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Escola da Vida com Deus

Primeira Edio Volume I

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_____________________________________________ Neste manual voc encontra princpios e regras para obter uma vida de sucesso na famlia, na Igreja, no relacionamento com os irmos e com Deus, no campo profissional e na sua vida pessoal. COMO USAR ESTE MATERIAL? Este material deve ser usado em Escolas Dominicais, Grupos familiares, encontros e grupos de discipulado. _____________________________________________

Material Organizado por: Pr. Josias Moura de Menezes


IGREJA BETEL INTERMARES

Rua Golfo de Botnia, 400 Cabedelo/PB CEP: 58310-000 E-mail: betelintermares@uol.com.br TelFax: 248-2310 / 9309-3144

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PREFCIO
preciso que aprendamos a viver com Deus, se desejamos experimentar tudo que Ele tem para nos oferecer. Neste manual da Escola da Vida com Deus, preparamos conselhos e regras para voc alcanar uma vida de pleno sucesso na Igreja, na vida familiar, social, no relacionamento com os irmos e no campo profissional. Procure assimilar tudo que est escrito aqui. O contedo deste material ir abenoar e mudar a sua vida. Porm, voc precisar ter f em Jesus para experimentar tudo que est sendo afirmado neste manual de vida com Deus. A palavra de Deus s nos transforma se tivermos f em Cristo. Na Igreja Betel Intermares temos procurado ensinar a cada crente a importncia da f. Quando temos f em Deus e na sua palavra, nossas vidas so transformadas. O que desejamos que voc venha a aprender neste estudo usar a sua f de forma prtica e vitoriosa. Este material tem aplicaes para todas as reas da vida crist. Ele te ajudar a buscar orientao nas decises e momentos importantes da sua vida. Acreditamos, que os assuntos tratados aqui, mudaro sua vida para sempre. Estude, leia, ore e medite profundamente nos mistrios de Deus. Que Deus te abenoe! Pr. Josias Moura de Menezes Joo Pessoa, 25 de Julho de 2002 Igreja do Betel Intermares

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NDICE DESTE MANUAL


I. AS BASES DA VIDA COM DEUS .............................................................................................................................. 7 1. A ORAO (LIO 01) ..................................................................................................................................................7 1.1 O QUE ORAO E QUAL A SUA IMPORTNCIA? ...................................................................................... 7 1.2. COMO JESUS ENSINOU A ORAR? .................................................................................................................... 7 1.3. ALGUNS CONSELHOS PRTICOS..................................................................................................................... 7 2. A PALAVRA (LIO 02) .............................................................................................................................................8 2.1. O QUE A PALAVRA DE DEUS PRODUZ EM NS?......................................................................................... 8 2.2. O QUE NS DEVEMOS FAZER COM A PALAVRA DE DEUS? .................................................................... 9 2.3. COMO DEVEMOS LER A PALAVRA DE DEUS................................................................................................ 9 CONCLUSO .................................................................................................................................................................. 9 3. O JEJUM (LIO 03) ...................................................................................................................................................9 3.1. TIPOS DE JEJUM. ................................................................................................................................................ 10 3.2. PROPSITOS DO JEJUM. .................................................................................................................................. 10 CONCLUSO ................................................................................................................................................................ 10 4. O ANDAR NO ESPRITO (LIO 04) ........................................................................................................................11 5. O PRECIOSO SANGUE DE CRISTO ...........................................................................................................................11 5.1. O SANGUE PRIMARIAMENTE PARA DEUS............................................................................................... 12 5.2. O SANGUE SATISFAZ A NOSSA CONSCINCIA (Lio 05)..................................................................... 12 5.3. O SANGUE VENCE AS ACUSAES DE SATANS..................................................................................... 13 CONCLUSO ................................................................................................................................................................ 13 6. A CRUZ DE CRISTO (LIO 06) ...............................................................................................................................14 II. A VIDA COM DEUS NA FAMLIA .......................................................................................................................... 21 1. O PROPSITO DE DEUS PARA A FAMLIA (LIO 09).....................................................................................21 2. PAPIS DOS CNJUGES: A MULHER. .....................................................................................................................21 3. PAPIS DOS CNJUGES: O MARIDO (LIO 10) ................................................................................................22 4. A EDUCAO DOS FILHOS. ......................................................................................................................................23 5. A RELAO SEXUAL (LIO 11) ........................................................................................................................25 6. COMPORTAMENTO DOS FILHOS. (LIO 12) .....................................................................................................25 7. NOIVADO E PREPARO PARA CASAMENTO. (LIO 13)...................................................................................26 7.1 A SERIEDADE DO CASAMENTO....................................................................................................................... 26 7.2 O COMPROMISSO PARA CASAMENTO .......................................................................................................... 27 7.3 QUEM PODE SE COMPROMETER?................................................................................................................. 27 7.4 COM QUEM SE COMPROMETER? .................................................................................................................. 27 7.5. COMO SE COMPORTAM QUANDO J ESTO COMPROMETIDOS? ..................................................... 27 III. A VIDA COM DEUS ENTRE OS IRMOS ............................................................................................................. 29 1. O AMOR (LIO 14) ..................................................................................................................................................29 2. O ESTAR JUNTOS..........................................................................................................................................................32 3. O SERVIO.......................................................................................................................................................................33 4. AUTORIDADE E SUBMISSO. (LIO 17) ..........................................................................................................33 5. SOLUCIONANDO CONFLITOS. (LIO 18)..........................................................................................................34 IV. A VIDA COM DEUS NA IGREJA ............................................................................................................................ 35

1. A RESTAURAO (LIO 19).................................................................................................................................35 2. A UNIDADE (LIO 20) .............................................................................................................................................36 2.1. A Orao de Jesus (Jo 17.18-23) ...................................................................................................................... 36 2.2. Qual O Padro (Nvel) De Unidade Que O Senhor Quer ............................................................................. 36 2.3. Onde Esta Unidade Deve Se Processar?.......................................................................................................... 36 2.4. Esta Unidade E Espiritual Invisvel Ou Pratica E Visvel? (LIO 21) ............................................... 36 2.5. Esta Unidade Possvel (jo 17)......................................................................................................................... 38 3. A CEIA DO SENHOR (LIO 22) ........................................................................................................................38 QUEM DEVE CELEBR-LA?..................................................................................................................................... 39 QUANDO E ONDE CELEBRAR?............................................................................................................................... 39 COMO CELEBRAR? .................................................................................................................................................... 40 O QUE A CEIA PRODUZ EM NS?.......................................................................................................................... 40 OUTRAS CONSIDERAES...................................................................................................................................... 40

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4. A DISCIPLINA NA IGREJA (LIO 23) ....................................................................................................................41 5. AS REUNIES DA IGREJA (LIO 24) ................................................................................................................48 6. O BATISMO CERIMONIAL NAS GUAS (LIO 25).........................................................................................50 Seu Significado............................................................................................................................................................. 50 Seu Simbolismo............................................................................................................................................................. 50 A Sua Obrigatoriedade ............................................................................................................................................... 50 Em que Nome Deve Ser Realizado? .......................................................................................................................... 50 Por Quem Deve Ser Administrado? .......................................................................................................................... 50 Quem Deve Ser Batizado? .......................................................................................................................................... 50 Quando Deve Ser Administrado o Batismo?........................................................................................................... 51 Sua Finalidade ............................................................................................................................................................. 51 Suas Limitaes ............................................................................................................................................................ 51 V. A VIDA COM DEUS PESSOAL................................................................................................................................ 52 1. A IMPUREZA SEXUAL (LIO 26) .........................................................................................................................52 2. O MATERIALISMO, A AVAREZA (LIO 27) ................................................................................................54 3. A RAIVA E A IRA (LIO 28) ...............................................................................................................................55 4. O VOCABULRIO PERVERTIDO (LIO 28)....................................................................................................56 5. A FALSIDADE E A MENTIRA (LIO 29)............................................................................................................58 6. OCULTISMO ...................................................................................................................................................................58 7. O PESSIMISMO (LIO 30) .....................................................................................................................................60 8. O VCIO (LIO 31) ...................................................................................................................................................60 ALCOOLISMO............................................................................................................................................................... 60 GLUTONARIA OU GULA ............................................................................................................................................ 61 DROGAS e FUMO ........................................................................................................................................................ 61 JOGOS DE AZAR POR DINHEIRO............................................................................................................................ 61 COMO LIBERTAR-SE. ................................................................................................................................................. 61 9. O DEVOLVER MAL POR MAL (LIO 32) .............................................................................................................61 10. A INJUSTIA ................................................................................................................................................................62 VI. A VIDA COM DEUS PROFISSIONAL.................................................................................................................... 64

O TRABALHO FOI ORDENADO NA CRIAO .........................................................................................................64 O TRABALHO COMO OBRIGAO MORAL.............................................................................................................64 O PECADO DA PREGUIA E INDOLNCIA.................................................................................................................64 O TRABALHO UM SERVIO .......................................................................................................................................64 O TRABALHO DIGNIFICA...............................................................................................................................................65 O PADRO PARA O EMPREGADO (LIO 34) .......................................................................................................65 O PADRO PARA O EMPREGADOR............................................................................................................................65 A CAPACITAO PROFISSIONAL E A PROSPERIDADE.......................................................................................65 CONCLUSO ......................................................................................................................................................................66 VII. A VIDA COM DEUS NAS FINANAS ............................................................................................................... 67

1. O DZIMO NO VELHO TESTAMENTO......................................................................................................................67 Antes da lei (Gnesis 14:18-20; 28:22 Hebreus 7:4-10) ...................................................................................... 67 2. NO NOVO TESTAMENTO (LIO 36) ....................................................................................................................67 VIII. APNDICE A ........................................................................................................................................................... 70

1. A NDAR NA LUZ (LIO 37) .......................................................................................................................................70 Escondendo o Pecado ................................................................................................................................................. 70 Tratamos Superficialmente......................................................................................................................................... 71 Confessando Os Nossos Pecados .............................................................................................................................. 71 2. A SANTIFICAO TAMBM PELA GRAA (LIO 39) ...............................................................................72 3. O USO DAS LIBERDADES (LIO 40) ................................................................................................................74 IX. IMPLANTAO DE GRUPOS FAMILIARES ....................................................................................................... 76 UMA NOVA VISO DE CRESCIMENTO PARA A IGREJA................................................................................... 76 POR QUE GRUPOS FAMILIARES? .......................................................................................................................... 76 O PROGRAMA DE DEUS............................................................................................................................................ 76 O QUE PODEMOS OFERECER NOS GRUPOS FAMILIARES QUE NO NA IGREJA? ................................ 77 CHAVE DA EVANGELIZAO.................................................................................................................................. 78

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COMO COMEAR GRUPOS FAMILIARES ............................................................................................................ 78 PONDO EM PRTICA ................................................................................................................................................. 79 SUGESTO PARA A PROGRAMAO DO CULTO FAMILIAR .......................................................................... 80 SUGESTES PARA O LIDER DO GRUPO.............................................................................................................. 80 X. XI. FUNDAMENTAO DOUTRINRIA ..................................................................................................................... 81 A ADMISSO DE NOVOS MEMBROS ................................................................................................................. 83 QUEM PODE SER MEMBRO DA IGREJA BETEL INTERMARES .................................................................... 83 DA ADMISSO DE MEMBROS ................................................................................................................................. 83 DOS DEVERES DOS MEMBROS .............................................................................................................................. 84 DOS DIREITOS DOS MEMBROS .............................................................................................................................. 84

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I.

AS BASES DA VIDA COM DEUS

1. A ORAO (LIO 01)


1.1 O QUE ORAO E QUAL A SUA IMPORTNCIA?
(Filipenses 4.6; Mateus 7.7-11) a) Deus conhece todas as coisas, mas ele quer que lhe peamos. Deus no quer agir sozinho. Ele quer que seus filhos trabalhem com ele atravs da orao. PELA ORAO TRABALHAMOS COM DEUS PELO CUMPRIMENTO DE SUA VONTADE. b) Isto funciona assim: Deus concebe a sua vontade. Ele revela a sua vontade. O homem pede a Deus pela sua vontade; (Mateus 6.10) Deus cumpre a sua vontade. Este um princpio que Deus estabeleceu para cumprir sua vontade. Ele espera que seus filhos lhe peam, do contrrio a vontade de Deus no se cumprir (Isaas 45.11; Ezequiel 36.37). Devemos pedir em nome de Jesus (Joo 14.13,14; 16.23-24). Pedir no nome de Jesus pedir em lugar dele, isto , de acordo com os interesses dele; pedir o que ele pediria porque da sua vontade.

1.2. COMO JESUS ENSINOU A ORAR?


a) b) c) d) e) SINCERIDADE (Mateus 6.5,6); SIMPLICIDADE; HUMILDADE (Lucas 18.9-14); PERSISTNCIA (Lucas 11.5-8); INTENSIDADE (Lucas 11.9-10), isto , com desejo intenso.

1.3. ALGUNS CONSELHOS PRTICOS.


a) Orao sozinho (Mateus 6.5-6). Tenha um tempo especfico para orao (Salmo 5.1-3). O melhor horrio para a maioria das pessoas pela manh quando existe silncio e no se comeou nenhuma atividade (Levtico 6:12; Salmo 5:3; 30:5; 59:16; 90:14; Lamentaes 3:25). Antes de orar por qualquer assunto trate com o corao (Salmo 17:3; 19:14: 26:2; 66:18). Nossa conscincia tem que estar completamente limpa.

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Faa uma lista de orao prtica e especfica, incluindo os familiares, contatos, lderes da Igreja, governantes, inimigos (aqueles que te perseguem por causa da justia) e irmos perseguidos ao redor do mundo. b)Orao junto com os irmos (Mateus 18.19-20; Atos 2.42; 4.23-31). Devemos ficar sensveis para perceber a direo e a carga do Esprito Santo. Todos podemos orar por um mesmo assunto, at que tenhamos coberto todos os detalhes. Todos devemos participar. Esse aspecto importante porque a orao da Igreja primordial para o cumprimento do propsito de Deus. Coisas importantes aconteceram quando a Igreja orava junta. Veja s:

Receberam o batismo com o Esprito Santo (Atos 2:1-4) O lugar onde oravam tremeu durante a orao e todos foram cheios do Esprito (Atos 4:31) Pedro foi libertado da priso (Atos 12:5-9) Paulo e Barnab so chamados para o apostolado (Atos 13:1-4) Quando nos reunimos com outros irmos para orar se d oportunidade para a operao dos dons do Esprito. Orai sem cessar (I Tessalonicenses 5:17) No andeis ansiosos por coisa alguma; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela orao e splica com aes de graas; e a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos pensamentos em Cristo Jesus. (Filipenses 4:6,7)

2. A PALAVRA (LIO 02)


...Ele te humilhou, e te deixou ter forme, e te sustentou com o man, que tu no conheceste, nem teus pais o conheceram, para te dar a entender que nem s de po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viver o homem. Deuteronmio 8.3

2.1. O QUE A PALAVRA DE DEUS PRODUZ EM NS?


ORIENTAO (Salmo 119.105) ESTABILIDADE (Efsios 4.14) SABEDORIA (Salmo 119.99-100) VITRIA CONTRA O PECADO (Salmo 119.11) PAZ (Salmo 119.165) ESPERANA (Romanos 15.4) REVELAO (Hebreus 4.12)

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2.2. O QUE NS DEVEMOS FAZER COM A PALAVRA DE DEUS?


DESEJAR (I Pedro 2.2) TEMER COM TREMOR (Isaas 66.2) EXAMINAR (Atos 17:11) BUSCAR (Isaas 34.16) GUARDAR NO CORAO (Deuteronmio 11.18; Colossenses 3.16) PRATICAR (Joo 15.7; Tiago 1.22-25) ENSINAR (Deuteronmio 11.19)

2.3. COMO DEVEMOS LER A PALAVRA DE DEUS


a) Comear pelos evangelhos. Ler, na ordem, os quatro evangelhos no mnimo duas vezes. Depois o livro de Atos, as epstolas e por ltimo Apocalipse. b) Os tipos de leitura so: Devocional: Nesse tipo de leitura a nfase est em particularizar a Palavra, no levando em conta o aspecto histrico, doutrinrio, etc. Se l poucos versculos, meditando, ruminando a Palavra para extrair tudo para nossas vidas, em carter pessoal. Sistemtica: Nessa tomamos a Palavra como um todo, de maneira ordenada. Deve-se ler captulos para que no se perca o contexto. c) Ler com orao, pedindo que o Esprito Santo descortine a Palavra para ns d) Memorizar as verdades centrais da Palavra e) Ler primordialmente o novo testamento pois nele esto contidas as realidades e no as sombras (Colossenses 2:16,17)

CONCLUSO
Devemos ter uma disciplina de leitura e meditao da Palavra de Deus. No devemos afrouxar nem um pouco nesse ponto. Quando nos distanciamos da leitura constante da Palavra de Deus corremos o risco de cair no fanatismo (na prtica observar preceitos de homens cegamente sem questionar pela Palavra de Deus) ou misticismo (interpretar a Palavra de acordo com as experincias espirituais subjetivas; espiritualidade sem fundamento). O sangue de muitos irmos foi derramado para que a Palavra de Deus conforme temos conosco pudesse ser preservada; inmeras foram as tentativas de tir-la de ns ou de ridiculariz-la, porm ela permanece como uma rocha perante tudo isso. Ns que cremos na restaurao do Senhor temos que ser, mais do que ningum, fiis leitura constante da Palavra para que possamos receber revelao de Deus sobre a plenitude de Deus na Igreja.

3. O JEJUM

(LIO 03)

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3.1. TIPOS DE JEJUM.


a) NORMAL (Mateus 4.2). a absteno de alimentos slidos e lquidos (com exceo de gua), por um ou mais dias. b) ABSOLUTO (Atos 9.9; Deuteronmio 9.9; I Reis 19.8). a absteno total de comida e de gua. No deve durar muito tempo, pois prejudicial sade. O jejum de Moiss e de Elias (absoluto por 40 dias) foi sobrenatural. c) PARCIAL (Daniel 10.3). uma restrio na dieta diria, e no uma absteno completa.

3.2. PROPSITOS DO JEJUM.


a) Santificao individual (Salmo 69.10; 35.13). O jejum um corretivo divino; nos prepara, quebra o orgulho e humilha a alma. b) Para que Deus nos oua (Esdras 8.21-23; Neemias 9.1-3). O jejum d poder s oraes. A orao a guerra contra as foras opositoras. O jejum expressa, aprofunda e confirma o que pedimos p/ o reino de Deus. c) Para fazer com que Deus mude a direo das coisas (Jonas 3.4-10). Aqui, a cidade prevaleceu pelo jejum e orao. d) Para soltar os cativos e derrotar a Satans (Isaas 58.6; 49.24-25). O jejum d fora e poder contra Satans. Obriga-o a soltar os homens que so seus escravos. e) Para receber revelao (Daniel 9.2-3; 21-22). Necessitamos constantemente de revelao de Deus para nossas vidas. f) Para subjugar o corpo (I Corntios 9.27; xodo 16.3; Nmeros 11.4-5) O jejum nos ajuda a disciplinar o corpo. Os apetites do corpo so lcitos mas temos que t-los sob controle; o fsico submisso ao espiritual.

CONCLUSO
Alguns grupos tido como cristos dizem que o jejum parte da lei e que portanto na graa no h necessidade de jejuarmos. Isso contraria as palavras de Jesus que diz Quando jejuardes(Mateus 6:16) e no se jejuardes. Tambm contraria as palavras do apstolo Paulo que diz em aoites, em prises, em tumultos, em trabalhos, em viglias, em jejuns (II Corntios 6:5).

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4. O ANDAR NO ESPRITO (LIO 04)


Por ser um assunto extenso e controversial resolvemos dividir o tema da seguinte maneira para que seja perfeitamente esclarecido e praticado, corrigindo as distores que se vem hoje em dia:

1- O precioso sangue de Cristo.


a) Para Deus b) Para a nossa conscincia c) Para Satans

2- A cruz de Cristo
a) b) c) d) Sabendo Considerando-se Apresentando-se Andando no Esprito As duas leis Enchendo-se do Esprito Ordenando assim esse tema desejamos que cada discpulo tenha uma compreenso clara de tudo o que se refere ao andar no Esprito j que a Palavra de Deus diz: Portanto, irmos, somos devedores, no carne para vivermos segundo a carne; porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Romanos 8:12-14

5. O PRECIOSO SANGUE DE CRISTO


J vimos anteriormente que o homem tem basicamente um problema : a independncia. Essa independncia consumada produz uma srie de complicaes, que justamente so os nossos pecados (desobedincia, blasfmia, mentiras, fornicao, etc...). Na carta de Romanos, Paulo divide muito bem o assunto no prprio corpo da epstola. Ser de grande utilidade vermos essa diviso. De Romanos 1:1 at 5:11 ele est falando dos atos pecaminosos do homem, e de 5:12 at 8:39 ele est falando da atitude do homem, ou seja o pecado. Na primeira seo considera-se a questo dos pecados cometidos diante de Deus, que so muitos e que podem ser enumerados. nesse ponto que vamos ficar por enquanto. Quando a luz de Deus brilha pela primeira vez em nossos coraes, clamamos por perdo, porque compreendemos que cometemos pecados diante dEle. Portanto o Sangue de Cristo trata com esse primeiro problema que vemos: os nossos pecados. O Sangue de Cristo de grande valor para ns, porque trata com os nossos pecados e nos justifica vista de Deus conforme declara as seguintes passagens: Romanos 5:8-9; 3:24-26.

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O pecado se manifesta na forma de desobedincias, para criar, em primeiro lugar, separao entre o homem e Deus. Em segundo lugar o pecado comunica ao homem um sentimento de culpa, de afastamento de Deus. E ainda no tudo, porque o pecado oferece tambm a Satans uma possibilidade de acusao diante de Deus. Portanto temos trs problemas que precisam ser solucionados : 1o. Nossa separao de Deus 2o. As acusaes de nossa conscincia. 3o. As acusaes de Satans Vamos ver cada um desses problemas e a soluo provida pelo Sangue isoladamente.

5.1. O SANGUE PRIMARIAMENTE PARA DEUS

a santidade de Deus , a justia de Deus que exige que uma vida sem pecado seja dada em favor do homem. H vida no sangue, e aquele Sangue tem que ser derramado em favor de mim, pelos meus pecados. Deus requer que o Sangue seja apresentado com o fim de satisfazer a sua prpria justia, e Ele que diz: Vendo eu o Sangue passarei por cima de vs xodo 12:13. O Sangue de Cristo satisfaz a Deus inteiramente. necessrio esquecermos o valor que ns damos ao Sangue para visualizarmos o quanto Deus d valor ao Sangue. a) No antigo testamento, o sangue de animais satisfazia, temporiaramenta, a justia de Deus: Porque, se a asperso do sangue de bodes e de touros, e das cinzas duma novilha santificava os contaminados, quanto purificao da carne, Hebreus 9:13 b) Na nova aliana no h outra coisa que satisfaa a justia de Deus seno o Sangue. sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props como propiciao, pela f, no seu sangue, para demonstrao da sua justia por ter ele na sua pacincia, deixado de lado os delitos outrora cometidos; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e tambm justificador daquele que tem f em Jesus. Romanos 3:24-26 Portanto o Sangue resolve nosso problema de separao de Deus. Por meio do Sangue temos livre acesso ao Senhor.

5.2. O SANGUE SATISFAZ A NOSSA CONSCINCIA (LIO 05)


Agora temos que considerar que, em nossa condio de incrdulos no ramos to molestados pela nossa conscincia, at que a Palavra de Deus comeou a nos despertar. Quando cremos a nossa conscincia pode se tornar extremamente sensvel, e isto pode vir a ser real problema para ns. O sentimento de pecado ou de culpa pode se tornar to grande, to terrvel, que quase nos paralisa porque nos faz perder de vista a verdadeira eficcia do Sangue. Algumas vezes chegamos ao ponto de imaginar que os nossos pecados so maiores que a eficcia do Sangue. Por que isso?

