pareca atentar contra la afirmacin cristiana de que el mundo fue creado por Dios. Al contrario que en la filosofa platnica, en la filosofa de Aristteles no hay ningn demiurgo que pudiera interpretarse en trminos creacionistas. El theos segn Aristteles es el motor inmvil, que mueve eternamente un mundo eternamente existente, que l no ha hecho.
(2) La segunda tesis tambin aristotlica- del averrosmo es que el alma individual, el alma de cada hombre no es inmortal, sino perecedera y corruptible. Slo es inmortal el entendimiento que est presente en todos los hombres, pero que es nico y el mismo para toda la humanidad. (3) La tercera tesis era su teora de la doble verdad, que deca que hay dos verdades, teolgica o de fe la una, y filosfica o de razn la otra: las afirmaciones, decan, de que el alma es inmortal y el mundo es creado son verdades de acuerdo con la fe; las afirmaciones opuestas de que el alma es corruptible y el mundo es eterno son tambin verdaderas, pero de acuerdo con la razn y la filosofa. Los averrostas fueron condenados y su mximo representante (Sigerio de Brabante) fue expulsado de la universidad de Pars y condenado a cadena perpetua. La teora de la doble verdad propuesta por el averrosmo era un intento desesperado por defender la autonoma de la razn frente a la fe.
3. 7. TOMS DE AQUINO Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA

ste es un perodo de especulacin filosfico-teolgica que se cultiv en las escuelas medievales durante los siglos IX al XIV. La llegada del aristotelismo a Occidente y la teora averrosta de la doble verdad haban impuesto a los pensadores cristianos la necesidad imperiosa de replantear el problema de las relaciones entre razn y fe sobre bases distintas a las del agustinismo. En este sentido, la labor emprendida por Toms de Aquino fue una de las ms importantes en el pensamiento cristiano. Durante toda la Edad Media las posiciones tomadas con respecto a la relacin entre razn y fe eran: (a) Fe y razn, teologa y filosofa son incompatibles. Representante de esta posicin era Tertuliano (pensador cristiano del s. II). La revelacin era considerada como autosuficiente y no necesita de ninguna justificacin ni comprensin filosfica. (b) La fe es necesaria para la razn. El hombre puede conocer mediante la razn la verdad, pero ella necesita de la ayuda que Dios y la misma fe prestan al hombre. Esta concepcin se atribuye a san Agustn y su famosa teora del iluminismo (creo para entender); la fe te ayuda a conocer). Segn esto, no hay una verdadera distincin entre filosofa y teologa, ambas tienen como base a la fe cuya supremaca sobre la razn se afirma absolutamente. (c) El aristotelismo rabe y latino consideran la fe y la razn como fuentes distintas y autnomas. Se habla de una especie de posible doble verdad, una en filosofa, la proveniente de la filosofa aristotlica en particular, y otra en teologa, derivada de la revelacin. No reconocan la superioridad de la teologa sobre la filosofa.
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TOMS DE AQUINO se muestra abiertamente partidario de la autonoma de la razn en el conocimiento de aquello que le es propio. Afirma la capacidad del hombre para captar el universo y sus leyes para lo que no necesita otra c osa que su esfuerzo intelectual. Pero esto no significa que haya dos verdades, como queran los averrostas, sino una nica verdad a la que se puede acceder por caminos distintos, pero convergentes. Segn la concepcin tomista, el objeto final de todo conocimiento es Dios. A este objetivo llegamos mediante la revelacin, pero tambin mediante la razn, que por su propio esfuerzo y posibilidades puede acercarse, sobre todo a travs del conocimiento de las cosas, hasta Dios como fuente de esos seres. Acepta la distincin entre filosofa y teologa, y a la vez, la armona y conciliacin de ambas: la gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona. Aunque distinga entre fe y razn se da cuenta de que hay que coordinarlas; la razn rectamente ejercida nos llevara a la verdad, pero en caso de discrepancia habra que poner en entredicho a la razn por el mal uso que puede hacer el hombre de ella. Hay temas comunes a la fe y a la razn: la afirmacin de que el mundo es creado y la afirmacin de que el alma humana es inmortal.
3.7.1. VIDA Y OBRA DE TOMS DE AQUINO

Situacin histrica.
El Papado: de las luchas constantes entre el

Imperio y el Papa, gana ste. As acumula poder no slo espiritual sino material; es el mayor poder de Occidente.
Las herejas: no se toleran; se las castiga con

penas civiles, e incluso con la muerte.
Existen las clases sociales que son queridas

por Dios, l es el que ha hecho a unos prncipes, a otros obispos, y a otros vasallos. Es su voluntad.
Tambin el poder procede de Dios y se lo ha

dado a unos para que lo ejerzan. Rebelarse contra stos es rebelarse contra el mismo Dios. Trayectoria personal de Toms de Aquino: vida y obras (1225-1274). El itinerario intelectual de Toms de Aquino se encuentra envuelto en una serie de conflictos familiares, universitarios, doctrinales, etc., a lo largo de toda su vida: Conflictos familiares: Desde nio cuenta con la oposicin familiar a que estudie, porque sus padres suean con hacerle el Abad del Monasterio de Montecasino (uno de los bastiones de la nobleza de entonces). Conflictos universitarios: Los universitarios acudan en masa a escucharle y esto provocaba los celos de los otros profesores. Haba, adems, en Pars continuos choques entre profesores y estudiantes, polica, huelgas, presiones, intrigas, etc. Fueron aos turbulentos. Conflictos doctrinales: Haba un rechazo de sus doctrinas por sospechosas de hereja al seguir a Aristteles (si hubiera sido platnico, no le hubiera pasado nada). Los adversarios ms fuertes eran los franciscanos, que seguan la corriente agustiniana. Por otro lado, las autoridades eclesisticas prohiban los libros de Aristteles y sus enseanzas. 27
Sin embargo, a partir del siglo XV el libro de texto en todas las Universidades Catlicas de Occidente fue la Suma Teolgica de Santo Toms.
Datos biogrficos. Nace en 1225, en el Castillo de Rocaseca, cerca de Npoles, hijo del Conde de Aquino, el ms pequeo de los varones entre doce hermanos. Sus primeros estudios los hace en la Abada de Montecasino (con la intencin familiar de que llegara a ser abad del monasterio benedictino) hasta que el Emperador expulsa de all a los monjes. Va a estudiar a Npoles e ingresa a los veinte aos en la Orden de Predicadores, a pesar de la oposicin de sus padres que le secuestran y le retienen en Rocaseca; pero l se descuelga por una ventana. Va a estudiar a Pars (donde estudian los grandes filsofos de la poca) en 1245 y luego Colonia, en 1248, donde tiene por maestros a San Alberto Magno, que le va induciendo hacia el aristotelismo. Vuelve a Pars a sacar la licencia. Rechaza el ofrecimiento del Papa para ser abad de Montecasino. En 1256 es profesor en Pars, le hacen maestro de Teologa a pesar de tener treinta y un aos (exigan 35) por el peso de su autoridad doctrinal. En 1259 va ensear a la corte pontificia. Vuelve de nuevo a Pars (caso nico de un profesor que fuese llamado dos veces a la misma Universidad) para hacer frente a los enfrentamientos y controversias que haba. En 1274 vuelve a Npoles, acaba la Suma Teolgica y es convocado para asistir al Concilio de Lyon; en el camino entre Npoles y Roma, en el Monasterio cisterciense de Bosanova, muere a los cuarenta y nueve aos de edad. En este corto espacio de tiempo hace una de las mayores sntesis filosfico-teolgicas de la historia. Una vida entregada a la bsqueda de la verdad y a la unin mstica con Dios.
Obras ms importantes. Comentarios
A la Sagrada Escritura: 6 al AT, y 12 al NT. A las Sentencias de Pedro Lombardo. A Aristteles.

