Ensayos Criticos

Ensayos CrtiCos
dE tEora PoltiCa
Grupo de Investigacin
en Teora Poltica Contempornea
TEOPOCO
Ensayos CrtiCos
dE tEora PoltiCa
Leopoldo Mnera Ruiz, Alfredo Gmez-Muller,
Oscar Meja Quintana, Alejandro Lozano,
Diego Hernndez Guzmn, Edwin Cruz Rodrguez,
Laura Natalia Moreno y Alejandro Mantilla.
Ensayos crticos de teora poltica
LeopoldoMneraRuiz,AlfredoGmez-Muller,OscarMejaQuintana,AlejandroLozano,
DiegoHernndezGuzmn,EdwinCruzRodrguez,LauraNataliaMorenoyAlejandroMantilla
UniversidadNacionaldeColombia,
SedeBogot
GrupodeInvestigacinenTeoraPolticaContemporneaTEOPOCO
Primeraedicin,2009
ISBN:978-958-719-296-4
Universidad nacional de colombia
SedeBogot
FacultaddeDerecho,CienciasPolticasySociales
DepartamentodeCienciaPoltica
institUto Unidad de investigaciones JUrdico-sociales
gerardo molina-UNIJUS
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Oscar Javier Arcos Orozco - Diseador Grfco
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EduardoPeaVanegas
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Calle63BisN70-49-Tel.:2517060
CatalogacinenlapublicacinUniversidadNacionaldeColombia
Ensayoscrticosdeteorapoltica/LeopoldoMnera...[etal.];GrupodeInvestigacinenTeoraPoltica
Contempornea (TEOPOCO). - Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Derecho,
Ciencias Polticas y Sociales. Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales Gerardo Molina -
UNIJUS,2009
242p.
Incluye referencias bibliogrfcas
ISBN:978-958-719-296-4
1. Teora crtica 2. Criticismo (Filosofa) 3. Estudios culturales 4. Marxismo 5. Ciencias sociales
I.MneraRuiz,LeopoldoAlberto,1957-II.UniversidadNacionaldeColombia(Bogot).FacultaddeDerecho,
CienciasPolticasySociales.GrupodeInvestigacinenTeoraPolticaContempornea(TEOPOCO)
CDD-21320/2009
Contenido
Presentacin......................................................................................... 11
Ensayo introductorio
CrtiCa y CienCias soCiales .............................................................. 15
Leopoldo Mnera Ruiz
Resumen ......................................................................................... 15
Introduccin .................................................................................... 16
1. La crtica auto-referencial .......................................................... 17
2. La crtica hetero-referencial ....................................................... 20
3. La crtica exo-referencial ........................................................... 21
4. La crtica altero-referencial ........................................................ 27
Conclusiones .................................................................................. 31
Bibliografa ...................................................................................... 33
1
Marx y El MarxisMo rEvisitados
Marx, el estado y la violenCia. la CrtiCa al estado burgus
en SOBRE LA CUESTIN JUDA .............................................................. 39
Diego Hernndez Guzmn
Resumen ......................................................................................... 39
1. Nuevas voces y Marx contra el Estado liberal burgus ............ 40
2. El Estado y la desigualdad ........................................................ 43
3. El Estado burgus y la violencia ............................................... 49
4. Excursosobreelsignifcadodelacuestinjuda ................... 53
5. Emancipacin humana, superacin del Estado burgus
y violencia revolucionaria .......................................................... 55
6. Conclusin ................................................................................. 61
Bibliografa ...................................................................................... 63
el anlisis de la naCin CoMo luCha hegeMniCa ........................ 65

Edwin Cruz Rodrguez
Resumen ......................................................................................... 65
Introduccin .................................................................................... 66
1. Analtica de la nacin ................................................................ 66
1.1. Ontologista-subjetivista ...................................................... 67
1.2. Ontologista-objetivista ............................................................... 70
1.3. Relativista-objetivista ......................................................... 72
1.4. Relativista-subjetivista ....................................................... 74
2. La nacin como lucha hegemnica ........................................... 78
Conclusin ...................................................................................... 89
Bibliografa ...................................................................................... 91
2
la altEridad crtica
subjetividad, poltiCa y Cultura ..................................................... 97
Alfredo Gmez-Muller
Resumen ......................................................................................... 97
1. Introduccin ............................................................................... 98
2. Laspolticasdelindividuo ....................................................... 99
2.1. Elsujetouniversaldelaleyuniversal ........................... 99
2.2. Laidentidaddelsujetosinidentidad .................................. 102
3. Subjetividadconcretayemancipacin ...................................... 108
3.1. Despusdelopost/neocolonial,despusdelacrisis ..... 108
3.2. Lasexigenciasdelasubjetividadconcretayloslmites
del multiculturalismo liberal ................................................ 110
Bibliografa ...................................................................................... 114
el ConCepto de esfera pbliCa en historia y CrtiCa
de la opinin pbliCa de jrgen haberMas .................................. 117
Alejandro Lozano
Resumen ......................................................................................... 117
Asuntos de traduccin y aspectos relevantes de la obra................ 119
Esferapblicaburguesayelementosconfgurantes ...................... 122
Identifcacindelfenmenoydosperspectivas
deabordaje .............................................................................. 122
Aspectos estructurantes en el concepto de institucin ............ 129
Esfera pblica poltica como espacio comunicativo .................. 131
Formas de lo pblico, multiplicidad de esferas pblicas
yrelacinpblico/privada ............................................................... 134
Formas de lo pblico y esferas pblicas en competencia ......... 134
Relacinpblico/privada ........................................................... 137
Tres sentidos de representacin en el anlisis de la esfera
pblica ........................................................................................... 139
Primersentido:laescenifcacin ............................................... 140
Segundo sentido de representacin .......................................... 143
Tercer sentido de representacin .............................................. 143
Principio del publicar ....................................................................... 145
Comentariosfnales ........................................................................ 149
Bibliografa ...................................................................................... 151
3
tica, Esttica y aliEnacin
del hundiMiento de la MetafsiCa a la reConCiliaCin
postConvenCional de la etiCidad deMoCrtiCa ............................ 155
Oscar Meja Quintana / Laura Natalia Moreno
Resumen ......................................................................................... 155
Introduccin .................................................................................... 156
1. Metafsica y esttica .................................................................. 161
1.1. Hundimiento de la metafsica ............................................. 161
1.2. Esttica como reconciliacin .............................................. 164
2. La democracia como dispositivo simblico ..................................... 169
3. Condiciones de una eticidad democrtica ................................ 177
3.1. Patriotismo constitucional .................................................. 178
3.2. Eticidad postradicional: Honneth ....................................... 188
3.3. Eticidad democrtica: Wellmer .......................................... 190
Conclusin ...................................................................................... 195
Bibliografa ...................................................................................... 198
10
plstiCa y poltiCa de la iMpotenCia .............................................. 201
Alejandro Mantilla Q.
Resumen ......................................................................................... 201
Elajedrezylavanguardia ............................................................... 202
La esttica del silencio, la detencin del arte ................................. 202
Las vanguardias en accin ............................................................. 203
Tensin y decadencia de las vanguardias ...................................... 204
La obra-de-arte-total Stalin ............................................................. 206
Elfnaldelasvanguardias? ......................................................... 208
El Expresionismo Abstracto o el canto del cisne ............................ 208
El gesto ms radical: la Internacional Situacionista ........................ 212
Delaestetizacindelaprotestaalaprotestacomoespectculo .. 215
DeSexPistolsaBaudrillard ........................................................... 216
Simulaciones y simulaciones .......................................................... 220
Elbrujoyloshechizosdescontroladosdelamercanca ................ 222
Delacreacinalescndalo,olapoticadelaimpotencia ............ 223
Delamuertecomoescndaloalartecomomercancapura ......... 227
Recuperacin,Desviacin,Degeneracin:calabazas
en el Museo .................................................................................... 229
Delmercadocomoaparatodecaptura ........................................... 232
Deterioroyexperiencia ................................................................... 235
Esttica, poltica, lucha de clases ................................................... 237
Bibliografa ...................................................................................... 240
Presentacin
Ensayos crticos de Teora Poltica agrupa siete textos de investiga-
dores del Grupo de Teora Poltica Contempornea TEOPOCO,
pertenecientealaFacultaddeDerecho,CienciasPolticasySociales
de la Universidad Nacional de Colombia. En el ensayo introductorio,
denominadoCrticayCienciasSociales,LeopoldoMnerarefexiona
sobre la relacin polivalente entre los dos conceptos desde los albores
delaModernidadylaIlustracinhastalaafrmacindelaalteridaden
las sociedades contemporneas. Nos invita a un recorrido terico que
va de la crtica auto-referencial a la altero-referencial, pasando por la
hetero y exo-referencial.
En una primera seccin, Marx y el marxismo revisitados,DiegoMauricio
HernndezrealizaunarelecturadelconceptodeEstadoliberal-burgus
en la Cuestin Juda de Marx y de la relacin entre violencia y alienacin
comoclavescomprensivasdelaorganizacinpolticadelassociedades
acomienzosdelsigloXXI.Enunsegundoensayo,EdwinCruzanaliza
la nacin como una lucha hegemnica, a partir de los desarrollos post-
marxistas de la nocin de hegemona estructurada por Gramsci en la
primeramitaddelsigloXX.Losdostrabajosseinsertandentrodeuna
perspectiva que propone un dilogo terico renovado con Marx y el mar-
xismo,msalldelosdogmatismosydelaslecturassacralizadas.
En una segunda seccin, La alteridad crtica, Alfredo Gmez-Muller
refexionasobrelosfundamentosantropolgicosdelopolticoylarecons-
truccin terica de la idea de la democracia, teniendo como referencia
las nuevas formas de reconocimiento social resaltadas en los estudios
sobreelmulticulturalismoyenlareivindicacindeunajusticiacultural.
Dentrodelmismohorizontedelaalteridad,AlejandroLozanopropone
12
Ensayos crticos de teora pltica
dos claves de interpretacin diferentes de la relacin entre lo pblico y
lo privado en el libro Historia y Crtica de la Opinin Pblica de Jrgen
Habermas.Laprimera,conllevaareafrmarunadicotomasimpleentre
los dos trminos, mientras que la segunda ilustra las formas diversas de
produccin de lo pblico y lo privado de acuerdo con mltiples dimensio-
nesdelosocial.LosescritosdeGmezMulleryLozanoilustransobre
lasposibilidadescrticasdelostrabajosdesdelaalteridad.
En una tercera seccin, tica, esttica y alienacin,OscarMejayLaura
Natalia Moreno indagan sobre la potencia emancipatoria contenida en el
retorno esttico a la metafsica de la primera generacin de la Escuela
de Frankfurt y en la eticidad democrtica postconvencional de la tercera
generacin.Finalmente,AlejandroMantilla,medianteunacrticafrontal
a la relacin entre poltica, arte y mercado capitalista en la obra de Bau-
drillard, propone una comprensin de la relacin entre arte y poltica que
permita superar la sensacin de impotencia y la prisin de lo impoltico.
EnlostextosdeMeja,MorenoyMantilla,laestticapermiteunanueva
entrada a una eticidad que trascienda la alienacin.
Grupo de Investigacin en
Teora Poltica Contempornea
TEOPOCO

Ensayo introductorio
Crtica y ciencias sociales
Leopoldo Mnera Ruiz
*
Resumen
El presente texto analiza la relacin entre la crtica y las ciencias sociales, a
partir de la racionalidad ilustrada planteada por Kant que limita y legitima
el conocimiento cientfico, pasando por el juicio racional de segundo grado,
que cuestiona los saberes prcticos de quienes participan directamente en los
fenmenos sociales objeto de estudio, y por las teoras y anlisis realizados
a partir de la experiencia de los dominados, oprimidos y explotados, hasta
llegar a la crtica que tiene como fundamento el saber y la vida de los otros,
la otredad epistemolgica.
Palabras claves: Crtica, ciencias sociales, hermenutica, feminismo,
marxismo, postcolonialidad.
* Abogado de la Universidad del Rosario, Magister en Filosofa Jurdica, Poltica y Moral de la
UniversidaddeRoma,MagisterenDesarrolloEconmicoySocialdelaUniversidadCatlica
deLovainayDoctorenCienciasPolticasdelamismainstitucin.Profesorasociadodela
UniversidadNacionaldeColombia,FacultaddeDerecho,CienciasPolticasySociales;y
coordinador del Grupo de Investigacin en Teora Poltica Contempornea TEOPOCO de
la misma universidad. lamunerar@unal.edu.co
16
introduCCin
D
esde la estructuracin de las ciencias sociales como un saber
diferenciado, que intenta describir, comprender y explicar racio-
nalmente la vida social, la crtica ha cumplido la funcin de
establecer sus lmites y posibilidades, ha demarcado las fronteras de
sentido, siempre variables, que las separa de las otras formas de cono-
cimiento. Incluso las ciencias sociales adquieren su propia identidad
por la distancia crtica que toman con respecto a los saberes de los
sujetosqueparticipanenlosfenmenosqueestudian,yalosjuiciosde
valorquetalessujetosnecesariamentedebenasumirensusrelaciones
intersubjetivas. Sin embargo, a partir de la propuesta epistemolgica
deMarx,lacrticaempiezaahacersedesdeunamiradaexternaalas
ciencias sociales y no desde su propia racionalidad. El entorno de lo
diferentecomienzaatransgredirsusfronteras,tomandocomopuntode
partidalaexperienciadedominacin,sujecinoexplotacindequienes
sonobjetosdelconocimiento.Ellugardelosotrospasaasertambin
el lugar de la crtica. La emancipacin de quienes materialmente y en
trminos concretos no pueden acceder a la racionalidad prometida por
laciencia,seconvierteenlafnalidaddelacrticamisma.Loslmitesy
elobjetivodelascienciassocialesintentanserredefnidosenfuncin
delaautorrealizacinintersubjetiva,envirtuddelasposibilidadesque
ofreceunaraznconpretensionesdeuniversalidad.Lacrticadejade
ser simplemente interna y consustancial a las ciencias sociales para
asumirsecomounadjetivocalifcativoquedenotaellugarylaposicin
valorativadesdedondeseconstruyeelconocimientocientfco.Leagrega
alcarcterracionaldelacienciasunaturalezasocial.Perolootro,lo
alterno, no es slo un lugar, sino una forma de describir, comprender,
explicar e interpretar el mundo social desde racionalidades que en
medio de las relaciones de poder, en las que tambin estn inmersas
lasciencias,hansidoinvisibilizadasuocultadas.Cuandoestasformas
emergen, la crtica muta, sin perder sus caractersticas anteriores, hacia
un cuestionamiento permanente de la ciencia como manifestacin del
17
Leopoldo Mnera Ruiz
saber-poder, al tiempo que frece la perspectiva de cambiar radicalmente
sus lmites y posibilidades, transformando la racionalidad que le sirve de
sustento. Los recorridos tericos que sigue la relacin entre la crtica y
las ciencias sociales desde la auto-referencia hasta la altero-referencia,
constituyen el contenido de este ensayo.
1. la crtica auto-referencial
A partir de la Ilustracin, las ciencias sociales, al igual que todas las
ciencias, se fundamentan en una pretensin crtica. De acuerdo con
ella, los conceptos, hiptesis, explicaciones, comprensiones o mtodos
cientfcosson,porsupropianaturaleza,temporalesyrelativos,oabso-
lutos slo con referencia a la temporalidad en la que son validados por
lacomunidadcientfca,oalmenosporlascomunidadesdominantes
dentro del campo social de la ciencia, de conformidad con los parmetros
establecidosporlarazn.
MichelFoucaultnosrecuerdaqueKant(2004),aldefnirlaIlustracin
(Aufklrung) como la mayora de edad en la que la humanidad hace
usodesupropiaraznsinsometerseaningunaautoridad,resaltala
necesidaddelacrticaparadefnirlascondicionesbajolascualesel
usodelarazneslegtimoparadeterminarloquesepuedeconocer,lo
quesedebehaceryloquecabeesperar(Foucault,2003:p.79).Por
consiguiente, en un primer momento, la crtica le permite a las ciencias
socialeselaborarlosreferentesobjetivosytemporalesdesulegitimidad
interna,fundamentadosenunaracionalidadqueasuvezeselresultado
delacrticaflosfcadelarazn.
Eljuicioracionalsobrelavalidezepistemolgicadeunsaberdeterminado
quecaracterizaestapretensincrtica,permitealmismotiempodelimi-
tarelconocimientocientfcodelno-cientfcoydefnirlacienciacomo
sistema abierto a su propia transformacin. Por ende, la diferenciacin
tradicional de las ciencias sociales con respecto a la religin y la ideologa
serealizaapartirdeestapretensincrticaydecriterioshistricosque
la respaldan, tales como la coherencia lgica y analtica, la falseabilidad
emprica, la rigurosidad interpretativa o la precisin explicativa.
1
La religin y la ideologa con respecto a la ciencia son consideradas en
trminos generales, como formas de conocimiento que se presentan a
s mismas como intemporales y absolutas, y, en consecuencia, como
refractarias al cambio, pues estn articuladas alrededor de un dogma
cerrado y circular que se autojustifca en virtud de su propia forma y
contenido. Bertrand Russel ilustra con claridad, y con algo de ingenuidad
poltica, esta pretensin crtica de la ciencia y la autoridad que se deriva
de ella en los albores de la modernidad:
Laautoridaddelaciencia,reconocidapormuchosflsofosdelapoca
moderna, es algo muy distinto de la autoridad de la Iglesia, puesto que
es intelectual, no gubernativa. Ninguna pena recae sobre los que la
rechazan;ningnargumentodeprudenciainfuyeenlosquelaacep-
tan.Prevalecenicamenteporsuapelacinintrnsecaalarazn.sta
es,adems,unaautoridadfragmentadayparcial;noformula,comoel
cuerpo del dogma catlico, un sistema completo que abarca la moral
humana, las esperanzas humanas y la historia pasada y futura del
universo. Se pronuncia slo sobre lo que, en el tiempo, parece haberse
averiguadocientfcamente,esunisloteenunocanodeignorancia.
Hayanotradiferenciarespectoalaautoridadeclesistica;stadeclara
quesusafrmacionessonabsolutamenteciertasyeternamenteinalte-
rables;lasdelacienciasehacenamododeensayo,sobreunabase
deprobabilidad,yselasconsiderasujetasamodifcacin.Estocrea
una disposicin de nimo muy diferente a la del dogmtico medieval
(Russell, 1978: p. 112).
En virtud de esta diferenciacin tradicional, el dogma en la religin
aparece como trascendente, derivado de una causa que se presen-
ta como presocial, mientras en la ideologa surge como inmanente,
como el resultado de una doxa que se reproduce en forma vegetativa,
asexuada, dentro de un sistema de conocimiento cerrado. La pretensin
crtica en las ciencias sociales tiende hacia la crtica auto-referencial,
haciaelcuestionamientopermanentedelavalidezdeunconocimiento
comocientfcoydeloscriteriosparadefnirdichavalidez,debidoala
temporalidadyrelatividaddelaciencia;hacialacrticadelacienciaen
nombredelaciencia,lacualleotorgasuespecifcidadcomoformade
conocimientoenelconjuntoampliodesaberessociales.Enpalabras
de Fernando Mires:
1
Leopoldo Mnera Ruiz
() Recuperar el valor de lo cientfco implica realizar nada menos
queunacrticaalapropiarazncientfca,oaloquehallegadoaser
esarazn.Formulandolatesisdeotromodo:hallegadoelmomento
deafrmarqueunacienciaquenosecriticaasmisma,yanopuede
seguirsiendociencia.Porquesilacienciaseocupadecosasnuevas,
hay que reconocerle, no en el mal sentido del trmino, una innegable
capacidad destructiva. No se puede construir un concepto nuevo sin
destruir,oporlomenosalterar,otromsviejo,delmismomodoque
es imposible hacer una tortilla sin quebrar un huevo. Hay en esa des-
tructividad, que los verdaderos cientfcos ejercen con cierto placer,
y que hoy se conoce bajo el eufemismo de la deconstruccin, una
incompatibilidad radical respecto a creencias religiosas e ideolgicas
(Mires, 2002: p. 99).
Noobstante,eneljuegodepoderinherentealcampocientfco,donde
diversas corrientes epistemolgicas se disputan socialmente el control
de la verdad y la capacidad institucional para establecer los lmites de
inclusin/exclusindelcampoydelsaberquelocaracteriza,lasciencias
tienenunaderivapermanentehacialasideologasohacialadogmatiza-
cin de la doxa que las constituye, especialmente cuando la hegemona
de las corrientes epistemolgicas dominantes es amenazada por la
emergencia de un nuevo paradigma, en los trminos de Kuhn (2000),
o de un nuevo programa de investigacin, en los de Lakatos (1989), o,
a la inversa, cuando el nuevo paradigma o programa de investigacin
intentaimponerseagresivamentedentrodelcampocientfco.
Estaderivahacialaideologizacin,quecontemporneamentehasido
imputadafundamentalmentealmarxismoeinclusoaMarx,comolohizo
Popper (1973 y 1982) en el contexto de la Guerra Fra, dentro de una
clara estrategia de poder conducente a la deslegitimacin poltica del
adversarioepistemolgico,puedeseridentifcadaentodaslascorrientes
cientfcas, del positivismo a la hermenutica, del empirismo al racio-
nalismoodelindividualismoalestructuralismo.Dentrodeestatensin
entretendenciacrticaeideologizacin,sepuedeafrmarqueunaforma
deconocimientoescientfcacuandotienecomoejeepistemolgicola
crtica auto-referencial y que toda ciencia social, para ser considerada
como tal, debe ser crtica.
20
2. la crtica hetero-referencial
En el caso de las ciencias sociales esta crtica auto-referencial va
acompaada por una crtica hetero-referencial, relacionada con el dis-
tanciamientonecesarioentreelconocimientocientfcoylosfenmenos
sociales que intentan ser estudiados, comprendidos o explicados. En la
medidaenquecomoloresaltDilthey(1986)ensuhermenutica,sin
abandonar el empirismo y el positivismo, estos fenmenos sociales no
sonsimplementeobjetivos,comolosdelascienciasnaturalesoexactas,
sinoquetienenclaroscomponentessubjetivoseintersubjetivos,dentro
de los cuales existen mltiples formas de conocimiento e interpretacin
delosmismosfenmenos;elcientfcosocialtienequedistanciarsede
ellos, observarlos con un lente que le permita evaluar los saberes de
primer grado, con criterios de validacin de segundo grado.