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a) No sabemos o valor que Deus d ao Sangue. Isso ns j consideramos no item anterior. Devemos estar fundamentados nisso, crendo que s o Sangue de Cristo satisfaz a justa exigncia de Deus. b) No aceitamos a avaliao que Deus faz do Sangue. Podemos saber o valor que Deus d ao Sangue, mas no aceitarmos isso. Achamos que no possvel que seja assim, que devemos fazer algo mais e assim nossa conscincia no se cala porque ainda queremos fazer algo mais para nos justificarmos diante de Deus. c) Muitas vezes no avaliamos o Sangue pela viso que Deus tem dele, mas procuramos avali-lo pelos nossos sentimentos. Algumas vezes sentimos, outras vezes no. Portanto necessrio calar a nossa conscincia demonstrando a ela o valor que Deus d ao Sangue e ainda mais, que cremos nessa avaliao. Temos que crer que o Sangue precioso para Deus por que Ele assim o diz. sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo, I Pedro 1:18,19 Portanto devemos ter nossa conscincia purificada pelo Sangue. No importa se nossos sentimentos dizem o contrrio. Se confessamos o nosso pecado, pondo-o na luz, temos que crer que o Sangue de Cristo j atuou e que no precisamos confessar, confessar e confessar at nossos sentimentos avaliarem se estamos ou no perdoados.

5.3. O SANGUE VENCE AS ACUSAES DE SATANS


Em face do que temos dito, podemos agora voltar-nos para encarar o inimigo, porque h um outro aspecto do Sangue que diz respeito a satans. A bblia diz que ele o acusador dos irmos (Apocalipse 12:10), e o nosso Senhor o enfrenta como tal em seu ministrio de Sumo Sacerdote, pelo seu prprio Sangue (Hebreus 9:12). Como ento que o sangue opera contra satans? a) Colocando Deus ao lado do homem. Com a queda, foi introduzido no homem algo que impedia Deus de, moralmente, defender o homem. Eram nossos pecados diante de Deus que no permitiam que Deus pudesse estar ao nosso lado contra satans. Mas o Sangue removeu essa barreira; ns agora estamos certos com Deus, e com Deus ao nosso lado podemos encarar satans sem tremor. b) O Sangue de Jesus Seu Filho, nos purifica de todo pecado(I Joo 1:7). No todo pecado no seu sentido geral, cada pecado, um por um. Deus est na luz, e a medida que andamos na luz, tudo fica exposto e patente a ela de modo que Deus pode ver tudo; e nessas condies o Sangue nos purifica de todo pecado. Com os pecado perdoados no h acusao de satans que prevalea.

CONCLUSO
este o fundamento que nos firmamos: Nunca devemos procurar estar limpos diante de Deus, de nossa conscincia e vencer as acusaes de satans tendo por base a nossa boa conduta e sim, confiando no Sangue. Que possamos ver mais do valor do precioso Sangue de Cristo, aos olhos de Deus, pois assim venceremos at o final.

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E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram as suas vidas at a morte. Apocalipse 12:11

6. A CRUZ DE CRISTO (LIO 06)


Vimos, pois, que o Sangue trata objetivamente com os nossos pecados. Porm, notamos que isso no basta para caminharmos em rumo ao propsito de Deus. S com o Sangue, continuaramos a pecar e confessar, pecar e confessar e pecar e confessar indefinidamente. Por isso necessrio que no s nossos pecados sejam tratados, mas o pecador seja tratado. E a que entra a cruz de Cristo. No somos pecadores porque cometemos pecados e sim pecamos por sermos pecadores. mais por constituio do que por ao. H pecadores maus e pecadores bons, pecadores morais e pecadores corruptos, mas todos so igualmente pecadores. O problema no est no que fazemos, mas no que ns somos. A cruz nos liberta daquilo que somos. Como ela atua? H quatro condies ou passos que precisamos entender claramente: 1o. Sabendo 2o. Considerando-nos 3o. Oferecendo-nos a Deus 4o. Andando no Esprito Vamos ver cada um deles em sua ordem.

6.1. SABENDO ...sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de no servirmos mais ao pecado. Romanos 6:6

Em primeiro lugar precisamos saber que fomos crucificados com Cristo e para isso responderemos as seguintes perguntas:

Quem foi crucificado Quando fomos crucificados


Sabendo isto estaremos eliminando o primeiro passo ou condio para desfrutarmos daquilo que temos no Senhor e sermos vitoriosos no Senhor. a) Quem foi crucificado. H muita confuso a esse respeito pois alguns confundem o pecado com o velho homem, com o ego e etc. Precisamos saber quem o alvo da crucificao. A Palavra de Deus diz que o pecado habita em ns (Romanos 7:20). Paulo fala isso no tempo presente demonstrando que ele, mesmo sendo um discpulo, tinha o pecado. Portanto, por eliminao, vemos que o pecado no crucificado. Quem ento crucificado? o empregado do pecado

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que crucificado e esse empregado o velho homem. O prprio texto diz isso: sabendo isto que o nosso velho homem foi crucificado com Ele. (v 6) E ainda mais: para que o corpo do pecado fosse desfeito.(v 6b). Veja que o alvo no o pecado como princpio ativo produtor de pecados e sim o servo do pecado que o velho homem. O que o velho homem? Quando no conhecamos o Senhor no nos preocupvamos se estvamos agradando ou no a Deus; no fazia, para ns, a menor diferena se o que fazamos agradava ou ofendia a Deus. Esse o velho homem em quem o pecado tinha toda liberdade de agir. Esse o alvo da crucificao. b) Quando fomos crucificados. Esse ponto chave para alicerarmos nossa f no Senhor. Primeiramente precisamos entender que a cruz um instrumento de morte. Ningum sai vivo da cruz; quando se passa pela cruz se tem a certeza que tal pessoa jamais viver. O versculo diz que fomos crucificados e no que seremos crucificados. Portanto j sabemos que, pela Palavra, foi no passado. Porm quando no passado? O mesmo captulo de Romanos diz: Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, 6:3,4a. Fomos mortos no batismo! A cruz um instrumento de morte e ela operou no batismo. No podemos deixar de saber disso. Esse foi um momento crucial de nossa vida com Deus, por isso no podemos deixar de encarar com seriedade. Muitos, por no saberem disso ficam pedindo continuamente para que Deus os coloque na cruz. Objetivamente isso j ocorreu. Nosso velho homem foi crucificado para que andemos ns tambm em novidade de vida v.4b. claro que h um outro aspecto da cruz descrita por Jesus que subjetiva, mas isso veremos mais adiante. 6.2. CONSIDERANDO-SE Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus. Romanos 6:11 Veja que estamos seguindo a ordem natural do captulo seis de Romanos, onde vemos que primeiro precisamos saber para depois considerar-nos. Infelizmente, quando se trata desse assunto a nfase no considerar sem ver que h uma ordem no texto: primeiro saber depois considerar. No adianta ficarmos declarando para ns mesmos que estamos crucificados se no soubermos que isso j aconteceu; considerar-se no isso. O que ento considerar? Considerar : a) No grego atribuir, imputar, dando a idia de fazer as contas. Portanto entendemos que, de maneira exata, no precisamos s saber, mas temos que tomar uma atitude e essa atitude de considerar que a nossa incluso na crucificao de Jesus um fato verdadeiro. Nunca olhar para ns mesmos, mas para o que Cristo fez por ns em nossa incluso nEle. b) Ter f prtica. Aplicar o que sabemos acerca de nossa crucificao, crendo diariamente nisso e no dando ouvidos aos sussurros acusadores do diabo. Vamos sempre lembrar que no estamos lidando com promessas e sim com fatos. As promessas de Deus nos so reveladas pelo Esprito, afim de que nos apropriemos delas; os fatos, porm, permanecem fatos, quer creiamos neles ou no. Qualquer coisa que contradiga a Palavra de Deus

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deve ser considerada mentira do diabo. Estamos, pelo batismo, mortos em Cristo, quer sintamos ou no.

6.3. APRESENTANDO-NOS No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para obedecerdes s suas concupiscncias; nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como redivivos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia. Romanos 6:12,13 Agora, na mesma seqncia do captulo seis de Romanos, estamos no terceiro passo que apresentar-nos. Quando realmente sabemos que fomos crucificados com Ele, ento espontaneamente me considero morto (vs. 6 e 11) e quando sei que ressuscitei com Ele de entre os mortos ento considero-me vivo para Deus em Cristo Jesus (vs. 9 e 11). Quando chegamos ento a esse ponto podemos ento apresentar os nossos membros como instrumento de justia. Deus no aceita a consagrao da velha natureza. Nada que venha de Ado aceitvel a Deus, porm agora temos uma outra natureza e essa que eu apresento a Deus como rediviva dentre os mortos.

O que , basicamente, apresentar-nos? a) Ser separado para o Senhor. Quando algo era consagrado no AT no podia mas ser usado para nada a no ser para o Senhor. Nossas mos no nos pertencem, nossos ps no podem andar para onde eu quero porque no so meus, so instrumentos de justia. b) Pois assim como apresentastes os vossos membros como servos da impureza e da iniqidade para iniqidade, assim apresentai agora os vossos membros como servos da justia para santificao. Romanos 6:19 Apresentar-se a verdadeira santificao no sentido objetivo. Deve ser um ato inicial e fundamental, feito na porta. Depois, dia a dia, devemos prosseguir, dando-nos a Ele, sem nos queixar do uso que Ele faz de ns, mas aceitando, com grato louvor, mesmo aquilo contra o qual a carne se revolta. Esse o caminho da cruz. Vamos, ento, ter essa atitude diria de oferecer-nos a Deus como redivivos dentre os mortos.

6.4. O ANDAR NO ESPRITO

(LIO 07)

Porquanto o que era impossvel lei, visto que se achava fraca pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado, para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Pois os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo o Esprito para as coisas do Esprito.

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Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser; Romanos 8:3-7 Vamos entrar agora no que o quarto passo. Para isso devemos entender alguns pontos importantes.

6.4.1. AS DUAS LEIS ESPIRITUAIS Antes de prosseguirmos importante sabermos o que lei. A rigor, uma lei, uma generalizao examinada at que se prove que no h exceo. alguma coisa que ocorre repetidamente, e ao acontecer, sempre de maneira j observada. Podemos ilustrar esse princpio por meio da lei da gravidade, que a maioria conhece. Se deixo cair um leno em So Paulo, cair no cho. este o efeito da gravidade, e o mesmo acontecer em Santa Catarina, Manaus ou e qualquer lugar do globo. Assim se manifesta a lei da gravidade. Assim como existem leis naturais, existem leis espirituais. Em Romanos vemos claramente duas leis espirituais. Vamos ver cada uma delas. A lei do Pecado e da Morte Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor! De modo que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado. Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Romanos 7:25;8:2 H uma lei espiritual operando dentro de ns que, assim como a lei da gravidade nos empurra para baixo, essa lei nos empurra para o pecado. Paulo descreveu essa lei baseado em sua prpria experincia: Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso no pratico; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Agora, porm, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; com efeito o querer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est. Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. Acho ento esta lei em mim, que, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que est nos meus membros. Romanos 7:19-23.

Veja que ele declara, no tempo presente, quando ele j estava com o Senhor, que nele no habitava bem algum. Essa lei est em ns, nos foi herdada pela queda. Enquanto achamos que podemos ou que temos algo que seja til a Deus, contrariamos o que a Palavra diz. Iremos nos esforar para subir, porm a queda ser iminente. Ficamos uma quinzena nas alturas e depois nos cansamos e camos de novo. No podemos ignorar essa lei. A cruz nos livrou do homem do pecado do velho homem mas no eliminou de dentro de ns a lei do pecado. Se algum faz um

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comentrio desagradvel a nosso respeito, imediatamente algo dentro de nos borbulha. Mas se, quando diferentes pessoas fazem observaes speras ao nosso respeito, a mesma coisa se agita e perturba o nosso ntimo, ento descobrimos uma lei interior - a lei do pecado. Como podemos eliminar a lei da gravidade? Em verdade no podemos elimin-la, mas podemos anular o seu efeito com uma outra lei superior. Vamos ver. A lei do Esprito da vida Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Romanos 8:2 Assim como existe a lei da gravidade existe uma outra lei que consegue sobrepujar esta. Um exemplo dessa lei so os avies. Veja quantas toneladas de metal amontoadas em um s corpo, o avio, conseguem voar plenas alturas. Parece difcil acreditar que ele consiga alar vo e permanecer no ar por tanto tempo. Vemos que existe uma outra lei atuando sobre o avio: a lei da aerodinmica. A lei da aerodinmica mantm o avio no ar. Mas espere...onde foi parar a lei da gravidade? Ela continua, porm h uma lei superior a ela que faz com que o avio permanea no ar. Se, porventura, o avio perder qualquer caracterstica importante para que a lei da aerodinmica atue nele, como por exemplo, perder uma asa, ele vai comear a cair, cair, provando que a lei da gravidade continua operando. Assim a lei do Esprito da Vida. uma lei superior a do pecado e da morte. Essa lei foi nos dada pelo Esprito em ns. Veja o que Paulo diz: aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h de vivificar tambm os vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs habita. Portanto, irmos, somos devedores, no carne para vivermos segundo a carne; porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Romanos 8:11-13 A lei do Esprito da vida se manifesta quando abdicamos as nossas prprias vontades, inclusive as coisas boas de nosso carter natural e dependemos de Deus para qualquer manifestao de obedincia. Muitos de ns somos mansos por natureza, mas essa a mansido da velha criao e isso para Deus nada vale. A lei do Esprito opera no terreno da dependncia irrestrita a Deus. Se entregarmos a nossa vida a essa lei, teremos menos conscincia da lei velha, que, embora continue a existir, j no nos governa, e j no somos presa sua, pois morremos para essa lei. Agora, com tudo isso, o que significa andar no Esprito? Primeiramente no um trabalho, um andar. No um esforo opressivo e infrutfero. Em segundo lugar, andar no Esprito implica em sujeio a Ele. Devemos estar sujeitos ao Esprito. As iniciativas da minha vida devem ficar com Ele, devo entender que eu no tenho e no devo ter iniciativas. Se sou uma pessoa de iniciativa, na cruz, isso tem que acabar. Toda a iniciativa deve ser do Senhor em mim.

6.4.2. ENCHENDO-SE DO ESPRITO. (LIO 08) Conforme vimos na apostila 1, batismo com o Esprito Santo no a mesma coisa que ser cheio do Esprito Santo. H duas palavras diferentes, no novo testamento grego que so traduzidas para o portugus da mesma forma, porm descrevem experincias distintas. Uma pimpleimi que aparece em Lucas 1:15 - Joo Batista; Lucas 1:41 - Isabel; Lucas 1:67,68 - Zacarias; Atos 2:3,4 Pentecostes; Atos 4:8 - Pedro; Atos 4:31 - os discpulos; Atos 9:17 - Paulo; Atos 13:9-11 - Paulo novamente. Essa palavra, pelo contexto em que usada, d a entender um enchimento

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momentneo para cumprir uma determinada obra. D a entender que antes no estava cheio. Tem mais haver com o batismo com o Esprito Santo que nos d poder. A outra palavra pleiros que aparece nos textos de Lucas 4:1 - Jesus; Atos 6:3 - os diconos; Atos 7:55 - Estevo; Atos 11:24 - Barnab; Efsios 5:18 - a ordem para se encher do Esprito. Esta palavra significa ser cheio, mas no como uma experincia do momento, e sim como uma continuidade. No est relacionada com a obra e sim com a vida. Portanto queremos tratar dessa experincia subjetiva de encher-se com o Esprito Santo. Vamos ler o texto que melhor esclarece sobre o assunto: E no vos embriagueis com vinho, no qual h devassido, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs em salmos, hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao, sempre dando graas por tudo a Deus, o Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Efsios 5:18-21 Esse texto diz como nos enchemos do Esprito. Vamos ver as maneiras listadas nestes versculos de Efsios. Falando entre vs A primeira coisa que devemos saber que isoladamente no conseguimos ir muito longe. Veja que o texto diz falando entre vs e no sozinho. Falar como? Quando nos encontramos temos que estar com o nosso corao desejoso de salmodiar, ou seja, orar de maneira aberta e inspirada no amor a Deus. Os cnticos no so simplesmente msica e sim algo que venha do profundo de nosso esprito. No podemos deixar passar um irmo perto de ns e perder a oportunidade de salmodiar, profetizar, abenoar e orar pelo irmo. Temos que nos livrar de toda frieza para que possamos experimentar essa verdade na igreja hoje. Para isso precisamos ter uma vida de constante orao, meditao e contemplao do Senhor. Sempre dando graas a Deus por tudo Devemos manter uma atitude de louvor e gratido por toda e qualquer coisa ao nosso redor. Devemos aceitar as determinaes de Deus para a nossa vida sem murmuraes ou queixas. Esse processo redunda em um tremendo quebrantamento de nosso ego com o fim de liberar a vida divina em ns, produzindo um verdadeiro enchimento de dentro para fora. Esse o aspecto subjetivo da cruz, dirio e constante. Sujeitando-vos uns aos outros Quando nos esvaziamos de nossas defesas e orgulho Deus pode, ento, encher-nos com o seu Esprito. A sujeio ao Corpo de Cristo quebra o orgulho e a auto-suficincia de tal maneira que nos deixa prontos para sermos cheios do Senhor. Portanto quando somos cheios do esprito podemos, com maior tranqilidade sabermos que estamos descansando nEle e que assim andamos no Esprito. E j sabemos qual o fruto de tudo isso. Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne. Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se opem um ao outro, para que no faais o que quereis. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei.

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Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito Glatas 5:16-18; 22-25

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II.

A VIDA COM DEUS NA FAMLIA

O Relacionamento da famlia com Deus fica limitado quando, ela no prioriza a comunho com o Senhor. Por isso, vamos entender qual o propsito de Deus para a famlia, e como a nossa famlia pode desenvolver sua relao com Deus.

1. O PROPSITO DE DEUS PARA A FAMLIA (LIO 09)


1.1. DEUS O AUTOR DA FAMLIA (Gnesis 1.26-28; 2.23-24). 1.2. A FALTA DE PROPSITO NA VIDA FAMILIAR. Hoje os homens se casam sem objetivo, ou com objetivos errados (satisfao prpria, ou porque "sempre se fez assim", ou porque querem sair de casa, etc..) 1.3. QUAL O PROPSITO DE DEUS COM A FAMLIA? a) Cooperar com o seu propsito de ter uma famlia eterna. b) Amparar, formar e desenvolver o ser humano em um amadurecimento fsico, mental, emocional e espiritual. c) Dar base slida a sociedade.

ambiente propcio para o seu

1.4. A PRIMEIRA CONSEQNCIA DO EVANGELHO DEVE SER RESTAURAO


DA VIDA FAMILIAR. Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor; ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais. Malaquias 4.5-6 1.5.VIVENDO A VIDA FAMILIAR COM PROPSITO. Devemos orientar a nossa vida em famlia pela palavra de Deus, buscando ajuda e orientao dos irmos, colocando alvos e metas e confiando no Esprito Santo.

2. PAPIS DOS CNJUGES: A MULHER.


Disse mais o Senhor Deus: no bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea Gnesis 2.18 PAPEL DO HOMEM = CABEA PAPEL DA MULHER = AUXILIADORA

2.1. A DIGNIDADE DA MULHER.


A mulher no uma ferramenta de trabalho ou um objeto, mas um ser criado por Deus, com a mesma capacidade do homem, para ajud-lo a levar adiante o propsito do Senhor. 2.2. O POSICIONAMENTO DA MULHER.

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A mulher deve desenvolver o seu papel sem deslocar o marido; ela d a sua cooperao, mas a deciso final do homem. As mulheres que no fazem assim esto nervosas, frustradas, insatisfeitas e infelizes. 2.3. ATITUDES BSICAS:

a) Submisso
As mulheres sejam submissas a seus prprios maridos, como ao Senhor; porque o marido o cabea da mulher, como Cristo o cabea da igreja... Como porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam submissas a seus maridos. Ef. 5.22-24 Mulheres, sede vs, igualmente, submissas a vossos prprios maridos, para que, se alguns deles ainda no obedecem palavra, sejam ganhos sem palavra alguma, por meio do procedimento de suas esposas, ao observarem o vosso honesto comportamento cheio de temor. I Pedro 3.1-2 b) Esprito manso e tranqilo No seja o adorno das esposas o que exterior, como frisado de cabelos, adereos de ouro, aparato de vesturio; seja porm, o homem interior do corao, unido ao incorruptvel traje de um esprito manso e tranqilo, que de grande valor diante de Deus. I Pedro 3.3-4. A mulher que no se submete no tem um pecado, mas tem "O" pecado, a independncia, a rebelio; como Satans que no guardou o seu lugar. Algumas mulheres no se sujeitam ao marido, e sua casa um inferno, sua vida confusa e cheia de temores; outras anulam seu marido e h uma paz aparente, mas o Senhor no est reinando na casa.. Que feio que uma mulher exigente, faladeira, sargentona!! Submisso no inferioridade. Somos iguais diante de Deus, mas temos funes e papis diferentes. Pedro (I Pedro 3.3-4), no est proibindo que a mulher se arrume, mas est dizendo que a verdadeira beleza da mulher um esprito manso e tranqilo.. Para isso a mulher tem o Esprito Santo. Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio.

2.4. OUTRAS QUALIDADES E PROCEDIMENTOS a) Ser amiga e companheira (participar da vida dele) b) Saber animar, reconhecer, apoiar, estimular. c) Cuidar de sua aparncia. d) Ter boas relaes sexuais. e) Cuidar da casa. f) Ser amiga dos parentes do marido.

3. PAPIS DOS CNJUGES: O MARIDO (LIO 10)


Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem o cabea da mulher, e Deus a cabea de Cristo..Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher; e, sim, a mulher por causa do homem. I Corntios 11.3,9

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3.1. SER CABEA


muito mais que dar ordens; no ser um mando, mas ser responsvel por cuidar, sustentar e guiar a famlia em direo ao propsito de Deus. 3.1.1.DOIS PERIGOS: a) No assumir a posio ( irresponsvel, comodista, preguioso, medroso). b) Assumir com excesso de autoridade (machista, mando, absorvente, cabeudo).

3.2. ATITUDE REQUERIDA: AMOR


Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito. Efsios 5.22-25 Maridos, amai as vossas esposas, e no as trateis com amargura. Colossenses 3.19 Maridos, vs, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo considerao para com a vossa mulher como parte frgil, tratai-a com dignidade, por isso que sois juntamente herdeiros da mesma graa de vida, para que no se interrompam as vossas oraes. I Pedro 3.7 3.3. AMAR : a) Se entregar por ela: Cuidar da casa, cuidar da famlia, no deixar a mulher sobrecarregada, servila, sustent-la, evitar conflitos, pedir perdo quando errar, cuidar das finanas, etc... b) Santific-la: Edific-la, ser lder espiritual, lev-la a amar a Deus. c) Apresent-la a si mesmo sem mancha e sem ruga: Conhecer suas necessidades de ser animada, elogiada, tratada com carinho, de ser protegida como um vaso frgil, de ser ouvida, de se sentir atrativa, de romance, etc.

4. A EDUCAO DOS FILHOS.


E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor. Efsios 6.4 O que os pais devem dar aos filhos?

4.1. AMIZADE: isto :


a) b) c) d) Dar ateno (para que se sinta importante) Dar ouvido (para que saiba que amado) Dar tempo (para brincar, passear, conversar) Dar carinho (abraar, beijar, falar que os amamos)

4.2. INSTRUO. isto , ensinar a:

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Temer a Deus (falar do juzo de Deus) Confiar em Deus (falar do amor e cuidado de Deus) Ser verdadeiro (nunca mentir) Ser grato a Deus (pela casa, roupa, comida, escola, etc) Ser amvel com as pessoas (cumprimentar, abraar, pedir licena, "por favor", "obrigado") Ser responsvel (fazer tarefas, guardar brinquedos, limpar sujeira que fazem, manter o quarto arrumado, etc) Ser manso (no gritar, espernear, etc) Ser obediente (obedecer sempre e imediatamente) Ser higinico (cuidar do corpo, dentes etc...) Sade (comer de tudo, verduras, frutas, praticar esporte).