Las Sumas Contra los Gentiles: 4 libros. Suma Teolgica: 3 partes.
En estas dos obras se contiene principalmente todo su pensamiento filosfico y teolgico.
3.7.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO

sta tiene una clara influencia aristotlica; acepta, de un modo general, el reconocimiento aristotlico de que el conocimiento comienza por los sentidos y se refiere, en primer lugar a la realidad sensible. La vinculacin del entendimiento humano a un cuerpo (unin sustancial de cuerpo y alma formando un mismo ser) dotado de rganos sensoriales de conocimiento (sentidos) impone que el conocimiento intelectual comience con el conocimiento sensible y no pueda ejercerse sin ste: el entendimiento elabora los conceptos a partir de los datos suministrados por los sentidos por la 28
percepcin sensible. Esto ltimo plantea el problema de cmo es posible pasar de las representaciones sensibles a las representaciones intelectuales, a los conceptos, ya que stos poseen unas caractersticas radicalmente distintas de las de aqullas. El problema de la formacin de los conceptos es, pues, el problema de cmo se pasa de la individualidad de las percepciones sensibles a la universalidad de los conceptos. Habr que admitir que el entendimiento posee la capacidad de extraer de algn modo los conceptos a partir de los datos suministrados por el conocimiento sensible, esta capacidad suele denominarse CAPACIDAD ABSTRACTIVA, y a la actividad correspondiente, ABSTRACCIN. La abstraccin la explica Toms de Aquino del siguiente modo: A) Toms de Aquino distingue en el entendimiento una doble capacidad o actividad: de una parte el entendimiento posee la capacidad abstractiva, es decir, la capacidad de universalizar, de convertir en universales las representaciones sensibles particulares; de otra, posee la capacidad de conocer universalmente. Con una terminologa aristotlica, Toms de Aquino denomina a estas capacidades, respectivamente, entendimiento AGENTE y entendimiento PASIBLE. B) Las percepciones sensibles, que constituyen el punto de partida de todo el proceso, dejan en la imaginacin o memoria una imagen o representacin particular (Toms de Aquino llama a la imaginacin fantasa y a las imgenes fantasmas). La capacidad abstractiva o entendimiento agente acta sobre estas imgenes o fantasmas despojndolas de sus elementos individuales y haciendo posible, de este modo, que se ejerza la segunda capacidad del entendimiento (entendimiento pasible): el conocimiento mediante la formacin de conceptos universales. C) Toms de Aquino afirma que lo que el entendimiento conoce primaria y directamente es el universal. El entendimiento slo conoce a los seres en su individualidad de un modo indirecto y secundario al desviar su mirada hacia las imgenes particulares. D) La teora de la abstraccin es congruente con su teora del principio de individuacin. El entendimiento agente acta sobre la imagen particular (por ejemplo, la imagen de Scrates) haciendo que destaquen en sta los rasgos esenciales, la esencia (en nuestro ejemplo, la esencia humana), desprendindola de los elementos individuales (en nuestro ejemplo, todo aquello que no pertenece a la esencia humana como tal, sino a Scrates en particular). La esencia es idntica en todos los individuos de la misma especie: la esencia humana es la misma en todos los hombres y de ah que el concepto hombre sea aplicable a todos ellos. Aunque no se trate de dos realidades distintas y separables, cabe distinguir en cada individuo la esencia (que comparte con todos los individuos de su especie) y los elementos estrictamente peculiares y exclusivos de cada individuo. De este modo de entender la esencia surge para Toms de Aquino el problema del principio de individuacin: qu es lo que hace que la esencia (una e idntica) se multiplique, se individualice en cada miembro de la especie? Qu es aquello en virtud de lo cual Scrates, Platn, etc., son individuos distintos poseyendo la misma esencia? El principio de individuacin es, segn Santo Toms, la materia concreta, que es distinta en cada miembro de la especie: no la materia en general (todos los hombres poseen el mismo tipo de tejidos, rganos materiales, etc.; la materia en general no individualiza), sino la materia concreta que es distinta en cada individuo.
3.7.3. LA ONTOLOGA TOMISTA: EL SER Y LOS SERES. 3.7.3.1. La distincin entre esencia y existencia
Consecuente con la afirmacin cristiana de que Dios ha creado todo cuanto existe (la relacin en la realidad de Creador-criatura), la visin que St. Toms tiene del mundo es una visin 29
jerarquizada. En la cspide de la pirmide est Dios como principio y fin de todo lo dems: l es el SER, los dems son los seres que slo son tales en razn de aquel ser primero. Su ontologa (concepcin del ser o de la realidad) es resultado de una reflexin profunda sobre lo que supone la idea de la creacin desde el punto de vista de la concepcin del ser o de la realidad. Que hay seres creados significa que hay unos seres que existen de hecho pero que no existiran de no haber sido creados. Existen pero no pasara nada si no existieran. stos son seres CONTINGENTES: seres que existen pero podran no existir, su existencia no depende de ellos mismos. De este anlisis concluye que en los seres creados cabe distinguir su esencia y su existencia. Por ESENCIA se entiende aquello por lo que algo es lo que es y no es otra cosa. Por ejemplo, si decimos que el hombre es animal racional afirmamos que esto es lo que hace que un hombre sea un hombre y no un elefante, por ejemplo. Por EXISTENCIA hay que entender el hecho de que las cosas existan. La forma determina o completa a la esfera de la esencia, pero aquello que actualiza a la esencia es la existencia. La existencia pues, no es ni materia ni forma; no es ni una esencia ni parte de una esencia, es el acto por el cual la esencia es o tiene ser. La existencia determina la esencia en el sentido de que es acto, y es por ella por quien la esencia tiene ser; pero por otra parte, la existencia, como acto, es determinada por la esencia, como potencialidad, a ser la existencia de esta o aquella especie de esencia. Afirmar que se da una diferencia real entre esencia y existencia significa que stos son dos realidades distintas en los seres. Que un hombre, por ejemplo, sea animal racional (sta es su esencia) no incluye la afirmacin de que exista; puede muy bien ser definido como animal racional y, sin embargo, no constarnos su existencia. Esta distincin le sirve a St. Toms para expresar filosficamente la diferencia radical entre Dios y las dems criaturas. Lo que caracteriza fundamentalmente a los seres creados es esta posibilidad de distinguir en ellos la esencia de la existencia. De aqu deriva su carcter contingente, es decir, que puedan existir o no existir; su esencia (lo que ellos son) no incluye obligatoriamente que existan. Slo hay un caso en que se identifican esencia y existencia: es el caso del SER NECESARIO (Dios). Dios es para St. Toms el Ipsum esse subsistens (la misma esencia existente), aquel ser que tiene como esencia propia el existir, que no puede no existir. Esto es lo que justifica racionalmente que ocupe el vrtice de la pirmide. Todos los dems seres dependen de l en su mismo existir, mientras que l no depende de nadie porque es el SER primero del que depende toda existencia.
3.7.3.2. Jerarquizacin de los seres creados