Elcientfcosocialnecesitacontribuiradescifrarelsentidoocultodelos
fenmenos sociales con respecto a quienes participan en ellos, o las
dimensionesquesoninvisibilizadasenlasrelacionessocialesoenla
produccin de la sociedad. La crtica hetero-referencial implica someter
los fenmenos sociales y el conocimiento inmediato que los conforman
aloscriteriosdevalidacincientfcos,talycomoloentiendeBourdieu
para la sociologa:
Me parece que las posibilidades de contribuir a producir la verdad
dependen de dos factores principales, los cuales estn relacionados con
la posicin ocupada: el inters que se tiene de saber y de hacer saber
la verdad (o inversamente, de ocultarla y de ocultrsela) y la capacidad
quesetieneparaproducirla.EsconocidalacitadeBachelard:Lanica
cienciaqueexisteesladelooculto.Elsocilogoestmejorarmado
para des-cubrir lo oculto cuando est mejor armado cientfcamente,
cuandoutilizamejorelcapitaldeconceptos,demtodos,detcnicas
acumuladasporsuspredecesores,Marx,Durkheim,Weber,ymuchos
otros, y cuando es ms crtico, cuando la intencin consciente o
inconsciente que lo anima es ms subversiva, cuando tiene ms inte-
rsendevelarloqueescensurado,rechazado,enelmundosocial.Si
lasociologanoavanzamsrpido,ylacienciasocialengeneral,es
probablemente, en parte, porque esos dos factores tienden a ir en la
direccin contraria (Bourdieu, 1984: pp. 22 y 23).
21
Leopoldo Mnera Ruiz
Dentrodelascienciassociales,elconocimientoprcticodequienesparti-
cipanenlosfenmenosestudiadosdebesersometidoalacrtica,aljuicio
racional del investigador, sobre su funcin dentro de las relaciones de
poder que conforman el entramado social. En este caso, la racionalidad
no cumple un papel de legitimacin como en la crtica auto-referencial,
sinoderevelacin,permitedesentraarloquelossujetosdelconoci-
miento prctico mantienen en la oscuridad o son incapaces de observar
debidoprecisamenteasuimplicacinsubjetiva.Laausenciadelacrtica
hetero-referencial anula la pertinencia de las ciencias sociales o, con
ms precisin, de las formas de conocimiento que intentan presentarse
conelropajedelascienciassociales,pueslasconvierteenunasimple
repeticin o sntesis del conocimiento de primer grado de los actores
que participan directamente en la produccin de la vida social.
3. la crtica exo-referencial
Estos dos tipos de crticas epistemolgicas: la auto-referencial y la
hetero-referencial, con diferentes variantes, son generalmente acep-
tadas como constitutivas de las ciencias sociales contemporneas,
pues, como hemos visto, defnen su especifcidad y su pertinencia.
Enrelacinconellas,afrmarqueunacienciasocialescrticaresulta
tautolgico.
No sucede lo mismo con la crtica exo-referencial que se hace desde
una posicin poltica y tica externa al conocimiento cientfco o a la
relacinsujeto/objetodentrodelascienciassociales.Estetipodecrtica,
que tiene su origen en la Crtica de la Economa Poltica de Marx y es
desarrollada por las diferentes generaciones de la Escuela de Frankfurt,
recobrasuvitalidadacomienzosdeestesiglo,despusdelossilencios
epistemolgicos ocasionados por el giro Habermasiano hacia la accin
comunicativayellenguaje,yporlacadadelMurodeBerlnyeldes-
moronamiento de los regmenes socialistas en Europa del Este. As lo
testimoniandostrabajosproducidosendiferentescontextosculturales,
eldeAxelHonneth,quecontienesusrefexionessobrelaspatologas
sociales, la sociedad del desprecio y la lucha por el reconocimiento
(Honneth,1997y2006);yladiscusinenlaspginasdelCuaderno de
Herramientas N 1 de la revista argentina Herramientas, alrededor de
22
unartculodeEnriqueDussel,publicadoen1999,ytitulado:Marxismo
yepistemologa:ElprogramacientfcodeinvestigacindeCarlosMarx
(Cienciasocialfuncionalycrtica).
El punto de partida de la crtica exo-referencial es topolgico y valo-
rativo. Est relacionado con la posicin desde donde se formulan las
preguntas para las ciencias sociales y se seleccionan los temas de la
investigacincientfca.UnautorcomoWeber(1982),apesardeinsis-
tir en la neutralidad o desvinculacin axiolgica (Wertfreiheit), resalt
la imposibilidad de evitar en la primera fase de la investigacin en las
ciencias sociales, atinente a lugar desde donde stas se piensan, la
referencia axiolgica (Wertbeziehung) por parte del investigador, la
cual lo lleva a asumir una posicin valorativa. Weber intent en vano
relativizarlosefectosdeestasreferenciassobreelconocimientocient-
fco,alconsiderarlascomosimplementehipotticasydiferenciarlasde
losjuiciosdevalor(Werturteile), denaturalezacategrica.Sinembar-
go, no pudo obviar que toda referencia valorativa sesga la mirada del
observador (Lamo de Espinosa et al.1994:p.88yMuozTorres,2002:
pp. 163-164).
Pero, es en la Escuela de Frankfurt, particularmente a partir de los
planteamientos de Horkheimer, como lo resalta Honneth (2006: p. 183),
dondelateoracrticaesvistacomoelladointelectualdelprocesohis-
tricodelaemancipacin,esdecir,comounaformadeconocimiento
quetienesupuntodeapoyoenunaexperienciaprecientfca,lacual
implicaunintersemancipatorio,enlaexistenciadefuerzassociales
motrices que, en el proceso histrico, tienden a criticar y a superar las
formasestablecidasdedominacinyestnorientadashaciaunaprc-
tica poltica futura (Ibdem).
EnelplanteamientodeDusselestaposicinyvaloracinesremitidaa
la negacin originaria:
Lanegatividaddelaquehablamos,enprimerlugar,eselno-poder-
vivirdelosoprimidos,explotados,delasvctimasparahablarcomo
WalterBenjaminoEmmanuelLevinas(eneltexto:lostrabajadores).
Esloquehemosdenominadoenotrostrabajoslanegacinoriginaria
23
Leopoldo Mnera Ruiz
enespecial,enelprocesodeglobalizacinmodernadelcapitalismo
expresada en la miseria de los pases perifricos, de un Brasil, Mxico
y hoy tambin Argentina, de una Kenya o Nigeria, India o Filipinas.
Sin considerar la negatividad no puede haber ciencia social crtica
(Dussel,1999).
Como puede observarse, en ambos casos la crtica parte de unos actores
y una experiencia externa a la ciencia, por eso es exo-referencial, que
pueden ser el proletariado, los movimientos sociales, los oprimidos, los
explotados o las vctimas de las violaciones de los derechos humanos,
y del inters prctico y terico que tienen en su propia emancipacin.
Sin embargo, el concepto de negatividad tiene implicaciones diferentes
en la Escuela de Frankfurt y en los planteamientos de Dussel. Para
steltimo,lanegatividadradicaenelnopodervivirdequienesestn
sometidosaunadominacinquelosnieganticamenteyenunjuicio
tico que denomina trans-sistmico,esdecir,realizadodesdeelafuera
crtico del sistema capitalista, y que hara parte de una suerte de tica
objetiva:
Hayunsegundosentidodelrobar:b)Elrobarcomounjuiciocrtico,
noslointrasistmicosinotrans-sistmico.Setratadeuntipodejuicio
queesenunciadoporunsujetoquesesitafueradelhorizontedel
mundo del sistema capitalista (as como el capitalista estaba para A.
Smithfueradelsistemaesclavista,etc.).Esetipodejuicioprcticoy
crticoyolodenominotico(noyamoral,ynadatienequevercomo
he indicado con juicios de valor, sino que parte de la normatividad
dejuiciosempricossobreelserhumanocorporalyvivientedesdelos
quepuedendesarrollarseexplicacionescientfcasocomprensiones
hermenuticasigualmentecientfcas)(Dussel,2000).
La debilidad de esta tica objetiva es evidente, pues termina siendo
presentada como una suerte de tica cientfca a salvo de la crtica,
que al mismo tiempo le sirve de fundamento a una ciencia crtica. As el
carcter circular de la argumentacin termina por oscurecer el fundamen-
to de la crtica exo-referencial, remitindolo a una suerte de metafsica
social.
24
En la Escuela de Frankfurt,comoloanalizaHonneth,lareferenciaalos
principiosdejusticiasocialesinsufcienteparafundamentarunateora
crtica;portalrazn,larefexinnosremitealaviolacindelascondicio-
nesdelabuenavida,derivadasdeundfcitderacionalidadsocialque
niegalasposibilidadesdeautorrealizacinintersubjetiva
1
. En la misma
lneaflosfcadelaizquierdahegelianaydeMarx,seconsideraquela
organizacindelasociedadenelcapitalismoimpidelarealizacinplena
deunaracionalidaduniversalquehasidodesarrolladaporlasfuerzas
productivas de la misma sociedad, o en el caso de Habermas por el
consenso comunicativo. Por consiguiente, las patologas sociales desde
las cuales se construye la crtica exo-referencial,radicaranenlasdes-
viacionesconrespectoalidealaalcanzarmediantelarealizacindela
universalidadracional(Honneth,2006:pp.104-109).Sinembargo,como
elmismoHonnethloanota,enlaflosofadeHabermaslaracionalidad
quellevaraalconsensocomunicativoslogarantizaralascondiciones
paraunaautorrealizacinautnomaynolaautorrealizacinmisma.En
otras palabras, dentro de la Escuela de Frankfurt, la posicin desde la
cualseformaunacienciasocialcrticatienecomoreferenciaobjetivala
existencia de una racionalidad potencial y universal producida histrica-
mente, a la cual no pueden acceder quienes son sometidos a relaciones
dedominacincapitalistaqueniegansuautorrealizacin.Labsqueda
de esta autorrealizacin implicara un proceso de emancipacin que
intelectualmente sera complementado por la ciencia social crtica.

El presupuesto hegeliano de la existencia de una universalidad racional
odeunaraznuniversalpotencialmenterealizable,peroobstaculizada
enestecasoporelcapitalismooporlacolonizacinsistmicadelmundo
de la vida, termina constituyndose en una carga muy pesada para las
ciencias sociales crticas, lado intelectual del proceso histrico de la
emancipacin,quedebenasumirsolaslatareadelaautorrealizacin
humana mediante los aportes desde el conocimiento a la emancipacin
del trabajo con respecto al capital, o mediante la construccin de un
consenso universalmente incluyente a partir de la accin comunicativa.
1
La propuesta ms aguda sobre la negatividad como potencial crtico y tambin la ms des-
virtuada e incomprendida en: (Adorno & Horkheimer, 1987).
25
Leopoldo Mnera Ruiz
Estaenormeresponsabilidadsederivaderelegarelsaberdelossujetos
subalternos o subordinados a un terreno intelectual residual como parte
deunaexperienciaprecientfca.
DentrodelaprimeraperspectivaseubicaparcialmenteDussel,quien
establece como segunda caracterstica de las ciencias sociales crticas
su materialidad, la cual se encuentra
() en el contenido de la praxis en cuanto referido a la produccin,
reproduccin y desarrollo de la vida humana, de la corporalidad huma-
na. No somos ngeles, ni almas, ni piedras: somos seres corporales,
que vivimos y morimos, y por ello debemos comer, beber, vestirnos,
estudiar, producir obras de arte y algunas cosas ms. Es en ese nivel
quelanegatividad(alienacin)aparececomomaterialidad:miseria
(para Marx), represin pulsional (para Freud), pedagoga bancaria (para
Freire),etc.(Dussel,1999).
Lamaterialidaddelconocimientocientfcoestaraenlavidasubordinada
y enceguecida de los oprimidos, explotados o dominados.
Dentro de la segunda perspectiva, se ubica Honneth, que considera
limitadastantolaperspectivamaterial,puesnodarazndelconjuntode
actores que sufre el desprecio social, es decir, la ausencia del reconoci-
miento social, como la accin comunicativa y el recurso a la pragmtica
dellenguaje(alalingsticapragmtica)enHabermas,porsucarcter
formalista y por la exclusin de la experiencia de los actores subordinados
como fundamento de la crtica exo-referencial. Honneth propone retomar
elcaminodelconfictocomoconstitutivodelasociedadyfundamentarla
teora crtica en la lucha por el reconocimiento, que es al mismo tiempo
una lucha por las identidades propias. A partir del anlisis de los estudios
interdisciplinarios sobre los movimientos sociales y las acciones colec-
tivascontestatarias,llegaalaconclusindequeelcoraznnormativo
delasideasdelajusticiadequienesprotestanest
() constituido por las expectativas relativas al respeto de la dignidad, el
honorolaintegridadpropias.Sisegeneralizanlosresultadoshaciendo
abstraccin del contexto de cada estudio, uno tiende a concluir que la
26
obtencin del reconocimiento social es la condicin normativa de toda
actividad comunicacional; en efecto, los sujetos se encuentran en el
horizonte de una expectativa recproca de ser reconocidos al mismo
tiempo como personas morales y por las actividades sociales que rea-
lizan(Ibdem, p. 192).
Elconceptodereconocimiento,tambinderazhegeliana,pasaaser
elncleoquesirveparadefnirlacrtica exo-referencial en las ciencias
sociales.
Honneth rescata as la experiencia precientfca de los movimientos
sociales y de las acciones colectivas de protesta como fundamento de
lacrticacientfca,pero,simultneamenteintentabuscarenlaaccin
comunicativa el procedimiento racional para lograr el reconocimiento
socialy,porende,laemancipacin.Asimismo,retomaeltrabajo,que
habaperdidotodasuimportanciaenlaflosofadeHabermas,comoun
elemento fundamental en la lucha por el reconocimiento y fusiona as la
materialidad y la formalidad de la crtica:
Enefecto,enlamedidaenqueladefnicinculturaldelasjerarquas
de tareas determina el grado de la estimacin social que el individuo
puede obtener por su actividad y por las cualidades asociadas a ella,
las posibilidades de formacin de una identidad individual, pasando por
la experiencia del reconocimiento, estn directamente relacionadas con
lareparticinyconladistribucindeltrabajo(Ibdem, p. 200).
La propuesta de Honneth para comprender la crtica exo-referencial
en las ciencias sociales, retoma la tradicin de la Teora Crtica de la
Escuela de Frankfurt y plantea alternativas para superar sus lmites
internosquesonlosmismosdelapropuestadeDussel.Silareferencia
fundamental para una ciencia social crtica es la posicin de quienes
estn subordinados dentro de las relaciones de poder dominantes en
lasociedadcontemporneaylaimposibilidaddesuautorrealizacin,la
relacinentreelcapitalyeltrabajonoparecesufcienteparafundamen-
tar la crtica, pues excluira a la mayor parte de los subordinados, ms
ancuandoeltrabajoharotolasfronterasdelmundoasalariadoyha
27
Leopoldo Mnera Ruiz
penetrado profundamente en el mundo de la vida humana, tal y como
loresaltaPaoloVirnoalafrmarqueelncleodelabiopolticaesten
eldominiodelavidadeltrabajador,desudynamis
2
. En tal medida, la
negatividad y el reconocimiento constituiran el fundamento de la crtica
exo-referencial;sinembargo,elconocimientocientfcoseguirasiendo
el lado intelectual de la emancipacin, como si los saberes sociales de
los subordinados o subalternos no existieran.
4. la crtica altero-referencial
La exigencia de reconocimiento del otro subordinado va mucho ms all
de lo que supone Honneth, no se reduce a que sea aceptado como un
miembronicoeigualenderechosdentrodeunadeterminadasociedad;
implica adems que sus formas de conocimiento, sus experiencias de
vida y su cultura tengan las garantas para su pleno desarrollo y para
establecerundilogohorizontalcomoelquesugeraGadamer(2006y
2007)
3
,conlacienciassocialesyconlarazncientfcaquepermitala
transformacin mutua. En consecuencia, que no sean relegadas a un
planosecundario,aunlugarsubalternoyprecientfco.
As lo entiende, por ejemplo, Boaventura de Sousa Santos cuando
propone un nuevo paradigma, la hermenutica diatpica, para superar
defnitivamenteloqueldenominael epistemicidio:
2
Al capitalista le interesa la vida del obrero, su cuerpo, slo por un motivo indirecto: este
cuerpo, esta vida, son aquello que contienen la facultad, la potencia, la dynamis () La vida
secolocaenelcentrodelapolticaenlamedidaenqueloqueestenjuegoeslafuerzade
trabajoinmaterial(quedeporsesnopresente).Poresto,sloporesto,eslcitohablarde
biopoltica.Elcuerpoviviente,delcualseocupanlosaparatosadministrativosdelEstado,
eslasealtangibledeunapotenciatodavanorealizada,elsimulacrodeltrabajotodavano
objetivadoo,comodiceMarxconunaexpresinmuybella,deltrabajocomosubjetividad.
La potencia de trabajar, comprada y vendida a la par de toda otra mercanca, es trabajo
todavanoobjetivado,trabajocomosubjetividad.Sepodradecirque,mientraseldineroes
el representante universal del valor de cambio, la condicin que hace posible el intercambio
de los productos, la vida hace las veces de la potencia de producir, del invisible dynamis
(Virno, 2003: pp. 87 y 88).
3
Sobrelarelacinentrelaflosofahermenuticaylascienciassocialesver:(Bauman,2002
y Herrera, 2007).
2
El nuevo paradigma constituye una alternativa para cada uno de estos
rasgos. En primer lugar, en sus trminos no hay una forma nica de
conocimiento vlido. Hay muchas formas de conocimiento, tantas
cuantas sean las prcticas sociales que las generan y sostienen.
La ciencia moderna se apoya en una prctica de divisin tcnica
profesional y social del trabajo y en el desarrollo tecnolgico infnito
de las fuerzas productivas de las que el capitalismo es hoy el nico
ejemplar. Prcticas sociales alternativas generan formas alternativas
de conocimiento. No reconocer esas formas del conocimiento, implica
deslegitimar las prcticas sociales que las apoyan y, en ese sentido,
promover la exclusin social de los que las promueven. El genocidio
que puntualiz tantas veces la expansin europea, fue tambin un
epistemicidio: se eliminaron pueblos extraos porque tenan formas de
conocimiento extrao y se eliminaron formas de conocimiento extraas
porque se basaban en prcticas sociales y en pueblos extraos. Pero
el epistemicidio fue mucho ms extenso que el genocidio porque ocu-
rrisiemprequesepretendisubalternizar,subordinar,marginalizaro
legalizarprcticasygrupossocialesquepodranconstituirunaame-
nazaparalaexpansincapitalista,odurantebuenapartedenuestro
siglo, para la expansin comunista (en este tema, tan moderna como
elcapitalismo);ytambinporqueocurritantoenelespacioperifrico
extra europeo, como en el espacio central europeo y norteamericano,
contra los trabajadores, los indgenas, los negros, las mujeres y las
minorasengeneral(tnicas,religiosas,sexuales)(DeSousaSantos,
1998: p. 491)
4
.
En este caso no se trata de un reconocimiento en la igualdad del que
domina, sino de un reconocimiento en la diferencia y la diversidad
(Geertz,1994,1996y2001),dondelossubalternosnoseanunasim-
plereferenciatopolgicaovalorativaparaelcientfcocrtico,sinouna
subjetividadplenaqueleformulasuspropiaspreguntasalacienciay
frente a las cuales sta debe estar abierta a cambiar incluso sus criterios
de falseabilidad o rigurosidad.
4
Unmayordesarrollodeestapropuestahermenuticaen:(DeSousaSantos,2003).
2
Leopoldo Mnera Ruiz
En el mismo sentido, Walter Mignolo, tras las senda de Edward Said
(2006),noshabladeunpensamientoenydeladiferenciacolonialque
postula la diversalidad (la diversidad epistmica como proyecto univer-
sal) y no ya la bsqueda de nuevos universales abstractos de derecha
oizquierda(Mignolo,2001:p.18).Mignolotomacomocasoilustrativo
eldelaflosofadelaliberacindeDussel,quienapesardenoincluir
estacaractersticadentrodesuanlisisespecfcosobrelasciencias
socialescrticas,ladesarrollaensustrabajospionerossobremodernidad
ypostcolonialidad(Dussel,1995,1999y2001).
Tanto Mignolo como de Sousa Santos nos hablan de otro componente
necesario de las ciencias sociales crticas, el de la alteridad u otredad
5
,
el de la existencia de otras formas de conocimiento, interpretacin y
explicacin de la sociedad que no slo cumplen la funcin de cambiar la
perspectiva epistemolgica del investigador, como en la tradicional Teora
Crtica, sino que cuestionan la misma ciencia como parte sustancial de
las relaciones de poder, tal y como lo hicieron Foucault y Fals Borda
(1984, 1986 y 1987), en la segunda mitad del siglo pasado, mediante
la genealoga y la arqueologa y la investigacin accin participativa
respectivamente. Contribuyen as a sentar bases de una crtica altero-
referencial que parte de los saberes de los subordinados o subalternos,
de los otros.
Desdediferentesperspectivastericasyepistemolgicas,losestudios
subalternos y sobre la postcolonialidad, o diversas corrientes feministas,
tanto de la igualdad como de la diferencia, estructuran contempornea-
mente esta crtica altero-referencial. El espculo de la otra mujer, de
Luce Irigaray (2007), constituye desde su misma estructura como forma
deconocimientounaafrmacindelaalteridad,ascomoladistincin
quehaceSeylaBenhabibentreelotrogeneralizadoyelotroconcreto,
la cual ilustra la mirada alterna desde el feminismo:
Elpuntodevistadelotrogeneralizadonosexigeveratodosycada
uno de los individuos como seres racionales a los que les corresponden
5
PortalraznDerridayLevinasconstituyenunareferenciaflosfcaconstantedelacrtica
altero-referencial.
30
los mismos derechos y deberes que quisiramos atribuirnos a nosotros
mismos. Al asumir este punto de vista, nos abstraemos de la individua-
lidadylaidentidadconcretadelotro.Damosporsupuestoqueelotro,
igual que nosotros mismos, es un ser que tiene necesidades, deseos
y afectos concretos, pero lo que constituye su dignidad moral no es lo
que nos diferencia al uno del otro, sino ms bien lo que, como agentes
hablantes y actuantes racionales, tenemos en comn. Nuestra relacin
la gobiernan las normas de la igualdad y reciprocidad formal: cada uno
tiene derecho a esperar y dar por supuesto de nosotros lo mismo que
nosotros podemos esperar y dar por supuesto de l o ella. () Las
categoramoralesqueacompaantalesaccionessonlasdejusticia,
obligacin, derecho y los sentimientos morales correspondientes son
los de respeto, deber, valor, dignidad.