4.3. EXEMPLO. a) No adiantar nada instruir se os pais no so exemplo. b) H mulheres que no se submetem ao marido e querem a obedincia dos filhos. H homens que no tratam suas esposas com carinho e respeito e os filhos ficam amargurados. 4.4. DISCIPLINA. a) A disciplina uma ordem do Senhor. Castiga a teu filho enquanto h esperana, mas no te exceda a ponto de mat-lo. Provrbios 19.18 A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da disciplina a afastar dela. Provrbios 22.15 No retires da criana a disciplina, pois se a fustigares com a vara, no morrer. Tu a fustigars com a vara e livrars a sua alma do inferno. Provrbios 23.13-14 A vara e a disciplina do sabedoria, mas a criana entregue a si mesma vem a envergonhar a sua me. Provrbios 29.15 Quanto ao perverso, as suas iniqidade o prendero, e com as cordas do seu pecado ser detido. Ele morrer pela falta de disciplina. Provrbios 5.23 b) Porque os pais no disciplinam? Por preguia, temores, ignorncia, influncia do mundo (psicologia do mundo). c) Quando deve disciplinar? sempre que desobedece aos pais. sempre que mente. sempre que trata outros com crueldade, desprezo ou malcia. sempre que faz manha, gritaria, cara feia, reclamao. d) Como disciplinar? levar para o quarto (no na frente de outros). conversar (explicar o motivo) sem ira (sem gritaria, sermes, ameaas) os pais devem permanecer calmos e tranqilos.. aplicar a vara (deve doer. Se no doer no adianta). no permitir que esperneie nem se rebele contra a disciplina; deve aprender a receber a vara.

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depois, deve haver consolao; abraos, beijos, orao, confisso a Jesus. se ele ofendeu algum, deve pedir perdo.

5. A RELAO SEXUAL
5.1. COMO DEUS V O SEXO?

(LIO 11)

A relao sexual no algo feio ou sujo, mas algo belo que Deus criou. Quo formosa, e quo aprazvel s, amor em delcias! Esse teu porte semelhante a palmeira, e os teus seios a seus cachos. Dizia eu: Subirei a palmeira, pegarei em seus ramos. Sejam os teus seios como os cachos da vide, e o aroma da tua respirao, como o das mas. Os teus beijos so como o bom vinho, vinho que se escoa suavemente para o meu amado, deslizando entre seus lbios e dentes. Cantares 7.6-9 As muitas guas no poderiam apagar o amor, nem os rios afog-lo; ainda que algum desse todos os bens de sua casa pelo amor, seria de todo desprezado. Cantares 8.7 5.2. ONDE EST A IMPUREZA? Deus considera impura toda a relao sexual fora do casamento, bem como toda a anormalidade sexual. No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem afeminados, nem sodomitas...herdaro o reino de Deus. I Corntios 6.9-10 Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos abstenhais da prostituio.. I Tessalonicenses 4.3-7 5.3. QUAL NOSSO DEVER? O marido conceda esposa o que lhe devido, e tambm semelhantemente a esposa ao seu marido. A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e, sim, o marido... I Corntios 7.3-5 a) Devemos buscar a satisfao sexual do nosso cnjuge. b) Marido e mulher pertencem um ao outro. c) Se negar a ter relaes sexuais muito grave porque leva o cnjuge a ser tentado por Satans. d) Conselhos: Dialogar sobre sexo para que os dois cheguem a satisfao sexual plena. Cuidar muito com a limpeza: banho, barba, depilao etc. Procurar irmos mais maduros e buscar orientao mais detalhada.

6. COMPORTAMENTO DOS FILHOS. (LIO 12)


Honra a teu pai e a tua me, para que se prolongue os teus dias na terra.... xodo 20.12 Honra a teu pai e a tua me...para que v bem, e sejas de longa vida sobre a terra. Efsios 6.2-3

6.1. O QUE HONRAR PAI E ME?

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a) ouvir a instruo dos pais. (Provrbios 1.8; 4.1-10; 5.1-7; 7.24; 13.1; 19.27; 23.19,22). Somente dois destes textos no explicam porque deve-se ouvir os pais. Obs.: para ouvir necessrio dar tempo. b) O filho sbio ouve a instruo do pai, mas o escarnecedor no atende repreenso. Provrbios 13.1 c) obedecer aos pais. Voluntariamente fazer com que sua instruo seja cumprida em minha vida. Alguns s obedecem aos pastores; a obedincia deve se manifestar amplamente. Filhos, em tudo obedecei a vossos pais; pois faz-lo grato diante do Senhor. Colossenses 3.20 d) amar os pais. Ser gratos a eles. (Quanto um pai e uma me do!!). Tratar com carinho, palavras agradveis de reconhecimento, abraos, cartes, pequenos servios de ajuda em casa. e) compartilhar minha vida com eles. Falar das minhas aspiraes quanto ao estudo, trabalho etc., abrir meu ntimo, falar de mim. f) sustent-los. Ajuda financeira, tarefas caseiras, cuidado quando esto doentes, acolhida quando so idosos.

6.2. EXEMPLOS.
a) b) c) d) e) f) Jos (Gnesis 47.12); sustento. Davi (I Samuel 22.3): moradia. Salomo (I Reis 2.19); respeito. Eliseu (I Reis 19.20); carinho. Recabitas (Jeremias 35.6-8); obedincia. Jesus (Lucas 2.51; Joo 19.26-27); submisso e cuidado.

6.3. PERIGOS.
a) Aquele que amaldioar pai ou me morrer. xodo 21.17;Levtico 20.9 b) Quem desprezar pai ou me ser maldito. Deuteronmio 27.16

7. NOIVADO E PREPARO PARA CASAMENTO. (LIO 13)


7.1 A SERIEDADE DO CASAMENTO.
O casamento deve ser encarado com muita seriedade porque para toda a vida; Deus no admite divrcio e um segundo casamento. Isto adultrio. Ento respondeu ele: no tendes lido que o criador desde o princpio os fez homem e mulher, e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Mateus 19.4-6 Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido, tambm comete adultrio. Lucas 16.18

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7.2 O COMPROMISSO PARA CASAMENTO


No reino de Deus no h namoricos para experincia; estas brincadeirinhas de jovens apaixonados mas sem compromisso nenhum. Qualquer relao que no for de total compromisso para casamento deve ser de pura amizade e nada mais.

7.3 QUEM PODE SE COMPROMETER?


a) Antes de achar a pessoa certa com quem se casar, voc tem que ser a pessoa certa com quem algum se case. b) necessrio maturidade fsica (ele, + ou - 21 anos; ela, + ou - 18 anos). c) necessrio que ele tenha recursos para sustentar uma famlia. No depende dos pais para sustento ou moradia. d) necessrio maturidade emocional ele: seguro, capaz, responsvel, cumpridor, trabalhador. ela: submissa, ajudadora (em casa), mansa (tratvel), ordeira, fiel, discreta, recatada. e) necessrio maturidade espiritual: compromisso slido com Cristo. amor a Deus e aos irmos. crescimento na palavra e no discipulado algum que quer casar para servir melhor ao Senhor.

7.4 COM QUEM SE COMPROMETER?


a) Antes de se comprometer, passar por um tempo de observao, desenvolvendo amizade para ver se ele ou ela est qualificado. b) No se deixar levar por paixes ou sentimentalismo. c) Buscar orientao com os discipuladores, lderes e pastor. d) Buscar a concordncia dos pais.

7.5. COMO SE COMPORTAM QUANDO J ESTO COMPROMETIDOS?


Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que a pessoa cometer fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo.... I Corntios 6.18-19 Mas a impudiccia e toda a sorte de impurezas, ou cobia, nem sequer se nomeie entre vs, como convm a santos. Efsios 5.3 Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao; que vos abstenhais da prostituio e que cada um de vs saiba possuir o seu prprio corpo.... I Tessalonicenses 4.3-7 a) A excitao (por carcias e beijos) no algo que tem objetivo em si mesma, mas um meio, cujo objetivo chegar ao clmax da relao sexual (o orgasmo). b) Porque vamos comear algo que no podemos terminar? c) Os noivos no so casados; devem tratar-se como irmos, com toda a pureza.

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d) No permitido nenhum contato que provoque excitao ou sensualidade. H algum contato que no provoque isto? Ter muito cuidado. Algumas vezes, um s olhar j "derrete". e) No ficar sozinhos. Manter-se sempre acompanhados.

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III. A VIDA COM DEUS ENTRE OS IRMOS


No possvel ter uma boa relao com Deus sem ter uma boa relao com os irmos. I Joo 4.20. Consideremos algumas coisas:

1. O AMOR (LIO 14)


H diversos aspectos de amor, ou seja, o amor de Deus, o amor a Deus, o amor ao prximo, o amor entre esposo e esposa, o amor ao inimigo, etc. . Mas o tema que nos interessa, o que estamos estudando o amor fraternal, isto , o amor entre irmos. Jesus disse que o que sobressairia na comunidade dos discpulos seria o amor entre si, nisto conhecero que sois meus discpulos se tiveres amor uns pelos outros (Joo 13:55). Este o mandamento principal e fundamental entre irmos. O contrrio do amor no necessariamente o dio, mas o egosmo que leva ao individualismo. O egosmo se manifesta por um cuidado excessivo por mim mesmo e desinteresse pelos demais. Nota-se isto quando todos os afetos e esforos convergem para si mesmo. Por outro lado, amar dar-se, entregar-se, o que nos leva a vida comunitria.

1.1. O QUE AMA EST CUMPRINDO A LEI


Quando perguntaram a Jesus (Mateus 22:36-40). Mestre, qual o grande mandamento da lei?. Jesus respondeu, resumindo todos os mandamentos em somente dois: amar a Deus e amar ao prximo. O fato que os dez mandamentos se dividem da seguinte maneira: os primeiros quatro se conferem a deveres para com Deus e os seis restantes dizem respeitos aos meus semelhantes. Em relao a Deus, o mais importante amar-lhe com todo o meu ser, e em relao ao nosso prximo o mandamento maior tambm AMAR-LHES. No que os demais mandamentos no so importantes, mas se verdadeiramente amo meu prximo no furtarei, no o desonrarei, no lhe mentirei, no cobiarei, no lhe matarei, no adulterarei, etc. Paulo declara: Porque toda a lei se cumpre nesta palavra: Amars a teu prximo como a ti mesmo (Glatas 5:14,15). Tambm diz: O que ama ao prximo tem cumprido a lei (Romanos 13:8-10). Como tambm o que ama a seu prximo, no s evitar fazer-lhe mal, mas principalmente far-lhe- o bem. Deste conceito surgiu o dito de Santo Agostinho: ame a teu irmo e faze o que quiseres.

1.2. O MANDAMENTO NOVO E PRINCIPAL QUE JESUS ENSINOU


Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros como vos tenho amado, assim amai uns aos outros (Joo 13:34; 15:12,17; I Joo 2:7-10; 3:23). Por que este um mandamento novo? Moiss j havia dito: Amars ao teu prximo como a ti mesmo (Levitico 19:18). O novo do mandamento de Jesus consiste em que nos amemos COMO ELE NOS AMOU. Jesus a encarnao do amor. Nunca ningum pode dizer: Ame assim como eu lhe amo. Jesus a medida e expresso concreta, prtica e visvel do amor. Seus discpulos puderam apreciar o amor em uma dimenso prtica e no em definies tericas. Jesus nos atinge e transforma a vida com este mandamento: DEVEMOS AMAR NOSSOS IRMOS COMO JESUS NOS AMOU.

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Podemos dizer: da mesma maneira, com o mesmo interesse, com a mesma fora, com a mesma plenitude, com o mesmo esprito, com as mesmas implicaes, com o mesmo compromisso (Joo 3:16 e I Joo 3:16)., recordemos que o propsito de Deus que sejamos iguais a Jesus em tudo. O rasgo principal e que sobressai na vida e carter de Jesus o seu amor para conosco. um mandamento: o que se faz com um mandamento? Simplesmente se obedece. Cristo no apela a nossos sentimentos, mas a nossa vontade. Se o amor ao meu irmo se baseasse nos meus sentimentos seria um amor dbil e flutuante. Determino amar a meu irmo em obedincia ao Senhor; um mandamento e eu obedeo; na obedincia rompe-se o poder que j estava dentro de mim pelo Esprito. Depois os sentimentos seguiro a minha ao. Na obedincia com f se desata a beno de Deus. (Tiago 1:26,27 / Mateus 5:21-22 / Romanos 12:10 / Colossenses 3:14/ I Tessalonicenses 4:9 / I Pedro 2:17 ; 3:8 / Hebreus 13:1 / II Joo 5,6 / I Tessalonicenses 5:12-22).

1.3. AQUELE QUE NO AMA A SEU IRMO PERMANECE EM TREVAS E MORTE


O amor a nosso irmo a prova de nossa permanncia em Cristo. o teste que demonstra se estamos na vida do Senhor ou em trevas. A primeira epstola de Joo muito clara e objetiva neste respeito: Leiamos com cuidado I Joo: 2:9-11 o que aborrece a seu irmo est em trevas 3:10,11 o que no ama a seu irmo no de Deus 3:14 o que no ama a seu irmo permanece na morte 3:15 todo aquele que aborrece a seu irmo homicida 4:7,8 todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus 4:12 se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em ns 4:20,21 se algum diz: amo a meu irmo e o aborrece, mentiroso. impossvel seguir a Cristo e no amar a seu irmo, a qualquer irmo, a todos os irmos.

1.4. O AMOR A NICA MOTIVAO LEGTIMA PARA A PRTICA DA VIDA CRIST


Se tivesse todos os dons e a maior consagrao e sacrifcio e no tenho amor, nada sou e isso de nada serve (I Corntios 13:1-3). Isto : o verdadeiro e genuno amor deve ser nossa mais ntima motivao em cada coisa, em cada ao. Deus no nos mede pelas aes exteriores, nem pela operao dos dons, ele no olha unicamente para a intensidade de nossos esforos e sacrifcios pelos irmos, mais ele olha os nossos coraes para ver se o que nos move em nossas aes o amor de Deus. Os servios e aes mais sagrados como orar, jejuar, dar esmolas, pregar, profetizar, etc., podem vir de motivaes impuras tais como ostentao, vanglria, disputas etc. . Se a profunda inteno do corao no AMOR, o que fao no tem valor, vaidade. Muitas vezes normal ter uma mistura de motivaes, por isso que precisamos freqentemente da operao da cruz em nosso homem interior para que, despojados de toda inteno natural, estejamos imbudos e motivados pela vida de Cristo em ns e o amor de Cristo governe nossas aes. A operao da cruz deve preceder, acompanhar e penetrar nossas intenes em cada coisa que fazemos (I Corntios 13:4-7).

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1.5. O AMOR FRUTO DO ESPRITO 1.5.1. O IMPOSSVEL

(LIO 15)

Recordemos que o novo mandamento de Jesus : Que vos ameis uns aos outros COMO EU VOS AMEI. Esta a pergunta chave: Quem de ns pode amar a seu irmo como Jesus nos amou? Este um mandamento humanamente impossvel, pois somos por natureza egostas, amamo-nos a ns mesmos demasiadamente.

1.5.2. O IMPOSSVEL TORNOU-SE POSSVEL


Cristo a encarnao do amor. Ele trouxe o verdadeiro amor ao mundo. Aqui est um homem que habitou entre os homens sem a herana admica pecaminosa, mas o prprio Deus feito homem, e Deus amor. O amor de Deus habitava em Sua plenitude, em um homem: Jesus. Ele havendo demonstrado o que o amor com sua vida e obra, finalmente se fez um com o nosso pecado (II Corntios 5:21). E, quando morreu na cruz o fez matando nosso velho homem. Uma nova criao emergiu no dia da ressurreio para dar essa vida nova a muitos e dar assim aos homens a possibilidade de vencer, pela f essa herana admica. O Esprito Santo veio para comunicar-nos a vida de Cristo, para formar Jesus em ns com toda a sua capacidade de amar. por isso que Paulo diz em (Cl 5:22-23): Mas o fruto do esprito AMOR, gozo, paz, pacincia, benignidade, bondade, f, mansido, temperana; contra tais coisas no existe lei. O Esprito nos deu a capacidade de amar. Aleluia. De amar como a Jesus. Deu-nos o prprio Jesus. Notemos que amor aparece encabeando a lista e, ainda em outras passagens englobando todas as demais coisas. A manifestao fundamental do Esprito em ns o AMOR.

1.5.3. PODEMOS AMAR COMO JESUS AMOU


Quando Cristo manda que amemos como Ele amou, est pedindo algo impossvel de conseguir por ns mesmos, mas Paulo nos diz que o que era impossvel por causa da nossa debilidade Deus fez possvel o cumprimento pelo Esprito. A lei do Esprito de vida em Cristo me livrou da lei pelo pecado do egosmo. Agora tenho em mim uma nova fora, a vida de Cristo. Tenho a capacidade de amar como Jesus amou, porque estou livre da lei do pecado, porque morri para ela, agora no vivo eu, mas Cristo vive em mim (Glatas 2:20). J no sou eu quem tenta amar, Cristo quem ama em mim. A lei do Esprito de vida me livrou da lei do egosmo e enche-me com uma nova lei: a lei do amor. O amor no uma nova lei, mas uma graa (capacitao), uma ddiva. Sim, um mandamento porque revela a vontade de Deus, mas uma graa porque fruto do Esprito.

1.5.4. SEUS MANDAMENTOS NO SO PENOSOS


Satans, primeiro quer fazer crer que impossvel amar como Jesus, de qualquer maneira, e uma vez que somos libertos dessa mentira pela verdade de Deus, faz-nos crer que se bem que possvel, muito difcil amar como Jesus amou. A palavra nos declara: Seus mandamentos no so penosos. (I Joo 5:3). Justamente esta epstola onde mais se fala de amor ao irmo, at dar a vida ao irmo, onde se fala que os seus mandamentos no so penosos. Seu jugo fcil porque Ele no s ordena, mas ajuda a cumpri-lo. No s nos mostra a Sua vontade, mas nos capacita a faz-la.

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O AMOR DE DEUS foi derramado em nossos coraes pelo Esprito que nos foi dado (Romanos 5:5 / II Timteo 1:7 / Filipenses 4:13). Ele nos capacitou com o amor de Deus, no com o nosso para amar como Jesus.

1.6. ESTE AMOR FLUI DE UM CORAO SINCERO E PURIFICADO (LIO 16)


Como amor fruto do Esprito Santo se o meu corao no est limpo, o esprito no flui e portanto o amor no flui tambm. Em (I Timteo 1:5) Paulo fala do amor fraternal no fingido. Quando nosso corao no est bem com Deus muito comum praticar o amor fingido, exteriorizaes sem vida nem realidade. As Relaes Pblicas tem muito disso. Confessemos todo pecado, rejeitemos as obras da carne, vivamos no Esprito para que o Seu amor flua em ns livremente.

1.7. O AMOR DEVE ENVOLVER E ABUNDAR CADA VEZ MAIS EM NS


(Filipenses 1:9 / I Tessalonicenses 3:12 ; 4:9-10). Tudo o que tem vida cresce e se desenvolve. O amor a vida de Cristo em ns tem que crescer. A medida que conhecemos a verdade de Deus e medida em que conhecemos os nossos irmos e sua necessidades, iremos crescendo em amor. Tambm iremos desenvolvendo maneiras prticas de amar. Pela renovao de nosso entendimento, iremos sendo transformados at o fim; nosso carter, nossa conduta, nosso estilo de vida, nossas aspiraes, a administrao de nossos bens e talentos; tudo ir se modificando para chegar a ser autntica demonstrao do AMOR DE DEUS derramado em nossos coraes. Que toda a nossa vida possa resumir-se dizendo que temos disposto toda ela em favor de nossos irmos. Como Cristo.

1.7.1. APLICAO PRATICA


A aplicao prtica deste tema servio. O estar juntos a forma que Deus nos d de praticar o amor servindo uns aos outros. Portanto, os dois prximos temas esto intimamente ligados a este: AMOR ESTAR JUNTOS SERVIO

No grego do N.T. o grfico aparece assim: AGAPE KOINONIA DIAKONIA

2. O ESTAR JUNTOS.
O estar juntos necessrio para conhecermos e servirmos uns aos outros. Devemos nos encontrar todos juntos (Atos 5.12). Devemos nos encontrar em grupos pequenos nas casas (Atos 5.42; Romanos 16.5). Devemos nos encontrar com os irmos com quem estamos relacionados (discipuladores, companheiros) - Mateus 18.20.

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3. O SERVIO.
3.1. O SERVIO A CONCRETIZAO DO AMOR a) o amor em ao (Glatas 5.13; I Joo 3.17-18). b) Jesus nosso modelo (Marcos 10.45; Joo 13.13-15). 3.2. DEVEMOS SERVIR a) b) c) d) Aos de nossa casa (I Timteo 5.8); Aos da famlia da f (Glatas 6.10); A todo o prximo (Glatas 6.10); Aos inimigos (Romanos 12.20).

3.3. COM QUE SERVIR a) b) c) d) e) Com nossa casa: hospitalidade (I Pedro 4.9; Romanos 12.13); Com os bens e dinheiro (Tiago 2.15-16); Com nossa energia, capacidade fsica e habilidades (Tito 3.1); Com amizade, companheirismo e amabilidade (Romanos 12.15); Com orao, edificao, etc (Tiago 5.16; Colossenses 3.16).

4. AUTORIDADE E SUBMISSO. (LIO 17)


4.1.A IGREJA UMA CASA DE OBEDINCIA. O reino de Deus pe fim a nossa independncia e nosso individualismo. Na igreja no h democracia, mas teocracia. Democracia o governo do povo, pelo povo, e para o povo; mas a igreja no do povo, de Deus. Portanto, na igreja temos uma teocracia: governo de Deus Romanos 11.36. No pecado ns ramos rebeldes a Deus (independentes de Deus) Efsios 2.3, e ramos individualistas (independentes dos homens) Judas 8; mas, agora, batizados em Cristo Jesus, estamos debaixo da autoridade e do governo de Deus - I Pedro 3.15.

4.2. DEVEMOS NOS SUBMETER a) Aos pastores e presbteros (I Tessalonicenses 5.12-13; Hebreus 13.17); b) Aos demais lderes e discipuladores (I Corntios 16.16); c) Nas juntas de companheirismo (Efsios 5.21).

4.3. COMO SUBMETER-SE


a) Procurando ajuda e conselho nas juntas de companheirismo;

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b) Procurando ajuda e conselho no discipulador, lder ou pastor; acatando conselhos e orientaes; c) Me sujeitando a correes e admoestaes; sendo tratvel e malevel; d) Confessando os pecados.

5. SOLUCIONANDO CONFLITOS. (LIO 18)


5.1.QUANDO PECAMOS E OFENDEMOS UM IRMO. Ao saber que um irmo est ofendido devemos procur-lo (Mateus 5.23-24).

5.2. QUANDO ALGUM IRMO PECA (Lucas 19.16-18)


5.2.1. NO DEVEMOS a) b) c) d) e) Contar a outros: isto mexerico (v. 16); Calar e ficar aborrecidos (v.17); Guardar rancor e ressentimento (v.18); Agir sem ouvi-lo primeiro; Julg-lo (isto , conden-lo - Mateus 7.1-2).

5.2.2. MAS DEVEMOS a) repreend-lo (v.17); b) corrigir com brandura (Glatas 6.1) c) orar por ele (1Jo 5.16).

5.3. QUANDO ALGUM IRMO PECA CONTRA NS (Mateus 18.15-17;


Mateus 18.21-22). a) Como no caso anterior, no devo calar, nem guardar rancor, nem contar a outros, mas: argi-lo e repreende-lo a ss (v.15); b) Se ele no aceitar devo procurar a ajuda de um ou dois irmos (v.16); c) Se ainda no aceitar, devo deixar o caso com a igreja (v.17). Mas o importante manter o perdo (v.21.22) (Efsios 4.32).