Si la relacin materia-forma serva para explicar cmo estn compuestos los seres, la relacin acto-potencia es utilizada para explicar cmo cambian: el cambio (paso de una situacin a otra, incluido el paso de un ser que de no existir pasa a existir) se explica porque un ser que est en potencia (en posibilidad de) pasa a acto (a actualizar, a hacer presente y real aquella posibilidad, a adquirir, por tanto, una nueva situacin, cualidad,). Este concepto de acto y potencia le va a servir como criterio de graduacin de los seres existentes. El estructurado mundo tomista se desenvuelve entre dos extremos: el acto puro y la pura potencia, entre Dios y la materia prima. Entre uno y otro, todos los dems seres y cosas que ni son acto puro ni potencia pura, estructurados en frrea jerarqua. Todos ellos, salvo Dios que es la esencia subsistente, el acto puro sin mezcla posible de potencialidad, son compuestos de esencia y existencia y los seres materiales, adems, de materia y de forma. La materia se comporta como potencia, como capacidad receptiva de la forma y sirve de principio de individuacin, es decir, hace posible que la esencia (materia ms forma), se d en muchos individuos.
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EL UNIVERSO TOMISTA
DIOS
INTELIGENCIAS
al m a
HOMBRE
c uer p o
AN I M ALES
VEGET ALES
IN AN IM AD OS
P RIM E RO S ELEM EN TOS
3.7.4. DIOS EN LA SNTESIS TOMISTA 3.7.4.1. La teologa natural

La teologa natural o teodicea es la parte ms elaborada del pensamiento tomista. La existencia de Dios es el primer dato de la revelacin, y por este motivo es el punto de partida y de vertebracin tambin de todo su sistema. Pero en su inters por racionalizar el dogma no se conforma con aceptarlo como dato revelado sino que quiere verificar la racionalidad de esta proposicin, utilizando exclusivamente los datos de la razn y la manera de proceder de la misma en la configuracin de todo su sistema filosfico. Aceptado que el punto de partida ha de ser, segn St. Toms, la existencia de Dios, ve preciso demostrarla puesto que esto no es un dato de evidencia inmediata para la razn.
3.7.4.2. Necesidad y posibilidad de demostrar la existencia de Dios

Aunque Dios sea lo primero en la revelacin y lo primero en el orden del ser, eso no significa que sea lo primero en el orden de los conocimientos humanos. Los primeros conocimientos humanos comienzan por los sentidos y para stos no es evidente la existencia de Dios. De aqu se sigue la necesidad de una demostracin que deber partir de lo que conocemos ms inmediatamente: las cosas creadas. Rechaza Toms de Aquino la validez del llamado argumento ontolgico expuesto por S. Anselmo1 y que consista en demostrar la existencia de Dios de forma a priori (a partir de lo que es anterior). Segn St. Toms el entendimiento no tiene conocimiento a priori de la naturaleza de
1
Abad benedictino de principios del s. XI. Es clebre el argumento ontolgico para probar la existencia de Dios. Se trata de probar esta existencia a partir de la misma idea de Dios: Todos los hombres, incluso el que no cree, tiene una idea, una definicin de Dios: un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l. En esta definicin est incluida la existencia, de lo contrario se podra pensar en otro ser, igual que el anterior pero que existiese (que tuviera incluida la existencia en la definicin), y entonces sera mayor que el anterior (es ms estar en la mente y en la realidad que slo en la mente), y, por tanto, habra una contradiccin en la definicin = imposible pensar otro mayor que l. Luego, la definicin incluye la existencia.
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Dios (todo conocimiento parte de los sentidos). Segn St. Toms hay un salto ilegtimo, en el argumento de S. Anselmo, del orden lgico al orden real; si partimos de la definicin de Dios slo podemos llegar a la existencia pensada de Dios, pero no a su existencia real. Si la existencia de Dios no puede ser demostrada a priori por la idea de Dios, por su esencia, deberemos probarla a posteriori (a partir de lo que es posterior), mediante un examen de los efectos de Dios. Puede objetarse que eso es imposible, puesto que los efectos de Dios son finitos mientras que Dios mismo es infinito. De modo que no hay proporcin entre los efectos y la causa. El razonamiento toma su punto de partida en los objetos sensibles y, por lo tanto, debe terminar en un objeto sensible, mientras que en las pruebas de la existencia de Dios el razonamiento concluye en un objeto infinitamente trascendente a todos los objetos sensibles (crtica kantiana al argumento a posteriori tomista).
3.7.4.3. Pruebas de la existencia de Dios