El punto de vista del otro concreto, en cambio, nos hace ver a cada ser
racional como un individuo con una historia, identidad y construccin
afectivo-emocional concreta. Al asumir este punto de vista nos abstrae-
mos de lo que constituye lo comn entre nosotros y nos centramos en
la individualidad. Tratamos de entender las necesidades del otro, sus
motivaciones, lo que busca y lo que desea. Nuestra relacin con el otro
la gobiernan las normas de equidad y reciprocidad complementaria: cada
uno tiene derecho a esperar y suponer formas de conducta del otro a
travs de las cuales el otro se sienta reconocido y confrmado como
un ser individual concreto con necesidades, aptitudes y capacidades
especfcas.Nuestrasdiferenciasenestecasosecomplementanms
que se excluyen. () Las categoras morales que acompaan a tales
interacciones son las de responsabilidad, vnculo y deseo de compartir.
Los sentimientos morales que acompaan a tales interacciones son
los de amor, cuidado y simpata y solidaridad (Benhabib, 2006: pp.
182-183).
Como ya lo anunciaba Foucault en 1983, la crtica altero-referencial parte
de una transgresin (franchissement)delconocimientocientfcoyno
simplemente de su limitacin y legitimacin, como suceda con la crtica
auto-referencial de inspiracin kantiana, de la revelacin propia de la
crtica hetero-referencial o de la negatividad y el reconocimiento de la
crtica exo-referencial. La pregunta de partida de este tipo de crtica es,
31
Leopoldo Mnera Ruiz
en palabras de Foucault, arqueolgica en el mtodo, en la medida en
quetrataelsabercientfcocomounacontecimientohistricoquenos
constituyecomosujetosdelconocimientodentrodeunatemporalidad
determinada,ygenealgicaenlafnalidad,
en el sentido de que no deducir de la forma lo que somos, lo que nos
esimposiblehaceroconocer;sinoqueextraer,delacontingenciaque
nos ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no ser, de no hacer,
o de no pensar, por ms tiempo, lo que somos, lo que hacemos, lo que
pensamos (Foucault, 2003: pp. 91 y 92).
Lacrticadesdelaotredadconvierteelconocimientoenuntrabajoinde-
fnidodelalibertad(Ibdem), el cual permite transformar la ciencia y su
racionalidad desde los saberes que en un determinado tiempo histrico
nosonconsideradoscomocientfcos
6
.
ConClusionEs
Lanaturalezacrticadelascienciassocialessurgedeconstatarloslmi-
tesdelarazn,debidoalatemporalidadyrelatividaddelconocimiento
humano, para comprenderse a s misma y para comprender, interpretar
y explicar la vida social. Asimismo, de la necesidad de construir dentro
delarelatividadreferentesintersubjetivosconpretensionesdeobjetivi-
dad para conocer lo social y actuar en la sociedad con mayores grados
decertezaoconmenoresgradosdeincertidumbre.Contalhorizonte
6
Eldilogodelascienciassocialesconlavidatienecomocorrelatoeldilogodelascien-
cias sociales consigo mismas. As, el dilogo no slo comporta un imperativo tico y poltico
respecto de las visiones marginadas del saber social, sino que implica tambin una apertura
delasprcticascientfcasquetolereypromueva,alinteriordelasciencias,lapresenciade
distintas interpretaciones de lo social. En este sentido, la investigacin sobre la vida social no
puedehoydesconocerquedebeprestarsuvozaldilogoquesevienedandoentrediversas
formasdepensamientocientfco.Todainvestigacinsobrelavidasocialdebera,entonces,
proponersecomounhorizontequeenglobalasdiferencias,queaceptalosdisensos,quelos
recupera en funcin de la comprensin del fenmeno social que est estudiando, en ltimas,
comounhorizontequepermitelatomadeconcienciadelahistoricidaddelasinterpretaciones
queantesdeellahancontribuidoalaconstruccindelproblemadeinvestigacin(Herrera,
2007: p. 144).
32
cognoscitivo, la crtica auto-referencial, despus del derrumbe de las
religiones y del ocaso de la metafsica como modelos de interpretacin
de la vida social, ofrece los instrumentos para establecer los lmites del
conocimientocientfcoylosreferentesobjetivosparasulegitimacin.
Enmediodelabsquedadecertezastemporales,lascienciassocia-
lestambinseconstruyensobreladesconfanzafrentealossaberes
prcticos. La necesidad de someter al juicio racional del investigador
el conocimiento de los diversos sujetos implicados en los fenmenos
socialesestudiados,condujoalaestructuracindeunacrtica hetero-
referencial que permitiera elaborar un conocimiento de segundo grado
pararevelarelsentidoocultodelavidasocial,medianteunejerciciode
distanciamiento con respecto a tales saberes prcticos.
Paradjicamente,desdelasexperienciasdequienesvivenenelmundo
delcualsedistancianloscientfcossurgeunacrticaqueresaltaloslmi-
tessocialesdelaracionalidadcientfcaylanecesidaddequesirvano
slo para comprender la realidad, sino para transformarla en funcin de
quienes, debido a su subordinacin, no tienen la posibilidad de acceder
al nuevo mundo ofrecido por ella o de construir uno alterno. En conse-
cuencia, la negatividad de la vida de los subordinados, el imperativo del
reconocimientosocialdequienessonsujetados,dominadosoexplotados
ysunecesariaemancipacinparapermitirleslaautorrealizacindentro
del horizonte delineado por la racionalidad moderna estructuran esta
crtica exo-referencial.
Sin embargo, la vida de los otros no es slo negatividad, tambin implica
formas de conocimiento que reivindican sus propias racionalidades, y
ponen en evidencia la imbricacin de las ciencias sociales en las rela-
ciones de poder de las cuales intentan escaparse infructuosamente.
Desdeunacrtica altero-referencial, los saberes prcticos reclaman la
posibilidad de cuestionar las racionalidades dominantes, para construir
formasdeconocimientosocialmscomprensivasyunarazncientfca
que se descentre de su auto-observacin narcisista, y se abra a la mira-
da heterognea de quienes han sido excluidos de su universo racional,
para as poder observarse realmente a s misma.
33
Leopoldo Mnera Ruiz
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1
Marx y el marxismo
revisitados
Marx, el Estado y la violencia.
La crtica al Estado burgus en
Sobre la cuestin juda
*
Resumen
El artculo lleva a cabo una interpretacin del crptico texto Sobre la
Cuestin Juda en el marco de la obra de juventud de Karl Marx, para
desentraar las claves de su crtica al Estado liberal burgus. Aborda la
relacin del Estado con la desigualdad, la violencia y los derechos humanos.
Finalmente, entra en la discusin de la teora de la revolucin a propsito del
carcter violento de la accin transformadora. Aprovecha para reflexionar
sobre el significado de la cuestin juda, que tanto debate ha suscitado
entre los intrpretes de Marx.
Palabras claves: Marx, Sobre la Cuestin Juda, Estado, liberalismo,
desigualdad, violencia, revolucin.
*
Abogado y candidato a Magister en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, pro-
fesordelactedraElpensamientopolticodeMarxenlamismauniversidad;investigador
delosgruposTEOPOCOyLaHermenuticaenlaDiscusinFilosfcaContempornea,e
integrante del grupo Praxis Marxista. dmhernandezg@gmail.com
40
1. nuEvas voCEs y Marx
Contra El Estado libEral burgus
E
l ruido de la cada del muro de Berln fue la antesala de los aos
de silencio que sobrevinieron. El modelo liberal, ufanado de su
victoria, se autoproclamaba superior a cualquiera otra posibilidad
histrica. Habiendo comprobado el fracaso de su rival sovitico, dicho
modeloseblindcontratodacrtica,puesadquiriunauradevalidez
universal incuestionable. Sin embargo, esa misma institucionalidad que
prometaserlagarantadelapaz,lalibertadyelbienestardelahuma-
nidadnohasidocapazdecumplirsuspromesas.
LacrticadeizquierdaalEstadoliberalhareaparecidoenlarefexin
flosfca. Sus ms importantes exponentes coinciden en denunciar,
desde distintas perspectivas y con objetos de anlisis especfcos,
que van desde el asunto del lenguaje hasta el estado de excepcin,
pasando por la crtica a la comunidad, a la ideologa, al patriarcado y
al contractualismo, y que al Estado liberal le es esencial la violencia
1
.
Esta conclusin, allegada desde diversos puntos de partida, quie-
bra radicalmente el presupuesto flosfco fundamental del Estado
liberal, segn el cual se sostiene, partiendo siempre de mitos con-
tractuales ms o menos explcitos, que la institucionalidad liberal es
la mejor manera de garantizar la paz y es, por tanto, el locus de la
democracia
2
.
A pesar de la innegable actualidad de la discusin, no podramos de
ninguna manera afrmar que se trata de una refexin nueva. Por el
1
Giorgio,Slavojiek,RobertoEsposito,NancyFraser,SusanMollerOkin,JacquesRancire,
Carole Pateman, Paolo Virno, son algunos de los ms importantes pioneros y pioneras en
este sentido.
2
Paraunalcidarefexincrticaconrespectoaestatesis,ver:(Abensour,2004).
41
contrario,ystehasidoquizsunodesusaportesmsimportantesa
lapolticayalaflosofa,KarlMarxelabor(principalmenteensuobra
dejuventud
3
) una lcida crtica al Estado y al derecho liberal en general
que conserva toda su actualidad. Ahora bien, no es muy comn que los
autorescontemporneosreconozcanenMarxunreferenterelevanteen
talsentido.Debehaberrazonesparatalomisin,perocreoqueninguna
se compadece con la prdida que ello implica para el pensamiento pol-
tico
4
. Como tratar de mostrarlo en este ensayo, Sobre la cuestin juda
constituye un referente muy importante para la crtica al estado liberal.
All se argumenta que el dicho Estado, y ms precisamente el derecho
liberal, estn indisociablemente vinculados con la violencia. Recuperar
la argumentacin marxiana ser de gran utilidad para la actual crtica
al liberalismo.
Sobre la Cuestin Juda se ha prestado para las interpretaciones ms
diversas.Laperplejidadinicialquehasuscitadosulecturaenalgunos
intrpretes
5
, a causa del supuesto aparente antisemitismo contenido en
eltexto,hasidoobjetodemltiplesrefexiones.Sinembargo,lainter-
pretacin cannica ha visto en l una crtica general a la religin y una
crtica ms general al Estado liberal moderno, antes que una diatriba
antijuda.Yo me sito en esta ltima vertiente, y justifco mi eleccin,
inicialmente, en la lectura del siguiente prrafo en el cual Marx resume
enlneasgruesaselcontenidogeneraldesurefexin:
3
Ver especialmente, Sobre la cuestin juda, Introduccin a la flosofa del derecho de Hegel,
Crtica de la flosofa del Estado de Hegel, Manuscritos de 1844 y, de manera indirecta pero
igualmente aguda, La Sagrada Familia (contribucin a la crtica de la crtica crtica). En estos
textoselobjetodelacrticadeMarxsonlosjveneshegelianosdeizquierda,especialmente
Bauer,quienveenlaflosofapolticadeHegelelidealpolticoarealizar.Poresava,ypara
desmontar su ilusin, Marx concentra su atencin en la promesa liberal para demolerla. La
crtica de Marx ve en Hegel el ms alto exponente de la teora del Estado (post)liberal, lo cual
constituye un punto de partida discutible, pero no vamos a detenernos en esa discusin.
4
Deestaopinines,entremuchosotros,RobinBlackburn,quienconsideraquelaverdadera
originalidad del aporte de Marx y Engels reposa en el mbito de la poltica, y que su contribu-
cin histrica fundamental es el descubrimiento del proletariado como clase revolucionaria.
Ver: (Blackburn, 1990: pp. 235-272).
5
Elisabeth de Fontenay da cuenta de ello. Ver: (De Fontenay, 1973; Blanchard, 1984: pp.
365-374;Fischman,1989:pp.755-775).
42
Marx, el Estado y la violencia. La crtica al Estado burgus en Sobre la cuestin juda
Hemospuesto,pues,demanifestocmolaemancipacinpolticacon
respectoalareligindejaenpielareligin,aunquenounareliginpri-
vilegiada.Lacontradiccinenqueelfeldeunareliginespecialsehalla
con su ciudadana no es ms que una parte de la general contradiccin
secular entre el Estado poltico y la sociedad burguesa. La coronacin
del Estado cristiano es el Estado que, profesando ser un Estado, se
abstrae de la religin de sus miembros. La emancipacin del Estado
con respecto a la religin no es la emancipacin del hombre real con
respecto a ella (Marx, 1962: p. 29).
ElproblemafundamentalparaMarxes,comovemos,lacontradiccin
entreelEstadopolticoylasociedadburguesa.EljudasmodeSobre
la cuestin juda, como lo seala Elisabeth de Fontenay, es un signi-
fcantedelavidaseculardominantealienadaporlanecesidadprcti-
ca y el dinero. La exposicin de la contradiccin del Estado con una
determinadareliginenestecasoeljudasmo,tienecomointencin
mostrar la contradiccin del Estado con respecto a la vida secular, es
decir, la vida diaria de las necesidades, la explotacin y el intercambio.
Dichacontradiccin,alegaMarx,estlejosdeserunaccidenteoun
obstculo para la perfeccin del Estado, y constituye por el contrario
su contradiccin esencial. Es esencial, en efecto, puesto que el Estado
no puede superarla de ninguna manera, salvo desapareciendo como
Estado burgus. Esa tensin entre pretender superar la contradiccin y
no poder hacerlo, sumerge al Estado en un crculo de violencia del cual
ste, por s mismo, no puede escapar.
Voy a presentar la discusin marxiana sobre la cuestin juda con la
intencin de encontrar all pistas para la comprensin de la violencia
inherente al Estado liberal burgus. Tratar de mostrar que una de las
consecuencias importantes de la crtica de Marx es que el Estado liberal
nopuedegarantizarlapazy,msan,quetodointentoporrealizaren
laprcticasusaspiracionesliberales(losderechoshumanos)desem-
boca en la violencia. Finalmente, recurro a otros autores para abordar
el asunto de la superacin violenta del crculo de violencia que encarna
elEstadoliberal,tratandodemostrarquelarespuestaqueseofrezca,
sea la que sea, debe tomar como punto de partida la violencia liberal.
Lasindagacionesaqupresentadasnoresultansufcientesparacerrar
la discusin, pero, aspiro, pueden ser un buen punto de partida.
43
2. El Estado y la dEsigualdad
Marxabordalacuestinjudadistancindosedelosabordajestradiciona-
les, incluso de los ms crticos de la poca como el de Bruno Bauer
6
, para
quienlacuestinjudasepresentacomoelproblemadelasrelaciones
delEstadoconlareligin(engeneral)ylasdesigualdadeseinjusticias
que de all derivan. En ese sentido, la tesis central de Bauer es que la
reivindicacindelaemancipacindelosjudosdelostratosinjustosa
los que los somete el Estado cristiano es polticamente imposible porque
elEstadocristianoesincapazdeemanciparlosentantoquelmismono
eslibredelareligin.EstatesissuponequeunavezliberadoelEstado
de la religin (de cualquiera), es decir, una vez alcanzada la libertad
poltica,lasdiferenciasreligiosasytodaslasinjusticiasquevienencon
ellasdesaparecern.As,lareivindicacindelosjudosnodebeserla
deuntratoigualporpartedelEstadocristianoparacristianosyjudos,
sino la de liberar al Estadodetodosesgoreligioso:Laemancipacinde
lareliginesplanteadacomocondicin,tantoparaeljudoquequiere
emanciparse polticamente como para el Estado que ha de emancipar
yquedebe,almismotiempo,seremancipado(Marx,1962:p.18).El
Estadoemancipadogarantizalaemancipacinhumana.Enesoconsiste
paraBauerladisolucindelacuestinjuda;lasuperacindelproblema
generaldelapoca.
Ahorabien,diceMarx,eljudoemancipado,esdecireljudociudadano,
nodejadeserjudoalhacerseciudadano.leslibreenvirtuddesu
ciudadanaynodesujudasmo;msan,apesardesujudasmo.El
Estadolibre,laemancipacinpoltica,suponelaabolicinpolticadela
religin, es decir quitarle a todas las religiones sus tratos polticamente
privilegiadosyconfnarlasalmbitodeloprivado,ynolaabolicinreal
6
En la poca en que Marx escribi Sobre la cuestin juda, lo que suscitaba la atencin de los
tericoseraelhechodequeunestadoliberalpudieratratarcondiscriminacinalosjudos.
Bruno Bauer escribi un texto titulado La cuestin juda, en el cual argumentaba que un Estado
que hiciera tal cosa no poda ser considerado un verdadero Estado (en el sentido hegeliano
del trmino), y que la solucin a dicha problemtica consista en emancipar al Estado de la
religin. Marx reacciona contra Bauer, considerndolo demasiado ingenuo y mostrando que
elproblemaesmuchomsprofundo:elEstadonopuedegarantizarlaigualdadnilapaz.
44
de la religin. El Estado se libera de la religin cuando sencillamente
noseocupadeella,ynocuandoaquelladesaparece.Eljudoquevive
enelEstadolibresigueviviendocomojudo,conelegosmoyelafn
por el dinero como principales aspiraciones.
En no darse cuenta de las implicaciones de lo anterior radica el defecto
de la lectura baueriana. Bauer critica a los adversarios de la emancipacin
delosjudosenlossiguientestrminos:suerrorconsistasolamente
en partir del supuesto del Estado cristiano como el nico verdadero y en
nosometerloalamismacrticaconqueenfocabaneljudasmo.Pero
Marx,asuvez,criticaaBaueras:encontramosqueelerrordeBauer
reside en que somete a crtica solamente el Estadocristianoynoel
Estadoengeneral,enquenoinvestigala relacin entre la emancipacin
poltica y la emancipacin humana(Marx,1962:p.20).
MarxabordalacuestinjudaparaentrarendiscusinconBauer(ycon
su tradicin) en un punto fundamental: en la crtica a la emancipacin
poltica, y por lo tanto al Estado poltico, es decir al Estado completa-
mente emancipado de la religin (en la forma de la religin de Estado
o de la religin de la mayora). Le interesa saber cmo se comporta
la emancipacin poltica acabadaantelareligin(Marx,1962:p.21),
para mostrar que la versin acabada del Estado, el Estado liberado de
la religin, no implica la liberacin del ser humano sino que, muy por
el contrario, supone su sumisin a nuevas ataduras (y tambin a las
antiguas,ennuevasformassofsticadas),queporsermenosvisibles
son ms insidiosas:
la emancipacin poltica de la religin (que tiene lugar cuando el
Estadodejadeprofesarunareligin)noeslaemancipacindelareligin
llevada a fondo y exenta de contradicciones, porque la emancipacin
poltica no es el modo llevado a fondo y exento de contradicciones de
la emancipacin humana El lmite de la emancipacin poltica se
manifestainmediatamenteenelhechodequeelEstado pueda libe-
rarse de un lmite sin que el hombre se libere realmente de l, en que
el Estado pueda ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre
libre (Marx, 1962: p. 22).
45
Marx cuestiona la idea hegeliana segn la cual en el Estado se hace
realidad la libertad, mostrando que el Estado puede ser libre sin que lo
sea el ser humano. Para Marx, la aparente contradiccin de tal plantea-
miento se resuelve recurriendo a una explicacin histrica: es necesario
recordar de qu dinmicas concretas fue resultado el Estado moderno
para comenzar a comprender por qu la libertad poltica del Estado
puede convivir con la falta de libertad humana.
Lasuperacinpolticadelfeudalismoimplicelconfnamientoofcialde
la religiosidad en el mbito individual, pues se reconoci la libertad de
cultos.Contrarioaloquepodrapensarsedesdeunamiradasuperfcial
deladicotomapblico-privado,dichoconfnamientoestuvomuylejosde
extirparlareligindelavidahumana;porelcontrario,lediounanueva
efcacia social a las religiones cristiana y juda. Ms concretamente,
seculariz el judasmo y politiz el cristianismo. La explicacin de la
secularizacindelareliginjudaeslasiguiente:lamencionadasupera-
cin poltica del feudalismo slo tuvo lugar en el marco de la superacin
material del mismo, es decir, la aparicin del Estado burgus tuvo lugar de
la mano con la aparicin de la sociedad burguesa, cuyo efecto principal
fue el de reducir todas las relaciones humanas al dinero
7
, el egosmo,
laenemistadmanifestaentreloscompetidoresylaguerraamuertepor
el capital. Asimilando tales dinmicas al modus vivendijudo,ascomo
lo haca la mayora de los alemanes de la poca, Marx demuestra que
eljudasmosehizofuertealpuntodeconvertirseenlareliginsecular
dominante.Deotraparte,elcristianismoviviunaconsolidacininver-
sa, pues, contrario a los intereses de la vida civil (la competencia), se
convirti en la aspiracin romntica del Estado de derecho. En conse-
cuencia, el Estado (cristiano) se erigi como la negacin de la vida civil
(juda) y viceversa. El judasmo se universaliza como modo de vida
dominante; deja de ser un atributo de quienes profesan una religin
particular para convertirse en la forma de ser de la sociedad burguesa
como tal.
7
Ver:(Marx,1958:pp.13-86;Marx,1975:pp.189-206).Tambinloscomentariosalltimo
pasajeen:(Negri,2001;Dussel,2001:pp.1-19).
46
La emancipacin poltica perfecta no implica la liberacin humana de
las ataduras religiosas
8
portresrazones.Enprimerlugar,porqueenel
Estado poltico el individuo puede seguir siendo religioso, an cuando
su religin se vea relegada a algo puramente privado. En otros trminos,
porque la liberacin poltica, entendida como la liberacin del Estado, no
es en realidad la liberacin de los humanos que conforman el Estado.