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IV. A VIDA COM DEUS NA IGREJA

1. A RESTAURAO (LIO 19)


Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, de sorte que venham os tempos de refrigrio, da presena do Senhor, e envie ele o Cristo, que j dantes vos foi indicado, Jesus, ao qual convm que o cu receba at os tempos da restaurao de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio. Atos 3:19-21 Antes da fundao do mundo, o propsito de Deus sempre foi com a Igreja (Efsios 1:4; I Pedro 1:20; Apocalipse 13:8; 17:8). Quando vemos, em Atos, a Igreja comear a praticar o que Jesus ordenou, a primeira coisa que talvez nos ocorra : como seria maravilhoso se tudo isso ocorresse entre ns hoje! ou ento quem dera eu estivesse naquela poca para vivenciar tudo aquilo que os primeiros discpulos vivenciaram. Ficamos admirando os primeiros discpulos e pensamos se seria possvel ver tudo aquilo entre ns hoje. bom sabermos que nunca foi inteno de Deus que as coisas estivessem como esto. Deus nunca intencionou essa decadncia espiritual em que se encontra a dita igreja hoje. Porm, como Deus, Ele sabia que tudo isso iria acontecer e inspirou Pedro para dizer essa Palavras. Vamos tomar por base esse texto e analis-lo passo a passo. importante que todo discpulo saiba desenvolver essa argumentao com graa e autoridade. Vamos ver: Arrependei-vos...de sorte que venham os tempos de refrigrio...e envie Ele o Cristo que j dantes foi indicado, Jesus Neste contexto Pedro est concluindo uma mensagem e ento d o mandamento de arrependimento para a multido seguida da promessa da vindo de Jesus, o Cristo. Agora repara o que ele diz depois: ...ao qual convm que o cu receba at os tempos da restaurao de todas as coisas, as quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio. No vamos esquecer que ele est se referindo, inicialmente, vinda de Jesus. Ele diz que o cu permanecer com Jesus at o tempo de restaurao de todas as coisas. Veja que ele est prevendo que algumas coisas precisavam ser restauradas. Precisaramos saber que coisas so essas. Alguns argumentam que Pedro est se referindo Israel, porm importante sabermos que o propsito de Deus est na Igreja e no com Israel. Se algum tem que ser restaurado esse algum a Igreja. Sabemos que imperioso que a situao degradante em que entrou a Igreja seja definitivamente mudada. Temos a orao de Jesus acerca da unidade (Joo 17) que aguardamos ser respondida pelo Pai. A restaurao das verdades perdidas pela Igreja comeou de maneira ampla com a reforma (embora alguns sempre houve pequenos grupos de irmos que se colocavam contra toda a mar de

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mundanismo na Igreja) em que Lutero foi usado por Deus para restaurar tremendas verdades perdidas como, por exemplo, o sacerdcio de todos os cristos. Desde ento vrios itens tem sido restaurados pelo Senhor como o batismo com o Esprito Santo, a unidade da Igreja, a ceia, o batismo, etc. Precisamos estar abertos para que o Senhor continue a nos iluminar para que possamos, com humildade receber dEle revelao sobre outros itens que ainda faltam ser restaurados. No podemos ser fiis restaurao mas ao Senhor que revela a Palavra para ns.

2. A UNIDADE (LIO 20)


Quando falamos da restaurao da igreja, nenhum aspecto mais importante, mais sublime e mais chegado ao corao do Senhor do que o aspecto da unidade. Tambm, nenhum assunto to difcil, to controvertido, e to atacado por Satans como este. Certamente, isto o que ele mais teme.

2.1. A ORAO DE JESUS (JO 17.18-23)


Esta orao revela os anseios mais ntimos do corao do Senhor. Todo aquele que sinceramente ama ao Senhor, deveria prestar muita ateno ao que se revela aqui. Vejamos quatro coisas que so claras nesta passagem.

2.2. QUAL O PADRO (NVEL) DE UNIDADE QUE O SENHOR QUER


O vs. 21 nos mostra: como s tu, o Pai em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns. Este o nvel que o Senhor requer para nossa comunho. Podemos imaginar algum tipo de discrdia, desavena, disputa ou desacordo entre o Pai e o Filho? E uma unidade perfeita, e assim deve ser conosco. Alguns dizem: eu aceito os irmos de qualquer denominao. Isto melhor do que nada, mas no o padro que satisfaz nosso Senhor. Watchaman Nee dizia que isto dar as mos por cima do muro.

2.3. ONDE ESTA UNIDADE DEVE SE PROCESSAR?


Alguns dizem: L no cu vai ser uma maravilha, l no vai ter batista, nem pentecostal, nem presbiteriano. S vai haver uma igreja. A pergunta que devemos fazer : mas l no cu tem mundo? O vs. 21 diz: para que o ,mundo creia. Jesus fala de uma unidade aqui na terra, que mostre ao mundo o que e o amor dele derramado nos coraes (ver Jo 13.34- 35; At 2.44,47; 4.32; 5.13).

2.4. ESTA UNIDADE E ESPIRITUAL INVISVEL OU PRATICA E VISVEL? (LIO 21)


O argumento o mesmo da pergunta anterior. Como o mundo vai ver o amor dos discpulos se a unidade for invisvel? Se para que o mundo creia, deve ser algo que o mundo veja. Entretanto, aqui necessita um maior esclarecimento. H na verdade, trs expresses da igreja: 2.4.1. IGREJA UNIVERSAL (Mt 16.18; Hb 12.22-23: At 9.31). A unidade da igreja universal, uma unidade espiritual, mstica e invisvel. Esta toda a famlia de que Paulo fala em Ef 3.14-15. 2.4.2. IGREJA LOCAL (At 8.1; 13.1; 14.23; Rm 16.1; 1Co 1.2; 2Co 1.1; 1Ts 1.1; Ap 2.1,8,12,18; 3.1,7,14).

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A unidade da igreja local deve ser pratica e visvel. Assim era nos tempos dos primeiros apstolos. Havia uma nica igreja em cada localidade. Sempre que aparece igrejas (no plural), e por que se referia a varrias localidades em uma regio, ou continente, ou no mundo todo (At 15.41; Rm 16.4; 1Co 16.1; Gl 1.2; Ap 1.4). Esta unidade se expressava principalmente por haver uma s direo ou governo, atravs de um nico grupo de presbiteros (sempre no plural), que juntos velavam sobre a igreja da cidade (At 14.23; 20.17; 21.18; Tt 1.5). Os apostolos zelavam por esta unidade. Quando havia qualquer possibilidade de diviso na unidade pratica da igreja local, os apostolos procuravam corrigir imediatamente, e em alguns casos, enfaticamente. Quase todas as cartas de Paulo fazem alguma advertncia com relao ao problema da diviso e a importncia da unidade. Vejamos: AOS ROMANOS: Rm 16.17-18. No parece que em Roma havia problemas muito srios, mas Paulo no deixa de advertir seriamente: os que provocam divises no servem a Cristo. AOS GLATAS: Gl 5.15,19-21. A advertencia aqui muito seria. Os que praticam inimizades, porfias(rixas), cimes, iras, discrdias(pelejas), dissenes, faces(divises), etc. no herdaro o reino de Deus! AOS EFSIOS: Ef 2.13-18. A cruz de Jesus rompeu duas barreiras: o vu do santurio foi rasgado. Isto destruiu a inimizade que havia entre o homem e Deus. Mas aqui diz que a parede de separao foi derrubada. Isto destruiu a inimizade entre o homem e o homem (a inimizade entre gentios e judeus e a maior que o mundo j conheceu; basta ver a segunda guerra e o oriente mdio). Esta inimizade foi aniquilada na cruz de Cristo. Logicamente, isto s valido na igreja. Mas quanto as demais inimizades e divises na igreja? licito costurar o vu novamente? NO. licito levantar muros de separao? NO. Conclumos que as nossas divises so uma negao da cruz de Jesus Cristo. Arrependamo-nos. Ef 3.6,14-15. Um s corpo, uma s famlia. Ef 4.1-6. Conhecer que h um s corpo, esforar-se para preservar a unidade do Esprito por meio da humildade, mansido, longanimidade e amor, e a nica maneira de andar de modo digno de nossa vocao. Ef 4.13,16. O propsito do Senhor e de levar-nos a unidade de f e a unidade de corpo (todo corpo trabalhando harmoniosamente). Ef 5.27. Queremos que Jesus venha buscar uma igreja manchada e defeituosa, cheia de faces e inimizades? AOS FILIPENSES. Fp 1.27. Aqui ns vemos os trs nveis de unidade (em um s versculo. Novamente Paulo fala que esta a maneira digna de viver o evangelho. lutando juntos Hoje, no s no lutamos juntos, mas alguns lutam uns contra os outros. Fp 2.1-4. Em Filipos, parece que estava surgindo um pequeno problema (4.2). Como Paulo zelava para sanar estas coisas! Como poderemos negligenciar estas palavras? Esta a nica maneira de seguir a Cristo (Fp 2.5-8). Paulo ainda insiste mais nos vs. 12-14. AOS CORNTIOS. 1Co 1.10-13; 3.1-4. Esta foi a situao mais critica. Por isto Paulo foi mais enrgico. Chamou os Corntios de carnais e crianas em Cristo. Alguns defensores de faces argumentam com este texto dizendo que naquele tempo j havia divises. Mas vamos ver bem o que havia. Eles estavam formando panelinhas na igreja, por preferncias de ministrios. Paulo considerou isto uma grande carnalidade. MAS ELES AINDA ESTAVAM TODOS JUNTOS, COMO UMA S IGREJA NA CIDADE! (1Co 1.2). Se Paulo chamou a eles de carnais e crianas, apenas porque estavam com preferncias e partidos dentro da igreja, o que ele diria de nos hoje. Pois

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nos, alm de estarmos cheios de discordncias como eles, ainda por cima nos separamos fisicamente. Voc pensa assim, v. fica l, eu penso doutro modo ento fico c. E, cada um faz a sua igrejinha. ISTO TUDO UMA ABERRAO. NA VERDADE A NOSSA SITUAO BEM PIOR QUE A DOS CORNTIOS. Necessitamos de um profundo arrependimento. A TODOS OS CRISTOS. (1Jo 2.5,10; 3.11,14,16-18,23; 4.7,8,11,12,20,21; 5.1). Tal abundncia de exortaes deveria nos fazer meditar na nossa situao. 2.4.3. A IGREJA NUMA CASA (At 2.46; 5.42; Rm 16.15; 1Co 16.19; Cl 4.15; Fm 2). A igreja na casa no era uma diviso da igreja local. No havia uma administrao prpria, um governo separado (como j vimos, os presbiteros eram da cidade). A separao em igrejas nas casas, no provinha de divises doutrinarias, ou disputas, ou separao na liderana, mas era uma separao estratgica, em grupos pequenos, para o melhor desempenho do servio de todos os santos conforme Ef 4.11-12,15-16.

2.5. ESTA UNIDADE POSSVEL (JO 17)


Quando olhamos a situao atual, podemos enchermos de duvidas. Ser possvel? Mas no temos que olhar para as circunstancias, temos que olhar para o Senhor. A prpria orao de Jesus nos da f. Basta pensarmos: O Pai no vai responder esta orao do Filho? O Esprito testifica em nossos coraes: SIM. VAI. O Filho vai ter para si uma noiva gloriosa, sem mcula, sem ruga, santa e sem defeito. ALELUIA ! Vejamos a determinao de Deus Eu sou Deus e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anncio o que h de acontecer, e desde a antigidade as coisas que ainda no sucederam; que digo; O meu conselho permanecera de p, FAREI TODA A MINHA VONTADE.(Ef 1.10; Is 46.9-10). Na verdade, Deus j tem feito nestes dias, muitas coisas que cooperam com a unidade. Por toda parte h um clamor no corao do povo de Deus. Muitos esto descontentes com as divises. Por todo o Brasil se fala em unidade da igreja. Em muitas cidades Deus esta levantando alguns poucos lideres que esto dando passos concretos por uma unidade efetiva. Nossa pequena experincia em Salvador (ate mar/93, cinco congregaes diferentes que se uniram) nos anima a prosseguir. Restaura, Senhor, a nossa sorte, como as torrentes do Neguebe (Sl 126).

3. A CEIA DO SENHOR

(LIO 22)

Esse item de demasiada importncia para que possamos ter uma viso clara da nossa relao prtica no Corpo. Primeiramente vamos ver como essa ordenana foi encarada pela Igreja. Quando a Igreja ficou se enamorando com a filosofia, vrios pensadores na Igreja surgiram. Esses mesmos pensadores no se contentavam com a simplicidade da Palavra de Deus e comearam a formular doutrinas muito complicadas e estranhas, dentre elas a doutrina chamada transubstanciao. Segundo essa doutrina, que foi assimilada pelo catolicismo, os elementos (po e vinho) se transformam literalmente no corpo e sangue de Cristo, querendo afirmar que quando isso ocorre h uma repetio do sacrifcio de Cristo. Por outro lado, durante a reforma, Martinho Lutero trouxe um equilbrio a toda essa questo com a chamada doutrina da consubstanciao. Segundo ele a presena de Jesus est nos elementos mas no h transformao fsica dos elementos. Com o tempo as denominaes evanglicas deixaram

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at de crer que Jesus se faz presente nos elementos, dando ceia um lugar de simples smbolo. Quando o homem sai da simplicidade ele percorre um longo caminho para entender o que simples. Vamos ler alguns versculos. Enquanto comiam, Jesus tomou o po e, abenoando-o, o partiu e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo. E tomando um clice, rendeu graas e deu-lho, dizendo: Bebei dele todos; pois isto o meu sangue, o sangue do pacto, o qual derramado por muitos para remisso dos pecados. Mateus 26:24-26 Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Joo 6:53-56 Jesus no est formulando uma doutrina teolgica, porm est falando de algo vivo para a Igreja. Cremos que a presena de Jesus est nos elementos, quando participamos com um corao de f e submisso ao Senhor, porm no cremos que os elementos se transformam fisicamente. Agora nos resta responder 4 perguntas bsicas que pretendemos, de maneira objetiva, esclarecer:

QUEM DEVE CELEBR-LA?


A Igreja : Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; I Pedro 2:9 Em nenhuma parte do novo testamento diz que s um pastor , ou dicono podem partir o po. Todos os discpulos so sacerdotes, todos tem acesso direto ao Pai, em nome de Jesus Cristo.

QUANDO E ONDE CELEBRAR?


Sempre que a Igreja se encontrar (entende-se que dois ou trs so Igreja). ...e perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Em cada alma havia temor, e muitos prodgios e sinais eram feitos pelos apstolos. Atos 2:42,43 E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao, Atos 2:46

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Veja que isso feito nas casas. Paulo fala em I Corntios 11 de um mesmo lugar que tambm deve ser a casa de algum irmo. No h meno de ser feita nas ruas ou praas, indicando ser algo reservado para discpulos.

COMO CELEBRAR?
a) Examinando-se. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice. I Corntios 11:28 Devemos estar com a nossa vida na luz, sem pecados encobertos: ...mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado. I Joo 1:7 b) Comer com alegria. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao. Atos 2:46 c) Todos juntos, esperando uns pelos outros. Portanto, meus irmos, quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos outros. I Corntios 11:33 d) Sabendo que no uma simples refeio. ...porque quando comeis, cada um toma antes de outrem a sua prpria ceia; e assim um fica com fome e outro se embriaga. No tendes porventura casas onde comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? isto no vos louvo. I Corntios 11:21,22

O QUE A CEIA PRODUZ EM NS?


a) Vida. Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Joo 6:53 b) A lembrana viva do sacrifcio de Jesus por ns. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. I Corntios 11:26 c) Intimidade e comunho com os irmos. Quando ceamos juntos temos a oportunidade de ministrar uns aos outros, confessar pecados e profetizar. Isso traz uma maior aproximao entre os irmos.

OUTRAS CONSIDERAES Quando no ato da ceia nos examinamos e contemplamos pecado em ns devemos confess-lo e
no deixar de participar da ceia Temos que ver o real valor que o Senhor d a ceia. Temos a tendncia de no darmos valor aos smbolos porque Deus na maioria das vezes no d realmente nenhum valor. Porm devemos dar valor aos smbolos que Ele valoriza (o batismo, a vara, o leo, po, vinho). Portanto devemos pedir que o Senhor nos abra os olhos sobre esse tremendo assunto. A disciplina na congregao ajuda a sanear a Igreja para que tambm no ocorram graves problemas resultantes de se tomar a ceia descuidadamente. Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor. Por causa disto h entre vs muitos fracos e enfermos, e muitos que dormem. I Corntios 11:29,30

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4. A DISCIPLINA NA IGREJA (LIO 23)


(ATENO! ESTE ASSUNTO S PODER SER MINISTRADO PELO PASTOR) Este um tema difcil de tratar por causa dos caprichos, abusos, severidades e medidas injustas que tm sido cometidas muitas vezes, assim como por falta de um conceito robusto e bem definido sobre justia. Em Hebreus 5.14 o apstolo nos fala que ter maturidade saber discernir entre o bem e o mal. Na ausncia dessa maturidade, muita infantilidade tem provocado um afrouxamento na vida da igreja, que deve ser a expresso exata da santidade e justia do Senhor. Uma igreja madura, alm de discernir o certo e o errado, sabe como, onde, quando, por qu, com quem e o que fazer com respeito situaes difceis que ocorrem no meio dos irmos. Vamos, pois, examinar esse tema sob a luz da Palavra do Senhor.

4.1. PRINCPIOS BSICOS DA DISCIPLINA NA IGREJA a) A Igreja deve prover os seguintes servios aos irmos: Ambiente cordial e acolhedor, cheio de amor e de atrao. Esprito de famlia. Bom exemplo. Que a Palavra esteja encarnada na vida dos irmos. Ensino verbal completo. Ensino formativo sobre todas as reas da vida. Animo aos que desejam andar no Caminho do Senhor. Encorajamento e apreo aos que se mantm firmes. Exortao aos fracos. I Tessalonicenses 5:14 Repreenso aos que desobedecem. I Timteo 5:20 Disciplina aos que esto na prtica do pecado. II Timteo 2:25 - ...corrigindo (no original disciplinando) com mansido os que resistem, na esperana de que Deus lhes conceda arrependimento para conhecerem plenamente a verdade.

b) Que direito tem a Igreja para disciplinar? Porque seus membros esto comprometidos com Cristo, Sua Palavra e Seu Povo. Os que se arrependem, no tem o direito de viver como bem deseja, violando as normas do Reino de Deus. Cristo Jesus instituiu a disciplina na Igreja, "somos guardas de nossos irmos". A Igreja, ao disciplinar os que violam o seu compromisso, coopera com Deus que tambm disciplina a todo homem I Co 11.29-32 - ...quando porm somos julgados pelo Senhor, somos corrigidos (disciplinados) para no sermos condenados com o mundo. Deus disciplinou a Ado, a Caim, a gerao de No, aos que edificavam a Torre de Babel, aos de Sodoma e Gomorra, a Jac, aos irmos de Jos, a Cor, a Moiss e a toda gerao de Israel que saiu do Egito, a Jeric, s Naes Pags, a Golias, aos Filisteus, aos Medianitas, aos Srios, aos Babilnios, aos Reis de Israel, aos profetas e sacerdotes e as cidades que expulsaram a Jesus, a Ananias e Safira, aos Corintios. Deus disciplina e castiga

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No Antigo Testamento Deus delegou Sua autoridade de governar e disciplinar aos pais e as autoridades civis de Israel (Deuteronmio 21.18-21). Primeiro aos pais e depois aos ancios que julgavam e ditavam os juzos.. A disciplina pelos pais era corretiva, visando corrigir os filhos; a dos ancios ou autoridades civis era punitiva com a aplicao da sentena merecida. No disciplinar violar a natureza e provocar a ira de Deus Na Igreja No Se Aplica A Disciplina Punitiva No Novo Testamento as autoridades civis continuam aplicando a disciplina punitiva - ...os que resistem a autoridade traro sobre si mesmos a condenao.(Romanos 13:2), enquanto a Igreja, como tambm os pais, somente a disciplina corretiva. Isso porque a disciplina no produz a remisso dos delitos. Devemos entender que a Igreja foi designada para refletir o carter de Deus que de Santidade, Justia e Amor. A Igreja deve encarnar essas virtudes. A natureza de Deus o fundamento da disciplina. Pregar a justia enquanto se tolera a injustia hipocrisia. Ser santo implica numa vigilncia e guerra constante contra a impureza. Fraudulenta A Unidade Que Permite A Mescla Das Trevas Com A Luz c) A Igreja tem o dever de disciplinar. O que acontece quando no se disciplina? H um declnio no ensino. A seriedade do ensino rebaixada; uma coisa est sendo ensinada outra coisa est sendo consentida D lugar a leviandade e a permissividade. Mais pessoas pecam ao verem que h consentimento para a transgresso. O sentido de justia fica confuso, "aguado", frouxo, etc. Estimula-se a debilidade moral. Atenta-se contra o temor de Deus. d) Por que no se pratica mais a disciplina na Igreja? Por desconhecimento das Escrituras. Por uma m compreenso da graa de Deus: "Graa barata". "Deus extremamente bondoso e no levar em conta esta falta". "Ele amor e o amor cobre multido de pecados". Por sentimentalismo e humanismo. "Esse irmo tem sido to bonzinho, mas hoje cometeu um pecado. No vamos disciplin-lo para que no se desanime". Por temer a perda de membros ou criar problemas. Por falta de autoridade diante do problema especfico, ou por falta de apoio da congregao. Isto se chama covardia. Por no saber como disciplinar. S Os Valentes Podem Ser Justos e) Bases Bblicas para a disciplina. Qual o seu propsito? Acima de qualquer outra razo, a disciplina visa restaurar e salvar o transgressor - Seja entregue a satans para destruio da carne, afim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor . I Corntios 5.5; ver tambm I Timteo 1.19-20; II Tessalonicenses 3.14-15.

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Produzir temor nos demais irmos - Aos que vivem no pecado repreende-os na presena de todos, para que tambm os outros tenham temor. I Timteo 5.20. Para preservar a congregao da contaminao. - No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Expurgai o fermento velho para que sejais massa nova! I Corntios 5:6,7a A Disciplina Aos Transgressores Um Meio De Santificao f) Por quais motivos se deve disciplinar? Por Vida Pecaminosa Quando houver pecados grosseiros (adultrio, mentira, roubo, maledicncia, etc..) ou uma prtica repetida de pecados no-grosseiros, tais como: lascvia, glutonaria, ira, clera etc.. Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade tal que nem se v entre os gentios, a ponto de haver quem vive com a mulher de seu prprio pai...seja entregue a satans para destruio da carne...I Corntios 5.1,5; ver tambm I Timteo 5:20 Por Vida Desordenada Quando a conduta de algum irmo for irresponsvel ou escandalosa Mandamo-vos irmos que vos aparteis de todo irmo que anda desornedamente e no segundo a tradio que de ns recebemos. II Tessaloniocenses 3.6 . No suficiente abandonar a prtica de pecados. preciso viver segundo o padro do Reino de Deus. Por Heresias e Faces (Glatas 5.12) Quando algum estiver ensinando doutrinas falsas que causem divises entre os irmos; Rogo-vos irmos que noteis os que promovem faces (no original heresias) e escndalos contra a doutrina que aprendeste; desviai-vos deles. Romanos 16.17; ver tambm II Joo 9,11).

g) Formas de disciplina que encontramos nas Escrituras Repreenso Particular - Ora, se teu irmo pecar, vai e repreende-o entre ti ele s, se te ouvir ters ganho teu irmo. Mateus 18.15 Repreenso Pblica - Neste aspecto da disciplina destacamos que existem vrios nveis de aplicao. Poder ser diante de um pequeno grupo - Ora, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. Mateus 18.16, diante de todos os irmos, agravado por meio de um afastamento dos irmos. Expulso da Igreja - ...se tambm recusar ouvir a igreja considera-o como gentio e publicano. Mateus 18.17; ver tambm I Corntios 5.1-13; I Timteo 1.19-20 h) Quais so os resultados da disciplina no transgressor? Faz-lhe ver a gravidade de seu pecado. O primeiro efeito de todo pecado a cegueira espiritual. O transgressor, muitas vezes, no se d conta da gravidade de seu pecado Obriga-lhe a definir-se: ou vive no pecado para a morte ou vive na justia para a vida Conduz-lhe ao arrependimento - I Corntios 7:8-10 (v9) agora folgo, no porque fostes contristados, mas porque o fostes para o arrependimento. Produz nele frutos pacficos de justia e um verdadeiro arrependimento. Hebreus 12.11.

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A Disciplina No Mata, o Pecado Sim! i) Com que atitude deve-se disciplinar? Com uma atitude paternal, em amor, sem ira, sem revanchismo e sem demora (Eclesiastes 8.11). A disciplina injusta divide a Igreja, assim como a tolerncia pode produzir uma unidade impura. No fazer acepo de pessoas, nem atuar com preconceitos (Provrbios 24.23-26; I Timteo 5.2-21). j) Qual deve ser a atitude daquele que disciplinado? Deve aceitar a palavra, o juzo que os irmos decretaram (Deuteronmio 17.8-13). No compete ao transgressor julgar se a disciplina aplicada ou no justa. "De acordo com o juzo que te disserem, fars". No menosprezar o conselho determinado (Hebreus 12.5). A disciplina uma expresso de amor e dever ser suportada. Deve-se crer que ela produzir santidade e bons frutos. k) Cuidados que deve-se ter com o irmo em disciplina No se deve abandonar o disciplinado durante o tempo durar a disciplina. Algum dever acompanh-lo e ministrar-lhe at a sua completa restaurao. Sua restaurao, uma vez terminada, dever ser comunicada aos demais irmos. Temos Que Ensinar Aos Irmos Sobre Disciplina. Isto os Ajudar a No Pecar

4.2. APLICAO PRTICA DA DISCIPLINA NA IGREJA A partir dos princpios expostos na primeira parte do estudo, queremos detalhar um pouco mais a aplicao das diversas medidas disciplinares, com o objetivo de assegurar que todos os casos que surjam sejam tratados de forma unnime, coerente e justa por qualquer dos presbteros. Toda disciplina dever ser determinada de acordo com os seguintes critrios:

Quais os critrios que devem ser considerados ao se aplicar a disciplina?