A St. Toms le interesa conocer la esencia de los seres, en qu consiste cada uno de ellos y esto se lo plantea en dos planos: en el de la esencia de Dios y en el de la esencia de las criaturas. Esto le lleva a plantearse el problema de la CREACIN, y a partir de las cosas creadas demostrar la existencia del Creador. Dios es el principio de todas las cosas y el origen de ellas sera la nada. Dios es un ser perfectsimo, eterno e inmutable: Acto Puro. En l no se da la potencia, no hay capacidad de cambio. La esencia de Dios nos ha sido revelada cuando dijo a Moiss: Yo soy el que soy, que quiere decir yo soy el que existe (en l esencia y existencia se identifican). Dios es un ser incontingente, simple, entonces las criaturas tienen que ser algo distinto de l (para no confundirse con l): son contingentes, mutables, finitas e imperfectas. Si existen seres contingentes, entonces tiene que haber alguien que los haya creado, que les haya dado su existencia. Si existen seres creados es porque hay un creador y esto es invocar el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD: va a ser el fundamento de todas las pruebas para demostrar la existencia de Dios; todos los seres pueden causa pero en la medida en que son capaces de hacerlo. El ser que es contingente quiere decir que es causado por otro, luego l no puede ser la causa primera puesto que ha sido causado, ser entonces causa segunda manejada por otra causa primera. Dios es la nica Causa Primera Incausada (Primer Motor Inmvil en Aristteles: mueve sin ser movido) y todas las dems criaturas sern causas segundas movidas por esta Causa Primera. Para demostrar la existencia de Dios, emplea cinco argumentos denominados VAS TOMISTAS: basndose en el principio de causalidad, parte de las criaturas para llegar a demostrar el Creador. Primera: VA DEL MOVIMIENTO: sta se encuentra en Aristteles y fue utilizada por Maimnides y por san Alberto Magno. Sabemos por la percepcin sensible que algunas cosas del mundo se mueven, que el movimiento es un hecho. Las criaturas son seres que estn en continuo cambio, en continuo movimiento. Estas transformaciones que tienen lugar en ellas no pueden drselas las criaturas a s mismas pues en estos cambios se va adquiriendo algo que antes no tenan y nadie se puede dar lo que no tiene. Luego, las transformaciones tienen que haber sido motivadas por algn ser ajeno a ellas (todo lo que se mueve es movido por otro: principio de la fsica aristotlica). Ese ser lo poseera todo para poderlo dar; si lo posee todo, entonces no se da en l el cambio y, por consiguiente, sera inmvil. A ese ser inmvil causa del movimiento de las criaturas le llamamos Dios. Segunda: VA DE LA CAUSALIDAD EFICIENTE: sta le es sugerida por Aristteles y tambin fue utilizada por Avicena y san Alberto. Dice que en la naturaleza todos los seres se dan enlazados en la relacin causa-efecto: cada ser es efecto de uno anterior y a su vez es causa 32
respecto de otro posterior a l. Es imposible entender que haya una serie infinita de causas; tiene que haber una Causa Primera de las que salgan las dems. Esa Causa Primera, que sera incausada, de todo lo que existe, sera Dios. Tercera: VA DE LA CONTINGENCIA: sta la tom Maimnides de Avicena; dice que todas las criaturas son seres contingentes, es decir, que han empezado a existir en un momento determinado y dejarn de existir en otro momento, Si esto es as, forzosamente tiene que existir un ser que haya existido desde siempre y que haya hecho existir a estos seres criaturas suyas. Este ser, si ha existido desde siempre, es incontingente. Por tanto, el ser incontingente que ha creado a estos seres contingentes, que ha creado a la naturaleza, es Dios. Cuarta: VA DE LOS GRADOS DE PERFECCIN EN LOS SERES: es de clara influencia platnica; tambin se encuentra en Aristteles y san Agustn. Si vemos que las criaturas poseen perfecciones en mayor o menor grado, tiene que haber algn ser que posea todas esas perfecciones en el mximo grado para habrselas podido dar a las criaturas. Ese ser perfectsimo es Dios. (Necesariamente tiene que existir porque servira de modelo o paradigma con respecto al cual las cosas se comparasen como ms o menos perfectas. Alguien debe de haber dado a los seres esas perfecciones porque si se las diesen ellos a s mismos se las daran todas y adems en el mximo grado; y la prueba de la evidencia emprica nos dice que no es as). Quinta: VA DEL ORDEN Y DE LA FINALIDAD: se encuentra claramente en Aristteles. En la naturaleza todo tiene un fin, una finalidad. Cada cosa que acta como fin de otra anterior a su vez tendr ella misma un fin. Se encadenan unos fines a otros, pero sera imposible que se diera una cadena infinita de fines, alguno tiene que ser el ltimo. Ese fin ltimo al que llegaran todas las cosas sera Dios. Aqu tenemos presente la teora platnica y aristotlica: todo tiene un orden y una finalidad a la que tienden como fin ltimo y perfeccin realizada (Idea de Bien, Primer Motor, Dios).
3.7.4.4. La naturaleza de Dios

Si los conceptos derivados de nuestra experiencia de las criaturas, y aplicados luego a Dios, no se usan ni en sentido unvoco ni en sentido equvoco, en qu sentido se usan? Hay algn camino intermedio? St. Toms contesta que se utilizan en un sentido ANALGICO. Cuando un atributo se predica analgicamente de dos seres distintos, eso significa que se predican segn la relacin que tienen a un tercero, o segn la relacin del uno al otro; Dios y las criaturas no tienen relacin alguna a un tercer objeto: predicamos atributos de Dios y de las criaturas en la medida en que la criatura tiene relacin a Dios. Cuando, por ejemplo, predicamos el ser de Dios y de las criaturas, atribuimos el ser en primer y principal lugar a Dios, como ser que existe en s mismo, y secundariamente a las criaturas, como dependientes de Dios. La predicacin analgica se funda en la SEMEJANZA. Es imposible predicar algo analgicamente de Dios y de las criaturas del mismo modo en que es imposible predicar el ser de la substancia y del accidente, porque Dios y las criaturas no tienen ninguna relacin real mutua: las criaturas tienen una relacin real a Dios, pero no a la inversa. As pues, el fundamento de toda analoga, aquello que hace posible la predicacin analgica, es la semejanza de las criaturas a Dios. Pero, qu es esa semejanza? En primer lugar, es una semejanza unilateral (la criatura es semejante a Dios, pero no a la inversa). En segundo lugar, las criaturas son semejantes a Dios slo imperfectamente: es semejante a Dios en la medida en que es una imitacin suya, pero al mismo tiempo es desemejante a l en cuanto su semejanza es imperfecta y deficiente. 33
3.8. GUILLERMO DE OCKHAM Y LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA

La filosofa del siglo XIV se caracteriza por ser un perodo de crisis. sta se da en los diversos sentidos de la palabra. Crisis, en primer lugar, en el sentido de crtica: los filsofos del siglo XIV, y muy especialmente Ockham, someten a crtica las bases mismas de toda la filosofa anterior. El siglo XIV es, en segundo lugar, un siglo de crisis, entendiendo por tal trmino aquel estado de cosas en que una situacin dada se derrumba para dar lugar a una situacin nueva. Este derrumbamiento tiene lugar en un doble mbito: En general, el siglo XIV asiste al desmoronamiento de las estructuras poltico-religiosas del medievo cristiano: la armona del doble poder (el poltico del emperador y el religioso del papa) se deteriora definitivamente. De una parte, el Imperio se desmiembra en una multitud de estados y principados que reclaman su propia soberana; de otra parte, el Cisma de Occidente divide a la Iglesia, y los concilios de la poca ven surgir la pugna entre quienes defienden la autoridad del papa sobre el concilio y quienes se declaran partidarios de la superioridad del concilio sobre el papa. Los dos poderes no solamente se disgregan, sino que adems se enfrentan entre s. En particular y por lo que a la filosofa se refiere, el siglo XIV representa el derrumbamiento de las grandes sntesis filosfico-cristianas elaboradas sobre bases griegas, as como la aparicin de ideas nuevas cuyo desarrollo llevar, en algunos aspectos, a la modernidad. En el panorama filosfico del siglo XIV destacan las figuras de dos franciscanos: DUNS ESCOTO Y GUILLERMO DE OCKHAM. ESCOTO nace en la segunda mitad del siglo XIII y muere apenas transpuestos los umbrales del siglo XIV. Es, pues, un filsofo cuyo pensamiento tiene an el sello de los filsofos del siglo XIII: el sistematismo (empeo por construir un sistema filosfico slido y coherente, capaz de explicar la totalidad de lo real). A pesar de hallarse entroncado en la tradicin agustinista, Escoto abandon algunas tesis del agustinismo, entre ellas, la doctrina de la iluminacin. Admite, siguiendo en lo fundamental a Aristteles, que el conocimiento de lo universal tiene lugar por medio de un proceso de abstraccin a partir del conocimiento de las realidades sensibles, y en esto coincide bsicamente con Toms de Aquino. Sin embargo, se aleja de ste en cuanto al conocimiento de las realidades singulares y afirma que el entendimiento conoce directamente las realidades individuales (este individuo, aquel rbol concreto,...) por medio de una intuicin inmediata confusa. El entendimiento capta, pues, abstractivamente lo universal (y en esto coincide con Aquino), y directamente, intuitivamente lo individual (y en esto discrepa totalmente de Aquino). Mantiene Escoto una afirmacin fundamental de las corrientes agustinistas: la esencia de la voluntad es la libertad y, precisamente por ello, la voluntad es ms perfecta que el entendimiento y superior a l. El entendimiento no es libre de asentir o no a las verdades que capta (por ejemplo, el entendimiento no puede disentir de un teorema cuando capta su verdad): el entendimiento es ciertamente una potencia natural, la voluntad no lo es. OCKHAM es, ante todo, un crtico demoledor de todos los sistemas filosficos precedentes, del aristotelismo, del agustinismo, de los sistemas tomistas y escotista. El criticismo, impulsado por Ockham, constituye una nueva manera de practicar la filosofa: la filosofa es 34
esencialmente crtica, revisa sus presupuestos y sus conclusiones, y esta tarea crtica podr ser bloqueada desde fuera de la filosofa (por un sometimiento de la razn a otras instancias ajenas), pero no puede ser bloqueada desde dentro de la misma, es decir, de acuerdo con las exigencias que impone su propia naturaleza. El siglo XIV se caracteriza por la preeminencia del criticismo en lo filosfico, y del misticismo en lo religioso. El problema de las relaciones existentes entre la razn y la fe cuya eclosin tuvo lugar en el siglo XIII a raz de la aparicin en escena del aristotelismo- contina siendo una cuestin fundamental en el pensamiento del siglo XIV. El pensamiento del siglo XIV elimina la zona de interseccin entre razn y fe. Si para Aquino una y otra son fuentes de informacin distintas que proporcionan, en algunos casos, informaciones comunes, para Ockham se trata de fuentes distintas con contenidos distintos tambin. Por lo que se refiere al tema de Dios, ya Duns Escoto niega que varios atributos divinos sean estrictamente demostrables. Atributos divinos como la omnipotencia, la inmensidad, la justicia la misericordia..., no pueden ser demostrados por procedimientos filosficos, exclusivamente racionales: pertenecen al mbito de la fe. Ockham es ms radical an: no solamente los atributos sino la existencia misma de Dios es indemostrable por la razn. Ockham llega a esta conclusin por su modo peculiar de interpretar la causalidad, el conocimiento que el hombre tiene de las causas y los efectos. Que los fenmenos poseen causas es innegable, a juicio de Ockham. Este principio general no basta, sin embargo, para determinar cul es la causa en cada caso. Solamente la observacin nos permite saber cul es la causa concreta de cada fenmeno. Pues bien, esta interpretacin de la causalidad hace imposible la demostracin de la existencia de Dios: podemos estar seguros de que hay una causa primera de la cual proviene el universo, pero, al carecer de la observacin necesaria, no podemos concluir definitivamente que tal causa sea el Dios creador objeto de la fe cristiana. Con su concepcin de la relacin entre causas y efectos y de nuestro conocimiento de la misma, Ockham se adelanta a las teoras empiristas modernas y cabe considerarlo como un precursor de Hume. La teora platnica, segn la cual a nuestros conceptos universales corresponde en la realidad esencias universales subsistentes en s mismas, suele denominarse realismo exagerado. La teora tomista, segn la cual nuestros conceptos universales poseen ciertos fundamentos en la realidad, a saber, la identidad de esencia de los distintos individuos, suele denominarse realismo moderado. La teora ockhamista, segn la cual nuestros conceptos universales carecen incluso de este fundamento en la realidad, ya que en la realidad no hay sino individuos, seres individuales cuyas esencias son tan distintas entre s como ellos mismos, suele denominarse nominalismo. En su sentido ms estricto, el nominalismo es aquella teora que niega la existencia de conceptos universales: no existen conceptos universales sino solamente nombres universales (no existe el concepto universal de hombre sino slo la palabra hombre que se utiliza para nombrar al conjunto de los hombres). Ockham no es nominalista en este sentido radical y estricto. l admite los conceptos universales, si bien afirma que stos carecen del fundamento extramental que supone la teora realista. El nico fundamento real de los conceptos universales es, pues, la semejanza entre los individuos. Ockham no fue un cientfico que contribuyera personalmente al progreso de la ciencia. Sin embargo, sus ideas contribuyeron a impulsar la investigacin emprica. De hecho, los cientficos del siglo XIV se hallan vinculados al movimiento nominalista. El impulso de Ockham a la investigacin cientfica proviene, en primer lugar, de su concepcin del orden del universo como un orden meramente fctico, contingente: puesto que las leyes que rigen el comportamiento de los fenmenos son de hecho as, pero podran haber sido de cualquier otro modo, es intil pretender 35
descubrirlas por deduccin a partir de principios generales; la nica forma de conocerlas ser la observacin atenta de los hechos. A esta misma conclusin conduca la concepcin ockhamista de la causalidad: las causas de los hechos solamente pueden ser determinadas con certeza mediante la observacin. La observacin emprica se vio, en fin, favorecida igualmente por la preeminencia que el nominalismo conceda al conocimiento de lo singular, de lo individual.
ANEXO. HIPATIA, LA MENTE DE PLATN EN EL CUERPO DE AFRODITA