Ms profundamente, el confnamiento de las ataduras religiosas, que
en su expresin secular son el egosmo y la competencia a muerte,
quesonfuentedeviolenciaentrelaspersonas,lejosdeeliminartales
ataduras, equivale a hacerlas polticamente incuestionables, a volver-
las indiscutibles y, en esa medida, a fortalecerlas. En segundo trmino,
porqueelpropioEstadoesunafgurareligiosa.Delamismamanera
que la religin es el reconocimiento del hombre dando un rodeo (no
humano)(atravsdeunmediador),elEstadoeselmediadorentreel
hombreylalibertaddelhombre.Enesesentido,ancuandoelhumano
se proclame ateo por medio de la declaracin de un Estado ateo, sigue
sometido a ataduras religiosas (aunque se trate de ataduras religiosas
seculares), precisamente porque la relacin del humano consigo mismo
mediante el Estado es la misma que mediante la religin. El dualismo
que la emancipacin poltica introduce entre la vida individual y la vida
genrica, tiene la forma religiosa de un individuo cuya existencia material
miserable es negada en virtud de una vida celestial libre de desigualda-
des: la ciudadana. La democracia poltica es religiosa porque postula
un humano soberano, un ser genrico, pero se basa en existencias
fortuitas entregadas por completo a elementos inhumanos. En el marco
del Estado poltico el ser humano se comporta hacia la vida del Estado
como hacia su propia vida verdadera, material. Es decir, asume la vida
genricacomosifuerasuvidamaterial.Alejadesmismosuspropias
condiciones materiales y asume que su realidad material es esa misma
realidad genrica, cuando el humano no es an ser genrico real. La
religin es el espritu de la sociedad burguesa: no por su contenido, sino
por la forma de relacin mediada que establece entre el humano y s
8
Elhombrenosevioliberadodelareliginsinoqueobtuvolaliberadreligiosa.Nosevio
liberado de la propiedad. Obtuvo la libertad de la propiedad. No se vio liberado del egosmo
delaindustria,sinoqueobtuvolalibertadindustrial(Marx,1962:p.37).
47
mismo.Entercerlugar,porqueelEstadosejustifcayexisterealmente
por excluir de su esfera (la esfera de lo poltico) las desigualdades con-
cretas(pobrezayriqueza,cristiandadyjudasmo,masculinoyfemenino,
etc.),queelcapitalismoreprodujoentodaslasescalasdelavidacivil.
Comoquieraqueallradicasujustifcacinylarazndeserdesuexis-
tencia, la emancipacin poltica de las ataduras religiosas (y de otras
ataduras
9
) no slo no constituye la liberacin humana con respecto a
ellas, sino que supone la existencia material de todas esas limitaciones.
Sinellas,elEstadonotendraningunarazndeser.Deestosesiguela
explicacin, que adelante abordaremos, de la indisociabilidad del Estado
con respecto a la violencia.
La anulacin poltica de la propiedad y de la religin no destruye las
limitaciones del egosmo y la autoalienacin religiosa sino que las presu-
pone.Cmolaspresupone?ElEstadoanulaa su modo las diferencias
de la vida material. A su modo quiere decir polticamente, esto es, en lo
quetienequeverconelEstado.Demaneraquenolassuprimedela
vida material sino que se opone a su existencia real en la vida material.
El Estado poltico, al proclamar su estar por encima de todas esas dife-
rencias,lasexpulsadelEstado,peronolasaniquila.Lasdiferencias
deestratosocial,decultoydems,dejandeactuar(ofcialmente)enel
Estado para actuar a su modo,campantes,enlaesferacivil.Demanera
que, en primer lugar, las desigualdades sociales se vuelven intocables
polticamente y, por lo mismo, encuentran un mbito de reproduccin
muycmodoytranquilo.Depaso,estoexplicaqueelcredoliberalclsico
(yneoliberal)exijadelEstadoabstenersedeintervenirparaeliminaro
mitigarlasinjusticiasdelavidacivil.Ensegundotrmino,ladefnicin
del Estado como el locus de la negacin de todas esas desigualdades,
implicaquestenotienerazndesersiesasdiferenciasquelexcluye
dejandeexistir.Dichanegacinesalmismotiempounapresuposicin,
pues el Estado necesita de todo aquello de lo cual l mismo se eman-
cipa dado que su premisa fundamental es no tenerlas en cuenta.En
9
El Estado poltico anula polticamente una serie de ataduras sociales, no slo religiosas. La
propiedadprivada,porejemplo,quedaanuladapolticamenteconelEstadopolticoencuanto
questedesconocelariquezacomouncriteriodesufragioodelegislacin.
4
efecto, slo as, por encima de los elementos especiales, se constituye
elEstadocomogeneralidad(Marx,1962:p.23).
Alpresuponerunaesferaajenaasmismodondela religin
10
acta a
su manera, la existencia misma del Estado introduce un divorcio entre
la vida humana material y la vida genrica (la vida ciudadana en el
Estado). El Estado introduce esa oposicin y se basa en ella. En los
dos polos divorciados el ser humano se escinde en una generalidad
irreal (su vida genrica en tanto ciudadano) y una materialidad concre-
ta carente de verdad poltica (ignorada por el Estado). En trminos de
Marx,setratadeldivorciosecularentreelEstadopoltico y la sociedad
civil .
Sin embargo, el ser humano real no puede escindirse fsica o espiritual-
menteenesasdosrealidades,raznporlacuallaemancipacinpoltica
es una liberacin a medias. El individuo viviente, el ser humano real,
esunaunidad,yaseaburgus,campesino,jornalero,obrero,mujer;en
tanto individuo material. La presencia del individuo viviente en el Estado
esslounapresenciaengaosaporqueaquelnuncasedeshacede
su materialidad cuando participa en la poltica en tanto que ser genrico.
Esto, que podra parecer un defecto de la forma Estado, no constituye
un desperfecto o una debilidad del Estado poltico, sino, por el contrario,
surealizacincabal:
Pero esta sofstica no es personal. Es la sofstica del Estado poltico
mismo la desintegracindelhombreeneljudoyenelciudadano,
en el protestante y en el ciudadano la escisin del hombre pblico y
el hombre privado, la dislocacin de la religin con respecto al Estado,
paradesplazarlaalasociedadburguesa(civil),noconstituyeunafase,
sino la coronacin de la emancipacin poltica, ni suprime ni aspira a
suprimir la religiosidad real del hombre (Marx, 1962: p. 24).
10
Siguiendo el sentido de la nota 1, hablamos de religin pero nos referimos a ataduras no
sloreligiosas.MsadelanteveremosqueMarxconstruyeentornoalanocindejudasmo
secular un entramado de relaciones sociales opresivas que van mucho ms all (o ms ac)
de la profesin de la fe.
4
Enesoconsistelaemancipacinpoltica,quealdejarintactaslasopre-
sionesmaterialesnoengaa,nomiente;enrealidadnotienenadams
que ofrecer. En otros trminos, la emancipacin poltica (la emancipa-
cindelEstado)esslounaemancipacinirreal,quedejaintactoslos
factores de alienacin material, en cuanto que su existencia misma los
presupone,ylosfortalece,encuantoquesuconfnamientoalmbitode
lociviloprivadolosvuelvepolticamenteincuestionables.Endefnitiva,
el Estado establece o instaura una polaridad, una contradiccin, entre
la irrealidad real de la vida genrica del ciudadano y la realidad irreal de
la vida particular y parcial del humano concreto.
3. El Estado burgus y la violEnCia
Entre los dos polos de la desintegracin no existe la posibilidad de una
reconciliacinpacfca.NoesposiblequeelEstadopoltico,ladimensin
abstracta de la vida genrica, pueda imponer la igualdad pregonada en
esa esfera (su promesa) al mbito concreto de la sociedad civil burguesa,
que es su propia premisa, sin caer en la violencia. En el Estado liberal
burgus es imposible la reconciliacin de las esferas del ser humano aqu
escindidas en una vida genrica real (en lo que consiste la emancipa-
cin humana real). El intento de autoliberacin humana real en la forma
de la autoliberacin poltica, es decir a travs del Estado, desemboca
inevitablemente en una violencia que regresa siempre al principio: a la
alienacinhumana.DiceMarx,
En los momentos de amor propio especial, la vida poltica trata de
aplastar a lo que es su premisa, la sociedad burguesa, y sus elemen-
tos, y a constituirse en la vida genrica real del hombre, exenta de
contradicciones (de estas contradicciones). Slo puede conseguirlo,
sin embargo, mediante las contradicciones violentas con sus propias
condiciones de vida y el drama termina, por tanto, no menos nece-
sariamente, con la restauracin de la religin, de la propiedad privada,
de todos los elementos de la sociedad burguesa, del mismo modo que
laguerraterminaconlapaz(Marx,1962:p.25).
Por qu ese intento, necesariamente fallido, de la autoliberacin
humana a travs de la emancipacin poltica es necesariamente vio-
50
lentoynecesariamentefallido?PrecisamenteporqueelEstadosupone
los elementos egostas de la alienacin material. Recordemos que la
desigualdad burguesa (la vida de la sociedad civil burguesa y todos
sus elementos religiosos, culturales, econmicos) es el fundamento
y la premisa del Estado liberal (el Estado poltico acabado). De tal
manera, para superarlos, el Estado tendra que autoaniquilarse pues
tendra que negar su naturaleza, en tres niveles simultneamente: (i)
desaparecer las injusticias materiales de la vida real, lo cual implica
(ii) disolver la divisin de la sociedad en clases antagnicas ubicadas
en posiciones respectivas de privilegio y opresin, y, por tanto, (iii)
dejardeserinstrumentodelaclaseburguesaparalagarantadesus
privilegios
11
.Detalmanera,altratardellevaralplanodeloreallaigualdad
abstracta de la esfera poltica (lo cual slo tiene lugar en excepcionales
momentosdeamorpropio),elEstadoentraenundilemaontolgico
entre suprimirse y conservarse, cuya resolucin desemboca siempre en
laviolencia.Estemovimientopendularcontradictorioentreelrealizarse
y el autoconservarse, constituye el punto neurlgico de la naturaleza
violenta del Estado liberal.
La democracia poltica genera un movimiento de doble va: por un lado
el desgarramiento de la existencia humana en una esfera genrica y una
esfera particular completamente escindidas en cuanto a sus dinmicas
(unaigualylaotradesigual,etc.).Ysimultneamentecrealailusinde
laconfusinentreambasesferas;crealafccindelaexistenciadeun
individuo genrico real, que no es realmente genrico sino parcial: el
referente genrico, los derechos del hombre, es en realidad el hombre
(varn) que participa de la propiedad y la poltica, el burgus. Muestra
de ello es la distincin primera entre derechos del hombre y derechos
del ciudadano. Los derechos del ciudadano son los que tienen que ver
11
DentrodelpensamientomarxianoelEstadoesconsideradounaparatodegestinprivilegiada
de los intereses de la clase dominante correspondiente a la divisin del antagonismo social,
independientemente de que, cmo hemos podido comprobarlo en la lucha por los derechos
humanos, sea al mismo tiempo un campo de batalla. A mi parecer, el argumento de Marx no
ha sido desvirtuado, pues el Estado es efectivamente un campo de batalla controlado por la
clase dominante, que puede perder parcialmente su control, o que incluso puede perderlo
defnitivamenteencasodedejardeserlaclasedominante.
51
con la participacin en la vida poltica, que se distinguen de los derechos
del hombre en cuanto al contenido y en cuanto al titular. Los derechos
del ciudadano se dirigen al ciudadano, mientras que los derechos del
hombresereferenalhombrecivil,alparticular,almiembro de la sociedad
burguesa.Estadiferenciacinseexplicaporlaseparacin,yaanalizada,
entre el Estado poltico y la sociedad burguesa. El ciudadano es quien
participaenlacomunidadpoltica,elhombregenrico,mientrasque
el hombre de los derechos del hombre es el hombre viviente, el indivi-
duoegostayatomizado,elindividuoburgus.Sinembargo,stasno
pretenden ser esferas diferentes, sino que se confunden en una misma
persona, cuyo efecto es que el pretendido individuo genrico proclamado
por el derecho liberal burgus es en realidad el varn particular burgus.
En efecto, la declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano
naturalizaalhombreburgus,estasuservicioyessucristalizacin.
En palabras de Marx, debemos darnos cuenta,
ante todo, del hecho de que los llamados derechos humanos, les droits
de lhomme, a diferencia de los droits du citoyen, no son otra cosa
que los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir, del
hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad
(Marx, 1962: p. 43).
La confusin burgus-genrico conlleva mltiples implicaciones impor-
tantes. En primer lugar (i) erige a la vida burguesa como referente de
vidahumana,yenconsecuencia(ii)hacedelEstadounaparatoobje-
tivamente situado al servicio de la burguesa. Por lo tanto (iii), teniendo
en cuenta i y ii, la mencionada confusin impide necesariamente la
realizacindelaspromesasdelibertadeigualdaduniversales,puesto
que la pretensin genrico-universal es en realidad particular-burguesa.
Para demostrar la tercera implicacin es necesario considerar lo siguien-
te:(a)larealizacindelossupuestos derechos humanos universales
(que constituye la intencionalidad explcita del Estado
12
) constituyen en
12
Deacuerdoconladeclaracindelosderechosdelhombreydelciudadano,elEstadoesun
medioparagarantizarlosderechosdelindividuo(le but de toute association politique est la
conservation des droits naturels et imprescriptibles de lhomme.Declaracinde1791).
52
realidadlarealizacindelosderechosdequienessonsusverdaderos
destinatarios, es decir, los varones burgueses. En consecuencia, (b)
elEstadoburgus,ensuintentoporrealizarlalibertadconcretadela
humanidad, choca con una sociedad dividida en clases antagnicas (de
la cual l mismo surge), una minoritaria y otra mayoritaria, de las cuales
lamayoritariaesjustamentelano-burguesa(elproletariado),paralacual
larealizacinplenadelosderechosburguesesimplicarasudesaparicin
como clase y, por tanto, la desaparicin de la sociedad civil dividida en
clases y tambin de la burguesa y del capitalismo, lo mismo que del
Estado burgus. As, todo intento de trasponer la emancipacin poltica
al plano de la emancipacin humana es necesariamente fallido (hay una
contradiccin ontolgica
13
).
La contradiccin ontolgica en la cual se encuentra el Estado burgus
consigo mismo, es en realidad la contradiccin del Estado con respecto a
sus falsos destinatarios, y la violencia en la que desemboca la intencin
delaplenarealizacindelosderechosparatodostienecomoreceptora
alano-burguesa.Explicoloanterior:laplenarealizacindelosderechos
burguesesparalaburguesaesperfectamentecoherenteysuejercicio
espacfco,perocuandosetrataderealizaresosmismosderechospara
losnoburguesesseproduceuncortocircuito;seproduceunadescarga
violentacuandoentranencontactodirectopolosantagnicos.Utilizola
fgurafsicadelcortocircuitoporque,quitndolesucargamecnica,ilustra
bastante bien el fenmeno del cual pretendo dar cuenta. La emancipacin
poltica postula un ideal de emancipacin humana que el Estado burgus
nopuederealizarsinentrarencontradiccinconsupropiaexistenciaen
cuanto aparato de clase. En el lmite, el Estado pone su existencia en
cuanto burgus por encima de su promesa universal. Cuando el choque
seproduce,cuandosehacenecesarioestabilizarelantagonismo,los
derechos prometidos prescriben y la violencia se convierte en la herra-
mienta de re-organizacin de la sociedad para el tranquilo desarrollo
continuodelaexplotacindelhombreporelhombre.
13
La contradiccin ontolgica es una contradiccin que tiene lugar en el plano constitutivo
delEstado.NoencuentrounamejorexpresinparadaraentenderqueelEstadoliberalno
puededeshacersedetalcontradiccinsindejardeexistircomotalEstado.
53
4. ExCurso sobrE El signifiCado dE la CuEstin juda
Podemos preguntarnos ahora qu tiene que ver todo esto con la
cuestinjuda?Consideroqueaestasalturasdeberesultarclaroque
elproblemanoeslareliginjudaicasinoelEstadolaicoquenopuede
subsistirsineljudasmosecular
14
.Latriadasecularconcretadeljudasmo
es la necesidad prctica y el inters egosta, la usura, y el dinero. No es
relevanteparaestarefexinsilos judos de credo resultan bien o mal
caracterizados,osiesossononosusrasgosespecfcos.Loimportante
es que as funciona la sociedad civil burguesa. No se trata aqu de una
consideracin racial o religiosa, sino de una consideracin social. Para
Marxesinteresantelacuestinjuda,justamenteporqueeltrminojudos
no est haciendo referencia a quienes profesan un culto religioso espe-
cfco,sinoalaburguesamisma.Marxhabladelseoroprcticodel
judasmosobreelmundocristiano,signifcandoconelloelpredominio
del referente burgus sobre los ideales de derechos universales, en el
marco de la ya comentada confusin genrico-burgus. Es por eso que
cobrasentidoafrmarquelaemancipacindelausuraydeldinero,es
decir,deljudasmoprctico,real,seralaautoemancipacindenuestra
poca. El fnal de la burguesa (en cuanto clase), que ser el fn del
capitalismo, constituye la emancipacin humana.
Alosjudosleserannegadossusderechospolticos,encontrastecon
supredominiosocialprcticoencuantodueosdelcapital,lausuray
el dinero. Marx encuentra que
la contradiccin existente entre el poder poltico prctico del judo y
sus derechos polticos, es la contradiccin entre la poltica y el poder
del dinero, en general. Mientras que la primera predomina idealmente
sobre la segunda, en la prctica se convierte en sierva suya (Marx,
1962: p. 41).
14
LacuestinjudaporlaqueseinteresaMarxdebesercomprendidaenclavedelacrticaala
emancipacinpoltica.Marxnoseinteresaenelaspectoteolgicodelarefexin.Leinteresa
elaspectosocial.Esdecir,tratadeidentifcarlosfactoresdelavidamaterialquehayque
superarparasuperareljudasmoynoloqueeljudasmotienequehacer,religiosamente,
parasuperarse.EsporesoqueMarxdecidefjarsuatencineljudocomnycorriente.
Enesesentido,eljudasmoqueinteresaaMarxeseljudasmosecular.
54
Decirqueenlaprcticaunapredominasobrelaotra,equivaleadecir
que en realidad una es dominante y la otra est a su servicio. Es decir
que, como ya lo hemos anotado, la idealidad genrica del Estado burgus
es en realidad un instrumento de la parcialidad burguesa.
Preguntmonosahoralosiguiente:sielsignifcantejudo remite al hom-
bre burgus y si los derechos del ciudadano son en realidad los derechos
de ese mismo hombre burgus, cmo es que le pueden ser negados
aljudo(queeselmismoburgus)suspropiosderechos?Larespuesta
aestapreguntanosobligaacomplejizarelanlisisdelaposicindel
judo. En verdad, el judo no agota la burguesa, no es exactamente
todalaburguesa,sinoqueesmsbienunejemplo,enelsentidogra-
maticaldeltrmino.Elejemploesunelementoqueporsuscualidades
representativasseeligeparadenominarycaracterizaraunconjuntode
elementos. El locus delejemploeselumbral,puestoquesinserexterno
alconjuntotampocoesestrictamenteinterno.Elejemploestmsall
de los lmites de lo ordinario y es, en ese sentido, una exageracin. En
eseserunaexageracinradicalautilidaddelsignifcantejudoparala
representacin de la burguesa, y es eso al mismo tiempo lo que explica
surelacinconlaleyburguesa.Deunlado,eljudoestexcluidodelos
derechos burgueses porque representa la ms autntica y exagerada
naturalezaburguesayes,porlomismo,elfantasmadelburgusquela
burguesadeseaocultar.Deotrolado,eljudoreniegadeesaleyque
seleimponecomolmitedelejercicioordinariodelbuenburgus:el
judosabequeloslmitessonritospuramenteformalesqueenrealidad
no rigen para l; pero los obedece nicamente porque imperan y su
infraccin es vengada.
Ahorabien,laesenciaseculardeljudasmotienecomocorrelatonece-
sario la esencia secular del cristianismo. El egosmo basado en la usu-
ra,eldineroylanecesidadprctica,sloexistencuandoserealizasu
opuesto:la(aparente)candidezidealycristianadelEstado.Slocon
la coronacin del cristianismo secular (el Estado burgus) es posible la
coronacindeljudasmosecular(elegosmoburgus):
Eljudasmollegaasuapogeoconlacoronacindelasociedadburgue-
sa;perolasociedadburguesaslosecoronaenelmundocristiano. Solo
55
bajolagidadelcristianismo,queconvierteenrelacionespuramente
externas para el hombre todas las relaciones nacionales, naturales,
morales y tericas, poda la sociedad civil llegar a separarse totalmente
de la vida del Estado, desgarrar todos los vnculos genricos por el
egosmo, por la necesidad egosta, disolver el mundo de los hombres en
un mundo de individuos que se enfrentan los unos a los otros atomstica,
hostilmente...Elcristianismoeselpensamientosublimedeljudasmo,
eljudasmolaaplicacinprcticavulgardelcristianismo,peroesaapli-
cacinslopodallegarasergeneralunavezqueelcristianismo,como
religinyaterminada,llevaseatrminotericamentelaautoenajenacin
delhombredesmismoydelanaturaleza(Marx,1962:p.43).
Eljudasmoeslabasedeafrmacinconcretadelcristianismo,yvicever-
sa,yalavezcadaunoimplicalanegacindelotro.Elderechoabstracto
sloexisteporsunegacinprctica,queasuvezpuedereproducirse
exclusivamente porque tiene como fundamento ese mismo derecho. Es
por eso que, en el mundo burgus, la ley existe necesariamente como
abolicinconstantedelaley:Elmovimientodeestemundodentrode
susleyeses,necesariamente,laabolicinconstantedelaley(Marx,
1962: p. 43). Se produce as un movimiento pendular y contradictorio en
el Estado burgus entre la sublimacin genrica-universal del hombre
burgusylaimposiblerealizacinconcretadeesemismoindividuoenla
totalidad de la sociedad. Reaparece entonces el cortocircuito: la violencia
de Estado. Mientras subsista el desgarramiento, es prcticamente impo-
siblelareconciliacinpacfcadelosopuestos.Todointentodesemboca
necesariamente en la violencia. En otras palabras ms dramticas, todo
intentoderealizacindelsueoliberaldentrodelliberalismoconduce
necesariamente a la aniquilacin de su aspiracin. La nica posibilidad
es la superacin dialctica de la contradiccin.
5. EManCiPaCin huMana, suPEraCin dEl Estado burgus
y violEnCia rEvoluCionaria
Veamos que, en sentido inverso a lo supuesto por Bauer, para Marx es
posible acabar con las ataduras religiosas tan pronto como se termina
con las ataduras seculares, y no al contrario. La perfeccin poltica del
Estado no se contradice con la existencia viva de la religin prctica (la
56
vida burguesa), que constituye el fenmeno, la manifestacin concreta,
de la limitacin esencial de la emancipacin poltica. El problema de la
relacin de la emancipacin poltica con la religin, con el ms all, se
convierte en el problema de la relacin de la emancipacin poltica con
la emancipacin humana, o sea, con el ms ac:
Toda emancipacin es la reduccin del hombre humano, de las relacio-
nes, al hombre mismo.