1. Deve-se levar em conta a maturidade espiritual do transgressor, seu tempo com o Senhor, a luz que possui. a) NVEL DE MATURIDADE (1) Discpulo novo (2) Discpulo Antigo (3) Discipulador - Integrante do Ncleo (4) Lderes - Diconos (5) Pastores

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2. Deve-se notar a gravidade do pecado. Todo pecado grave, mas nem todos os pecados tem o mesmo nvel de gravidade, de conseqncias. a) NVEL DE PECADO (1) Pecados Grosseiros Homossexualismo, adultrio, prostituio, fornicao, mentira, maledicncia, engano, roubo, idolatria, orgias, heresias,, ensinos e prticas contrrias Doutrina, divisionismo. (2) Pecados No-Grosseiros Pensamentos impuros, lascvia, masturbao, pornografia, avareza, glutonaria, embriagues, ira, clera, discusses, brigas, desavenas, vocabulrio torpe. (3) Vida Desordenada Problemas financeiros, dvidas, preguia, impontualidade, irresponsabilidade, desleixo, acomodao, negligncia no trabalho, estudo e famlia, desrespeito, negligncia na educao dos filhos, comedorme. 3. Deve-se levar em conta at que ponto, em sua trajetria, chegou ao arrependimento. Distinguir se tem pena de si mesmo, se tem vergonha ou se deveras est arrependido. a) Nvel de Confisso (1) confisso voluntria e imediata (2) confisso voluntria porm tardia (meses ou anos) (3) confisso produzida por circunstncias (gravidez, AIDS) (4) no houve confisso - descoberto b) Nvel de Reincidncia Devemos considerar se a situao julgada se caracteriza por uma prtica repetida ou se foi uma queda isolada.

Formas de disciplina e tratamento 1. Repreenso Particular - II Timteo 4.2; Tito 2.15; Glatas 6.1 Este tipo de tratamento deve ser aplicado como o primeiro nvel de disciplina. Esta uma medida que dever ser aplicada, em alguns casos, como uma instncia anterior a uma repreenso pblica. a) Em que caso se aplica? Esta instncia de disciplina dever ser aplicada em todos os casos de pecado ou de vida desordenada nos quais ainda no se deva aplicar alguma das duas medidas de disciplina seguintes. Se aplicar nas situaes onde no se encontra rebeldia. Tambm no deve haver engano (pecado oculto), nem se aplica a pecados grosseiros ou pecados repetitivos. Algumas vezes ser o caso de irmos recm convertidos sem entendimento sobre o assunto. b) Ser aplicada a algum que:

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(1) Pecou, mas no caso de pecados grosseiros, os quais, at mesmo sem ensino, no se admitem a sua prtica, nem ao menos uma vez. (2) Confessa prontamente; (3) Aceita a correo e se arrepende (H mudana) (4) No vive na prtica do pecado, no reincidente contumaz c) Como se aplica? A depender da gravidade, a repreenso poder ser feita: (1) Pelo discipulador (2) Pelo responsvel pela Igreja no Lar (3) Por um ou mais dos Presbteros 2. Repreenso Pblica - II Tessalonicenses 3.6,14-15; II Timteo 5.20 No primeiro texto, Paulo est tratando de um caso de algum que no quer trabalhar. Entretanto, ele utiliza aqui as seguintes palavras: (v.6) andar desordenadamente, no segundo a tradio que de ns recebestes (ver tambm 2.15) e (v.14) no prestar obedincia nossa palavra dada por esta epstola. Estes termos nos autorizam a estender a aplicao desta medida de disciplina a outros casos de pecados e vida desordenada. Alm disso, no vemos na palavra nenhuma medida intermediria entre esta e a disciplina extrema de expulsar a pessoa da igreja. Ento somos obrigados a concluir que esta medida dever ser aplicada em vrias situaes onde no seja o caso da expulso. Tambm vemos que podem ser usadas diferentes medidas, formas e intensidades na aplicao desta disciplina. Deveremos aplicar diferentes intensidades a cada caso, em funo dos critrios expostos anteriormente. a) Em que caso se aplica? Aplicaremos esta medida a algum que: (1) Cometa pecado grosseiro, mas ainda no seja um caso de expuls-lo da igreja; (2) Cometa pecado no-grosseiro ou tenha vida desordenada, mas tenha uma prtica repetida ("ande" desordenadamente) (3) Aceite e sujeite-se correo; (4) Confesse seu pecado e no seja descoberto por outros; (5) Demonstre arrependimento. 3. Como se aplica? Medidas que sero aplicadas a todos os casos aqui enquadradas: (1) ser considerado irmo; (2) ir aos encontros da igreja e participar da ceia; (3) perder seu ministrio (discpulos, liderana, ou servio) (4) ser repreendido diante de um grupo restrito de irmos. 4. Medidas que podero ser acrescentadas a alguns casos: a) ficar desqualificado para edificar os irmos, ficando calado nos encontros da igreja; ser repreendido diante do presbitrio ou diante dos lderes; b) ser repreendido publicamente, diante da congregao;

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c) ficar excludo do relacionamento social (informal) com os irmos. d) ter seu relacionamento restrito a 2 ou 3 irmos, aos demais ir apenas cumpriment-los. 5. Expulso da Igreja - I Corntios 5.1-13; I Timteo 1.19-20; Mateus 18.15-17 Vemos nos textos acima trs termos diferentes: expulsar de entre vs, entregar a Satans e considerar gentio e publicano. Associamos estes trs termos por constatar que se tratam de efeitos e implicaes semelhantes. - A pessoa disciplinada considerada fora da igreja; - Ela no fica sob a autoridade e cobertura da igreja (fica entregue a Satans); - Os irmos no devem se associar a ela, nem sequer comer com ela. Devemos notar que o texto de Mateus enfoca um caso de conflito entre irmos. Neste caso de pecado Jesus ensina trs instncias de confrontao, buscando um conserto. Podemos tambm entender que, ao final, a pessoa foi considerada gentia e publicana, no tanto por causa da ofensa contra o irmo, mas por causa da falta de submisso igreja. a) Em que caso se aplica? Ser aplicada a algum que: (1) Dizendo-se irmo, viva na prtica do pecado (1 Corntios 5.11) (2) Pratique pecados grosseiros, "hediondos" (1 Corntios 5.2-5) (3) No aceite a correo, rebelde (Mateus 18.17) (4) No abandone a prtica do pecado; (5) Seja descoberto por outros, no tendo confessado, e no se arrepende quando confrontado; (6) Seja faccioso e promovedor de divises, em desacordo com a doutrina (Romanos 16.1718; Glatas 5.12; Tito 3.10-11; I Timteo 1.19-20 com II Timteo 2.16-18; 4.14-15). b) Como se aplica? (1) a pessoa disciplinada ser expulsa da igreja, entregue a Satans; (2) os irmos sero orientados a no se associarem, nem sequer comerem com ela; (3) no apenas um incrdulo, algum indesejvel.

DEFINIES FINAIS 1. O que fazer quando algum abandona a f espontaneamente, reconhecendo que est mal com Deus? O trataremos como um incrdulo, no como algum expulso da igreja, uma vez que no hipcrita nem contestador. Reconhece o seu pecado. 2. Como proceder quando a pessoa do caso anterior quer retornar igreja? Dever ser encaminhada a uma verdadeira converso. Independentemente disto, ser disciplinada como se no tivesse se afastado. Isto , segundo os pecados que tiver cometido.

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Obs. Se no disciplinamos assim aqueles que se afastam, estaremos sendo mais rigorosos com os que perseveram e aceitam o tratamento da igreja, do que com aqueles que se afastam para pecar por um tempo 3. No caso de algum expulso da igreja desejar retornar, como se faz? No ser restabelecido imediatamente comunho da igreja. Ficar por algum tempo fora da comunho, relacionando-se com um ou dois irmos, com o fim de ser provada a sua disposio. S ento poder ser, lenta e gradativamente, reintegrado ao corpo. 4. A confisso prvia uma evidncia determinante do arrependimento? No obrigatoriamente. Poder haver casos de pecados no confessados (descobertos) que, mediante confrontao, se produza arrependimento visvel. Neste ltimo caso no ser expulso, ser colocado no ltimo nvel de repreenso pblica. Em caso de pecado grosseiro repetido, com confisso voluntria, ficar na penltima instncia de repreenso pblica. 5. O que fazer no caso de um irmo cair repetidas vezes em algum pecado, vivendo em sua prtica, mas sempre vier igreja confessando-o, pedindo ajuda e professando-se arrependido? Ir sendo tratado nos diversos nveis da repreenso pblica e ficar fora da comunho e ceia. No ser expulso. 6. No caso de algum, que tenha sido considerado gentio e publicano, resolver confessar seu pecado, e admitir que no irmo, devemos voltar atrs na disciplina, considerando-o simplesmente incrdulo e permitindo o seu convvio com os irmos? No. Fica apenas definido a forma de retorno exposta na pergunta 3.

5. AS REUNIES DA IGREJA

(LIO 24)

Depois que ressoa bem forte em nossas mentes o testemunho de Jesus obreiro, vemos que nossa obra no se baseia em reunies e sim em relacionamentos; pela graa e bondade de Deus, hoje podemos ver que Jesus nunca foi um massificador, e sim um relacionador. Ele o nosso modelo e queremos continuar debaixo de seus princpios. Porm quando temos um entendimento claro dessas verdades e elas comeam a ser praticadas em nossa congregao, vemos que maravilhoso nos reunirmos para juntos compartilharmos o que Jesus tem feito em ns. Antes, porm, de prosseguirmos, vamos ver algumas coisas importantes.

5.1. AS REUNIES NO SO PARA:


a) Centralizar a edificao da Igreja. Isso feito nas juntas e ligamentos. Efsios 4:15,16 b) Fazer discpulos. Isso feito nas ruas. Atos 5:11-16,21 (templo se refere ao prtico que era um lugar ao ar livre onde o povo comum transitava)

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c) Manifestar o brilhantismo de alguns poucos pregadores. Todos devem ter algo da parte do Senhor. I Corntios 14:26

5.2. OS TIPOS DE REUNIES SO:


a) Igreja nas Casas. Nessa o objetivo o desenvolvimento e a superviso do servio do santos . Atos 2:46; Romanos 16:10,14,15; I Corntios 16:15,19; Colossenses 4:15. b) Congregacionais. Nessa reunio ocorre a celebrao. nessa que vamos nos deter um pouco. I Corntios 14:23

5.3. A REUNIO CONGREGACIONAL


Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao. I Corntios 14:26 Se, pois, toda a igreja se reunir num mesmo lugar, I Corntios 14:23 5.3.1. ACUMULANDO TER NOS DIAS NORMAIS O suprimento abundante nas reunies no vem na hora da reunio, mas exatamente em nossa prpria casa. Aquilo que tenho enquanto estou em casa, terei na reunio. O que no tenho enquanto estou em casa no terei na reunio. O ter referido aqui no devido a inclinaes pessoais, nem produto de pensamentos prprios ou de impulsos emocionais do momento. aquilo que recebemos diariamente pela vida ntima com o Senhor dentro de ns, andando no Esprito, enchendo-se do Esprito. Devemos ter o corao cheio da Palavra de Deus para que possamos exercer nosso sacerdcio na reunio de maneira efetiva. Cada um supre a necessidade da Igreja com o que tem, no com o que no tem. Por exemplo, hoje voc tem algumas frases que considera preciosas e durante a semana elas sempre te encorajam. Isso voc tem e pode dar a algum irmo durante o encontro.

5.3.2. A DIREO DO ESPRITO NA REUNIO


Devemos estar atentos para no nos encontrarmos travando a direo do Esprito. Quando h um pequeno silncio durante a reunio temos a tendncia de querer fazer alguma coisa para preencher o vazio. A dependncia de Deus tambm deve se manifestar nas reunies. No podemos fazer aquilo que Deus no mandou e nem deixar de fazer o que Deus nos mandar.

5.4. ASPECTOS PRTICOS DE NOSSA ATITUDE NA REUNIO


a) Entender que a reunio comea quando eu chego. No devemos apenas cumprimentar os irmos, devemos j comear a ministrar, contar testemunhos uns para os outros, etc. b) Tem que haver um encargo pelo encontro. No podemos ir secos para o encontro, se porm estivermos assim, devemos ir at um irmo ou grupo de irmos e pedir que orem juntamente conosco. c) Devemos ensinar os discpulos a participarem ativamente da reunio. Se vermos algum sentado, ir at ele e encoraj-lo a ir orar com algum irmo.

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d) Devemos nos despir de toda malcia. Esse um tempo em que nos abraamos, ministramos um ao outro, profetizamos. Devemos fugir de uma atitude fria em que se evita at chegar perto um do outro, principalmente irmos e irms. Muitas vezes isso fruto de malcia. O bom senso determina onde h exagero.

6. O BATISMO CERIMONIAL NAS GUAS (LIO 25)


(ATENO ! ESTE ESTUDO DEVE SER MINISTRADO APENAS PELO PASTOR)

O Senhor Jesus mandou que a Sua Igreja batizasse aquelas pessoas que cressem no Seu nome. Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. (Mt 28.19). O Batismo ento, feito em obedincia a uma ordem dada por Cristo. Todo Crente, aps confessar que que Jesus seu Senhor e salvador deve obedecer a esta ordem e ser batizado.

SEU SIGNIFICADO
O Batismo Cerimonial uma manifestao externa de uma graa interna. o testemunho pblico da f que a pessoa tem no Senhor Jesus Cristo. O crente est confirmando publicamente seu compromisso com Deus e com a Igreja.

SEU SIMBOLISMO
O Batismo Cerimonial com gua simboliza a ao purificadora do sangue de Jesus Cristo na vida do salvo, ou ainda, o lavar regenerador e renovador produzido pelo Esprito Santo no pecador perdido no ato da converso. Veja Hb 9.13,14; Tt 3.5,6; 1 Pe 1.2; Ez 36.25.

A SUA OBRIGATORIEDADE
O Batismo Cerimonial obrigatrio porque uma ordenana deixada por Jesus Sua Igreja. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. (Mt 28.19). Veja ainda: At 2.38; 8.36-38; 10.47,48.

EM QUE NOME DEVE SER REALIZADO?


O Batismo Cerimonial deve ser realizado em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, isto , em nome da Santssima Trindade, conforme o ensino de nosso Senhor Jesus Cristo encontrado em Mateus 28.19,20.

POR QUEM DEVE SER ADMINISTRADO?


O batismo cerimonial deve ser administrado por um Ministro Evanglico, devidamente credenciado. Lembremo-nos que a ordem de batizar aos que cressem foi dada aos Apstolos, ministros devidamente credenciados pelo Senhor Jesus para pregarem o Evangelho e realizarem atos pastorais. (Mt 28.19; At 2.38; 8.38; 16.33; 1 Co 1.14,16).

QUEM DEVE SER BATIZADO?


O batismo deve ser administrado naquelas pessoas que crem no Senhor Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador. ... Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus... e Filipe o batizou. (At 8.36). Veja ainda, o caso do carcereiro que foi batizado aps aceitar Jesus como Salvador pessoal. (At 16.30-33). Veja ainda At 8.12,13.

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QUANDO DEVE SER ADMINISTRADO O BATISMO?


O Batismo deve ser administrado nos que crem, aps uma pblica profisso de f. ... E, respondendo ele (o eunuco), disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus... e (Filipe) o batizou.(At 8.37,38). Veja ainda: Atos 16.30-33. Para minimizar o problema de batizar uma pessoa que no seja convertida, manda o bom senso e a prudncia que os candidatos ao batismo freqentem uma classe onde seja ministrado um curso de preparao para o batismo. Logo aps esse curso, o candidato dever ser examinado pelos oficiais da Igreja e o seu nome submetido a apreciao da Igreja reunida em assemblia. Cumpridas essas formalidades, desde que sejam satisfatrias, o candidato est apto para ser batizado por um Pastor evanglico.

SUA FINALIDADE
O batismo Cerimonial tem as seguintes finalidades: a) Obedecer a uma ordem deixada por Jesus; b) Testemunhar publicamente da nova vida do salvo; c) Unir o crente a Igreja local e visvel. O Batismo Cerimonial une o crente a Igreja visvel e local, habilitando-o a participar da Ceia Memorial, bem como, atribuindo-lhe os direitos e as responsabilidades inerentes a esta unio. (Mt 28.19,20; At 2.41).

SUAS LIMITAES
O Batismo Cerimonial no salva nem complementa nada na salvao de algum, isto quer dizer que ele no tem poder salvfico. A salvao uma ddiva de Deus recebida unicamente pela f em Jesus Cristo. (Ef 2.8; Rm 1.16,17; At 16.31). O Batismo tambm no far o crente mais santificado, nem mais forte, nem mais abenoado. (Lc 23.42,43). Ento, perguntaria algum, por que batizar se o batismo no tem virtude salvadora nem santificadora? A resposta a esta pergunta simples: Batizamos as pessoas porque Jesus mandou que os que cressem nEle fossem batizados (Mt 28.18,20).

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V.

A VIDA COM DEUS PESSOAL

1. A IMPUREZA SEXUAL (LIO 26)


Este um dos pecados mais dominantes da nossa sociedade. J que este pecado to comum e aceito por tantas pessoas quase como uma norma de vida, necessrio que, como cristos, nos conscientizemos da clara orientao da Palavra de Deus. a) DEUS CRIOU O HOMEM E A MULHER E AUTOR DO SEXO. (Gnesis 2.20-25; 1.27-28) O sexo e a relao sexual so puros e santos dentro do marco do sublime propsito de Deus. Segundo o relato bblico, a mulher foi feita de uma parte fsica do homem. H, pois, uma afinidade natural entre os dois sexos desde o princpio. Deus ps entre os dois uma atrao mtua. Isto normal e constitui uma lei natural em todas as raas. Evidentemente esta atrao entre os dois sexos foi dada por Deus, tanto para a felicidade do ser humano como tambm para a procriao da raa. Por ser uma relao to dinmica e poderosa, e para evitar abusos e conseqncias tristes, Deus fixou limites claros que devemos respeitar inquestionavelmente.

b) AS RELAES SEXUAIS SO RESERVADAS UNICAMENTE


PARA A VIDA MATRIMONIAL. A passagem referida em Gnesis mostra que a relao normal de monogamia. Tambm uma relao vitalcia, indissolvel. Dentro do casamento, a relao sexual pura, santa, normal, prazeirosa, legtima (I Corntios 7.2-5; 7.10-17; Provrbios 5.15-23). Deve ser desprovida de atitudes abusivas, egostas, anormais. Cada homem deve ter sua prpria esposa (a menos que Deus lhe tenha dado o dom de continncia) e conformar-se, limitando-se, quanto a contatos sexuais, estritamente a ela. O corpo de cada parte do matrimnio est sob o domnio da outra parte (isto se aplica a ambos os sexos, acaba o machismo e o feminismo). Deve haver disciplina sexual. A continncia no impossvel ao homem (I Corntios 7.2-4).

c) TODA RELAO SEXUAL FORA DO CASAMENTO (adultrio e fornicao).


PROIBIDA POR DEUS E SER JULGADA. (I Co6:9; Gl 5:19; Ef 5:3-5; I Te4:7; Hb13:4; Mt 19:9) Ainda que sejam noivos e comprometidos, a relao entre o casal prejudicial e proibida. Jesus condenou os desejos impuros, as paixes desordenadas, os olhares e intenes cobiosos, sugestivos (Mateus 5.27-28). Verifiquemos o que o apstolo Paulo ensinou em I Corntios 6.13-20: - (v 13): Nossos corpos so para o Senhor. - (v 15): Nossos corpos so membros do corpo de Cristo: FORNICAO DE MODO ALGUM

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- (v 19): Nossos corpos so templo do Esprito Santo; no somos de ns mesmos. Eis um mandamento claro do apstolo: - (v 18): FUGI DA IMPUREZA! do ato, da ocasio, do pensamento e da inteno, dos lugares de tentao, das amizades e outras coisas que provoquem a imaginao, ou que levem a ceder diante da tentao: revistas, livros ou filmes pornogrficos ou sugestivos, alguns programas de TV, vestimentas provocantes, brincadeiras maliciosas, etc. - (v 20): Glorificai a Deus em vossos corpos e em vossos espritos, os quais so de Deus. d) DEUS CONDENA TODO ABUSO OU USO ANORMAL DO SEXO. (Romanos 1.18-32; Apocalipse 21.3,27) Salientamos alguns desses usos INCORRETOS: Incesto: contato sexual entre parentes prximos (Deuteronmio 27.22) Homossexualismo: pecado sexual entre pessoas do mesmo sexo, chamado lesbianismo entre as mulheres (Levtico 18.22; Romanos 1.26-27. Masturbao: auto-excitao com o fim de produzir prazer. Baseia-se no egosmo e na morbidez (estado doentio). No cumpre o propsito do sexo. Bestialidade: relao sexual entre um homem e um animal (xodo 22.19; Levtico 18.2324). Sodomia: relao sexual antinatural, de diferentes formas. Efeminado: conduta do homem que se assemelha mulher (I Corntios 6.9).

e) A IGREJA TEM O DEVER DE MANTER-SE PURA E, SE NECESSRIO,


DISCIPLINAR OS MEMBROS QUE INCORREREM NESSES PECADOS - I Corntios 5

Devemos ser realistas e sbios e situar-nos diante da real necessidade das pessoas da nossa congregao. A impureza sexual corrompe o ser humano mais rapidamente do que qualquer outro pecado. Jesus e os primeiros apstolos acharam por bem dar instrues claras e fazer advertncias sobre o assunto. O sangue de Cristo limpa de todo o pecado quando este for confessado e abandonado (I Corntios 6.9-11; II Corntios 2.5-11; I Joo 1.9). f) COMO ASSEGURAR A PUREZA SEXUAL? 1) 2) 3) 4) 5) 6) Ter sempre presente que o corpo do Senhor e, portanto, sagrado (I Corntios 6.13). Ter cuidado com os olhos. Cuidar com a imaginao, especialmente quando se est s. Cuidar com as palavras sugestivas ou de sentido duplo. Cuidar com os gestos. No alimentar os desejos carnais. Para jovens, especialmente, o trabalho manual duro e os esportes fsicos at o cansao so bons neste sentido. Um corpo ativo e uma mente ocupada dignamente so fatores muito positivos na luta contra impureza (Salmo 119.9).

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2. O MATERIALISMO, A AVAREZA

(LIO 27)

Por materialismo aqui nos referimos ao uso corrente do termo no meio cristo, ou seja, uma desmedida preocupao pelos bens materiais, sua posse e aquisio, supondo que isso o essencial da vida em detrimento da vida espiritual. Tambm atenta contra um sentido cristo de justia social. A mesma conotao encontrada nas palavras avareza e cobia. A atitude materialista, vara ou cobiosa condenada energicamente pela Palavra de Deus. Marcos 7.20-23; Lucas 12.15; Romanos 1.29; Efsios 5.3; Colossenses 3.5; I Timteo 6.6-10; Hebreus 13.5; II Corntios 8.9.

2.1. O HOMEM SE TORNA MATERIALISTA AO CRER EM TRS


MENTIRAS: Cada pessoa dona do que possui; A vida do homem consiste na abundncia de bens que possui; O homem pode dispor a seu modo do que possui, seja isto adquirido por herana, trabalho, capacidade, vivacidade, engano ao prximo etc. Essas mentiras so do diabo, o pai da mentira, e tm colocado o homem no caminho da cobia e da avareza. O homem est adormecido, no tem conscincia desses pecados uma vez que creu nessas mentiras.