El nombre de Hipatia significa la ms grande. La leyenda de Hipatia de Alejandra nos muestra a una joven, virgen y bella, matemtica y filsofa, cuya muerte violenta marca un punto de inflexin entre la cultura del razonamiento griego y el oscurantismo del mundo medieval. Fue recordada como una gran maestra y admirada por la magnitud de sus conocimientos. Era considerada como el mejor matemtico vivo del mundo greco-romano. En la poca de la Ilustracin, Toland y Voltaire, utilizaron su figura como expresin de la irracionalidad del fanatismo religioso, y en el Romanticismo la recrearon como la encarnacin del espritu de Platn y el cuerpo de Afrodita. Ense Matemticas, Astronoma y Filosofa, escribi un trabajo titulado El Canon Astronmico. Construy instrumentos cientficos como el astrolabio y el hidroscopio. Parece ser que Hipatia mantuvo la tesis del heliocentrismo contra el geocentrismo. Los comentarios al libro Almagesto de Ptolomeo se consideran de gran importancia pues es fcil que Coprnico tuviera conocimiento de ellos y este conocimiento pudiera haber influido en la Revolucin Copernicana, pues el nico ejemplar del libro III se conservaba en Florencia en la biblioteca de los Mdicis, y Coprnico estuvo en Florencia estudiando textos astronmicos griegos, y especialmente la obra de Tolomeo. Vivi durante la poca del Imperio Romano en Alejandra, aunque por su formacin podemos considerar que era griega, por la ubicacin de Alejandra2, egipcia, y por la poca, romana3. Fue la ltima cientfica del mundo antiguo y simboliz el fin de la ciencia de su poca.4
Alejandra era un centro intelectual y comercial en el delta del Nilo y el lugar donde se conserv la cultura griega. Era una ciudad cosmopolita habitada por una poblacin de origen griego, el grupo ms importante, y por egipcios, romanos, judos y, en menor cantidad, etnias rabes, sirias y persas. Fue durante siglos la metrpoli intelectual y cultural del mundo. La cre Alejandro Magno, que plane que fuese la ciudad mejor del mundo, y muchos opinan que lo consigui. 3 Durante el Imperio Romano se puede considerar que haba tres niveles distintos de instruccin: el superior, con conocimientos de matemticas, literatura y oratoria, propio de la elite de las ciudades, donde tanto hombres como mujeres tenan un alto grado de formacin, lo que contribua a la cohesin en tan vasto imperio; el segundo, con conocimientos aritmticos y alfabetizacin que permitan trabajar en asuntos administrativos y el tercero formado por la poblacin rural y urbana. La mujer estaba sometida a la autoridad paterna o del marido. Adquira derechos por herencia o por divorcio, pero bajo la tutela del Estado que restringa sus derechos pblicos. Sin educacin y sin independencia econmica era difcil materializar sus eventuales aspiraciones intelectuales. En este contexto, Hipatia es una excepcin, favorecida por la rara liberalidad de su padre. 4 Mara Molero Aparicio (Liceo Espaol de Pars) y Adela Salvador Alcaide (U.P. Madrid, E.T.S.I.C.).
36
4. LA FILOSOFA DE LA EDAD MODERNA

4.1. INTRODUCCIN
Esta Edad, como las dos anteriores, no presenta una ruptura radical con respecto al proceso histrico que la conforma y con respecto a los temas filosficos que en ella se tratan; si bien conviene sealar que en la Edad Moderna cobran un significado distinto los problemas y las soluciones que se plantean desde el seno de la filosofa. El problema fundamental del pensamiento de la Edad Media era el que giraba en torno a las relaciones entre fe y razn. Este problema y las tensiones por l generadas son consecuencia del enfrentamiento producido entre la concepcin radicalmente cristiana de la vida que impera en la E. Media y el proceso de expansin cultural y transformacin socio-poltica que se produce a partir del siglo XIII. El pensamiento moderno se instituye y se desarrolla en un abierto enfrentamiento con la cultura y los ideales del medievo. La primera contestacin a la concepcin religiosa del mundo vigente en la E. Media se produjo con el humanismo renacentista, con su visin antropocntrica y naturalista del hombre y del universo. El humanismo renacentista retorna a los grandes filsofos griegos, pero su forma de leerlos e interpretarlos no se pone ya al servicio de la fe religiosa. Junto al humanismo renacentista, el desarrollo de la ciencia acab por arruinar los sistemas filosficos medievales, aportando una nueva imagen (heliocntrica, mecanicista) del universo. La crtica a la fsica aristotlica haba comenzado ya en el siglo XIV (fsicos nominalistas). El descubrimiento renacentista de los grandes cientficos griegos (especialmente, el pitagorismo y Arqumedes), juntamente con necesidades de tipo tcnico-prctico (estudios de balstica, etc.), llevaron al abandono de la fsica aristotlica y de la imagen geocntrica del universo, esfrico y finito. Coprnico, primero; Galileo y Kepler despus, y, por ltimo Newton, trajeron una nueva metodologa cientfica (en la cual la matematizacin ocupa un lugar fundamental). Juntamente con el abandono de la ciencia y la filosofa medievales, el pensamiento moderno trajo la afirmacin radical de la autonoma de la razn. La razn se constituye en principio supremo, no sometido a ninguna instancia ajena a ella misma (tradicin, fe, etc.), desde el cual se fundamenta el conocimiento y se pretende responder a las cuestiones filosficas acerca del hombre, la sociedad y la historia. Hay que advertir que el concepto de razn no es igual en el racionalismo, en el empirismo, en Kant y en el idealismo absoluto de Hegel. Ahora bien, el hecho de que el pensamiento moderno se presente como un anlisis de la razn no debe llevar a la interpretacin unilateral de la filosofa moderna como una filosofa interesada exclusiva o preferentemente por cuestiones gnoseolgicas. El anlisis de la razn se lleva a cabo en funcin de fundamentar en ella y desde ella la ciencia moderna y en funcin de responder, en ltimo trmino, a las demandas y problemas planteados acerca del hombre, de la sociedad y de la historia, a la bsqueda de una ordenacin racional de la vida y la sociedad. Esto, que es patente en todos los movimientos filosficos modernos, se manifiesta de modo culminante en el siglo XVIII, en la Ilustracin.
4.2. EL RENACIMIENTO Y LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD EUROPEA

Desde el punto de vista de la historia del pensamiento filosfico y cientfico, el Renacimiento puede ser caracterizado como un perodo de transicin entre la filosofa medieval y la filosofa moderna. Tres son las fuerzas culturales ms significativas que operan durante el perodo renacentista: el humanismo, la reforma protestante y el avance ininterrumpido de la ciencia. De estas tres fuerzas la que ms hondamente influir en el advenimiento de la 37
modernidad es, sin duda, la ciencia. El progreso cientfico en esta poca se vio impulsado fundamentalmente por dos factores: por las necesidades de tipo tcnico (armamento, navegacin, etc.) y por el descubrimiento de los textos de cientficos griegos (Arqumedes y el Pitagorismo). Durante este perodo se produce una honda transformacin en las mentes y en la sociedad europea: a) En el orden cultural, en 1438, tiene lugar el concilio de Florencia-Ferrara, al que acuden telogos y conciliares de Oriente, conocedores de la lengua griega y expertos en la filosofa y textos griegos. Pocos aos despus (1453) tiene lugar la cada de Constantinopla, que obliga a muchos intelectuales orientales a emigrar a Italia. b) En el orden de los descubrimientos, en el siglo XV tienen lugar importantes descubrimientos y perfeccionamientos tcnicos: desarrollo de la cartografa, tcnicas de navegacin y la brjula, hacen posible la expansin martima y comercial, el descubrimiento de Amrica. La utilizacin de la plvora con fines blicos facilita el fortalecimiento del poder real frente a la nobleza. El descubrimiento de la imprenta facilita la expansin cultural, las ediciones de los clsicos por parte de los humanistas y la circulacin de textos bblicos, que favoreci la reforma religiosa. c) En el terreno religioso, los factores de desintegracin, existentes en el seno de la iglesia ya desde el siglo XIV, culminan con la reforma en la primera mitad del siglo XVI. La rebelin luterana tuvo lugar en 1517, y en 1539, del lado catlico, se organiza la Compaa de Jess, y poco despus comienza el concilio de Trento. d) En el orden poltico-social, en este perodo se consolidan los estados nacionales y las monarquas absolutas. En estrecha relacin con las nuevas formas polticas se produce un notable crecimiento de la burguesa y del capitalismo comercial. Todos los acontecimientos que acabamos de sealar se encuentran estrechamente relacionados entre s y se condicionan recprocamente.
4.3. LA FILOSOFA Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA

El Renacimiento (siglos XV-XVI) se halla inserto en un perodo cuyo comienzo hay que situar al final de la E. Media y cuya culminacin cabe fijar en el primer tercio del siglo XVII. Durante este largo perodo de casi tres siglos, el pensamiento europeo se halla sometido a un hondo proceso de transformacin, cuyo resultado es la modernidad. En las primeras dcadas del siglo XVII asistimos al asentamiento definitivo de la ciencia moderna y al inicio de la filosofa moderna. Los mximos protagonistas de este doble acontecimiento sern, respectivamente, Galileo y Descartes. En general, cabe decir que la filosofa renacentista (siglos XV-XVI) vive de espaldas a la actividad cientfica de su poca. Esto es especialmente notorio en el caso de los filsofos humanistas. stos se vuelven a los grandes sistemas filosficos griegos para buscar en ellos la fuente de inspiracin de sus concepciones de la naturaleza y el hombre. Los filsofos humanistas adoptaron, por lo general, una actitud de menosprecio, cuando no de abierta hostilidad, hacia la investigacin emprica, hacia la experimentacin. En este divorcio existente entre humanismo y ciencia tiene su origen la separacin entre estudios cientficos y estudios humansticos, entre ciencias y letras, juntamente con la poco razonable inclusin de la filosofa entre estas ltimas. Una excepcin a esto fue Giordano Bruno. La ciencia moderna (que se asienta definitivamente en el siglo XVII y que influye de modo directo en el surgimiento de la filosofa moderna con Descartes) no surgi de la noche a la maana, sino que fue, en gran medida, la culminacin de un lento proceso inaugurado al final de 38
la E. Media. Juntamente con las necesidades y exigencias de tipo tcnico, cabe sealar dos factores de tipo filosfico-cultural que favorecieron su desarrollo. De una parte, el impulso dado a la observacin y experimentacin por los filsofos y cientficos nominalistas a partir del siglo XIV. De otra parte, el descubrimiento genuinamente renacentista de los cientficos griegos. La vuelta a los griegos permiti conocer no slo las corrientes filosficas griegas, sino tambin los textos cientficos ms notables de la antigedad. El descubrimiento de la tradicin pitagrica impuls nuevamente la idea de que el universo posee estructura y ordenacin matemtica y, por tanto, las leyes que rigen los fenmenos naturales, son formulables matemticamente. Coprnico conoci ciertamente la tradicin pitagrica, y la actitud de Kepler ante el universo es netamente pitagrica. Por su parte, Arqumedes ofreca un modelo de ciencia que sera seguido por Galileo.
4.4. EL MTODO EXPERIMENTAL: KEPLER Y GALILEO

Quiz nada haya sido tan decisivo para la configuracin del pensamiento moderno como el nacimiento de la fsica matemtica. Pero este nacimiento no se logr sino a travs de una continua lucha contra el gigantesco edificio de la fsica aristotlica, profundamente modificado, no obstante, a lo largo de la E. Media. Las tres grandes exigencias del sistema aristotlico del mundo fueron: geocentrismo, esferas concntricas y cristalinas en torno a la estable Tierra, y movimiento uniforme de tales orbes celestes, todo ello inscrito en la esfera de las esferas fijas, movida regularmente (para explicar los das y las noches) por el primum movens (primer motor), especie de alma del mundo movida a su vez por el motor inmvil: el Theos. Con respecto al tema de la astronoma, se venan dando dos hiptesis: la heliocntrica y la geocntrica. La primera fue propuesta por Aristarco de Samos (siglo III a.C.): el Sol sera el centro del cosmos; la superficie externa, el orbe de las estrellas fijas; y el interior estara formado por siete rbitas concntricas (Mercurio, Luna, Tierra, Marte, Venus, Jpiter y Saturno), de distintas velocidades y dimensiones. Sin embargo, el esquema no prosper, entre otras cosas debido a que se cree que Aristarco no acompa su hiptesis de los clculos y mediciones precisos. De modo que se escogi la hiptesis geocntrica; Hiparco, primero, y Claudio Ptolomeo de Alejandra (siglo II a.C.), despus, sostuvieron dicha hiptesis. Ptolomeo afirma explcitamente que su sistema no pretende descubrir la realidad: es slo un medio de clculo. Las caractersticas que ofrece su modelo son: 1. Segua aceptando la idea de una Tierra quieta y, ms o menos, en el centro. 2. Empleaba exclusivamente movimientos circulares y uniformes. 3. Serva para predecir con bastante precisin los cambios celestes. 4. Era flexible: permita correcciones (nuevos crculos y ecuantes) segn aumentaba la precisin de las observaciones. Fue el cuarto punto el causante del derrumbamiento; si Aristteles necesitaba 55 esferas para explicar el sistema terrestre, en el siglo XV se utilizaban ms de 80 movimientos simultneos para dar razn de los siete cuerpos celestes. Ya en el siglo XIV Nicols de Oresme postul la rotacin de la Tierra. Pero el gran destructor sera un clrigo polaco: Nicols Coprnico (1473-1543). Para Coprnico, la rotacin de la Tierra sobre su eje y la traslacin anual en torno al Sol eran hechos fsicos, no artificios matemticos. Las ventajas que ofreca el sistema copernicano eran, en principio, de orden tcnico: 1. Permita el paso directo de las observaciones a los parmetros tericos. 2. Estableca un criterio para calcular las posiciones y distancias relativas de los planetas. 39
3. Sugera la solucin correcta para el problema de la medicin de la latitud. Cuando Coprnico rompi el dualismo griego cielo-tierra, lo hizo para elevar el orbe sublunar a la categora celeste, y no a la inversa (como hara ms bien Newton). En ltima instancia, algo es verdadero si, y slo si, se deja reducir al esquema previo del proyecto matemtico. Precisamente por aqu vendra la genial modificacin kepleriana. El sistema de Coprnico mostraba todava, en efecto, dos puntos oscuros, inadmisibles para un platnico consecuente: la imprecisin de la rbita marciana y la (leve) excentricidad del Sol.
KEPLER: (1571-1630)
Se le deben estudios sobre la refraccin y otros trabajos de ptica; estudios en matemtica concernientes a la geometra y a los que luego se llamaron infinitesimales, y el tipo de telescopio llamado kepleriano. Su principal contribucin cientfica fueron las tres leyes planetarias conocidas como leyes de Kepler. Estas leyes describen los movimientos e los planetas alrededor del Sol, y son las siguientes: (1) La rbita de un planeta es una elipse, con el Sol situado en uno de los focos de la elipse. (2) El radio vector del planeta barre espacios iguales en tiempos iguales. (3) La proporcin de los cuadrados de los periodos orbitales de cualesquiera dos planetas equivale a la proporcin de los cubos de las distancias medias de los planetas respecto al Sol. La importancia de estas leyes se debe a que, adems de poseer la forma acabada de leyes cientficas caracterstica de la ciencia (especficamente, la fsica y la astronoma) moderna, rompe con el esquema de la circularidad del movimiento (y, por tanto, con la idea de que un movimiento tiene que ser circular para ser perfecto). Las leyes keplerianas son importantes as mismo por cuanto formulan matemticamente y segn causacin eficiente estricta el comportamiento (movimiento) de los cuerpos.
GALILEO (1564-1642)
Naci en la ciudad de Pisa. Ya en 1583 descubri la isocrona de pequeas oscilaciones pendulares observando la oscilacin regular de una lmpara colgada de un techo en la catedral de Pisa. En Florencia, desde 1585, trabaj en varios problemas de mecnica, construyendo en 1586 la balanza hidrosttica. Entre 1589 y 1591 trabaj como profesor de matemticas en la Universidad de Pisa, llevando a cabo sus primeros trabajos en los principios de dinmica y de inercia, con el postulado de que los cuerpos caen todos con la misma velocidad en el vaco, independientemente de su peso, y la mostracin de que los proyectiles trazan una parbola. De 1609 data la formulacin explcita de varios principios de mecnica, que incluan los teoremas del movimiento uniformemente acelerado; y la construccin de un telescopio astronmico. Con ayuda del mismo descubri en 1610 los satlites de Jpiter, hizo observaciones sobre Saturno y sobre las manchas solares. 40
En 1615 Niccol Lorini denunci a Galileo al Santo Oficio por sus opiniones copernicanas. Fue condenado a la crcel, pero sin que se cumpliera la sentencia. Pas un tiempo relegado a la Villa Medicis, y luego fue a Siena. La clebre frase que se le atribuye al or la sentencia condenatoria (Eppur si muove!, y sin embargo, se mueve) es apcrifa. Galileo constituye el punto de primera madurez de la filosofa natural, o la fsica moderna. Y ello no slo por predicar la observacin y la experiencia y oponer a los aristotlicos el ejemplo del propio Aristteles, sino tambin, y sobre todo, por el modo como la observacin y la experiencia son tratadas tericamente. La investigacin natural en el sentido de Galileo no consiste en una simple recopilacin de los datos sensibles, sino en una cierta ordenacin de los mismos por la razn matemtica, en la cual estn fundadas las relaciones legales de los fenmenos. Toda consideracin cualitativa queda suprimida de la fsica; en vez de ella surge por vez primera, con toda claridad y con toda consecuencia, la nocin de una ciencia natural puramente cuantitativa, cuyo horizonte est determinado por lo mensurable. La base de todos los fenmenos es la cantidad, la relacin numrica y matemtica. La continuidad del movimiento queda descompuesta en elementos simples y mensurables. Crea Galileo el mtodo hipotticodeductivo. Segn Galileo, el mundo terrestre no copia al celeste por medio de las matemticas, sino que slo hay un mundo y una clave para descifrar sus enigmas:
La filosofa est escrita en ese vasto libro que est siempre abierto ante nuestros ojos: me refiero al universo; pero no puede ser ledo hasta que hayamos aprendido el lenguaje y nos hayamos familiarizado con las letras en que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y las letras son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es humanamente imposible entender una sola palabra. GALILEI, G.: Il Saggiatore (El Ensayista) 1623.
5. BIBLIOGRAFA
SUREZ ROJAS, Julia. Filosofa Antigua, Medieval y Moderna. Apuntes.
41