La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a
miembro de la sociedad burguesa, al individuo egosta independiente,
y, de otra, al ciudadano del Estado, a la persona moral.
Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abs-
tracto y se convierte, como hombre individual, en su ser genrico, en
su trabajo individual y en sus relaciones individuales; slo cuando el
hombrehareconocidoyorganizadosuspropres forcescomofuerzas
socialesycuando,portanto,nodesglosayadeslafuerzasocialbajola
formadefuerzapoltica,sloentoncessellevaacabolaemancipacin
humana (Marx, 1962: p. 38).
La emancipacin humana es la reconciliacin del ser humano genrico
con su ser real. La realidad a la que se hace aqu referencia tiene que
ver con la existencia material concreta vista desde un punto de vista
descriptivo,ytambinconlamaterializacindeunaesenciahumana
en sentido ontolgico-normativo
15
. Ambas versiones de lo real estn nti-
mamente ligadas, hasta tal punto que una se sigue de la otra en mutua
direccin. La existencia material concreta del individuo, su vida del da
ada,nodebeestardivorciadadelahumanidadabstractadelsujetode
15
ParaMarx,laesenciahumana,siesquehacefaltahablarenesostrminos,eselconjunto
de las relaciones del humano con el mundo. En ese sentido, el humano es siempre la con-
densacindelasrelacionessocialesenlasquevive.Perolaafrmacindetalesencianoes
meramente ontolgica, sino que es normativa en tanto que la reapropiacin de las relaciones
sociales, la toma de conciencia en cuanto a dicha esencia, constituye el proyecto central del
comunismo. Esta idea se desarrolla en la primera parte de La Ideologa Alemana, dedicada
a Feuerbach.
57
derechos. Pero ese sujeto de derechos emancipado, es decir, el que
coincide en su forma abstracta y su vida concreta y material, ya no es
el individuo-tomo burgus, sino que es el individuo ontolgicamente
real,aquelquenodesglosadeslafuerzasocialyreconocequees la
totalidad de las relaciones sociales. El ser humano emancipado no es,
portanto,elsujetodederechoburgushabitandoenlamiseriaproletaria;
no es, de hecho, ni burgus ni proletario.
La escisin fundamental de la sociedad burguesa, la divisin de la socie-
dadenclasesantagnicas,noseresuelveconlarealizacinconcreta
del ideal de individuo burgus, sino en la sublimacin del individuo en la
totalidad de las relaciones sociales y, por tanto, en la superacin de su
apariencia burguesa como individuo-tomo. El individuo social,omejor,
el individuo-sociedad, constituye la abolicin de la distincin burgus -
proletario.
La emancipacin humana tiene lugar, por tanto, en la abolicin de la
sociedad que funciona sobre la base material de la atomizacin del
individuo, el aislamiento social, la competencia a muerte, la alienacin
y la lucha entre las clases burguesa y proletaria. En pocas palabras, la
emancipacin humana slo puede darse con la superacin de la socie-
dad burguesa, cuya forma de relacin primariamente estructurante es
el Capital. Es por eso que la emancipacin humana debe ser fruto de
una revolucin.
Nilaemancipacinhumananilapazpuedensergarantizadasporel
Estado burgus. En efecto, para Marx, mientras no estemos en condi-
cionesderealizarlaemancipacinhumana(superacindelascondicio-
nesdereproduccindelconfictoindividuomaterial-individuogenrico;
realizacindelindividuo genrico real)nopodremospensarenelfnde
la violencia del Estado contra los individuos, y de los individuos entre
s que resulta del egosmo (denunciada tantas veces por los liberales
contractualistasdelasmsdiversasestirpes).Eseobjetivoesjustamente
el principio normativo del comunismo.
Esposibleunatalsuperacin?Esacasonecesariamenteviolenta?
Segn A. Schaff (1990), Marx y Engels nunca establecieron un vnculo
5
substancial entre la revolucin social y el uso de la violencia. Terica-
mente, sostiene, tanto el cambio pacfco como el violento son posi-
bles: lo importante es que un cambio cualitativo tenga lugar en algn
momento (Schaff, 1990: p. 218). Y son en ese sentido, para Schaff,
equivalentes porque ambas son perfectamente compatibles con la idea
de la lucha de clases. Aunque Marx puso en repetidas ocasiones el
nfasisenelcarcterviolentodelcambio(porejemploenEl Manifesto
comunista y en la Introduccin a la crtica a la flosofa del derecho de
Hegel), no son pocas las ocasiones en que reconoce la posibilidad de
una revolucin por vas pacfcas
16
. Posibilidad sin duda excepcional,
en cuanto slo era posible en contextos de apertura democrtica muy
escasamentealcanzadaenlapoca,y,siestamosdeacuerdoconLenin,
gradualmente desmontada en lugar de fortalecida con el pasar de los
aos
17
.Sinprofundizarenelaspectodeloexcepcionaldelaposibilidad
delavapacfca,Shaffterminasosteniendoque,vistasaslascosas,
no podra tildarse de reformista, inmediatamente, a un movimiento por
adoptarlarutapacfcaensituacionesespecfcas.
Esta postura entraa un cuestionamiento de fondo con respecto a la
violencia,yes,justamente,elporqudelcarcterexcepcionaldelava
pacfca, lo cual sugiere que si bien las armas y la transicin pacfca
son prctica y tericamente posibles, no son terica ni prcticamente
equivalentes. Es decir, mientras que la violencia es la regla, la no vio-
lenciaeslaexcepcin.EntodaslasocasionesenqueMarxserefere
a esa remota posibilidad, sustenta su postura en que puede tener lugar
en pases con sistemas parlamentarios avanzados como Inglaterra,
Estados Unidos y Francia. Ver: (Schaff, 1990: p. 221).
Ladiscusinsobrelaviolencianotienequeverconlarealizacindel
comunismo, sino con la supresin del Estado
18
. Veamos que el Estado
16
Shaff hace recuento de mltiples intervenciones de Marx en ese sentido en dem, pp.
220-221.
17
Ver:(Lenin,1981:pp.287-387Tomo2;pp.689-798Tomo1).
18
Uno delosobjetivos delosrevolucionarios marxistas,tantodeaquellos queoptanporla
violenciacomodeaquelloqueno,eslapaz,entantoqueelcomunismosientalasnicas
condiciones de posibilidad para superar la violencia.
5
burgus por s mismo, cuando entra en contradiccin con los intereses
que encarna, tiende a autoprotegerse y a proteger a la burguesa. Lo
cual implica que l mismo no puede autosuprimirse, y que la burguesa,
entantoqueelEstadoprotegejustamentealhombreburgus,tampoco
puede ser el agente de tal supresin. As las cosas, regmenes parla-
mentarioslosufcientementeabiertoscomoparapermitirelaccesodel
proletariadoalpoderdelEstadosinantesutilizarelaparatoestatalcomo
arma para aniquilarlo, abren la posibilidad de una ruta pacfca. Esta
situacin, seguramente deseada por Marx y Lenin (y muchos otros), no
dejaentodocasodeserexcepcional,ynoporquesuposibilidadresida
en un devenir histrico improbable, sino porque la propia dinmica del
Estado, que arriba desarrollamos, niega ontolgicamente tal apertura.
Unarevolucinpormediosnoviolentosesunaexcepcinjustamente
porque se trata de una probabilidad contralgica.
Pacfcaoviolenta,larevolucincomunistaesentodocasopopularypro-
letaria
19
.SegnMarx,laemancipacindelaclaseproletariaslopuede
seralcanzadaporelproletariado.Marxdedicimportantesesfuerzos
20

acaracterizaralproletariadocomolaclasedesposedadelosmedios
deproduccinsobrelacualrecaentodaslasinjusticiasdelasociedad.
Msan,elproletariadocomolaclasegeneralsinmsrepresentala
negacin completa del orden establecido
21
. Los elementos constitutivos
delproletariado:ladesposesin,lacondensacindelainjusticia,yla
negacintotaldelordenestablecidojustifcansupapelrevolucionario.
En cuanto al primer elemento, porque los poseedores de los medios de
19
Demanerasimilar,aunquepretendientedereivindicacionesdemocrticas,argumentaen:
(Hook, 1990: pp. 225-234).
20
Estaideaseencuentradesarrolladaenlapartefnalde:(Marx,2008).
21
El proletariado es la negacin de facto, del orden establecido. No quiere esto decir que cada
proletario niegue el sistema o que en sus conductas no pueda ser decididamente pro-sist-
mico. El proletariado es la negacin de la sociedad capitalista, porque esa sociedad le niega
todos los derechos que predica y lo sume en la imposibilidad de escapar a la miseria. En
esamedida,suafrmacincomoclaseesnecesariamenteunanegacincompletadelorden
establecidoyunaafrmacinuniversaldelasociedad,puesalliberarseelproletariodesus
cadenas,seliberadeesasmismaslasociedadensuconjunto.
60
produccinsonunanfmaminora,locualimplicaqueelproletariadoes
la inmensa mayora, y, en cuanto al segundo y el tercero, porque romper
las cadenas del proletariado es romper todas las cadenas opresivas
propias del capitalismo. As, la revolucin comunista llevada a cabo por
el proletariado sera, si se quiere, democrtica, al menos en tanto que
mayoritaria y en tanto que universal.
Nohansidopocoslosesfuerzosdepensadoresyluchadoresmarxis-
tas para desmontar el presupuesto leninista-estalinista segn el cual la
dictadura del proletariado podra ser reducida a la dictadura del partido
comunista y, ms an, a la dictadura de la cpula del partido. Sin embar-
go, equivocadamente se cree que tal refutacin entra en discusin con
Marx.Porcitarunsoloejemplofamoso,detengmonosenladisertacin
deHookMyth and Fact in the Marxist Theory of Revolution of Violence.
En su defensa del carcter democrtico de la revolucin logra desmontar
el presupuesto estalinista, y extrapola su crtica a Marx y Engels, endil-
gndoles el error de no reconocer
la primaca de la libertad poltica en relacin con cualquier otra libertad
social, econmica y cultural, y la subsecuente subestimacin de la
posibilidad de modifcar la estructura econmica de la sociedad por
medios polticos (Hook, 1990: p. 231).
EnestepuntoHooksedeslizaequivocadamentedelacrticamarxia-
na al estado secular, a la crtica baueriana al estado cristiano, y toma
partidojustamenteporaquelloqueMarxdenunciacomoingenuo.Desde
la perspectiva de Marx, la discusin sobre la violencia revolucionaria no
tienenadaqueverconpriorizarlaslibertadespolticas,sinoconeleven-
tual grado de apertura de algn estado liberal-burgus tan radicalmente
abierto como para permitir su autosupresin, lo cual constituye, tal como
lo vimos, el requisito para eliminar las condiciones que hacen imposible
que ellas se hagan realidades concretas. En este marco, la violencia
y la no violencia son consecuencias de la lgica autoconservacionista,
ms o menos dbil, del Estado.
Violenta o no violenta, la discusin sobre la ruta revolucionaria depen-
de lgicamente de la constitucin ontolgica del Estado liberal, que le
61
impide, en principio, poner fn a la violencia que l mismo desata. La
fundamentacindeunaflosofadelarevolucin,quepuedadarcuenta
del asunto de la violencia satisfactoriamente tanto desde el punto de
vistaflosfcocomoprctico,debetenerencuentaquelasupresindel
Estadonoesunobjetivoper se sino subordinado a la superacin del
capitalismo. En ese sentido, no es pertinente detenerse demasiado en la
accesibilidad del poder del Estado, puesto que ste puede estar abierto
a la incertidumbre del xito de uno u otro partido, y al mismo tiempo
cerradoencuantolaposibilidaddeserutilizadoparaabolirelcapital.La
nica teora marxista del Estado ha consistido en la fundamentacin del
Estado socialista, que, aunque en su aspecto formal pueda ser similar
al burgus, es ontolgicamente diferente de ste: el Estado socialista
pretende su autosupresin.
6. ConClusin
HaquedadosufcientementeexplicadoquealEstadoliberal-burgusle
esesenciallaviolencia.ElregresoaMarxenestarefexinencuentra
sujustifcacinenlaoriginalidadyenlaactualidaddetalestesis.Ade-
ms, me ha parecido relevante porque, a diferencia de la mayora de
los desarrollos tericos recientes, el de Marx est inserto en una teora
general de la sociedad y de la revolucin, lo cual abre una senda de
mayor profundidad analtica para pensar nuestro presente, la emanci-
pacin humana hoy.Refexinquenopuedeeludirdeningunamanera
el asunto de la violencia, ya sea de Estado, o revolucionaria.
Las refexiones presentadas en este artculo me permiten concluir lo
siguiente:(1)ElmitodelEstadoracionalcomolarealizacindelalibertad
es en realidad un efecto ideolgico de la burguesa, pues el individuo
genrico que postula no es genrico sino particular, ms especfca-
mente burgus. (2) La parcialidad o falsedad (en sentido hegeliano) del
momento burgus del Estado, no es subsanable por parte de ese mismo
Estado, pues su fundamento entra en contradiccin con tal aspiracin.
(3)ElEstadoburgusnopuederealizarlaigualdadnilapaz,nisiquiera
en su acepcin ms bsica de ausencia de violencia fsica constante.
(4) Ms an, todo intento sincero del Estado por hacer realidad sus
aspiraciones burguesas para toda la poblacin desemboca en la violen-
62
cia, pues ste choca con una sociedad mayoritariamente no burguesa,
esdecirproletaria,quenopuededejardeserproletaria,puesdeello
depende la existencia de la burguesa como clase. El Estado burgus
no puede hacernos burgueses a todo. Por el contrario, se encarga de
restablecer al proletariado, mediante la violencia fsica y simblica, a su
lugarenladivisindeltrabajo.(5)Laemancipacin poltica, por lo tanto,
es una emancipacin incompleta, que desemboca en la destruccin y
el terrorismo de Estado. (6) La nica manera de escapar a la espiral de
violencia desatada por la sociedad burguesa es superarla. Esa supe-
racin constituye la emancipacin humana. (7) Dicha superacin es
necesariamenterevolucionaria,ygeneralmenteviolenta.Larutapacfca
es una excepcin debido a la lgica misma del Estado burgus.
He pretendido con esta lectura hacer un nuevo aporte al desencanto de
las promesas liberales-burguesas. Considero que Marx ha demostrado
que toda creencia en ese proyecto, desde la perspectiva del proletaria-
do,esingenua,yquenadiehadadorazonescreblesparapensarlo
contrario. La emancipacin humana no tendr lugar en el capitalismo,
su agente no ser la burguesa y el mecanismo no podr ser el Estado
burgus.Conesascertezas,todoabordajedelasuntodelaviolencia
revolucionaria, consideracin tctica y pragmtica, pensamiento de la
in-certezaporexcelencia,debeentodocasotenerencuentalasreglas
y sus excepciones.
63
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El anlisis de la nacin
como lucha hegemnica
Edwin Cruz Rodrguez
*
Resumen
Este trabajo plantea una perspectiva de anlisis de la nacin como resultado
de una lucha hegemnica entre sujetos concretos que abanderan proyectos
de nacin diversos y antagnicos. En primer lugar analiza las principales
formas como se ha argumentado la categora de nacin sealando los lmites
que presentan para la comprensin del fenmeno y, en segundo lugar,
reconstruye la perspectiva de anlisis de la nacin como lucha hegemnica.
Ms que una esencia trascendente o un conjunto de rasgos tangibles, la
nacin es una construccin histrica y artificial resultado de relaciones de
poder especficas. En consecuencia, el anlisis debe centrase en la lucha entre
proyectos de nacin, encarnados por sujetos concretos, en pugna por dotarla
de significado y constituirse en hegemnicos.
Palabras claves: Nacin, lucha hegemnica, historicidad, sujetos, proyectos
de nacin.
*
Politlogo y especialista en anlisis de polticas pblicas e integrante del Grupo de Investiga-
cin en Teora Poltica Contempornea TEOPOCO de la Universidad Nacional de Colombia,
Magster en anlisis de problemas polticos, econmicos e internacionales contemporneos
de la Universidad Externado de Colombia. ecruzr83@yahoo.es
66
introduCCin
N
acin es una de las categoras que evoca menos consenso en
lascienciassociales.Yasetratedeuncaosterminolgico(Con-
nor,1998:pp.55-111),odeunfracasoterminolgico(Jaffrelot,
1993: p. 203), lo cierto es que ninguna teora de la nacin ha podido
suscitar una aceptacin amplia entre los estudiosos
1
. Sin embargo, la
faltadeconsensoentornoaladefnicincontrastaconlaefcaciapoltica
del concepto y su persistencia en el tiempo (Renaut, 1993: p. 38). Ello
hace pertinente preguntarse cmo proceder al anlisis del fenmeno
nacional?
Estetrabajoabordaestacuestinreconstruyendo,enprimerlugar,las
formas como se ha intentado argumentar la nacin, y en segundo lugar,
planteando una perspectiva de anlisis que concibe la nacin como resul-
tado de una lucha hegemnica. Ms que una esencia trascendente o un
conjuntoderasgostangibles,lanacinesunaconstruccinhistricay
artifcialresultadoderelacionesdepoderespecfcas.Enconsecuencia,
el anlisis debe centrase en la lucha entre proyectos de nacin diversos
yantagnicos,encarnadosporsujetosconcretos,enpugnapordotarla
designifcadoyconstituirseenhegemnicos.
1. analtiCa dE la naCin
Pueden distinguirse al menos cuatro formas de argumentacin en la
defnicin de la categora de nacin. Por un lado, se encuentran las
argumentacionesontologistas,quelaconcibencomounaesenciao
sertrascendentealasdinmicashistricasdelossujetos.Estaforma
deargumentarpuedeasuvezsubdividirseendos.Primero,unenfoque
espiritualista que ubica la nacin como esencia trascendente y eterna.
1
Pararevisionesactualizadasdelaliteraturasobrenacinver:(Bolvar,2001ySantamara,
2005).
67
Edwin Cruz Rodrguez
Segundo,unaperspectivaobjetivista,queconcibelanacincomoun
conjuntoderasgosquesehanformadohistricamenteyledanuncarc-
tertangibleuobjetivo.Desdeestepuntodevista,constatarlaexistencia
deunanacinimplicaverifcarsicumpleconestosrasgos.
Porotrolado,estnlasargumentacionesrelativistasqueenfatizanuna
concepcindelanacincomoconstruccinhistricayartifcialasignn-
doleenellounpapelalossujetos.Estetipodeargumentacionespueden
asuvezsubdividirseen,primero,lasobjetivistasqueplanteanquela
objetividaddelanacinsucarctertangibleslopuedeverifcarse
en relacin con el Estado moderno, como una cultura compartida que
se produce desde arriba. Esta existencia objetiva de la nacin slo
puede constatarse a posteriori, por referencia al Estado, aunque la
nacinnoseidentifqueconeste;lonicoquepuedeconstatarsecomo
realidad presente es el nacionalismo, concebido como la aspiracin de
un movimiento poltico a conseguir su autodeterminacin por medio de
la construccin de un Estado propio. En segundo lugar, pueden ubicarse
lasdefnicionessubjetivistasquetambintomanlanacincomouna
construccin artifcial, pero enfatizan en los factores subjetivos ms
queenrasgosobjetivos.Aqulaexistenciadelanacinnodependede
ninguna caracterstica tangible, y no necesariamente de su referencia al
Estado, sino de la imagen o conciencia del grupo sobre s mismo.
1.1. Ontologista-subjetivista
Este tipo de argumentacin es el propio de todo discurso nacionalista
que pretenda fundar una nacin con orgenes divinos o metafsicos. Este
enfoqueapareceprimeroenlaflosofadelahistoriaidealistadeFichte,
quien en sus Discursos a la nacin alemana (1807-08) defende una
perspectiva espiritualista de la nacin. Empero, Fichte no est interesado
en erigir una norma general para explicar lo nacional, sino slo conser-
var la nacin alemana
2
. La nacin se concibe como una trascendencia,
unentefueradelahistoria,puebloypatriaenestasignifcacincomo
2
Elmediodeformacindeunanuevaraza,propuestoenestosdiscursos,tienequeaplicarse
antesquenadaporalemanesparaalemanesyyasedijoquecorrespondeenprimertrmino
anuestranacin(Fichte,1968:p.78).ecruz83@yahoo.es
6
El anlisis de la nacin como lucha hegemnica
portador y prenda de la eternidad telrica y como aquello que puede ser
eternoenestemundo(Fichte,1968:p.148).
As concebida, la nacin adquiere sus contornos defnitorios con la
conservacin de la lengua viva, elemento que trasciende la vida de
lossujetosconcretos
3
. Adems, la conservacin de la lengua impone
unajerarquizacinentrepueblos,puesenlospueblosconlenguaviva
la formacin espiritual interviene en la vida, hay un cultivo del espritu
cuya mayor expresin es la poesa, mientras que los pueblos que no
conservansulenguaseabandonanenmanosdesufeliznaturaleza
(Fichte, 1968: p. 104). La nacin es concebida como aquello eterno en
elmundotemporal,capazdetrascenderlahistoricidadpropiadelavida
individual
4
.Deesaforma,seerigecomounserconvidapropiamsall
delasdeterminacioneshistricasydelossujetosconcretos.
Tal forma de argumentacin se mantiene en la obra de Otto Bauer La
cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia (1907), y en sus
concepciones de comunidad de destino y carcter nacional como
elementosdefnitoriosdelanacin.Bauerseesfuerzaporintroducirla
nacin en el devenir histrico y criticar la concepcin espiritualista acen-
dradaenlatradicinalemana:Elespritudelpueblonopuedeexplicar
la comunidad de carcter nacional, porque l mismo es nada ms que
el carcter nacional transformado en una esencialidad metafsica, en un
espectro(Bauer,1979:p.30).
3
Lalenguaestrascendenteytieneunadinmicapropiaalmargendelossujetos.Distinguiendo
lospueblosalemanesqueconservanynoconservanelidiomaafrma:Noimportalacon-
dicin particular de la lengua que se conserva de esta estirpe, ni la del otro pueblo del que
setoma,sinonicamentetienesignifcacinelhechodequeenelprimeroseconservalo
propio,mientrasqueenelsegundocasosetomaloextrao;tampococuentalaprocedencia
de aquellos que continan hablando una lengua originaria, sino solamente tiene importancia
que esta lengua se contine hablando sin interrupcin, ya que los hombres son formados
msporlalenguaquelalenguaporloshombres(Fichte,1968:p.81).