2.2. A AVAREZA DESTRI O HOMEM.


A avareza filha do egosmo. idolatria (Colossenses 3.5; Efsios 5.5; Mateus 6.24) e o amor ao dinheiro a raiz de todos os males: mentiras, enganos, subornos, injustias, roubos, rixas, inimizades (I Timteo 6.6-10). A cobia o desejo desordenado de possuir coisas e riquezas com o fim de satisfazer as exigncias egosticas da vida (Mateus 13.22). Os avarentos no podem herdar o reino de Deus (I Corntios 6.10). A publicidade e a propaganda comercial apelam constantemente e exploram a cobia do corao do homem (I Joo 2.16-17). Resumindo, especificamente, podemos dizer que a avareza: Impede o homem de usar tranqilamente, com liberdade e com alegria, os bens que possui (Eclesiastes 1.3-10). Faz o homem duro e insensvel para com os seus semelhantes (I Samuel 25.10-11; Neemias 5.1-12). Converte o homem em escravo do dinheiro (Mateus 6.24; Lucas 16.13). Faz o homem cair em idolatria (Efsios 5.5). Atormenta o homem com desejos insaciveis de aumentar suas riquezas. Faz o homem suscetvel aos subornos na administrao da justia (xodo 18.21; Salmo 15.5) Leva o homem a trair os seus e a oprimir aos dbeis (Provrbios 30.14); Leva o homem a reter ou atrasar os pagamentos de seus assalariados (Tiago 5.1-5).

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Nas listas de pecados que se acham no Novo Testamento, primeiro aparecem os que dizem respeito ao sexo e em segundo lugar a avareza. Paulo os pe no mesmo nvel de idolatria (Colossenses 3.5). Por tudo isso Deus reprova os varos: ver os casos de Ac (Josu 7); Nabal (I Samuel 25); Giazi (II Reis 5.20-27); Judas (Joo 12.6; Mateus 26.14-16); Ananias e Safira (Atos 5.1-11). A palavra de Deus nos orienta respondendo com clareza as trs mentiras bsicas citadas anteriormente: 1a. resposta - Jesus o dono e Senhor de tudo o que possumos (Filipenses 2.11; Atos 4.32; Lucas 14.33). 2a. resposta - A vida do homem no consiste na abundncia dos bens que possui (Mateus 4.4; Lucas 12.15). 3a. resposta - melhor dar que receber (Atos 20.35). Podemos dizer que a vontade de Deus : a) que trabalhemos (II Tessalonicenses 3.6-15). b) que prosperemos (III Joo 2). c) honradamente (I Timteo 3.3; I Tessalonicenses 4.11,12) d) no p/ acumular tesouros sobre a terra (Mateus 6.19-21; Lucas 12.32,34) e) mas para termos o necessrio (I Timteo 6.6-10; I Tessalonicenses 4.11-12) f) e para termos com o que ajudar os necessitados (Efsios 4.28; I Timteo 6.17; I Corntios 16.1-2; Atos 20.35) g) nunca pondo os nossos interesses acima do reino de Deus (Mateus 6.19-34).

3. A RAIVA E A IRA

(LIO 28)

3.1. A raiva uma emoo violenta de carter penoso, geralmente caracterizada na Bblia como um grave pecado (Mateus 5.22; Efsios 4.31; Colossenses 3.8), ainda que algumas vezes ocasionada por um justo motivo (Efsios 4.26). Neste caso, o apstolo Paulo adverte sobre o perigo de passar-se facilmente para o injusto e pecaminoso. A raiva (ou ira) uma obra da carne (Glatas 5.19-20), um impulso, ou hbito, procedente da velha maneira de viver (Colossenses 3.5-9), da qual devemos despojar-nos.

3.2. A IRA DANINHA E PECAMINOSA.


Gera contendas, ofensas, gritarias, blasfmias, pleitos, inimizades, homicdios (Efsios 4.31; Colossenses 3.8; Tiago 3.13,18; Salmo 37.8; Eclesiastes 7.9). o pecado que atenta contra o amor ao prximo (I Corntios 13.5; Provrbios 22.24-25). Cristo denuncia a ira como um pecado grave e digno de juzo (Mateus 5.21-25). 3.3. COMO LIVRAR-NOS DA IRA.

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a) Devemos nos despojar do velho homem com seus feitos e revestir-nos do novo (Colossenses 3.8-15). b) Devemos fazer morrer, pelo Esprito, as obras da carne (Colossenses 3.5; Romanos 8.13). c) Cada vez que incorremos neste pecado devemos confess-lo sem deixar passar o tempo (Efsios 4.26-27; I Joo 1.9; 2.9). d) Devemos reconciliar-nos com as pessoas afetadas e com Deus (Mateus 5.22-26). De outro modo a nossa comunho fica prejudicada (I Timteo 2.8; I Pedro 3.7). 3.4. A ATITUDE CORRETA DO DISCPULO. a) O fruto do Esprito o amor, paz, pacincia, etc (Glatas 5.22-23). b) O Esprito Santo opera em nossas vidas transformando nosso carter a fim de que sejamos semelhantes a Cristo (II Corntios 3.18). Ele nos faz pacientes, amveis (II Timteo 2.24), mansos (I Timteo 3.3). c) Devemos reagir com amor frente a injustias (I Pedro 3.8-18).

4. O VOCABULRIO PERVERTIDO

(LIO 28)

O Senhor Jesus Cristo disse: porque a boca fala do que est cheio o corao(Lucas 6.43-45). A fala uma faculdade diferenciada do ser humano (os animais no falam). a expresso do nosso esprito, com ela expressamos nossas reaes, sentimentos, idias, desejos, pensamentos, etc. Alm disso, o modo e o tom com que falamos normalmente refletem o nosso estado de nimo, o estado de nosso ser interior (dizemos normalmente porque podemos algumas vezes falar fingidamente). J que o falar a nossa principal forma de expresso, a maioria dos pecados que cometemos com a boca. Muitos outros pecados so tambm acompanhados por uma expresso verbal. 4.1. UM SINTOMA DE DECADNCIA. A forma corrente de falar torna evidente a decadncia moral e espiritual da presente gerao. O vocabulrio utilizado hoje em dia tanto por homens como por mulheres, sejam adultos, crianas ou velhos, um sintoma inconfundvel da deteriorao dos bons costumes e da pureza de esprito. Ao mesmo temo um testemunho eloqente daquilo que impera no corao dos homens: atrevimento, irreverncia, agressividade, pessimismo, derrota, ironia, presuno, morbidez etc.

4.2. O DESPREZVEL VOCABULRIO DO VELHO HOMEM


(Colossenses 3.8-9; Efsios 4.29). Consideremos alguns dos pecados mais comuns que cometemos com a boca, aos quais devemos chamar de PECADOS e dos quais devemos nos arrepender, eliminando-os totalmente do nosso vocabulrio.

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a) Blasfmias, insultos, palavras ms, grosserias (Colossenses 3.8), sejam elas contra Deus, contra o nosso prximo ou simplesmente sem ter algum como alvo especfico. b) Conversao torpe, palavras vs ou chocarrices, palavras desonestas (Efsios 5.3-4; Filipenses 4.8). c) Ofensas, expresses agressivas, palavras speras, gritarias (Tiago 3.2-12; Mateus 5.22; Colossenses 3.8). d) Zombarias, motejo, escrnios, sarcasmos (Salmo 1.1; Provrbios 3.34). A zombaria uma expresso muito generalizada em nosso meio, so poucos os que tm conhecimento de que ela de ser banida de ns. A zombaria prejudicial, no flui do Esprito Santo, obra da carne, pois no brota do amor que possuo para com a pessoa de quem estou zombando. Ao fazermos tal coisa apagamos o Esprito em nossas vidas, machucamos as pessoas e, alm disso, abrimos uma porta para que a leviandade se propague em nosso meio (Levtico 19.14). e) Fofocas, murmuraes, maledicncias, calnias. - FOFOCAS: falatrio, conto ou notcia, verdadeira ou no, com que se cria inimizades (Levtico 19.16). - MURMURAO: uma conversa difamatria que compromete a honra ou o bom nome de outrem. - CALNIA: acusao falsa e maliciosa feita com o propsito de causar dano (Salmo 15.3). Essas expresses, mesmo sendo semelhantes, no so idnticas; todas procedem do mesmo esprito, ou seja, causar dano ao prximo, estando ns conscientes ou no disso. pecado que atenta contra a vida do outro (Levtico 19.16). Somos responsveis diante de Deus por no comet-los, como tambm por no escut-los (Salmo 15.3). f) Queixas, resmungos, protestos, lamentaes. A queixa uma das notas mais dominantes do vocabulrio do homem. A queixa reflete derrota interior diante das situaes de nossa vida. Deus nos afirma em Romanos 8.28 que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. Portanto, devemos sempre dar graas a Deus por tudo (Efsios 5.20). g) Tolices, estupidez, leviandade, inconsequncias (Provrbios 15.14; Efsios 5.4; Mateus 12.36). 4.3. APRENDER A FALAR DE UMA NOVA MANEIRA. Se a boca fala do que est cheio o corao, ter um corao novo significa ter um novo vocabulrio (Lucas 6.45). H quatro princpios que devem reger nossas conversaes: a) Tudo o que falamos deve ser para edificao (Efsios 4.29). b) Toda conversao deve ser feita em nome do Senhor Jesus (Colossenses 3.17). c) Tudo o que falamos deve ser com graa (Colossenses 4.6). A chave para obtermos graa a humildade. d) A f deve ser sempre a nota dominante de nossas conversaes. 4.4. NOSSA BOCA COMO INSTRUMENTO DE DEUS (Romanos 6.13). a) b) c) d) e) f) Ensinando, exortando, animando (Colossenses 3.16). Orando sem cessar (I Tessalonicenses 5.17). Cantando louvores, salmos e cnticos espirituais (Efsios 5.19). Dando sempre graas por tudo (Efsios 5.20). Pregando em todo o tempo, comunicando o Evangelho (II Timteo 4.2). Proclamando a verdade (Efsios 6.17).

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g) Falando em novas lnguas (I Corntios 14.18).

5. A FALSIDADE E A MENTIRA (LIO 29)


A mentira outro dos pecados mais generalizados de nossa sociedade. A mentira covardia para no enfrentar a realidade. manifestao contrria a verdade, cuja essncia o engano e cuja gravidade se mede segundo o egosmo ou a maldade que encerra. Deus probe e condena a mentira e a falsidade: Apocalipse 21.8; Levtico 19.11,12; Mateus 5.33-37; Salmo 5.6; Provrbios 6.16-19; 12.22; 20.10; Mateus 15.18-20; Marcos 7.21-23; Joo 8.43-47; Mateus 6.2; 16-18; 22-18; Tito 1.16; Tiago 3.14; I Pedro 1.22; 2.1-2. Cristo nosso exemplo. No houve engano na sua boca (Salmo 53.9; I Pedro 2.21,22). Ele nos ordena a sermos absolutamente verdadeiros: Mateus 5.37. A mentira anestesia a conscincia do mentiroso; torna-o insensvel verdade. Ela cria a desconfiana, o receio, a incredulidade, a suspeita. O Senhor nos ordena a rejeitar a mentira em todas as suas formas: falso testemunho, engano, hipocrisia, fingimento, exagero, calnia, desonestidade, no cumprir os tratos injustificadamente, fraude, falsificao em todas as reas da nossa vida: lar, trabalho, igreja, autoridades, colgio etc. COMO LIBERTAR-SE E CORRIGIR-SE. Arrepender-se: mudar de atitude e de mentalidade em relao a mentira e falsidade. Confessar o pecado: (Provrbios 28.13-14; I Joo 1.9; 2-1; Tiago 5.16). Exortao: (Tiago 5.19-20; Glatas 6.1-2; Efsios 4.25), como este pecado afeta as relaes entre os irmos, somos responsveis uns diante dos outros para corrigir, admoestar, ensinar, etc.

6. OCULTISMO
O propsito satnico tem sido sempre o de tirar o homem do verdadeiro caminho e introduzi-lo em algum caminho substituto. Conforme Deuteronmio 13 e 18.9-14, veremos algumas formas do ocultismo:

6.1. SORTE E SUPERSTIO:


Talvez a forma mais comum e popular em nossa sociedade: a) b) c) d) e) f) abrir o guarda-chuva dentro de casa - m sorte planta de arruda em casa - boa sorte pregar uma ferradura de sete furos - boa sorte derramar sal na mesa - m sorte quebrar um espelho - sete anos de azar passar embaixo de escada - m sorte. 6.2. ADIVINHAO

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Predizer algum acontecimento futuro. a) b) c) d) e) f) Quiromancia: ler as linhas das mos. Cartomancia: ler a sorte por meio de cartas. Necromancia: adivinhar a sorte pelo contato com os espritos de pessoas mortas. Mesa de Ouija: adivinhao por meio de abecedrio e copo. Bola de Cristal. Astrologia: crena de que os planetas, estrelas exercem influncia sobre os seres humanos.

6.3. PERCEPO EXTRA-SENSORIAL Habilidade de conhecer coisas atravs de sentidos incomuns: a) telepatia: comunicao de uma mente com a outra sem usar os canais fsicos. b) clarividncia: o mesmo, mas com vises. c) Pndulo: pendura-se um objeto, oscilando, para obter resposta de sim ou no.

6.4. EXPANSO MENTAL


A idia de que a mente pode abrir-se: a) Meditao transcendental, ioga; b) hipnotismo e drogas. 6.5. BRUXARIA Esforo para obter o controle num mundo espiritual para adquirir informao, influenciar pessoas, conseguir riquezas e poder. a) magia branca, curandeirismo; b) feitiaria, feitio: fazer dano a outrem com magia.

6.6. ESPIRITISMO
Crena de que os espritos dos mortos se comunicam com os seres vivos. - mdium - um guia que faz pacto com os espritos para atuar e ser mediador entre eles e as pessoas. CONSEQUNCIAS: Depresso, perda de interesse pela vida normal, dores de cabea, descontrole nervoso, dificuldade de controle do pensamento, de concentrar-se, vozes, rudos ou aparies estranhas; tendncias para solido e suicdio; atitudes anti-sociais. Se estamos debaixo do senhorio de Cristo e cobertos pelo seu sangue, ningum nos poder fazer dano (Salmo 27.1; Colossenses 1.12,13; I Joo 4.4) Todas essas prticas so diablicas. Deus chama estas coisas de abominaes, algo detestvel e repugnante (Deuteronmio 18.9-12) e devemos assumir uma atitude de repdio (Efsios 4.27; 5.11; Tiago 4.7).

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7. O PESSIMISMO (LIO 30)


uma propenso a ver as coisas no seu aspecto mais desfavorvel. Manifesta-se atravs de: desengano da vida, queixas de tudo, desconfiana de todos, lstima por si mesmo, suspeita de uma confabulao mal intencionada detrs de cada coisa. uma propenso a crer nas mentiras de Satans ao invs de crer na verdade de Deus. O pessimista projeta o seu prprio esprito sobre tudo o que v e sobre todas as situaes. Vitria sobre o pessimismo: A resposta crist ao pessimismo no o otimismo, mas a F e CONFIANA EM DEUS. A vitria que vence o mundo nossa f (I Joo 5.4-5). CRER que Cristo tem poder para livrar-me do egosmo e egocentrismo. Para ser salvo do pessimismo devo ser salvo do egocentrismo, liberto de mim mesmo (Isaas 61.1-3; Salmo 30.11-12). CRER que Cristo reina, tudo est sob Seu domnio (I Corntios 16.31; Colossenses 1.1617; Hebreus 1.2-3; Apocalipse 19.6). CRER que Deus me ama. O amor lana fora o medo (Romanos 8.35-39; I Joo 4.18). - Arrepender-se Reconhecer que o pessimismo desonra a Deus. pecado. No concorda com a revelao de Deus. Negue-se a si mesmo. - Colocar a vida sob o senhorio de Cristo. Disciplinar a mente e conforma-la continuamente com a verdade (I Pedro 1.13; Romanos 12.2; Efsios 4.23). - Levar diante de Deus todas as cargas ou aflies (Filipenses 4.6-7). - Resistir com firmeza todo esprito de angstia, desnimo ou depresso (Efsios 4.27; Tiago 4.7).

8. O VCIO (LIO 31)


O vcio uma disposio, hbito ou tendncia acostumada ao que mau. Cria dependncia mental, fsica ou espiritual. Atenta contra o domnio prprio.

ALCOOLISMO
(Romanos 13.13; Glatas 5.21; I Corintios 5.11; 6.10; I Timteo 3.3) Em Efsios 5.18 Paulo nos diz que na embriaguez h dissoluo, destruio para a pessoa, para a famlia e para a sociedade. Ainda que a Bblia em geral parea manter uma postura de moderao, condena severamente a embriaguez (I Corntios 5.11; 6.10) e recomenda a abstinncia em algumas situaes: a) Por segurana pessoal: se algum j foi alcolatra antes, um pouco de lcool lhe desperta o vcio de novo. Se no tem domnio prprio, deve-se no tomar nada (Lucas 21.34).

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b) Para no escandalizar a outros (Romanos 14.15-21; I Corntios 8.13). c) Pelo bem dos irmos mais dbeis. Talvez voc tenha domnio prprio, mas outros podem no ter.

GLUTONARIA OU GULA
(Lucas 21.34; Romanos 13.13; Deuteronmio 21.20) excesso, intemperana ou falta de moderao na comida ou bebida. Apetite desordenado para comer. Comer para viver e no viver para comer!

DROGAS E FUMO
Se a bblia no condena esse vcio porque naquela poca ainda no existia. Faz dano ao corpo. Nosso corpo pertence ao Senhor e o templo do Esprito Santo (I Corntios 6.19-20). O que destroi o seu corpo est em rebelio contra a vontade de Deus (I Corntios 3.1617). Atenta contra o domnio prprio (Romanos 6.12-16; 7.15-20).

JOGOS DE AZAR POR DINHEIRO


Loteria, roleta, cartas, etc. Provm da cobia, de ganhos repentinos e desonestos (I Timteo 6.9-10). A vontade de Deus que trabalhemos e ganhemos o dinheiro dignamente (Efsios 4.28; II Tessalonicenses 3.12). Jogos de azar produzem dependncia psicolgica. difcil jogar somente uma vez. Se perde, joga novamente para tentar ganhar o que perdeu. Se ganha, joga novamente para ganhar mais. H um princpio diablico: Muitos pagam mais s um ganha. Assim, o que ganha, ganha em cima da desgraa de muitos.

COMO LIBERTAR-SE.
a) Regenerao espiritual e batismo no Esprito Santo (II Corntios 5.17). b) Aprender a acatar o propsito de Deus para nossas vidas e para os membros de nosso corpo (I Corntios 6.13-20). c) Andar no Esprito (Romanos 8.2-8,14; Glatas 5.16-24). d) Auto-disciplina: substituir velhas amizades nocivas. Disciplina sob a superviso de outros.

9. O DEVOLVER MAL POR MAL (LIO 32)


a reao carnal em represlia ao que nos fez mal. vingar-se ou recompensar um agravo recebido. Geral vem acompanhado de sentimento de justia. fazer justia com as prprias mos. MANIFESTA-SE DE MUITAS MANEIRAS:

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Rancor, ressentimento, ofensas ou insultos, gritos; retirar a palavra, a saudao; ameaas; tratar com desprezo; desejos secretos de maldio; fazer sofrer; alegrar-nos com a sua desgraa; gestos grotescos; cara fechada, antipatia; no ajudar; tratar com indiferena; desejar-lhe mal, etc. O QUE NOS ORDENA CRISTO? Mateus 5.38-48; 6.14; Efsios 4.32; Colossenses 2.12-13; Marcos 11.25-26; Tessalonicenses 5.15; Lucas 6.27-36; Romanos 12.17-21; a) b) c) d) e) f) I

Nunca devolver o mal por mal. Sofrer o mal, no nos defendermos. Jesus no se defendeu. Perdoar de corao aquele que nos fez mal e vigiar para que no brote nenhuma amargura. Orar e interceder em favor do que nos fazem mal. Dar graas a Deus por tudo. Sentir-nos bem aventurados. Vencer o mal com o bem (Romanos 12.21). No ficarmos passivos, devemos reagir com o bem.

10. A INJUSTIA
H uma norma divina que determina a justia: o conselho de Deus. Na luz da verdade de Deus todo homem se v mau em seu estado natural. Nosso velho homem egosta e, portanto, injusto. Deus declara que no h um justo, nem um sequer (Romanos 3.10). Cada um de ns responsvel diante de Deus por todos os seus atos (Romanos 14.12; II Co rntios5.10; Colossenses 3.25). Nossa meta sermos como Jesus. Ele justo e ns devemos ser conformados Sua imagem. Aquele que no faz justia no de Deus (I Joo 2.3).

O fruto do Esprito toda bondade, justia e verdade (Efsios 5.9). No evangelho se revela a justia de Deus e a Sua ira contra toda a injustia (Romanos 1.1618). A Palavra de Deus a regra para instruir nossa conscincia e declarar o que justo (II Timteo 3.16; Salmo 19.7-11; 119.9-11). Nossa responsabilidade fazer justia, no exigir que seja feita justia a ns. Devemos receber a injustia que nos fazem e perdoar os que nos agravam (Mateus 5.39-44; 7.12; Romanos 12.19; I Corntios 6.4-7). 9.1. EXEMPLOS DE INJUSTIA a) Dvidas especulativas (Romanos 13.7-8; Tiago 5.1-6): b) salrios injustos (Colossenses 4.1; I Timteo 5.18); c) medidas e pesos injustos ou especificaes mentirosas (Levtico 19.35-36; Provrbios 20.10); d) servir vista, no cumprindo com um rendimento pr-fixado (Colossenses 3.22; Efsios 6.6);

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Site: www.josiasmoura.wordpress.com I Pedro 3.7; 2.17; I

e) falta de honra (Romanos 12.10; I Timteo 5.1-7; Efsios 6.2,4; 5.33; Timteo 6.1).

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VI. A VIDA COM DEUS PROFISSIONAL


INTRODUO (LIO 33) Para um discpulo, o poder trabalhar um dom de Deus. O trabalho no um mal necessrio como pensam alguns, e to pouco tudo na vida, como falam outros. As Escrituras trazem ensinamento claro, positivo e equilibrado sobre a dignidade do trabalho.

O TRABALHO FOI ORDENADO NA CRIAO


O trabalho no uma maldio ou um castigo imposto ao homem por causa do pecado. A terra, de fato, foi amaldioada por causa do pecado do homem dificultando o seu trabalho e exigindo dele esforo para conseguir sustento (Gnesis 3:17-19). Todavia o trabalho antecede o pecado. Deus no fez chover sobre a terra se3no depois da criao do homem, para que este pudesse cultiv-la (Gnesis 2:5). Depois que o homem foi criado Deus o colocou a trabalhar cultivando e guardando o jardim. A natureza, por si s, no produzia adequadamente para o sustento do homem. Ele precisava cultiv-la. Desde o princpio, alm de exercer domnio sobre todos os animais e multiplicar-se a si mesmo para cumprir o propsito de Deus (Gnesis 1:26-28), o homem tambm cumpria vontade de Deus trabalhando a terra.

O TRABALHO COMO OBRIGAO MORAL


O trabalho no um impulso. um exerccio das vontade. um esforo consciente, direcionado e planejado. Muitas vezes ser em detrimento de outras atividades legtimas (leitura, lazer, devoo...). A regra bblica se algum no quer trabalhar, tambm no coma ( I Tessalonicenses 3:10). No tempo dos primeiros apstolos os discpulos que no queiram trabalhar, vivendo desornedamente, eram notados na igreja e afastados dos demais irmos (II Tessalonicenses 3:6-15). Isso tambm praticamos hoje em dia.

O PECADO DA PREGUIA E INDOLNCIA


Sai o homem para o seu trabalho e para o seu encargo at a tarde Salmo 104:3 A preguia leva ociosidade e esta aos vcios, aos falatrios profanos, fantasias, leviandades, murmurao, cimes, invejas, pobreza, etc. (Provrbios 6:6-11; 12:9,11; Tito 1:10-13; I Timteo 5:13) O preguioso morre desejando porque as suas mos recusam a trabalhar (Provrbios 21:25)

O TRABALHO UM SERVIO
Trabalhando servimos ao prximo. No trabalhamos apenas para suprir as nossas necessidades (I Tessalonicenses 4:11,12). Isso legtimo, bom e necessrio, mas nosso trabalho deve visar tambm, o suprimento de outros (Efsios 4:28). Tambm nisso Jesus nosso exemplo (II Corntios 8:9). Importante a leitura dos captulos 8 e 9 de segunda Corntios.