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HISTORIA DE LA FILOSOFA

2. ESCUELAS FILOSFICAS DEL PERODO HELENSTICO

ANEXO. HIPATIA, LA MENTE DE PLATN EN EL CUERPO DE AFRODITA

4. LA FILOSOFA EN LA EDAD MODERNA

1.2. NATURALEZA Y CAUSALIDAD 1.2.1. Teora del conocimiento

1.2.2. Teora Hilemrfica

1.2.3. Los conceptos de Naturaleza

1.2.4. Teora del movimiento

1.2.5. Teora de la causalidad

1.2.6. La cosmologa aristotlica

El mundo sublunar: sometido al cambio y por lo tanto a la corrupcin y formado por

1.3. VIRTUD Y FELICIDAD

Entendimiento terico: donde estaran las virtudes de la ciencia

Entendimiento prctico: donde estn el arte (capacidad de producir alguna

1.4. EL CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN

2. ESCUELAS FILOSFICAS DEL PERODO HELENSTICO

CNICOS: "naturaleza" significa lo primitivo e instintivo, por lo cual haba un

ESTOICOS: vivir conforme a la naturaleza significaba atenerse al principio que

CUADRO CRONOLGICO DEL PERODO HELENSTICO HASTA LA EDAD MEDIA

S. III d.C. PENSADORES CRISTIANOS: Orgenes. NEOPLATONISMO: Plotino y Porfirio.

S. V d.C. PATRSTICA: San Agustn (354-430) Boecio. Proclo.

S. XII d.C. FILOSOFA RABE: Averroes. FILOSOFA EN OCCIDENTE: Pedro Lombardo.

S. XIV d.C. Duns Escoto. NOMINALISMO: Guillermo de Ockham y Nicols de Oresme.

3.2. CRISTIANISMO Y FILOSOFA GRIEGA

3.3. LAS DOCTRINAS FILOSFICAS EN EL IMPERIO ROMANO

3.4. LA FORMULACIN DEL PENSAMIENTO CRISTIANO PLATNICO

3.5. AGUSTINISMO Y PLATONISMO MEDIEVALES

3.6. EL ARISTOTELISMO EN LA EDAD MEDIA: EL AVERROSMO LATINO

3. 7. TOMS DE AQUINO Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA

3.7.1. VIDA Y OBRA DE TOMS DE AQUINO

El Papado: de las luchas constantes entre el

Las herejas: no se toleran; se las castiga con

Existen las clases sociales que son queridas

Tambin el poder procede de Dios y se lo ha

Obras ms importantes. Comentarios

A la Sagrada Escritura: 6 al AT, y 12 al NT. A las Sentencias de Pedro Lombardo. A Aristteles.

En estas dos obras se contiene principalmente todo su pensamiento filosfico y teolgico.

3.7.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO

3.7.3.2. Jerarquizacin de los seres creados

P RIM E RO S ELEM EN TOS

3.7.4. DIOS EN LA SNTESIS TOMISTA 3.7.4.1. La teologa natural

3.7.4.2. Necesidad y posibilidad de demostrar la existencia de Dios

3.7.4.3. Pruebas de la existencia de Dios

3.7.4.4. La naturaleza de Dios

3.8. GUILLERMO DE OCKHAM Y LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA

ANEXO. HIPATIA, LA MENTE DE PLATN EN EL CUERPO DE AFRODITA

4. LA FILOSOFA DE LA EDAD MODERNA

4.2. EL RENACIMIENTO Y LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD EUROPEA

4.3. LA FILOSOFA Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA

4.4. EL MTODO EXPERIMENTAL: KEPLER Y GALILEO

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