4
Estoesunpuebloenelsentidosuperiordelapalabratomadadesdeelpuntodevistade
la visin de un mundo espiritual: la totalidad de personas que conviven en una sociedad y
que se reproducen por s mismas natural y espiritualmente de forma continua, el cual en
sutotalidadestbajounaleydeterminadaespecialdedesarrollodelodivinodesdel.Lo
comn de esta ley especial es lo que en el mundo eterno, y por eso tambin en el temporal,
uneestamultitudauntodonaturalypreadodesmismo(Fichte,1968:p.145).
6
Edwin Cruz Rodrguez
Deesaforma,pretendeaprehenderelfenmenodelanacinmediante
su interpretacin de la concepcin marxista de la historia. As, a dife-
rencia de la concepcin espiritualista, concibe la comunidad lingstica
como apenas una expresin de la comunidad de carcter nacional, no
sufcienteparadefnirlopuesesteesunprocesoamplioeirreductible,
unprecipitadodeprocesoshistricospasadosquesevuelveamodifcar
porobradeprocesoshistricossubsiguientes(Bauer,1979:p.10).El
carcternacionaleselcomplejodeconnotacionesfsicasyespirituales
quedistinguenaunanacindeotra(Bauer,1979:p.24)
5
. Pero no est
dado por una esencia trascendente sino por el desarrollo histrico de
lascomunidadesnacionales;porello,encontrasteconlaconcepcin
espiritualista,
el carcter nacional es modifcable. La comunidad de carcter vincula a
los miembros de una nacin durante determinada poca, pero de ningn
modo a la nacin de nuestro tiempo con sus antepasados de hace dos
o tres siglos (Bauer, 1979: p. 25).
Todoellolepermitellegaraunadefnicinsegnlacualnacin es el
conjunto de seres humanos vinculados por comunidad de destino en una
comunidad de carcter (Bauer, 1979: p. 142)
6
. Aunque tal concepcin
5
Esto es lo que tengo en mente cuando hablo del carcter nacional. Con ello no quiero
expresar aquellas imgenes mentirosas de la demagogia nacionalista, que slo en el propio
pueblodescubrehroesymercaderesenelajeno.Msbienquieroexpresaraquellasdiver-
sidades,solamenteasequiblesaunanlisispsicolgicomuchomsfnoyqueaparecenen
la estructura bsica del espritu, en el gusto intelectual y esttico, en el modo de reaccionar
alosmismosestmulos,cosasenquefjamoslaatencinsicomparamoslavidaespiritual
delasdiferentesnaciones,sucienciaysuflosofa,supoesa,msicayarteplstica,suvida
pblicaysocial,suestiloysushbitosdevida(Bauer,1979:p.10).
6
Elcarcterdelossereshumanosnuncaestdeterminadoporotracosaqueporsudestino;
el carcter nacional nunca es otra cosa que el precipitado de la historia de una nacin. Las
condicionesenqueloshombresproducensusustentovitalyrepartenelfrutodesutrabajo
determinaneldestinodecadapueblo;sobrelabasededeterminadotipodeproducciny
reparto del sustento vital surge tambin determinada cultura espiritual. Pero la historia as
determinada de un pueblo tiene doble efecto en sus descendientes: por un lado, mediante
el cultivo de determinadas cualidades fsicas debido a la lucha por la existencia y a la trans-
ferenciadeesascualidadesasusdescendientesporlavadelaherencianatural;porotro,
mediante la produccin de determinados bienes culturales y su transmisin a los descen-
dientesporlaeducacin,lascostumbresyelderecho,porlaefcaciadelaintercomunicacin
entrelossereshumanos(Bauer,1979:p.43).
70
introduce la dimensin histrica, al igual que la concepcin espiritualista
contina aceptando que existe una esencia de la nacin que le da su
forma distintiva, el carcter nacional, que se encontrara en un pasado
remoto. Con ello nuevamente soslaya la experiencia de los sujetos
concretos en la comprensin de la nacin.
1.2. Ontologista-objetivista
Este tipo de argumentacin puede encontrarse en el texto clsico de
Stalin(1913),quienenlistaunaseriederasgosobjetivosparaidentifcar
unanacin.Stalin(1972:p.10)empiezaporafrmarquelanacinnoes
una comunidad racial o tribal, sino una comunidad de hombres, formada
histricamente.Anms,nosloesunacategorahistrica,sinouna
categorapropiadelcontextodelcapitalismoascencional,enelcual
la reivindicacin nacional es una lucha burguesa, en la medida en que
la burguesa pretende construir su propio mercado nacional, y en esa
lucha consigue arrastrar al proletariado o segmentos considerables del
mismo.
Sin embargo, en la precisin de la categora nacin, las relaciones entre
clasescedenenelanlisisenfavordelabsquedaderasgosobjetivos
quepermitandefnirla,bajolacreenciaqueellopermiteaprehenderel
problema nacional ms all de las acepciones metafsicas con las que
estcargadoelconceptodenacin.Deesaforma,Stalindescartaque
la nacin pueda ser defnida por rasgos aislados como la lengua, el
territorio, la vida econmica, la psicologa o la cultura compartidos. Empe-
ro,laconjuncindeestoselementoseneldevenirhistricosipermite
defnirlapuesleconfereuncarctertangiblelejosdelasinspiraciones
espiritualistasquehabatenidolacategora.Enfn,paraStalin(1972:
p. 14) nacin es una comunidad estable, histricamente formada, de
idiomas, de territorio, de vida econmica y de psicologa, manifestada
esta en la comunidad de cultura.
Esta misma lgica en la argumentacin se mantiene con algunos cam-
bios formales en la concepcin de Anthony Smith (1997), quien intenta
aprender el fenmeno nacional mediante la creacin de tipos ideales
queladistingandelaetnia,elEstadoydefenmenosafnescomoel
71
Edwin Cruz Rodrguez
nacionalismo, introduciendo al mismo tiempo una lectura histrica o no
primordialista.Laetniatienecomoelementosdefnitoriosungentilicio,
un mito de origen comn, recuerdos histricos compartidos, elemen-
tos de cultura colectiva de carcter diferenciador, asociacin con una
patriaespecfcayunsentidodesolidaridad(Smith,1997:p.19).Se
distingue de la nacin porque, aunque esta tambin es una comunidad
conrecuerdoshistricosymitoscolectivos,mientrasenelcasodelas
ethnies el vnculo con el territorio puede ser slo histrico y simblico,
enelcasodelanacinesfsicoyreal:lasnacionesposeenterritorios
(Smith, 1997: p. 36). Adems, la nacin es un fenmeno propio de la
poca moderna, por ms que por la va del mito presente unos orgenes
tnicos comunes.
Por otra parte, mientras el Estado se reduce a las instituciones pbli-
cas,lanacinrepresentaunlazoculturalypolticoalunirenunanica
comunidad poltica a todos los que comparten una cultura y un suelo
patriohistricos(Smith,1997:p.13).Porsuparte,elnacionalismoesun
fenmeno ideolgico y puede separarse analticamente de la nacin. Es
laaspiracinaformarpartedeunaunidadpolticayculturalreconocida,
lanacin,ysieselcaso,inventaruna(Smith,1976:p.271).Finalmente,
Smith(1997:p.13)planteaunmodeloestndardeidentidadnacional
occidentalquepartedeunadefnicindenacincomounaconjuncin
de elementos tangibles:
un grupo humano designado por un gentilicio y que comparte un territorio
histrico, recuerdos histricos y mitos colectivos, una cultura de masas
pblica,unaeconomaunifcadayderechosydebereslegaleseiguales
para todos sus miembros.
El problema con estas formas de argumentar la nacin es que, si bien
se presentan como tipos ideales, es muy difcil que todas las naciones,
que histricamente han sido reconocidas como tales, encuadren en
esos criterios. Por lo dems, es evidente que algunos rasgos, como
la igualdad de derechos en la defnicin de Smith, slo aplicaran en
casos de democracias modernas occidentales y no precisamente a todo
el legado occidental. Por ello, un segundo problema es que este tipo
72
dedefnicin,contendenciaeurocntrica,seconvierteenunanorma
necesaria o deseable en virtud de la cual juzgar la existencia de una
nacin,msqueenunacategoraneutratilalanlisis.Finalmente,
estasconcepcionesesencializanenunconjuntoderasgostangiblesla
identidadnacionalconelfndehacerlaobjetivamenteverifcable,pero
no tienen en cuenta que estos rasgos la lengua, el territorio compartido,
porejemplononecesariamentesonesencialesalaexistenciadeuna
nacin, sino que pueden cambiar con el tiempo o desaparecer sin que
ello implique la desaparicin de la conciencia nacional. Ello es as pese
aquelosmovimientosnacionalistassiempreacudanaidentifcarsecon
rasgos tangibles para plantear sus demandas
7
.
1.3. Relativista-objetivista
Encontraste,lasconcepcionesdeHobsbawm(2000)yGellner(1988)
enfatizanelcarcterartifcialehistricamenteconstruidodelanacin.
Para estos autores, la nacin es producto de la poca moderna e indus-
trialyestreferidaalEstado,aunquenoseidentifqueconl.Gellner
(1988: p. 20) concibe la nacin como un tipo de cultura compartida que
enmarca sistemas de ideas, signos, asociaciones y pautas de con-
ducta y comunicacin. Esta cultura slo se desarrolla dentro de unas
condicioneshistricaspropiasdelasociedadindustrial,enlasqueel
nacionalismoseexplicaporlanecesidadobjetivadehomogeneidaden
7
Unejemploarquetpicoquepermiteconstatarelcarcternoesencialdeningnrasgotangible
para la existencia de nacin es el irlands. La identidad irlandesa sobrevivi a la muerte de su
lengua,elgalico.Deallque,comoafrmaConnor(1998:p.46),laidentidadnacionalpuede
sobrevivir a transformaciones sustanciales de la lengua, la religin, el estatus econmico y
cualquier otra manifestacin tangible de su cultura. Lo que no obsta para que quienes estn
implicados en una disputa tnica no slo tiendan a expresar su cultura nacional a travs de
smbolostangibles;sinotambinamanifestarsuaversinhacialaotranacinconcretndola
enatributosexternosfcilmenteidentifcables.EnelmismosentidoafrmaMiller(1997:p.
39):esunerrorcomenzardesdelaposicindeunobservadorexteriorqueintentaidenti-
fcaralasnacionesescrutandoparaverqupersonastienenatributoscomunestalescomo
larazaolalengua.Esms,puedequeencontremosgentesquecompartenunoomsde
estos atributos, y que sin embargo no constituyan una nacin porque ellos mismos no piensan
queformenuna(losaustriacosylosalemanes,porejemplo).Porotraparte,sitomamosa
aquellos pueblos que por el reconocimiento mutuo y las creencias compartidas constituyen
naciones,nohayunanicacaracterstica(comolarazaolareligin)quetengantodossus
ciudadanosencomn.
73
Edwin Cruz Rodrguez
unapoblacincaracterizadaporlamovilidadyporsucarcterletrado
yestandarizado.
Para ambos autores la nacin slo puede constatarse a posteriori por
suvnculoconelEstado,poresodesplazanelanlisishaciaelnacio-
nalismo como la realidad presente. Gellner (1988: p. 80) sostiene que
elnacionalismoengendranaciones,noalainversa,mientrasHobs-
bawm(2000:p.18)afrmaqueaefectosdelanlisis,elnacionalismo
antecede a las naciones. Las naciones no construyen Estados y nacio-
nalismossinoqueocurrealrevs.Enamboscasos,elnacionalismo
es concebido como un movimiento que busca hacer coincidir la unidad
polticaconlaunidadnacional(Gellner,1988:p.13;Hobsbawm,2000:
p.17);enotrostrminos,unmovimientoquereclamaautodetermina-
cin por medio de la construccin de un Estado propio. En ltimas, es
el nacionalismo, que ha coronado con xito su tentativa de construir
un Estado propio, el que constituye la nacin y en eso no hay nada
esencial.
Aunque para ninguno de ellos los rasgos tangibles, como la lengua, la
religin, la etnicidad, la cultura, el territorio o la pertenencia a una unidad
poltica duradera son esenciales para la existencia de una nacin, no por
ellolesrestanimportanciaensuanlisis.Hobsbawm(2000:pp.55-88)
losintroduceconsuconceptodelazosdeidentifcacinprotonacional,
loscualespuedenconvertirseenrasgosdeidentifcacinnacional,sin
queentreunoyotrotipodeidentifcacinmedieunvnculocausalnece-
sario. Incluso algunos de ellos como la lengua o la religin pueden
ser inventados sobre la marcha del movimiento nacionalista o desde
el Estado. En suma, el protonacionalismo no conduce al nacionalismo
lgicaeinevitablementeeinclusoenmomentospuedenentrarencon-
tradiccin;sinembargo,laexistenciadelazosprotonacionalesfacilita
latareadelnacionalismo(Hobsbawm,2000:p.86).
Por su parte, Gellner (1988: p. 91) introduce esos rasgos en su anlisis
de una manera similar mediante su concepto de rasgos de entropi-
fuguidad,elcualdesignaformasdeclasifcacindepoblacionesque
persisten en la sociedad industrial a pesar de la homogeneidad cultural,
queempiezaporlaalfabetizacinenelsistemaeducativosostenidopor
74
elEstado.Estosrasgosentropfugostiendenaconcentrarindividuos
enunsectordelasociedad,perolafortalezaodebilidadconquesean
asumidos como rasgos de identifcacin depende de factores contin-
gentes como las barreras de comunicacin o el hecho de encontrarse
irregularmente distribuidos en la sociedad, entre otros. As pues, tampoco
estos rasgos conducen necesariamente a movimientos nacionalistas,
aunqueestossisevalendeaquellosparaidentifcarseyplantearsus
demandas.
1.4. Relativista-subjetivista
En esta misma perspectiva, que concibe la nacin como una construc-
cinhistricayartifcial,tambinpuedenubicarselosargumentosde
Renan (1987) y, mucho ms recientemente, de Anderson (1997) y Connor
(1998),aunqueensusdefnicionesenfatizanelcarctersubjetivoel
imaginario, sentimiento o conciencia nacional.
La conferencia Qu es una nacin de Renan (1882) tiene como trasfon-
dolaguerrafranco-prusiana.Elautornoseorientatantoajustifcarla
autodeterminacin nacional como a formular un argumento que impida
que Alemania salga victoriosa en el diferendo sobre Alsacia y Lorena,
apoyada en una concepcin racial y espiritual de la nacin. Por ello, ms
que en este tipo de elementos, pondr el nfasis en la voluntad como
factordefnitoriodelanacin.Enesesentido,empiezaporsealarla
novedaddelfenmenonacionalyanalizahistricamentelapocaimpor-
tanciaquetienenelementoscomoraza,lengua,religin,comunidadde
intereses, geografa y fronteras naturales, y necesidades militares, en
ladefnicindelasnaciones
8
.
8
Porejemplo,respectoalarazaafrma:Laconsideracinetnogrfcanohaexistido,pues,
para nada en la constitucin de las naciones modernas. Francia es celta, bera y germ-
nica. Alemania es germnica, celta y eslava. Italia es el pas donde la etnografa est ms
embrollada: galos, etruscos, pelascos y griegos, sin mencionar otros muchos elementos, se
cruzanallenunamescolanza indescifrable. Lasislasbritnicas,ensuconjunto,ofrecen
unamezcladesangreceltaygermnicacuyasproporcionessondifcilesdedefnir()La
verdadesquenohayrazapurayhacerdescansarlapolticasobreelanlisisetnogrfco
es hacerla apoyarse sobre una quimera. Los pases ms nobles, Inglaterra, Francia, Italia,
sonaquellosenquelasangreestmezclada(Renan,1987:pp.72-73).
75
Edwin Cruz Rodrguez
Ms que en este tipo de elementos, su concepcin de la nacin pone
el nfasis en elementos subjetivos, la voluntad de percibirse como
nacin:
Unanacinesunalma,unprincipioespiritual.Doscosasque,adecir
verdad, no son ms que una, constituyen esta alma, este principio
espiritual. Una est en el pasado, la otra en el presente. La una es la
posesincomndeunricolegadoderecuerdos;laotraeselconsenti-
mientoactual,eldeseodevivirjuntos,lavoluntaddecontinuarhaciendo
valer la herencia que se ha percibido indivisa () Una nacin es pues
una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrifcios
que se han hecho y los sacrifcios que todava se est dispuesto a
hacer.Suponeunpasado;seresume,noobstante,enelpresentepor
un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado
de continuar la vida en comn (Renan, 1987: pp. 82-83).
La perspectiva de Anderson no desconoce el papel que desempean
rasgos tangibles como elementos identifcatorios particularmente la
lengua en la formacin del imaginario nacional, ni la referencia de la
nacin al Estado moderno y el papel que este puede desempear en la
formacin de dicho imaginario. No obstante, su concepcin de la nacin
comounacomunidadpolticaimaginadacomoinherentementelimitada
ysoberana(Anderson,1997:p.23),enfatizaelcarctersubjetivo.De
acuerdoconAnderson(1997:p.70),loquehizoimaginableslascomu-
nidadesfuelaconjuncinsemifortuitaentrelasrelacionesdelsistema
de produccin capitalista, la tecnologa de comunicaciones de la imprenta
ylafatalidaddeladiversidadlingstica.
Porsuparte,Connor(1998:p.45)sostienequeelfactoresencialpara
determinar la existencia de una nacin no son las caractersticas tangibles
deungrupo,sinolaimagenquesteseformadesmismo.Enotras
palabras, advierte el autor, cuando se trata de la nacin no importa tanto
la realidad como lo que la gente cree que es real. Esto le permite
distinguir las categoras de nacin y nacionalismo de la siguiente forma:
elvocablonacinseusaparareferirseaunconjuntodepersonasque
creenposeerunaascendenciacomn.Ynacionalismoseempleapara
designarlaidentifcacinconlapropianacin(Connor,1998:p.XIII).La
76
nacin es un mito fundado en el sentimiento de ascendencia compartida,
mientraselnacionalismoeslalealtadaesemito;poresoparaelautor
siempresetratadeetnonacionalismo.
AdiferenciadeAndersonylosdemsautores,Connorseesfuerzapor
liberar el concepto de nacin de cualquier referencia a rasgos tangibles y
pordesmitifcarloqueasujuicioeselerrorbsicodelosestudiossobre
nacin y nacionalismo: su referencia o asimilacin al Estado. Eso no slo
le permite distinguir claramente entre nacionalismo el sentimiento de
lealtad hacia la nacin y patriotismo el sentimiento de lealtad al Estado
yalpas(Connor,1998:p.185);sinoadmitiradiferenciadelosdems
autoresquenotodonacionalismotienecomoobjetolaconstruccin
de un Estado propio
9
.
Estasperspectivassonmscompatiblesconelenfoquedeestetrabajo,
entantopartedeunaconcepcindenacincomoconstruccinartifcial
e histrica y de una perspectiva no esencialista de la formacin de las
identidades colectivas. Sin embargo, ninguna de estas perspectivas
enfatizaconsufcienciaelprocesohistricodeconstruccindelanacin,
comounprocesonecesariamenteconfictivo.Sibienreconocenunpro-
ceso histrico que desemboca en la construccin de la nacin, tienden
a desconocer las relaciones de poder entre actores que conlleva todo
procesodedefnicindelsignifcadodeunanacin,cuandonososlayan
defnitivamenteelconfictoparaatribuirlelatareadeimaginarlascomu-
nidadesalaslites(Chatterjee,2000).Deesaforma,secorreelriesgo
9
DistincionessimilaresestnpresentesenlostrabajosdeAnthonySmithaunque,adiferencia
deConnor,enfatizandolosrasgostangiblesenladefnicindelanacin.ParaSmith(1997:
p.13)[Estado]serefereexclusivamentealasinstitucionespblicasquesondistintaseinde-
pendientesdeotrasinstitucionessociales,yqueejercenelmonopoliodecoercinyexaccin
dentrodeunterritoriodeterminado.Lanacin,porelcontrario,representaunlazoculturaly
poltico al unir en una nica comunidad poltica a todos los que comparten una cultura y un
suelopatriohistricos.Esteargumentonotieneencuentaquelaculturaoalgunosdesus
rasgostambinpuedenserconsideradoscomotiposdeinstitucionespblicas,conlocual
se tornara borrosa la distincin, o que rasgos como una nica comunidad poltica o un
suelopatriohistriconosonesencialesalanacin.Sinembargo,ellolepermitearribara
unadefnicindenacionalismosimilaraladeConnor,enlaqueelnacionalismoesideologa
de la nacin y no del Estado, y no todos los nacionalismos demandan inextricablemente un
Estado propio (Smith, 1997: p. 68).
77
Edwin Cruz Rodrguez
de caer en concepciones que reducen el problema de la nacin a su
dimensin cultural, desconociendo que si hay algo necesario o esencial
enladefnicindeunanacineslopoltico
10
.
Formas de argumentar la nacin
(Resumen)
Objetivista Subjetivista
Ontologista
Conjuntoderasgosquese
han formado histricamente
y le dan un carcter tangible
uobjetivo.
Esenciaosertrascendente
a las dinmicas histricas.
Relativista
Cul tura comparti da que
se produce desde el Esta-
do o por un movimiento
nacionalista.
Imagen o conciencia del
grupo sobre s mismo.
Esta breve revisin de las formas como se ha argumentado la nacin ha
mostradoqueexisteunatensinepistemolgicaalahoradeidentifcar
loquepermitedefnirla,principalmenteporlanecesidaddeobjetividad
quedebetenerporreferenciaestacategora.ParaHobsbawm(2000:
pp. 13-16) las defniciones objetivas de la nacin fracasan porque
siempre hay excepciones de naciones que no cumplen con los rasgos
defnitoriosyporqueesosrasgossonambiguosycambiantes;tambin
fracasanlasdefnicionessubjetivasovoluntaristas,paralascuales
la existencia de una nacin depende de que un grupo de personas se
reclame como tal, por su carcter tautolgico y porque slo permiten
conocer una nacin a posteriori.