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O TRABALHO DIGNIFICA
O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida... Mateus 20:28 Nenhum trabalho deve ser considerado humilhante. O Verbo Eterno assumiu a forma de servo e, uma vez encarnado, serviu aos homens em uma profisso simples e honrosa (Filipenses 2:5-8; Marcos 6:3). No reino de Deus no h espao para orgulho de qualquer espcie (Lucas 22:24-27; Joo 13:1-17). Tudo quanto te vier a mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras Eclesiastes 9:10

O PADRO PARA O EMPREGADO (LIO 34)


a) Servir como ao Senhor (Efsios 6:58). Se no entendemos e no aceitamos a delegao de Deus, vamos nos sentir como escravos de homens diante das ordens recebidas (I Corntios 7:2123). b) Honrar os patres para que o nome de Deus no seja blasfemado (I Timteo 6:1,2) c) Obedecer em tudo aos patres, mesmo aos maus (I Pedro 2:18,19; Colossenses 3:2224) d) No abusar dos patres irmos, mas serv-los melhor (I Timteo 6:2).

O PADRO PARA O EMPREGADOR


a) b) c) d) e) f) No usar ameaas (Efsios 6:9) Ser justo, sabendo que tambm tem o Senhor que o julga (Colossenses 4:1) Pagar salrios dignos e no atras-los (Deuteronmio 24:14,15; Levtico 19:3) Deus juiz contra as exploraes (Tiago 5:4; J 31:13-15) No sonegar impostos (Romanos 13:7; Mateus 22:21) No colocar o corao nas riquezas (I Timteo 6:17-19)

A CAPACITAO PROFISSIONAL E A PROSPERIDADE


Vs um homem perito em sua obra? Perante reis ser posto no entre a plebe. 22:29 Provrbios

Deus honra aquele que busca se esmerar em seu trabalho. Muitas dificuldades encontradas em muitos irmos fruto da falta de habilitao profissional (Glatas 6:7). A prosperidade na Bblia apresentada sempre como resultado de generosidade, fidelidade a Deus e diligncia no trabalho. Deus quer um povo que viva nesse presente sculo no somente de modo piedoso e justo, mas tambm sensato (Tito 2:12; Eclesiastes 11:4-6; Provrbios 12:24; 13:11; 14:23; 21:5). No espere a beno de Deus sobre seu trabalho e finanas vivendo desordenadamente. Ao que bem ordena seu caminho eu lhe mostrarei a salvao de Deus. Salmo 50:23

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CONCLUSO
Tudo do Senhor e para Ele devemos executar o que nos foi confiado, quer sejamos patro, empregado, servidor pblico, profissional liberal ou autnomo (Salmo 24:1; Deuteronmio 8:12-14, 17,18; Eclesiastes 9:10; I Timteo 6:7). Porque dEle e por meio dEle e para Ele so todas as coisas. A Ele, pois, a glria eternamente. Romanos 11:36

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VII. A VIDA COM DEUS NAS FINANAS INTRODUO (LIO 35)


Todavia andemos de acordo com o que j alcanamos. Filipenses 3:16 (SBB1) Este ensino faz parte de todo conselho de Deus para a igreja. No podemos deixar de ensinar a verdade porque alguns se tem utilizado dela para lucrar. Coloquemos fora o complexo de mercenrio. Como at hoje acreditvamos que este sustento era obtido atravs dos dzimos, julgamos necessrio fazer um breve relato histrico do assunto nas Escrituras.

1. O DZIMO NO VELHO TESTAMENTO


ANTES DA LEI (GNESIS 14:18-20; 28:22 HEBREUS 7:4-10)
Neste tempo no havia casa do tesouro, portanto, o dzimo no era para sustento de ningum. Melquizedeque, rei de Salm, no precisava ser mantido, ainda assim Abrao lhe pagou o dzimo (exigncia de Deus?). Jac, seu neto, o imitou dizendo: ...de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dzimo. Isto soa com uma conotao de reconhecimento da soberania e autoridade de Deus. Uma manifestao de dependncia e f: para que aprendas a temer o Senhor teu Deus todos os dias. (Deuteronmio 14.23).

Regulamentado na Lei (Levtico 27:30-34; Nmeros 18:20-24)


Os dzimos eram santos ao Senhor e foi Ele quem determinou o seu uso, dando-os aos levitas. Ele era a herana das levitas e no deixou isso como poesia: concretizou essa herana, materializando-a nos dzimos (Nmeros 18:20-24).

O Uso Discriminado (Deuteronmio 14:22-29)


A. No obter lucro com os dzimos. Quando no era possvel entreg-los, que se gastasse at com bebida forte, mas que no se utilizasse o que era de Deus para lucrar. B. Cerca de tera parte dos dzimos (uma vez a cada trs anos) era utilizado para socorrer o rfo, a viva, o estrangeiro e o levita local.

Como Deus Tratava os Infiis (Malaquias 1:6; 2:9 ; 3:6-12)


Neste texto, primeiramente Deus repreende e amaldioa os sacerdotes infiis. Ainda assim exige que o povo traga todos os dzimos e ofertas casa do tesouro, acusando de ladres e amaldioando os que no o fazem. Os dzimos eram do Senhor e foi Ele quem os deu aos levitas. Deus nunca permitiu que o povo administrasse os dzimos, julgando se deviam ou no entreg-los, mesmo quando os sacerdotes eram infiis. Isto era um problema de Deus. Ele tratava com o sacerdote infiel no seu ofcio (Nmeros 18.23) e tambm com a nao infiel na entrega.

2. NO NOVO TESTAMENTO (LIO 36)


Jesus Cristo
A. Nunca foi acusado de no entregar o dzimo B. Nunca ensinou contra

Todas as citaes bblicas do Novo Testamento esto segundo a verso NVI. As excees sero notadas.

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Os Apstolos
Os apstolos ensinaram sobre a manuteno daqueles que vivem exclusivamente para a igreja e sobre o socorro aos necessitados. Como a assistncia aos necessitados um assunto sobre o qual no h dvidas ou questionamentos, nos deteremos apenas no que diz respeito ao sustento dos que vivem em tempo integral para o servio da igreja.

REFERNCIA

TEXTO vocs so o selo do meu apostolado os que trabalham no templo alimentam-se das coisas do templo Se entre vocs semeamos coisas espirituais, seria demais colhermos de vocs coisas materiais? No temos ns o direito de comer e beber? quem planta uma vinha e no come do seu fruto? Se outros tm o direito de serem sustentados por vocs, no o temos ns ainda mais? Da mesma forma o Senhor ordenou queles que pregam o evangelho que vivam do evangelho. O que est sendo instrudo na palavra partilhe todas as coisas boas com quem o instrui. Embora pudssemos como enviados de Cristo, exigir de vs a nossa manuteno (SBB). o trabalhador merece o seu salrio.

1Co 9.1-15 Vs. 1-2, 10, 11, 13

COMENTRIO Texto bsico. Princpio espiritual inquestionvel: troca de benefcios.

Vs. 3-10

Princpio natural: quem planta colhe. Direito.

Vs. 12 e 15

Vs. 14

Uma ordem do Senhor Jesus.

Gl 6.6 Rm 15.27 1Ts 2.7 2 Ts 3.9 1Tm 5.17-18; Mt 10.10; Lc 10.7

Honra, gratido, reconhecimento e dever. Exigncia e direito. Salrio, pagamento.

Estes textos no apenas deixam claro a prtica apostlica como tambm os princpios que a regiam. Alguns desavisados tm argumentado que Paulo no se utilizava deste expediente, ao contrrio, trabalhava com as prprias mos. Averigemos a verdade bblica: A. Paulo no exigiu sua manuteno das igrejas de Corinto e Tessalnica por razes bem claras:* Corinto Paulo queria estabelecer uma distino muito clara entre ele, verdadeiro apstolo (I Corntios 3:6-10; 4:14-16; 9:1-2; II Corntios 3.1-3; 11.1-3), pregando o evangelho gratuitamente (II Corntios 11.7) e alguns ditos apstolos que eram mantidos

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pelos corntios e a quem Paulo chama de obreiros fraudulentos (II Corntios 11:1015). Esta inteno fica clara em II Corntios 11:12 cortar ocasio, ainda que para isso tivesse de passar privaes (II Corntios 11:7-9). Tessalnica que fossem laboriosos, trabalhadores e no ficassem ociosos e se intrometendo na vida alheia, sendo pesados a outros (II Tessalonicenses 3:6-12). Paulo era o nico que poderia ficar sem trabalhar e exigir o seu sustento e, contudo, no o fez. B. Vale destacar que durante o tempo em que esteve nestas duas cidades Paulo foi sustentado por outras igrejas: Corinto II Corntios 11:7-9. Tessalnica Filipenses 4:15-16. As igrejas de Corinto e Tassalnica estavam sendo beneficiadas pelo ministrio de Paulo. Contudo, para vergonha deles e por causa de deficincias na vida destas igrejas, ele era mantido por outras cidades. Algumas vezes Paulo teve que providenciar seu prprio sustento porque estava envolvido em trabalhos pioneiros, na formao de novas igrejas estava lavrando com esperana (I Corntios 9:10). Isto aconteceu, por exemplo, no incio da igreja em feso (Atos 20:33-35). Em Jerusalm no havia este problema: a vinha j dava fruto e o rebanho j produzia leite e l (I Corntios 9:411). Paulo no vivia de fazer tendas. Isto era algo espordico, quando a situao exigia. Em I Corntios 9:4-6, fica claro que todos os apstolos e at alguns que no eram apstolos, como os irmos do Senhor, eram mantidos pela igreja Paulo no tinha esposa e filhos, respondia apenas por si, podendo aceitar as dificuldades que surgissem, sozinho. Em Filipenses 4:17-19, Paulo expe um princpio bblico de que Deus abenoa ao que generoso (aqui ele no est falando de auxilio aos pobres, mas do sustento aos que servem bens espirituais). E coloca isso em termos comerciais uma troca: quem o supriu seria abenoado por Deus e como uma verdadeira oferta a Deus e no aos homens (observaes na NVI e da Bblia Vida Nova). Seria Paulo um mercenrio ou um que busca seus prprios interesses? Leia: II Corntios 1:12; 4:2-5; 6:4-10; 12:14-18; I Tessalonicenses 2:1-6; I Timteo 6: 3-10.

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VIII. APNDICE A
Separamos alguns temas que sero de utilidade para o discipulador e que ele deve us-los conforme haja necessidade sem se preocupar com uma ordem pr-estabelecida.

1. ANDAR NA LUZ (LIO 37)


INTRODUO O Senhor tem falado muitas coisas em nossos coraes. Tudo isto tem nos levado a meditar diante do Senhor e a descobrir a nossa verdadeira condio. Quando descobrimos a nossa real e verdadeira condio temos algumas reaes: 1 Escondemos a nossa condio. 2 Disfaramos, tratando superficialmente. 3 Confessamos, colocamos na luz

ESCONDENDO O PECADO
Esta a primeira reao que todo homem tem diante do erro, do pecado. Ela acontece instintivamente. Foi o que fez: Ado tive medo e me escondi Caim Gnesis 4:8-10 (escondeu) Ac Josu 7:1,10-11 Davi II Samuel 11,12 Ananias e Safira esconderam

Escondemos de quem?
A pergunta que surge escondemos de quem? de Deus? Exemplos: 1. Ado a) Deus Onde voc est? Deus no estava vendo? b) Deus Quem te fez saber? Deus no assistiu? c) Deus Comeste da fruta? Deus no sabia? 2. Caim a) Deus Onde est Abel teu irmo? b) Deus Que fizeste? Deus no sabia? 3. Ac Josu 7:11 a) Deus Israel pecou at debaixo da bagagem. Deus no sabia onde estava? b) Deus vs. 13-15. Coisas condenadas h no meio de ti. Deus no sabia quem era? 4. Davi a) Deus Manda Nat perguntar sobre ovelhas. Deus no sabia o que Davi tinha feito? Quem mostrou para Nat? 5. Ananias e Safira a) Deus Manda Pedro perguntar o preo do campo. Deus no sabia o valor? claro que Deus sabia sobre todos e sobre tudo, mas o Senhor estava aqui introduzindo um princpio de cura para o homem a confisso, o andar na luz, a transparecia. Deus sempre nos d a oportunidade para confessarmos, antes de nos descobrir. A pergunta foi: DE QUEM ESCONDEMOS ?

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Site: www.josiasmoura.wordpress.com A resposta : DOS HOMENS , DOS NOSSOS SEMELHANTES .

Outra pergunta surge: Quais as conseqncias quando escondemos?

I. Sentimento de culpa
A isto chamamos de m conscincia. Os que insistem nisso, tornam-se hipcritas e terminam naufragando na f. I Timteo 1:5,19; 3:9; Provrbios 28:13 O pecado escondido pode trazer dano a: Uma pessoa Davi; Uma famlia Ananias e Safira; Uma nao Ac; Uma raa Ado.

II. Doenas fsicas


Salmo 31:3; Provrbios 3:5-8. Outra pergunta surge:

Qual o verdadeiro motivo para escondemos o pecado?


J 31.33-34 Desde Ado at hoje a preservao da imagem o verdadeiro motivo para ocultar as nossas falhas e pecados.

TRATAMOS SUPERFICIALMENTE
Muitos que esto aqui tem ouvido esta palavra sobre o cavar, abrir profunda vala, e tem tratado este assunto com superficialidade. Agindo exatamente como fez o homem que edificou a sua casa sobre a areia. Ou seja, como o homem da passagem, no quer ter o trabalho de cavar, de abrir profunda vala. Quem sabe at est disposto a cavar, mas no ir at o fundo. Aqui esto enquadrados os que esto dispostos a colocar algumas coisas na luz e manter outras escondidas. Algumas atitudes de superficialidade:

Algumas Vezes Transferimos Nossas Culpas


Isto muito antigo Ado, Eva, a serpente. Sempre estamos buscando algum ou alguma coisa para lanarmos a nossa culpa (II Corntios 5:10; Hebreus 4:13).

Outras Vezes Justificamos O Pecado


Damos grandes explicaes sobre as circunstncias, os fatores que influenciaram. O que estamos querendo? Dizer que o pecado foi quase inevitvel? (I Corntios 10:12-13; Hebreus 2:14-18;4:13-16)

Racionalizamos O Pecado
Freud, o pai da psicanlise, sustentou que o sentimento de culpa condicionado pela religio, se eliminarmos a religio solucionamos a culpa. Hoje em dia, muitos tem eliminado a religio, mas os seus conflitos e perturbaes tem aumentado.

Outras Vezes Usamos Escapismos


Muitos buscam distrao, encherem-se de atividades, programas, entretenimento para escaparem de sua conflitiva realidade interior;

E, Ainda Outras Vezes, Atacamos Os Efeitos Do Pecado Com Remdios


Atravs de tranqilizantes. Amados, a cura est em confessar, andar na luz; o Esprito Santo est nos dando a grande chance de ajustarmos toda a nossa vida at aqui. As trevas so o reino de Satans, no tenhamos nada dele em ns.

CONFESSANDO OS NOSSOS PECADOS


I Joo 1:5-9; Efsios 5:8-14; Joo 3:19-21 Os textos falam sobre confessar, revelar o que est oculto, escondido nas sombras, ou seja, manifestar.

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O que Confessar
Andar na Luz tornar-se manifesto, tornar-se conhecido, mostrar-se como . Andar na luz confessar, dizer a verdade, assumir a responsabilidade dos seus atos. Confessar dizer com convico e arrependimento. Eu pequei,tenho pecado. Confessar diferente de contar, pois a confisso sempre vem acompanhada com arrependimento.

A Quem Confessar?
A Deus A quem ofendi Uns aos outros CORREO: Confessar em um canto somente para o discipulador. Alguns confessam, mas tem medo de serem expostos quer preservar o que? tem medo de perder o que? O que ocorreu com Davi a 3.000 anos atrs? Ns no sabemos como Davi era fisicamente, mas sabemos que pecou, com quem pecou. Porqu? Porque o prprio Deus o exps para todo o sempre.

S H Perdo Para Pecado Confessado


O sangue de Jesus s purifica o que est na luz. Somente a confisso com o arrependimento pode produzir cura e perdo. Quando ocultamos nossos pecados, buscamos justia prpria. Existe at quem faa penitncia; jejum, orao, viglia e etc Deus rejeita (Is 64:6; 43:24-26) S no existe perdo para o que no confessado, posto na luz. Nossa justia Cristo. Temamos ter algo escondido, mas no temamos colocar na luz. A confisso a cura que Deus estabeleceu para nossos conflitos.

2. A SANTIFICAO TAMBM PELA GRAA (LIO 39)


1-INTRODUO: A Salvao no uma questo de fazer, mas sim de receber. Efsios 2.8-10 : Pela graa sois salvos mediante a f e isto no vem de vs dom de Deus, no de obras para que ningum se glorie. Salvos pela graa para as boas obras e nunca salvos pelas obras. A Palavra afirma: Ningum se justificar diante de Deus pelas obras da Lei. Obras sempre sero consequncia da f, fruto da f e no causa. Agora surge uma pergunta : E a Santificao ? Ns cremos com tranquilidade que a nossa Justificao uma questo de receber, mas me parece que quanto a Santificao ns entendemos que uma tarefa nossa, ou seja um contnuo fazer. Eu escuto muito por a : A Salvao uma obra da graa, mas a Santificao por nossa conta.

2-AS ETAPAS DA SALVAO Vamos ler Romanos 5.10 . Ns somos salvos pela morte, ou pela vida de Cristo? Quantas salvaes existem ? Uma ou duas ? Eu digo que trs.

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Site: www.josiasmoura.wordpress.com A. Fomos salvos da condenao do pecado pela morte de Cristo. B. Somos salvos do poder do pecado pela vida de Cristo. C. Seremos salvos da presena do pecado pela vinda de Cristo. O que eu fiz para ser salvo da condenao do pecado ? Cri. O que eu terei que fazer para o meu corpo ser glorificado ? Crer. O que eu tenho que fazer para me livrar do poder do pecado ? Crer.

Assim como um dia tivemos os olhos abertos para ver a Salvao da condenao do pecado, pela morte substitutiva de Cristo, assim tambm nossos olhos sejam abertos para vermos a libertao do domnio do pecado pela vida de Cristo em ns. 3-INCAPAZES MAS DISPONVEIS Agora gostaria de repartir, com os irmos, um texto, com muita simplicidade, que tem aberto os meus olhos para ver O CAMINHO DA GRAA. Que ele nos ajude no s a ver A PORTA DA GRAA, mas tambm O CAMINHO DA GRAA, a Santificao. Vamos abrir as nossas Bblias em Marcos 6:34-44 A. 5.000 homens, fora mulheres e crianas. Mais ou menos umas 12.000 pessoas. Ali havia uma multido e o lugar era deserto, os discpulos vem com uma preocupao : Despede-os, para que possam alimentarem-se. Jesus d uma ordem perturbadora : Dai-lhes vs mesmos de comer. Paremos para pensar nesta ordem de Jesus a estes 12 homens neste lugar deserto : . Quando viram a multido. Perguntaram : 200 denrios de pes- 9 meses do trabalho de um homem. . Onde iriam encontrar uma padaria aberta e que tivesse 12.000 pes franceses. . Como iriam transportar 600 quilos de pes. Vamos dizer que eles tentassem, o que iriam conseguir ? Cansao e frustrao, pois no iriam conseguir cumprir a ordem de Jesus. Me parece que alguns esto assim : cansados e frustrados por no conseguir cumprir os mandamentos do Senhor. Ex. Maridos amai vossas mulheres. impossvel cumprir esse mandamento; somos incapazes. Ser que no nos sentimos diante destes mandamentos como os discpulos se sentiram diante do Dai-lhes vs de comer? Eu quero crer que podemos aprender algo aqui que trar uma chave para a Santificao : A. A nossa incapacidade para cumprir as ordens de Jesus. Ns precisamos entender que somos incapazes. Precisamos dizer : Eu no dou conta, sou incapaz de cumprir o menor dos mandamentos. impossvel para mim. Preciso declarar como o Apstolo Paulo disse : Desventurado homem que sou quem me livrar do corpo desta morte. Quando os apstolos se sentiram incapazes eles se voltaram para quem? Para Jesus.

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Site: www.josiasmoura.wordpress.com E ns, nos voltamos para quem ? Jesus. 2 Corntios 3.5

AMADOS ENQUANTO NOS ACHAMOS CAPAZES DE FAZER A VONTADE DE DEUS, NS NO NOS VOLTAREMOS PARA JESUS. Ao se sentirem incapazes eles se voltaram para Jesus, o qual lhes perguntou : O que vocs tem ? 5 pes e 2 peixinhos. Tragam-me e Ele multiplicou o que tinham. Quem tinha dado a ordem ? Jesus. Quem tinha que cumprir a ordem ? Os discpulos. Quem cumpriu a ordem ? Jesus. assim com todos os seus mandamentos, ns somos incapazes de cumpri-los, mas estamos disponveis para que Ele cumpra em ns. 4-CONCLUSO Vamos ler Glatas 2.20 . Quem foi o nico a cumprir todos os mandamentos de Deus ? Jesus. Quem o nico que pode cumprir todos os mandamentos de Deus hoje? Jesus. POR ISSO, QUE EST ESCRITO : CRISTO EM VS A ESPERANA DA GLRIA.

3. O USO DAS LIBERDADES (LIO 40)


Muitas divises tem ocorrido na Igreja por causa desse tema. Pela m compreenso, viso obtusa e preconceitos, muitos tem rechaado falar ou ouvir sobre o tema. Outros, porm, usam o tema para dar lugar a exageros e libertinagens que provocam problemas srios de relacionamento no Corpo. Cremos, porm, que devemos ser claros sobre esse assunto instruindo dentro do que a Palavra de Deus diz. LIBERDADE E LIBERTINAGEM Temos liberdade naquilo que o Senhor no fala na Palavra, porm at essa liberdade tem limites. Se eu no aplico a seguinte regra, incorro na libertinagem: A f limita a minha liberdade. O amor limita minha conduta. Veja que nas coisas que o Senhor no d mandamentos, ou seja, onde Ele no legisla, ns no podemos legislar. Podemos ter opinies sobre essas coisas, mas nunca podemos dar mandamentos que Deus nunca deu. Se eu tenho f, eu posso ter liberdade nas coisas que o Senhor no ordena (bebidas, futebol, televiso, cinema e etc.). Se tenho plena convico e nenhuma dvida eu no peco, porm se tenho dvidas no devo faz-lo. Um cr que de tudo se pode comer, e outro, que fraco, come s legumes. Quem come no despreze a quem no come; e quem no come no julgue a quem come; pois Deus o acolheu.

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Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente convicto em sua prpria mente. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. E quem come, para o Senhor come, porque d graas a Deus; e quem no come, para o Senhor no come, e d graas a Deus. Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Deus. Porque est escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua louvar a Deus. Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. Portanto no nos julguemos mais uns aos outros; antes o seja o vosso propsito no pr tropeo ou escndalo ao vosso irmo. Eu sei, e estou certo no Senhor Jesus, que nada de si mesmo imundo a no ser para aquele que assim o considera; para esse imundo. Pois, se pela tua comida se entristece teu irmo, j no andas segundo o amor. No faas perecer por causa da tua comida aquele por quem Cristo morreu. No seja pois censurado o vosso bem; A f que tens, guarda-a contigo mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo naquilo que aprova. Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado, porque o que faz no provm da f; e tudo o que no provm da f pecado. Romanos 14:3,5,6,10-16,22,23 Portanto se eu tenho f eu tenho liberdade, porm se eu amo eu limito a minha liberdade por amor aos irmos. Portanto em Romanos 14 Paulo fala de opinies e no entra no conselho de Deus. Nessas questes de usos e costumes no h legislao bblica estabelecida. A nica regra o amor. No devo julgar o meu irmo que faz uso de algo que para mim inconcebvel, e nem devo rejeitar aquele que no usa. Minha atitude deve ser de amor. PERGUNTAS PARA FAZERMOS A NS MESMOS ANTES DE USAR DE ALGUMA LIBERDADE. Isto lcito? I Corntios 10:23 Isto edifica? I Corintios 10:23b Isto est me dominando? I Corntios 6:12b Isto glorifica a Deus? I Corntios 10:31 Estou buscando meu prprio interesse? I Corntios 10:32,33 Provm de f? Romanos 14:23 Provm de amor? Romanos 14:21 II Corntios 6:1-4.

Jesus escandalizou? No! Escandalizar levar algum a fazer algo sem ter f. Devemos manter uma postura madura de ambos os lados:

Quem come no despreze a quem no come; e quem no come no julgue a quem come; pois Deus o acolheu. Romanos 14:3.

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IX. IMPLANTAO DE GRUPOS FAMILIARES

Como implantar um grupo familiar e desenvolv-lo.

UMA NOVA VISO DE CRESCIMENTO PARA A IGREJA


H algum tempo tenho percebido que o crescimento da igreja tem superado com muita dificuldade a sada de membros, que se d principalmente com a transferncias de famlias para os grandes centros, em busca de melhores condies de vida, gerando portanto uma certa estagnao. Tenho tentado envolver a igreja em campanhas convencionais de evangelismo, que, a princpio, recebe com entusiasmo, comea a trabalhar mas logo desvanece. Tenho observado ainda que a maioria das igrejas de nossa regio, seno todas, no passa de 200 membros. Chegamos a esse nmero, na sede, e temos encontrado dificuldades para super-lo. Conclu portanto que os mtodos convencionais de evangelismo no funcionam quando a igreja atinge um determinado nmero de membros. Inconformado com o ndice de crescimento da igreja em relao ao crescimento populacional da nossa cidade, resolvi por em prtica a experincia vivida pelo pastor da maior igreja evanglica do mundo, o Dr. Paul Yonggi Cho. Mtodo de evangelismo que, desde que observados os princpios bsicos, no tem limites para o crescimento da igreja. O trabalho que apresento neste volume um resumo dos principais tpicos do livro Grupos Familiares e Crescimento da Igreja de Cho, com as adaptaes necessrias para a nossa realidade.

POR QUE GRUPOS FAMILIARES?


Os padres tradicionais de crescimento e liderana da igreja simplesmente no funcionam em to larga escala. Quando a igreja atinge um determinado nmero de membros ela pra de crescer ou cresce muito lentamente, a ponto de quase no conseguir superar o nmero dos que desistem ou se mudam de localidade, o que ocorre freqentemente com as igrejas do interior. Deus tem um mtodo que realmente funciona. Ele tem um segredo para o xito e deseja que cada igreja o possua. O crescimento da igreja tem sido um dos grandes movimentos do Esprito Santo nestes ltimos dias. Queremos falar do crescimento da igreja em decorrncia dos grupos familiares. Os grupos familiares do a cada membro da igreja a oportunidade de participar do ministrio de sua igreja e de trazer o reavivamento sua prpria vizinhana. Para que os grupos familiares tenham xito preciso seguir certas diretrizes. O crescimento da igreja e a evangelizao no so resultados automticos.

O PROGRAMA DE DEUS
Em Efsios 4:11, diz-se que Deus Concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do Corpo de Cristo. Os servos de Deus (apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres) so dados a igreja a fim de equipar os leigos para que possam desempenhar o ministrio, tanto dentro como fora dela.

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Em Atos 2:46, 47, h dois tipos de reunies na igreja primitiva. Os discpulos no somente se reuniam regularmente no templo, mas tambm se congregavam diariamente em seus lares para partir o po e ter comunho. Nos dias primitivos da igreja havia 100.000 crentes em Jerusalm e a populao era de 200.000. Quem poderia ter cuidado de toda essa gente, uma vez que havia somente doze apstolos? Como poderiam eles cuidarem do ministrio de casa em casa? Devia haver lderes de grupos menores de reunies nas casas. Juntamente com os sete diconos (Atos 6 ), os lderes leigos teriam de partilhar da responsabilidade de executar o ministrio de casa em casa. Depois do apedrejamento de Estvo, a igreja espalhou-se. Ento at os diconos, escolhidos para servir s necessidades materiais, tornaram-se pregadores, como evidencia a campanha de evangelizao de Filipe na Samaria , registrada em Atos 8. Examinando Atos, percebemos que alm da 3.000 pessoas acrescentadas igreja no dia de Pentecostes, 5.000 mais foram acrescentadas no dia seguinte. Contudo havia apenas doze apstolos e sete diconos. Portanto, a nica maneira pela qual os crentes podiam receber orientao nas reunies de casa era essas comunhes, ou grupos, terem um lder. As necessidades das pessoas eram preenchidas nas casas, no no templo. Encontramos ainda na Bblia outras igrejas reunindo-se em casas a igreja na casa de Ldia (Atos 16:40), a igreja na casa de Priscila e quila (Romanos 16:3-5) e a igreja na casa de Filemom (Filemom 2), claramente h muito apoio bblico para as reunies nas casas. Observamos ainda xodo 18 e as lutas de Moiss quando tentava julgar os israelitas no deserto. Jetro, seu sogro, mostrou-lhe como delegar autoridade de modo que no se desgastasse tentando suprir s necessidades de todos os que estavam sob sua responsabilidade. Procura dentre o povo homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avareza; pe-nos sobre eles por chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinqenta e chefes de dez, para que julguem este povo em todo o tempo. Toda a causa grave traro a ti, mas toda causa pequena eles mesmos julgaro; ser assim mais fcil para ti, e eles levaro a carga contigo. (xodo 18:21, 22).

O QUE PODEMOS OFERECER NOS GRUPOS FAMILIARES QUE NO NA IGREJA?


Um dos maiores problemas da sociedade hoje em dia a despersonalizao dos seres humanos. Com o aumento da populao as pessoas tornam-se apenas um rosto a mais na multido, as pessoas sentem-se alienadas, solitrias, sem objetivo. A medida que a igreja vai crescendo o pastor vai perdendo o contato direto com os membros, e o problema de despersonalizao continua dentro da igreja. Por outro lado os grupos familiares, provem oportunidade real para pessoas como estas de encontrarem participao significativa na vida de sua igreja. Nos grupos familiares h oportunidade para que todos participem. Nos grupos familiares j no so nmeros, so pessoas, indivduos. O lder do grupo conhece cada um dos membros do seu grupo e pode relacionar-se pessoalmente com suas alegrias e problemas, com o tipo de familiaridade que o pastor de uma grande igreja no pode conseguir. Nos grupos familiares cada um tem a oportunidade de ser usado por Deus para ministrar aos outros do grupo. (I Corntios 12:11). Acima de tudo, cada pessoa pode tomar parte no reavivamento de seu prprio bairro. Cada membro da igreja ao participar dos grupos familiares torna-se um missionrio sua prpria vizinhana.

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H muita segurana para os membros nos grupos. Cada um torna-se membro da famlia com outros do grupo em um tipo de relacionamento social que mais do que uma comunidade. Uns cuidam dos outros. Quando um membro pertence a um grupo, ele sabe que amado e que tem o cuidado dos outros.

CHAVE DA EVANGELIZAO
O corpo humano est em constante processo de renovao. Se no fosse assim morreria. Esse processo tambm se aplica ao corpo de Cristo, a igreja. Desta forma a evangelizao um dos requisitos de uma igreja dinmica e pujante. A igreja que no possui um programa de evangelizao formal, permanecer parada ou morrer lentamente. Precisamos de um programa de evangelizao que, como determina Jesus, comece em nosso prprio bairro, em nossa cidade, em nossa vila, onde quer que o Senhor nos plantou. Cada grupo familiar converte-se em um ncleo de reavivamento em seu prprio bairro, porque no grupo que se pode encontrar vida naquela rea. Quando a reunio de grupos cheia de vida, quando as pessoas esto felizes e partilham sua f e do testemunho do que o Senhor tem feito em suas vidas, os demais se sentem atrados por elas. Os incrdulos sentem curiosidade. Embora tais grupos se tornem pontos de atrao em seus bairros, os membros da igreja ainda tem de evangelizar. Um dos meios mais eficazes para alcanar o bairro estar alerta para qualquer pessoa que esteja tendo problemas. A s perguntar ao Esprito Santo como testemunhar quela pessoa. Hoje em dia uma das maiores necessidades da igreja evangelizar. Quando a igreja adota o sistema de evangelizao atravs de grupos familiares, ela torna-se um organismo vivo. Os grupos familiares so clulas vivas e seu funcionamento muito similar ao das clulas do corpo humano. Num organismo vivo, as clulas crescem e dividem-se. Onde antes havia uma clula, tornam-se duas. Ento quatro, depois oito, dezesseis, e assim por diante. As clulas no so adicionadas ao corpo; multiplicam-se em progresso geomtrica. Quando o grupo familiar alcana um nmero de membros de mais de 20 pessoas, divide-se em dois. Ento, os dois novos grupos convidam gente nova at que ambos excedam 20 pessoas. Todos os grupos familiares so limitados a reas geogrficas especficas. Se os amigos j no se podem ver na reunio de grupo, ainda podem encontrar-se em ocasies diversas durante a semana, naturalmente. Alm disso, h freqentes atividades nos bairros, nos quais vrios grupos familiares se renem para um piquenique, para uma grande reunio de orao, ou outro acontecimento qualquer. Cada grupo como um crculo de famlia. Mediante estes crculos familiares as pessoas sentem-se como se pertencessem e permanecessem na igreja. Alm disso, cada lder de grupo cuida do seu pequeno rebanho, assim como a galinha vigia seus pintainhos. Se um membro do seu grupo familiar falta igreja, no dia seguinte o lder vai visit-lo a fim de ver o que acontece. Se houver algo errado, ele d um jeito de consert-lo imediatamente.

COMO COMEAR GRUPOS FAMILIARES


H apenas uma maneira pela qual o sistema de grupos familiares ter xito na igreja, se esse sistema for usado como ferramenta para evangelizao. O pastor deve ser a pessoa-chave do empreendimento. Sem o pastor o sistema no subsistir. O pastor o fator de controle dos grupos familiares. Os primeiros passos para o estabelecimento de grupos familiares so muito importantes. Primeiro, deve comear em pequena escala. Separar algumas pessoas e trein-las para ser dirigentes dos grupos. Aps o resultado desses grupos, envolver toda a igreja. Selecionar os dirigentes certos essencial. Separar homens e mulheres que tenham a plenitude do Esprito Santo.

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Eis algumas qualificaes que se deve procurar nos dirigentes dos grupos: 1. Entusiasmo os crentes novos, com freqncia, so muito bons lderes de grupo porque acabam de estabelecer um relacionamento pessoal com Cristo. 2. Testemunho Os crentes que tm um testemunho claro e poderoso do que Deus fez por eles so provas vivas de que o evangelho realmente funciona hoje. Tais crentes demonstram a realidade da vida de Cristo e outros so atrados a eles. 3. Dedicao Geralmente possvel verificar se a pessoa dedicada ao Senhor e sua igreja, mediante A sua assistncia igreja e a outras reunies, inclusive aos grupos familiares; Seus dzimos, que so parte essencial de sua vida de f; e A maneira pela qual tem demonstrado consagrar-se a preservar a unidade da vida da igreja. Os que esto prontos a criticar ou no acompanham a maioria no cumpriro com facilidade as recomendaes do pastor no que se refere a grupos familiares. 4. A plenitude do Esprito Santo A dependncia do Esprito Santo essencial. Isso significa que o lder deve ser batizado com o Esprito Santo, com a evidncia do falar em lnguas. Assim, temos a segurana de uma pessoa que pode levar outros a Cristo, e que pode orar, com poder, pelas necessidades dos outros.

PONDO EM PRTICA
1. Dividir a cidade em distritos ou reas estratgicas, conforme o nmero de lderes. 2. Distribuir os crentes nos grupos familiares de maneira que ningum fique sem um grupo para participar. Para que um grupo comece, deve Ter no mnimo 5 pessoas, e no mximo 20. 3. As reunies dos grupos familiares sero realizadas no mesmo dia da semana e no mesmo horrio. 4. Descobrir pessoas que tenham algum tipo de problema e tentar traz-la para o grupo familiar, ajudando-as e levando-as a Cristo. 5. Apoiar as pessoas que se decidirem na igreja, integrando-as no grupo familiar. 6. Determinar alvos para os grupos. 7. Preencher relatrio informando sobre cada reunio, em que conste: o nome de quem apresentou o programa, assistncia e nmero de decises. 8. A reunio deve durar no mximo uma hora. Manter a pontualidade no horrio de comear e de terminar a reunio. 9. Somente os lderes estaro autorizados ao ensino, ou pregao. Para conceder oportunidade a pregadores de fora, s com o prvio consentimento do pastor. 10.Embora o lder quem ministra a palavra esboada, os outros podem ter oportunidades para ministrar aos demais conforme o Esprito Santo lhe conceda. 11.Se for oferecido algo para comer, que seja limitado a um simples caf ou ch com biscoito e que seja oferecido no final da reunio. A prioridade da reunio no o lanche e sim a comunho, a orao e a palavra. 12.Quando o grupo crescer e ultrapassar 20 pessoas, ele ser subdividido. Da a importncia de se formar/descobrir novos lderes dentro dos grupos. 13.Nestas reunies do grupo familiar, expressamente proibido: Conversar sobre a vida de outros irmos, problemas da Igreja, ou ainda conversas negativas que possam trazer prejuzo espiritual para a vida dos irmos. Conversem sobre temas edificantes para a vida espiritual de todos os integrantes. Um visitante ficar com uma m impresso do grupo se comentrios negativos existirem nesta reunio.

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SUGESTO PARA A PROGRAMAO DO CULTO FAMILIAR


Momento de orao 5 Minutos Momento de louvor 2 Msicas Momento da palavra 20 minutos Momento de testemunhos - 15 minutos Momento de orao entre os irmos 15 minutos

SUGESTES PARA O LIDER DO GRUPO


Seja Criativo, inove, dinamize a reunio. Faa uma escala entre os irmos para que todos participem da reunio. No estudo da lio seja objetivo, no ultrapasse os vinte minutos estabelecidos. Tente dar um aspecto informal a reunio, de modo que todos possam se sentir a vontade e desejem voltar novamente. Escolha com o grupo, a sequncia dos assuntos que eles desejam estudar e compartilhar. Quando um membro faltar as reunies, ligue, se interesse pela vida desse irmo. Afinal, o grupo familiar tem o objetivo de aproximar os irmos aprofundar relacionamentos de amizade e comunho.

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X.

FUNDAMENTAO DOUTRINRIA DA IGREJA BETEL INTERMARES

DA FUNDAMENTAO DOUTRINRIA - As doutrinas aceitas como princpios de f pela Igreja Betel Intermares, tm como fundamento as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento - divina revelao dada a homens piedosos movidos pelo Esprito Santo -, as quais contm tudo quanto necessrio para a salvao e santificao dos crentes. 5.1. As Igrejas subordinadas SUMEBB expressaro sua f, tendo como base de sua pregao os seguintes princpios: A BBLIA - A plena e divina inspirao das Sagradas Escrituras cannicas (os 66 livros), sua infalibilidade, sua nica e final autoridade em assuntos de f e prtica. DEUS - H um s Deus vivo e verdadeiro, eterno, de infinito poder e sabedoria, criador e conservador de todas as coisas visveis e invisveis, e, na unidade de Sua divindade, h trs pessoas de uma s substncia, de existncia eterna, igual em santidade, justia, sabedoria, poder e dignidade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O HOMEM - A criao do homem imagem e semelhana de Deus, com um esprito imortal; a queda de toda a humanidade em Ado, sua conseqente depravao moral e sua necessidade de regenerao. JESUS - A divindade do Senhor Jesus Cristo, o Unignito Filho de Deus e nico mediador entre Deus e os homens; Sua eterna preexistncia; Seu nascimento virginal, atravs do qual tomou a natureza humana, reunindo, assim, duas naturezas inteiras e perfeitas: a divina e a humana. Sua vida sem pecado; Sua ressurreio corprea, ascenso glorificao e intercesso pelos salvos. A SALVAO - Todo homem pode ser salvo de seus pecados e justificado diante de Deus pelo favor divino revelado na Sua graa, por intermdio da f nAquele que tomou sobre Si a nossa condenao e a levou para o Calvrio: Jesus Cristo (Rm 5:1). A EVANGELIZAO - O IDE, como ordem missionria, deve ser cumprido com firmeza e diligncia no SENHOR, na primordial potencializao do Esprito Santo. O ESPRITO SANTO E A SANTIFICAO - A atuao indispensvel do Esprito Santo na regenerao, santificao e capacitao dos crentes para o testemunho eficaz; a operao dos dons do Esprito Santo visando ao aprimoramento e edificao da Igreja, os quais manifestam-se segundo determinao do Senhor da Igreja, Jesus Cristo (I Cor 12:4-11). A IGREJA - A Igreja visvel de Cristo uma congregao de crentes batizados e unidos uns aos outros na f e na comunho do Evangelho, que observam os mandamentos de Cristo e so governados por suas leis, exercendo os dons concedidos pelo Esprito Santo. A CURA DIVINA - A cura divina e os milagres so para nossos dias tambm, como partes integrantes da obra expiatria de Cristo (Is 53:4-5; Mt 8:16-17; I Pe 2;24).

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O BATISMO NAS GUAS - Recebemos o batismo nas guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, como uma ordenana do Senhor Jesus queles que nEle crem e como uma forma de confisso pblica da f e arrependimento de pecados, sem que o mesmo possua poderes de salvao (Mc 16:16; Rm 10:9). OS DZIMOS E OFERTAS - Os dzimos e as ofertas so as formas de contribuio mais lgicas e coerentes com os ensinamentos do Novo Testamento para a manuteno da Igreja e do templo (Mal 3:10; Mt 23:23). A SEGUNDA VINDA DE CRISTO - Cristo voltar ao mundo de uma forma invisvel, para arrebatar Sua Igreja da Terra, operando a ressurreio dos que dormem no Senhor e a transformao, em corpos glorificados, dos que estiverem vivos; depois, de forma visvel, na Batalha do Armagedom, para guerrear contra Satans e lan-lo em cativeiro por mil anos, estabelecendo, em seguida, um reino terreal, pelo mesmo perodo de tempo, onde os salvos com Ele reinaro (I Ts 4:13-18; Ap 19:11-21; 20:1-6). O TRIBUNAL DE CRISTO - Depois do arrebatamento da Igreja, os salvos recebero nos cus galardes em conformidade com o trabalho de cada um no Reino de Deus estabelecido na terra (Rm 14:7-12; I Co 3:8-15; II Co 5:10). A CONDENAO DOS MPIOS - No final do perodo milenar, todos os incrdulos de todos os tempos ressuscitaro para serem julgados e condenados por Deus segundo as obras praticadas (Ap 20:11-15; 21:8; 22:14-15). A ETERNIDADE - A eternidade o destino final para todos os homens e ser dividida em duas formas distintas: uma de gozo e paz para todos os que forem salvos pelo Cordeiro de Deus; outra de tormentos, dor e espanto para todos os incrdulos de todos os tempos (Ap 22:1-5; Mt 24:51).

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XI. A ADMISSO DE NOVOS MEMBROS SEUS DEVERES E DIREITOS


QUEM PODE SER MEMBRO DA IGREJA BETEL INTERMARES
Sero membros da Igreja Betel Intermares as pessoas que, sem distino de raa, cor, idade ou posio social, satisfizerem os requisitos para admisso e forem recebidos sua comunho.

So requisitos para a admisso como membro: a. demonstrar, por atos, arrependimento de seus pecados e desejo de viver vida nova, de acordo com os ensinos da Bblia; b. aceitar, pela f, nosso Senhor Jesus Cristo como nico Salvador; c. aceitar todas as doutrinas ensinadas e defendidas pela Igreja, de acordo com a Bblia Sagrada, que a infalvel Palavra de Deus, e t-la como nica regra de f e prtica; d. ter sua situao civil reconhecida pelas leis do Pas; e. declarar submisso e obedincia orientao ministrada pelo Manual, inclusive em relao aos costumes; f. ter, no mnimo, doze anos de idade, ou a critrio da liderana da Igreja; g. prometer sustentar a obra com dzimos e ofertas; h. declarar que no est ligado a nenhuma sociedade secreta. NICO - Quanto aos congregados que no puderem ser membros comungantes da Igreja em virtude de sua situao civil, que sejam tratados com amor, orientados e ajudados para que a regularizem de acordo com as leis do Pas e que no sejam impedidos de colaborar na Obra. DA ADMISSO DE MEMBROS
1. As pessoas que satisfizerem os requisitos para sua admisso no rol de membros da Igreja sero recebidos pelos seguintes meios: a. profisso de f e batismo - as pessoas a serem recebidas por profisso de f e batismo sero matriculadas na classe de iniciantes e recebero do obreiro, ou pessoa por ele indicada, as necessrias instrues; b. adeso s doutrinas e ao Regimento Interno da Igreja - o recebimento por adeso diz respeito a membros de outras Igrejas que desejam ingressar numa Igreja do Betel Brasileiro; c. transferncia interna e externa - interna: de Igreja betelina para Igreja betelina; externa: de outras Igrejas da mesma f doutrinria e costumes; d. reconciliao - a reconciliao diz respeito a membros que tenham sido excludos e, arrependidos, voltem Igreja, ou membros de outras Igrejas evanglicas excludos de suas Igrejas que, dando prova de arrependimento, peam sua reconciliao na Igreja do Betel Brasileiro; neste caso, devero sujeitar-se a um perodo de prova de at noventa dias.

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1.1. A recepo de membros far-se- sempre em ato pblico, de preferncia em culto solene. 1.2. Em qualquer dos casos de recepo, ser necessrio que o candidato seja batizado por imerso ou asperso. 1.3. As pessoas recebidas como membros da Igreja tero seus nomes registrados em livros apropriados na Igreja local e tornar-se-o participantes dos direitos e privilgios conferidos pela Igreja, ressalvadas as restries. So dois os livros de registros constantes neste artigo: a. livro de registro permanente, modelo oficial, o qual no poder ser reformado nem rasurado, seguindo seu registro ordem cronolgica; b. livro de chamada, modelo oficial, o qual ser reformado anualmente, para que se tenha, sempre em dia, o nmero de membros. NICO - Alm dos livros de registros referidos no pargrafo anterior, a Igreja manter livros apropriados para registros de casamentos e apresentao de crianas.

DOS DEVERES DOS MEMBROS


1. So deveres dos membros: a. participar assiduamente dos cultos da Igreja, bem como apoiar e participar dos empreendimentos da mesma; b. cooperar regular, fiel e ativamente, quanto ao sustento financeiro da Igreja do Senhor da qual membro, atravs de seus dzimos e ofertas; c. submeter-se s admoestaes e exortaes da liderana da Igreja, com humildade, evitando atitudes que venham gerar conflitos ou faces no seu mbito; d. desempenhar, com fidelidade, os cargos para os quais for eleito; e. zelar pelo bom testemunho do Evangelho, pela reputao de seus irmos em Cristo, bem como pelo nome de sua Igreja e de seus ministros; f. comunicar-se com sua Igreja dando-lhe cincia imediata quando dela se ausentar por mais de trinta dias, quer por motivo de sade, trabalho, estudos ou viagens.

DOS DIREITOS DOS MEMBROS


1. So Direitos dos Membros: a. participar da Ceia do Senhor; b. usufruir os benefcios espirituais da Igreja; c. concorrer eleio para quaisquer cargos da Igreja, exceto os de natureza ministerial, para os quais se torna necessrio que o candidato possua a vocao do ministrio devidamente reconhecida pela SUMEBB; d. transferir-se de uma Igreja para outra da mesma f doutrinria e costumes; e. apelar, em caso de disciplina, ao Conselho da SUMEBB ou ao Superintendente Regional; f. receber assistncia religiosa e espiritual da Igreja, provida por seu ministrio; g. ter voz e voto nas deliberaes da Igreja. 2. Deixaro de ser membros das Igrejas do Betel Brasileiro e perdero, por isso, os direitos e privilgios que desfrutam: a. os que se retiram a prprio pedido, feito por escrito ao obreiro, ou verbalmente, ao Conselho da Igreja;

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b. os que forem excludos por determinao disciplinar; c. os ausentes por mais de seis meses; d. os que levarem carta de transferncia para outra Igreja da mesma f doutrinria e costumes; e. os falecidos. 3. Os membros de Igreja de paradeiro ignorado durante trs meses sero inscritos em rol separado; trs meses aps esse prazo, se no forem encontrados, sero excludos. NICO - Nenhuma pessoa cujo nome for cancelado do rol de uma Igreja local poder ser arrolada em outra, sem que haja entendimento prvio entre as respectivas lideranas.