Entoncesesnecesarioanalizarlanacinenmediodeestatensincam-
biando de perspectiva. El problema no es si la nacin es un fenmeno
objetivo o subjetivo, sino la forma como se produce el tipo de subje-
10
Ellonoquieredecirquelaculturanoestpermeadaporlopolticoyviceversa,antesbien,
loquequieredeciresquelaconstruccindeartefactosculturalescomolanacinnopueden
entenderse al margen de lo poltico.
7
tividad que permite dotar la nacin de signifcado. En otros trminos,
entreambosextremos,rasgosobjetivosydefnicionesvoluntaristaso
subjetivistasdelanacin,seencuentranlasformascomolossujetos
concretosdansignifcadoadeterminadosrasgosobjetivosquelesper-
mitenidentifcarsecomonacin.Esteproceso,enelcuallossujetosdan
signifcado a sus naciones, es necesariamente poltico y confictivo y
puedeanalizarsecomolaformacindeunahegemona.Estaperspectiva
permite, a diferencia de las nociones ontologistas, introducir la nacin en
la dimensin histrica y concebirla como una invencin en permanente
transformacin ms que como un ente eterno e inmutable y, a diferencia
de la perspectiva relativista, introducir como rasgo determinante en la
defnicindelanacinlopoltico,lasrelacionesdepoderentresujetos
concretos.
2. la naCin CoMo luCha hEgEMniCa
Desde este punto de vista, la construccin de la nacin siempre es
objetodeluchaoenfrentamientoentrediferentesproyectos de nacin,
entre las diferentes concepciones de lo que debe ser la nacin, entre
diferentes maneras de imaginar la comunidad nacional que abanderan
sujetoshistricosconcretos.Nosetratadeverifcarsilasnacionesse
aproximanonoauntipoidealdenacin,sinodeanalizarlamanera
como la nacin, o lo que esta deber ser,esconcebidaporlossujetos
concretos y la forma en que sus proyectos de nacin entran en pug-
nacidad por defnir las naciones dando signifcado a elementos obje-
tivos de su realidad. Por ello es necesario introducir lo poltico en el
anlisis.
Hay varias formas de introducir la dimensin propiamente poltica en el
anlisis del fenmeno nacional. Una de ellas es la que propone Schna-
pper (2001) cuando plantea la necesidad de volver a ver en el vnculo
social un hecho esencialmente poltico y, por tanto, nacional. Otra es la
que se puede encontrar en ciertas perspectivas marxistas y en el debate
de la segunda internacional socialista de principios del siglo XX, que
hacannfasisenlasrelacionesconfictivasentreclasescomofactor
defnitoriodelanacin.
7
Edwin Cruz Rodrguez
La preocupacin central de Schnapper (2001: p. 13) es rescatar una
perspectiva de la nacin que se remonta a la Revolucin Francesa y
que la conceba como comunidad de ciudadanos
11
, para de esa forma
establecerlanacincomounvnculoespecfcamentepoltico.Alres-
pectoafrma:paraformarunanacinnoessufcienteningunadelas
caractersticas de las poblaciones. Es la organizacin poltica la que
crea y la que da signifcado a las caractersticas llamadas objetivas
(Schnapper,2001:p.52).DeacuerdoconSchnapper,lanacinesun
productodelamodernidad,surgientrelossiglosXVIyXIXenEuropa
occidental y Norteamrica y de ah se difundi al resto del mundo. Su
defnicindelanacinesesencialmentepoltica:
Laespecifcidaddelanacinmodernaconsisteenintegraratodala
poblacin en una comunidad de ciudadanos y en legitimar, mediante
esta comunidad, la accin del Estado, que constituye su instrumento.
Implica pues, el principio del sufragio universal (participacin de todos los
ciudadanosparaelegiralosgobernantesyjuzgarlasformasdeejercicio
del poder) y servicio militar (participacin de todos los ciudadanos en la
accin exterior) (Schnapper, 2001: p. 51)
12
.
Esta concepcin distingue la nacin de la etnia porque esta no tiene una
organizacin poltica autnoma, es decir, la especifcidad del vnculo
poltico, sino un vnculo por la creencia en una ascendencia compartida
(Schnapper,2001:p.31).Empero,susproblemasempiezancuandotrata
de distinguir la nacin del Estado, o de las instituciones que le dan espe-
cifcidadalasnaciones-unidadespolticasygarantizanlossupuestos
11
Lasocilogafrancesapartedeundiagnsticosegnelcuallaevolucininternadelas
democracias,enlasquelavidacolectivaparececentrarseenlaproduccinderiquezasy
en su distribucin, tiende a minar la idea poltica originaria de las naciones, hasta el punto
de que a las democracias les resulte imposible exigir a sus ciudadanos defenderlas si con
ellohandepagarconlavida(Schnapper,2001:p.13).
12
Al igual que toda comunidad poltica, la nacin se defne por la soberana que tiene como
efecto, en el interior, integrar a las poblaciones que incluye, y en el exterior, afrmarse en
cuanto sujeto histrico en un orden mundial basado en la existencia y las relaciones entre
naciones-unidades polticas. Pero su especifcidad consiste en que integra a las poblaciones
en una comunidad de ciudadanos cuya existencia legitima la accin interior y exterior del
Estado (Schnapper, 2001: pp. 28-29).
0
bsicosdelacomunidaddeciudadanos,detalformaque,ancuando
se advierte lo contrario, ambos aparecen como indistintos
13
. Adems,
las capacidades heursticas y analticas de la categora de nacin, tal
como se plantea, se reducen en la medida que liga necesariamente la
idea de nacin con la idea de democracia, con la soberana del pueblo,
o de la comunidad de ciudadanos, con lo cual limita el potencial de
anlisis a unos pocos casos de democracias modernas y occidentales, y
tiende a caer en cierto eurocentrismo
14
. Finalmente, su concepcin de lo
poltico se reduce a lo poltico-estatal, la dimensin estructural, y a una
determinada concepcin del Estado y el rgimen poltico democrtico,
descuidandolasrelacionesdepoderentresujetosconcretosysupapel
enladefnicindelanacin.
Muy distinta es la concepcin de lo poltico que se puede encontrar en el
debate sobre la cuestin nacional en el interior de la socialdemocracia,
sistemticamente soslayado en la literatura contempornea, y ms en
general, en enfoques marxistas
15
. Estas perspectivas resaltan el carc-
13
ElEstado,encuantoconjuntodeinstitucionesymediosdecontrolydecoercin,quetie-
nenporobjetocrearymantenerlacohesininternadelasunidadespolticasypermitirles
ejercer su accin en el exterior, es a la vez la expresin y el instrumento de toda unidad
poltica moderna. Es el Estado el que diferencia a todas las naciones-unidades polticas de
las dems formas de colectividad o etnias. En el caso de la nacin democrtica, es, como
dice Hegel, el soporte nacional de la nacin que, sin l, no tendra una existencia verdadera
ylaexpresinobjetivadelaidentidadcolectiva,quesehavueltopoltica.Peroestevnculo
necesario no debe llevar sin embargo a su asimilacin. Por el contrario, es la existencia de
una comunidad de ciudadanos, distinta del Estado, lo que convierte a la nacin democrtica
enalgoespecfcoentrelasunidadespolticas(Schnapper,2001:p.36).
14
Enelfondolaautorapretenderescatarunaconcepcinliberaldelanacin,amenazadapor
la irrupcin de etnonacionalismos. De esa forma se pueden entender afrmaciones como
sta:escribirqueelciudadanodeberespetarlaleynoesdarunconsejoounaordenen
nombre de una moral cvica y poltica como se haca en los libros de instruccin cvica de
nuestros abuelos en la poca de la nacin triunfante, sino mostrar que esta conducta se
inscribe en la lgica misma del funcionamiento de la nacin democrtica, develar el sentido
objetivoyformularlosvaloresquelafundannosignifcaadherirsealanacinodefenderla
contrasusdetractorespolticosointelectuales(Schnapper,2001:p.24).
15
Como es bien sabido, Marx y Engels no se ocuparon sistemticamente del problema. Una
compilacin de sus intervenciones se encuentra en Marx y Engels (1980). Haupt y Weill (1980:
pp. 11-12) sostienen que el problema nacional es marginal frente a los dems problemas por
ellos estudiados. Pero sealan como puntos ms o menos aceptados en las intervenciones
deestosautoressobreelproblemanacional:primero,lanacinesunacondicinobjetiva,
1
Edwin Cruz Rodrguez
ter poltico y, por tanto, confictivo del proceso de construccin de la
nacin,ydetodaidentidadcolectiva,ysehallanpresentesentrabajos
queconcebanlanacincomoelresultadodeunacomplejarelacinde
fuerzasentreclasessociales.ComoafrmaraTorresRivasensuclsico
estudio (1981: pp. 105-106):
En sus formas ms desarrolladas la comunidad cultural puede ser
contenidaenunaformanacionalyesporlogenerallavalorizacinde
aquelloqueconstituyeajuiciodelaclasedominanteunconjuntode
valores fundantes La llamada cultura nacional es siempre cultura de
clase[]Elparadigmadelestadonacionalburgusesaquelenque
laintegracinpolticayculturaldelasclases,pulverizadasenlafalsa
igualdad de la ciudadana universal, se encuentra soldada en el cemento
ideolgicodeunapoderosaidentifcacinnacionalsupraclase.Enltima
instancia, la integracin cultural es un acto de hegemona poltica, y en
eseejerciciodedominacindeclaseelnacionalismoesunaideologa
al servicio de la burguesa.
LaemergenciademovimientosnacionalistasafnesdelsigloXIXplante
ungranproblemaalinternacionalismoproletario,elcualatizladiscu-
sinsobreelproblemadelaautodeterminacindelasnaciones.Entre
las intervenciones ms connotadas sobre el problema se destacaron
en su momento la de Rosa Luxemburgo (1908-1909) y la respuesta
de Lenin
16
. Siguiendo a Marx y Engels, que no se fundamentaban en
frmulas abstractas sobre el problema sino que examinaban los casos
concretos, Luxemburgo critic violentamente el postulado adoptado en
elCongresoInternacionaldeLondres(1896),elderechoalaautode-
terminacindelanaciones.
productodeldesarrollohistricoynounaeleccinsubjetiva;segundo,lanacinmoderna
esunacategorahistricaligadaalmododeproduccincapitalistayalEstadocentralizado;
tercero,esproductoeinstrumentodelaburguesaenascenso;cuarto,esunespaciode
lucha de clases y sirve a los intereses de la clase que se impone. Tambin resaltaron las
peculiaridades nacionales abandonando el determinismo histrico y por tanto el desarrollo
de una teora de la nacin universalmente vlida.
16
QuienreivindicprimerolaautodeterminacinnacionalfueKautsky(1978),quienestableci
las lneas generales del debate que suscit la inclusin del derecho a la autodeterminacin
en el Congreso Internacional de Londres (1896).
2
En su lectura, en primer lugar, esta consigna no ofreca informacin
para una poltica prctica por parte de la socialdemocracia
17
. Segundo,
la posibilidad real de autodeterminacin de todas las nacionalidades era
una utopa debido a las tendencias del desarrollo histrico del capitalismo
yelaccionardelospoderesmundialesyelimperialismocapitalista
18
.
Finalmente, el concepto de nacin, tal como se planteaba, encubra el
confictodeclases:
La frmula del derecho de las naciones a la autodeterminacin es
inadecuadaparajustifcarlaposicindelossocialistasantelacuestin
nacional, no slo porque no toma en cuenta ni la gran variedad de con-
diciones histricas (lugar y tiempo) que existe en cada caso concreto
ni el curso general de las condiciones globales, sino porque ignora
totalmente la teora fundamental del socialismo moderno: la teora de
las clases sociales. Cuando hablamos del derecho de las naciones
a la autodeterminacin estamos utilizando el concepto de nacin
como una entidad social y poltica homognea. Pero en realidad un
conceptocomoeldenacinconstituyeunadeesascategorasdela
ideologaburguesaque,comolalibertaddelciudadano,laigualdad
antelaley,etc.,lateoramarxistahasometidoaunarevisinradical,
demostrando que tras esa cortina de humo se esconde en todos los
casosuncontenidohistricobiendefnido.Enunasociedaddeclases,
lanacincomoentidadsociopolticahomogneanoexiste.Loquesi
existeencadanacinsonclasesconinteresesyderechosantagnicos
(Luxemburgo, 1998: p. 48).
En una sociedad as constituida no cabe hablar de una voluntad colectiva
yuniforme,delaautodeterminacindelanacin.Cuandoenlahistoria
delassociedadesmodernasencontramosmovimientosnacionalesy
luchasafavordeinteresesnacionales,suelensermovimientosdecla-
17
lafrmuladelderechodelasnacionesalaautodeterminacinnoesenesenciauna
consigna ni una gua poltica o programtica para abordar la cuestin de las nacionalidades
sinotanslounmedioparaeludirlacuestin(Luxemburgo,1998:p.21).
18
eldesarrollohistrico,especialmenteelmodernodesarrollodelcapitalismo,notiendea
devolver a cada nacionalidad una existencia independiente, sino que se mueve en direccin
opuesta(Luxemburgo,1998:p.37).
3
Edwin Cruz Rodrguez
se de los estratos dirigentes de la burguesa, que en un momento dado
pueden representar los intereses de otros estratos slo en la medida en
quebajolaformadeinteresesnacionalesdefendenformasprogresi-
vasdeldesarrollohistricoyenlamedidaenquelaclasetrabajadora
annosehadiferenciadocomotaldelamasadelanacin(liderada
por la burguesa) lo sufciente como para formar una clase poltica
independiente y consciente (Luxemburgo, 1998: pp. 49-50).
Lenin critic con la misma furia estos postulados para defender la pro-
clamacin del derecho de las naciones a la autodeterminacin. Princi-
palmente, en su lectura, Luxemburgo habra truncado el entendimiento
de la autodeterminacin, que para l se trataba de la formacin de
estados independientes por naciones oprimidas
19
: el problema de
la autodeterminacin de las naciones en la sociedad burguesa, de su
independencia estatal, lo sustituye Rosa Luxemburgo por el de la auto-
nomaeindependenciaeconmica(Lenin,1969:p.14).Elloexplicaba
por qu Luxemburgo se mostr reacia a la proclamacin del derecho a
la autodeterminacin de las naciones, en la medida en que consider
que las condiciones del desarrollo capitalista lo impedan por la va del
imperialismo.Deahtambinquellegaseaplantearqueunaautodeter-
minacin real de las naciones slo sera posible despus de construir el
socialismo internacional.
Sin embargo, en el fondo ambos autores compartan un entendimiento
similar de la nacin. Por una parte, para ambos se trat de un fenme-
no propio del desarrollo capitalista y del ascenso de la burguesa
20
. En
19
siqueremosentenderloquesignifcalaautodeterminacindelasnaciones,sinjugara
defnicionesjurdicasniinventardefnicionesabstractas,sinoexaminandolascondiciones
histrico-econmicas de los movimientos nacionales llegaremos inevitablemente a la con-
clusin siguiente: por autodeterminacin de las naciones se entiende su separacin estatal
de las colectividades nacionales extraas, se entiende la formacin de un Estado nacional
independiente(Lenin,1969:p.11).
20
Entodoelmundo,lapocadeltriunfodefnitivodelcapitalismosobreelfeudalismoestuvo
ligada a movimientos nacionales. La base econmica de estos movimientos estaba en que,
para la victoria completa de la produccin mercantil, es necesario que la burguesa conquiste
el mercado interior, es necesario que territorios con poblacin de un solo idioma adquieran
cohesin estatal, quedando eliminados cuantos obstculos se opongan al desarrollo de ese
idiomayasuconsolidacinenlaliteratura(Lenin,1969:pp.10-11).
4
segundo lugar, ambos sealaron, siguiendo a Marx y Engels, que el pro-
blema nacional slo podra comprenderse en un contexto histrico con-
creto, las particularidades de cada pas en un marco histrico ms amplio
(Lenin, 1969: p. 17)
21
. Finalmente, y lo ms importante, para ambos la
nacin es un resultado de las relaciones de poder entre clases.
ParaLuxemburgo,justamentelatareadelasocialdemocraciaeraformar
unavoluntadnacionalyconstituirseenmayora:
Lasocialdemocracia,porsupropianaturaleza,esunpartidoquerepre-
senta los intereses de la inmensa mayora de la nacin. Pero tambin
es, en el seno de la sociedad burguesa y en la medida en que se trata
de expresar la voluntad consciente de la nacin, el partido de una
minora que busca convertirse en mayora la misin histrica de la
socialdemocracia se basa ante todo en revolucionar y formar la volun-
taddelanacin,esdecir,desumayoratrabajadora(Luxemburgo,
1998: p. 56).
Para Lenin, si bien el proletariado deba estar en contra de todos los
privilegios, an en contra de los de las burguesas de naciones opri-
midas, tambin deba apoyar estratgicamente sus luchas, mientras
estas se alinearan en contra de las burguesas de naciones opresoras
oimperialistas.Deesaforma,contemplabalaposibilidaddealianzas
entre clases para hacer frente al problema nacional:
Si la burguesa de una nacin oprimida lucha contra la opresora nosotros
estamos siempre, en todos los casos y con ms decisin que nadie,
a favor, ya que somos los enemigos ms audaces y consecuentes
de la opresin. Pero si la burguesa de la nacin oprimida est por
su nacionalismo burgus, nosotros estamos en contra. Lucha contra
los privilegios y violencias de la nacin opresora y ninguna tolerancia
con respecto a la tendencia de la nacin oprimida hacia los privilegios
(Lenin, 1969: pp. 34-35).
21
Apartirdelaspremisasgeneralesdelmaterialismohistrico,laposicindelossocialistas
ante los problemas nacionales depende sobre todo de las circunstancias concretas de cada
caso,quediferennotablementedeunpasaotroycambiantambinconelpasodeltiempo
encadapas(Luxemburgo,1998:p.23).
5
Edwin Cruz Rodrguez
Esta perspectiva devuelve al concepto de nacin la historicidad ubicn-
dolo en el terreno de las luchas de poder concretas y contiene los ele-
mentosnecesariosparaanalizarlanacincomoproductodeunalucha
hegemnica. Sin embargo, aun es necesario resaltar que la integracin
nacional es un proceso contingente, resultado de las relaciones de poder
entresujetossocialesypolticos,ynounresultadonecesariodeldesa-
rrollodelasfuerzasproductivasylaunifcacinporlavadelmercado,
tal como lo suponen ciertas lecturas del marxismo (Torres, 1981: p. 103).
Enotraspalabras,lanacinnoesslounepifenmenosuperestructural
determinadoporlaeconoma;tienevidapropia.Tambinesnecesario
enfatizar que los actores protagnicos del proceso no tienen por qu
ser necesariamentelasclasessociales,niningnotrosujetoconstituido
conanterioridadalaluchahegemnica.Resaltarelcarcterconfictivo
del proceso de construccin de la nacin es posible si se complementa
laperspectivaqueconcibelanacincomounaconstruccinartifciale
histrica, con las premisas para el estudio de las identidades colectivas
desarrolladas por Laclau y Mouffe (1987).
A grandes rasgos, en la perspectiva gramsciana, hegemona designaba
laarticulacindelosinteresesdeclasesdistintasconelfndeformar
unavoluntadcolectivanacionalpopular,locualimplicabanoslouna
transformacinpolticainstitucionalsinotambinladefnicindelarea-
lidad,delsentidocomnylaformacindenuevossujetos(Mouffe,
1985: p. 137). En la perspectiva de Laclau y Mouffe (1987: pp. 105-166),
la hegemona no es una articulacin necesariamente entre clases, dado
quelossujetosarticuladoresconstituyensuidentidadenmediodela
lucha. En otros trminos, a diferencia de esa perspectiva, en su teora
delahegemonalossujetosenluchanonecesariamentesonlasclases
sociales, dado que la identidad no es producto de la posicin de los
sujetosenlaestructurasocial,comolaidentidaddelsujetoclaseenel
marxismo,niesunaesencia,sinoquesedefneenfuncinderelaciones.
Toda identidad es relacional (Laclau y Mouffe, 1987: p. 120)
22
.
22
Laclau y Mouffe parten de un cuestionamiento a los enfoques esencialistas que conciben
las identidades colectivas como constructos determinados por la posicin estructural de los
sujetos(elconceptodeclaseenciertasperspectivasmarxistas),ocomoidentidadesplena-
mente constituidas (totalidades dadas) previas a toda relacin social. En su perspectiva, toda
6
Lahegemonaeselresultadodeunaluchaentresujetos,comoresulta-
dodelacualestossujetosconstituyensusidentidades.Lossujetosse
constituyencomotales,defnensuidentidad,estableciendorelaciones
de articulacin, articulndose conotrossujetosquedealgunamanera
puedan construir un proyecto poltico comn. Lo que permite esa articu-
lacinesquetambinpuedanconstruirunadversariocomn,unOtro
antagnico. Frente a ese adversario sus proyectos, aunque distintos,
pueden ser equivalentes. Es decir, construyen relaciones de antagonismo
(Laclau y Mouffe, 1987: p. 145)
23
.
Finalmente, la hegemona siempre supone relaciones de articulacin,
posibilidadesdealianzasentredistintossujetosydeformacindeun
proyectopolticocomn,pueselloesloquegarantizasuaceptacin,el
consentimientodelossubordinados.Enestesentido,lahegemonase
distingue de otros tipos de relaciones polticas como la subordinacin o
la dominacin, que presuponen que no hay posibilidad de articulacin
entrelossujetosallinmersos,entredominantesydominados(Laclau
yMouffe,1987:p.159).Elcarcterfuidoeinestabledelasidentidades
implica la imposibilidad de constituir una identidad que excluya totalmente
y para siempre la posibilidad de articular elementos considerados como
identidad tiene un carcter relacional, no hay nada esencial que determine su formacin, lo
nico necesario es el carcter relacional de las identidades (Laclau y Mouffe, 1987: p. 120).
Las identidades no son previas a la relacin, sino una de sus consecuencias. Ello implica
quetienensiempreuncarcterincompleto,abiertoypolticamentenegociable(Laclauy
Mouffe,1987:p.118).Deallqueenvezdesujetosplenamenteconstituidos,comolaclase,
preferanhablardeposicionesdesujeto.Elcarcterrelacionaldelasidentidadesnoes
sinootraformadedecirquenohayidentidadquelogreconstituirseplenamente(Laclauy
Mouffe,1987:p.127),oquetodaidentidadsecaracterizaporunafaltadesuturaltima.
23
El carcter precario de la identidad, no implica que no se puedan reconocer de alguna manera
suslmites,aunqueimplicaqueesoslmitessernsiempreparcialeseinestables.Deacuerdo
con los autores, las identidades se forman a partir de articulaciones, concebidas como prc-
ticas que establecen relaciones entre elementos, como resultado de las cuales la identidad
de los mismos resulta modifcada (Laclau y Mouffe, 1987: p. 119). De all que la fjacin
parcialdelsignifcadodelaidentidaddependadelaformadearticulacinhegemnicayde
lacadenadeequivalenciasenqueseinscribanloselementosarticulados.Enestalgica,
lo que hace posible distinguir los lmites de las identidades es el antagonismo. Una relacin
que establece los lmites siempre parciales a los sistemas de diferencias y equivalencias
queconstituyenlasidentidades,enlamedidaenquelapresenciadelOtromeimpideser
totalmente yo mismo. La relacin no surge de identidades plenas, sino de la imposibilidad
deconstitucindelasmismas(LaclauyMouffe,1987:p.145).
7
Edwin Cruz Rodrguez
delOtro.Adiferenciadelasotrasformasderelacinpoltica,lahege-
monaesunafjacinparcialycontingentedelsentidodelosocial,dado
queningunalgicahegemnicapuededarcuentadelatotalidaddelo
social y constituir su centro, ya que en tal caso se habra producido una
nueva sutura y el concepto mismo de hegemona se habra autoelimi-
nado (Laclau y Mouffe, 1987: p. 163). Este concepto permite pensar el
problema sin omitir en el anlisis las relaciones de subordinacin que
caracterizanlaluchapordotardesignifcadolasnaciones.
Esta perspectiva tambin permite recuperar en un sentido positivo la
ambivalencia que ha caracterizado el concepto de nacin (Delanoi,
1993). La ambivalencia, el carcter precario de la categora de nacin,
nopuedeobviarsey,antesquedenigrardeellaennombredelaobje-
tividadylacoherencialgica,hayquehacerlaobjetodelanlisis.En
esamedida,lanacinsepuedeconcebircomounsignifcantevaco,
cuyosignifcadodependedelasrelacionesdepoderentreproyectosde
nacinencarnadosporsujetosconcretos.DeacuerdoconLaclau(1996:
pp. 36-46) todo proyecto poltico requiere cierta vaguedad o ambige-
dad pues ello es lo que le permite articular y representar demandas e
intereses diversos para tornarse hegemnico.
Lalgicahegemnicaimplicaquecualquieraqueseaelsignifcadooel
contenidodelanacin,dadoporsujetosconcretosendisputa,tendr
que articular de alguna manera elementos de los sectores subordinados,
puescomoafrmaiek(1998:p.140)lasideasdominantes,eneste
caso la nacin, no son las ideas de quienes dominan, siempre articulan
ideas, aspiraciones o sentimientos de los oprimidos. Esta perspectiva
es compatible con la defnicin de nacin deAnderson (1997: p. 23),
a condicin de reconocer, por una parte, que si bien la nacin es una
comunidad imaginada, no todos los actores y sectores sociales tie-
nen la posibilidad de imaginarla en la misma proporcin, o no todos los
proyectosdenacinimaginadoslograncristalizarcomotal.Antesbien,
aquespertinentepreguntarseDequineslacomunidadimaginada?
(Chatterjee,2000).
Por otra parte, contrario a lo que piensa Anderson (1997: p. 25), para
quien las comunidades nacionales siempre se imaginan como comu-

nidades de iguales pese a las desigualdades evidentes, es necesario
sealarqueestonosiempreesas.Sibienesasuposicinesverifca-
ble en los casos occidentales donde se imaginaron comunidades de
ciudadanoslibreseiguales,talsuposicinnoesgeneralizableacasos
poscoloniales en los que en ciertos momentos la nacin pudo imaginarse
como una comunidad de desiguales (Benavides, 2006), o por lo menos
seprodujeronluchasentrequienesimaginabanlanacindeunauotra
de estas formas.
La lucha por la defnicin de la nacin tiene lugar entre proyectos de
nacin diferentes y/o antagnicos. Si bien la nacin se inscribe en el
plano de lo simblico, esta lucha no se agota en la esfera cultural, se
extiende a todos los niveles, especialmente los referidos al reconoci-
mientodederechosyelejerciciodelpoder.Unproyecto de nacin se
entiende como la forma particular en que un actor social o poltico, un
sujetoconcreto,concibequedebe serlanacin;enotraspalabras,la
forma particular como imagina la comunidad nacional
24
.
Lanacinestardotadadesignifcadooserdefnidaporelproyecto
de nacin hegemnico,esdecir,elquelogreestabilizarlasrelaciones
socialesensufavor,construirunanuevasubjetividad,unsentidocomn.
Sin embargo, la lgica hegemnica, tal como ha sido planteada, impli-
caquesiempreesadefnicindelanacinserparcial,incompletay
24
Es conveniente distinguir en el anlisis el concepto normativo de nacin, aqu denominado
proyecto de nacin, que aglutina a uno u otro sector, del concepto analtico o explicativo, sin
que ello implique una imposicin de este sobre aqul. Knight (2000: p. 124) establece esta
distincinentrelaidentidadnacional[a]comounconceptosupuestamenteobjetivoycientfco,
capazdeexplicarlosprocesoshistricos,y[b]comonormaoconceptomanejadoporlos
propiosactoreshistricos.Lacategora[b]tieneimportancia(entrminosfenomenolgicos)
independientementedelavalidezde[a].Lacategora[a]ubicalaidentidadnacionalallado
deotrascategorassupuestamenteobjetivas,cientfcasyexplicativasLacategora[b]en
contraste puede tener un alto contenido normativo e ideal: es decir, los actores histricos
proponenyapoyanconceptosrivalesdelaidentidadnacional.Sibienestadistincinestil
analticamentedebemanejarseconfexibilidadpuessiempresecorreelriesgodeestablecer
la categora de anlisis como un deber ser o un telos necesario y deseable de nacin, o bien
establecer uno de los conceptos de identidad nacional rivales como el verdadero. La categora
analtica debe usarse como un patrn de contraste ms que como una norma necesaria y
deseable.
Edwin Cruz Rodrguez

negociable, y que necesariamente el proyecto hegemnico de nacin
articular elementos del o de los proyectos de nacin subordinados.
Adems,implicaqueelcontenidoosignifcadodelanacinnoestdado
deunavezyparasiempre,sinoqueescambianteconeltiempoysu
dinmica est determinada por las relaciones de poder entre proyectos de
nacinantagnicos.Estasrelacionesdefnenlascapacidadesarticulato-
rias de los proyectos de nacin as como los lmites o antagonismos que
defnensuidentidad.Deahquelosproyectosdenacinsetransformen
con el tiempo en virtud de las articulaciones que los constituyen y sus
relaciones con los otros proyectos. Esto permite observar la manera en
queelsignifcadodelasnacionessetransformaalcalordelapoltica
cultural,esdecir,delasestrategiasdelossujetospordesestabilizarsu
signifcadohegemnico
25
.
ConClusin
Lasformasdeargumentacinenladefnicindelacategoradenacin
han fracasado en su intento de comprender el fenmeno al no tener en
cuenta su historicidad y verse envueltos en una tensin epistemolgica
por la necesidad de objetividad que, se supone, esta categora debe
tener por referencia. Las argumentaciones ontologistas fracasan en el
intento de comprender el fenmeno nacional, porque conciben la nacin
como una esencia o ser trascendente a las dinmicas histricas de
lossujetos,ensuvarianteespiritualista,ocomounconjuntoderasgos
tangiblesyundebersernecesarioydeseable,ensuvariableobjetivista,
estableciendoesenciasenunconjuntoderasgostangibleslaexistencia
de la nacin; las argumentaciones relativistas porque aunque hacen
mella en el carcter histrico y construido de la nacin, soslayan las
relacionesdepoderentresujetosconcretos.
25
Interpretamospolticaculturalcomoelprocesoquesedesatacuandoentranenconficto
conjuntosdeactoressocialesquealavezqueencarnandiferentessignifcadosyprcticas
culturales, han sido moldeados por ellos Es decir, cuando los movimientos despliegan
conceptos alternativos de mujer, naturaleza, raza, economa, democracia o ciudadana,
loscualesdesestabilizansignifcadosculturalesdominantes,ponenenmarchaunapoltica
cultural(Escobaret al. 2001: 25-26).
0
Encontraste,analizarlanacincomoresultadodeunaluchahegem-
nica permite, frente a las argumentaciones ontologistas, introducir la
nacin en la dimensin histrica y concebirla como una invencin en
permanente transformacin ms que como un ente eterno e inmutable
y, a diferencia de las relativistas, introducir como rasgo determinante
en la defnicin de la nacin lo poltico, las relaciones de poder entre
sujetosconcretos.
La nacin no es una suma de elementos tangibles que se pueda des-
componer en sus partes, sino una construccin social y poltica en la
quesujetosconcretosdansignifcadoarasgosoelementosobjetivos
paraidentifcarsecomotal.Eselresultadodeunaluchaentreproyectos
denacinencarnadosporsujetosconcretosenpugnapordotarlade
signifcadoyconstituirseenproyectosdenacinhegemnicos.Eneste
sentido,noesunainvencindefnitivasinounprocesodeconstruccin
permanente, que se transforma al calor de las luchas de los actores
quebuscandefnirla.Elsignifcadodelanacinnuncaestplenamente
logrado,esobjetodedisputaentrelasdiferentesformasdeimaginarla,
entre proyectos antagnicos de nacin. El estudio de la nacin ms que
precisarsusignifcadooelimaginarionacionalensmismo,debeorien-
tarsehaciaelestudiodelaformacomoseconstruyeestesignifcadoo
esteimaginario,comoseproduceuntipodesubjetividad,resultadode
laluchaentrelosdistintossignifcadoseimaginariosposibles.
Esta es una lucha hegemnica, no una contraposicin entre dominan-
tesydominados.Elloimplicaqueningunodelosactoresenconficto
enelprocesodeconstruccindelanacinestencapacidaddefjar
porssolosusignifcado.Enesteprocesonoseproducenexclusiones
defnitivas,aunquealgunadelasformasdeimaginarlanacinconsiga
la hegemona. Los proyectos hegemnicos de nacin son aquellos que
consiguen articular otros sujetos y otros proyectos para conseguir su
aceptacin, su consentimiento, y dotar de signifcado la nacin, que
siempresepresentacomoelementounifcador.
1
Edwin Cruz Rodrguez
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2
La alteridad crtica
Subjetividad, poltica y cultura
*
Alfredo Gmez-Muller
**
Resumen
El debate en torno al multiculturalismo redescubre la dimensin poltica
de los procesos de constitucin de la persona, poniendo sobre el tapete la
cuestin de los fundamentos antropolgicos de lo poltico as como la de la
reconstruccin terica de la idea de democracia. En este debate, la exigencia de
reconocimiento, al igual que la exigencia de democracia, se hallan en general
referidas a situaciones de dominacin, en las cuales las formas poltica, social
y econmica de la dominacin se encuentran estrechamente entrelazadas con
prcticas de dominacin de los sujetos. En el presente texto, el autor propone
un reconocimiento inicial de las formas polticas y subjetivas de dominacin
que intervienen en los procesos de no-reconocimiento, tomando como objeto
de anlisis las concepciones de la persona que entran en juego en el debate
sobre la justicia cultural.
Palabras claves: Multiculturalismo - postcolonialidad - identidad - nihilismo -
universalidad.
* VersinenespaoldeltextofrancsinditopresentadoenelColoquiointernacional:Demo-
cracia, cultura y desarrollo en la era post-colonial (Cotonou, Bnin, 27-30 de octubre de
2008).ElColoquiofuecoorganizadoporelLaboratoriodeAntropologayFilosofaPrctica
(LANPRAT) de la Facultad de Filosofa del Institut Catholique de Paris, la Universidad de
Abomey-Calavi(Bnin),laUniversidadCatlicadefricadelOeste(CostadeMarfl)yla
Sociedad Beninesa de Filosofa.
** Profesor de la Universidad Franois-Rabelais, de Tours (Francia). Miembro del grupo Teora y
Poltica Contempornea TEOPOCO de la Universidad Nacional de Colombia y del CIREMIA
(Tours). Autor, entre otras publicaciones, de La Reconstruccin de Colombia (Medelln, 2008),
Sartre, de la nusea al compromiso (Bogot, 2008) y tica, coexistencia y sentido (Bogot,
2003). agomezmr@gmail.com
1. introduCCin
L
a emergencia y propagacin mundial, a partir de la dcada 1970, de
reivindicaciones sociales y polticas vinculadas al reconocimiento
pblico de formas de la identidad que han sido o son an negadas,
desvalorizadasodespreciadas,haencontradounaimportanteexpresin
tericaenlaproblemticadelmulticulturalismo,ascomoenelconjunto
de cuestiones que se agrupa habitualmente en Norteamrica bajo el
ttulo de Identity Politics.Desdelaperspectivadelmulticulturalismoen
sentido estricto, el reconocimiento remite a la identidad de las culturas,
entendidas en tanto que formas de vida socialmente instituidas, a travs
delascualesungrupohumanohistricamenteconstituidosesignifcaa
smismo,dasignifcadoalascosasdelmundoypuededarunsentido
al mundo como tal; desde el ngulo de la Identity Politics, el trmino
identidad puede referirse no slo a la identidad cultural en sentido
restringido sino tambin a otras formas de la identidad (de gnero, de
sexo, etc). Siguiendo un uso sin duda poco riguroso, en particular en los
Estados Unidos, el trmino multiculturalism puede as mismo referirse
indistintamente a cualquier forma de la identidad, y puede convertirse,
en este sentido, en sinnimo de la Identity Politics. En cualquier caso,
no obstante, el multiculturalismo considerado en sentido amplio o res-
tringido establece un vnculo nuevo entre lo poltico y la problemtica
delaidentidad,lacualserelacionaconlosprocesosdeconstitucin
delapersonaodesubjetivacin.Eldebateentornoalmulticulturalismo
redescubre la dimensin poltica de tales procesos, pone de nuevo sobre
el tapete la cuestin de los fundamentos antropolgicos de lo poltico,
e interviene en la reconstruccin terica de la idea de la democracia,
partiendo de la exigencia de reconocimiento de la diversidad de las
identidades.
En este debate, la exigencia de reconocimiento, al igual que la exi-
gencia de democracia, se hallan en general referidas a situaciones de
dominacin, en las cuales las formas poltica, social y econmica de la
Alfredo Gmez-Muller
dominacin se encuentran estrechamente entrelazadas con prcticas
de dominacin de los sujetos o de sujetamiento. De este punto de
vista, el debate tico-poltico sobre el multiculturalismo no puede des-
entenderse de la problemtica de la dominacin, esto es, del estudio
delasformaspolticasysubjetivasdelno-reconocimiento:Cmose
generantalesformas?Culessumododefuncionamientoycules
sonsusrelaciones,sustransformacionesysusignifcado?Enelmarco
de este debate, quisiramos proponer aqu un reconocimiento inicial
delasformaspolticasysubjetivasdedominacinqueintervienenen
los procesos de no-reconocimiento, tomando como objeto de anli-
sislasconcepcionesdelapersonaqueentranenjuegoeneldebate
sobreelmulticulturalismoo,demaneramsgeneral,sobrelajusticia
cultural.
2. las PoltiCas dEl individuo
2.1. El sujeto universal de la ley universal
RefrindosealdebatesobreelmulticulturalismoenelCanad,enlos
aos 1990, Charles Taylor uno de los principales tericos del multicul-
turalismoliberalhacaracterizadodelasiguientemaneralaposicin
de los crticos del multiculturalismo: se trata, dice, de una
...poltica del igual respeto, arraigada en un liberalismo de derechos que
no acoge la diferencia, porque descansa sobre una aplicacin uniforme
delasreglasquedefnentalesderechos,sinexcepcinalguna,yporque
desconfa mucho de los propsitos colectivos
1
(Taylor, 1994: p. 83).
Elsignifcado,pocopreciso,delaexpresinliberalismodederechos
puedeseraclaradoapartirdeotropasajedellibro,enelcualTaylorse
referealliberalismoquedefendeelprimadodelosderechosindividua-
les:unacorrientecadavezmsextendidaenelmundoangloamericano,
representadaantetodoporautoresestadounidensescomoJohnRawls,
RonaldDworkinyBruceAckerman(Taylor, 1994: p. 77). Este liberalismo
1
Primera edicin en ingls: Multiculturalism and the Politics of Recognition, 1992.
100
del primado incondicional de los derechos individuales, que Taylor llama
enotraparteliberalismociegoalasdiferencias(Taylor, 1994: p. 84),
corresponde de hecho a la tradicin del liberalismo poltico que, desde
loscomienzosdelamodernidadpoltica,entiendelopolticocomoinsti-
tucindelaleycomn(universal)establecedoradeunmismosistema
dederechosydeberesparatodoslosindividuos,cualesquieraquesean
sus diferencias sociales, culturales, sexuales, etc. La universalidad de
lopolticosupone,enestaperspectiva,laasignacindelsujetoprctico
al estatus de individuo abstracto, atemporal, ahistrico y asocial. Como
loexpresauncrticofrancsdeTaylorydelmulticulturalismo,elsujeto
de derecho liberal
...noesnihombre,nimujer,nijudo,ninegro,niblanco,nijoven,ni
viejo,nipropietario,nino-propietario,nimenesteroso:noespropiamente
nada,yesporqueelsujetodederechonoesnadaqueelderechode
losModernos,neutralizandolasdiferencias,esunderechouniversal,
esto es, un derecho del ser humano como tal (Renaut, 2002: p. 119).
En los trminos de John Rawls, la identidad de este puro sujeto de
derecho es simplemente una identidad pblica, distinta de la iden-
tidadno-pblicaomoral,ycorrespondealacondicindelapersona
comosimplepersonapblicaociudadanodefnidoporlaigualdad
de derechos
2
.
AdiferenciadeRenaut,queidentifcalosderechosdelsujetodederecho
liberalconlosderechosdelserhumanocomotal,Rawlsreconoceen
su Teora de la Justicia que la concepcin de la persona que supone su
razonamientonoesunaideatranscultural,sinomsbienunaideaintui-
tivapropiadelaculturapblicademocrticagestadahistricamenteen
Occidente. Esta posicin, que lo lleva a restringir la universalidad de su
teora,serrevisadapocosaosdespus,alsostenerRawlsquesta
ltimaserauniversaldederecho
3
, esto es, racionalmente universal y
2
Ver:(Rawls,1993:pp.217y227).
3
Le Monde,1993.EntretienavecJohnRawls.30denoviembre,p.2.
101
Alfredo Gmez-Muller
por ende destinada a ser histricamenteuniversal.Rawls,noobstante,
reconoce de manera explcita que su formalismo deontolgico se halla
basado en determinadas condiciones histricas: su idea de la persona
pblica,aligualqueelindividuodeRenautydelatradicinliberalen
general, es un producto de condiciones sociales, econmicas, polticas,
ideolgicas y culturales especfcas. Esta idea pertenece a la historia
de la modernidad occidental, y remite a las teoras contractualistas cl-
sicasdelestadonaturaldelhombreodelindividuonatural,esdecir
alaconcepcindelasubjetividadquesostienealateorapolticadel
liberalismo clsico.
El artifcialismo de esta idea ha sido analizado crticamente por ml-
tiplesautores,desdeelsigloXIXporlomenos.Destacandosurare-
za (tranget), el historiador liberal Pierre Manent, ha destacado la
relacin histrica entre esta idea y lo que l describe como la realidad
social y el estado de la subjetividad en las sociedades occidentales
contemporneas:
Cmo fundar la legitimidad poltica sobre los derechos del individuo,
dado que ste ltimo no existe nunca como tal, que en su existencia
social y poltica se halla siempre necesariamente vinculado a otros
individuos,aunafamilia,aunaclase,aunaprofesin,aunanacin?
Noobstante,esciertamentesobreestaideatanevidentementeaso-
cialyapolticaqueelcuerpopolticoliberalhasidoprogresivamente
construido (...). Es igualmente cierto que este ser tan evidentemente
imaginariotiendecadavezmsatornarserealidadyexperiencia:los
habitantesdenuestrassociedadessevuelvencadavezmsautno-
mos,cadavezmsiguales,sesientencadavezmenosdefnidospor
su pertenencia familiar o social
4
(Manet, 1987: p. 10).
Al igual que Rousseau, quien ya opona la libertad al pertenecer descri-
biendo todo vnculo de pertenencia como algo incompatible con la libertad
natural(Rousseau,1971:p.216),Manentexplicitaaquunadicotoma
4
Hemos analizado el contexto histrico-flosfco de esta evolucin en la tercera parte de:
(Gmez-Muller,2003).
102
caractersticadelaconcepcinliberaldelsujeto:entremsautnomo
soy,esdecir,mslibre,menosmedefnopormipertenenciafamiliar
osocial,loqueequivaleadecirqueentremsmedefnoportalesvn-
culos, menos libre soy. La libertad plena sera entonces, de este punto
de vista, la ruptura de todo vnculo de pertenencia idea cuyo carcter
asocial,apolticoy,enltimas,fcticio,esjustamentesubrayadoporel
autor. En virtud de esta oposicin dicotmica, la pertenencia entendida
comonegacindelalibertadobiencomounaformadenaturalizacin
delohumano,signifcaradehecholanegacindelohumano.As,para
Renaut,lavalorizacinmulticulturalistadelapertenencia,simbolizada
segnlporlaimagendelaferrarsealasraces,remiteaunnatura-
lismoendondelohumanosepierdeenloinhumano.Porqusera
necesario pregunta Renaut que estuvisemos aferrados a nuestras
races?()enrealidad,sonlasplantaslasquenecesitanestaraferradas
asusraces,nolossereshumanos(Renaut,2002:p.115).Aludiendo
aHannahArendt(elarrancarse)yaTzvetanTodorov(elsentimiento
deloextrao),Renautsugiereconunriesgodecontrasentidoenlo
queserefereaArendtquelasracesolapertenenciaculturalson
algo accesorio y puramente contingente: segn l, la persona podra
entendersecomopuralibertadabstracta,independientementedelos
vnculos de pertenencia constitutivos de su identidad concreta.
2.2. La identidad del sujeto sin identidad
Construidasobrelaoposicindicotmicaentrelaautonomayelper-
tenecera...(heteronoma),estaideadelindividuoseenmarcadentro
de la antropologa queTaylor denomina atomista, y que sustenta la
tradicin del liberalismo poltico desde el contractualismo de Hobbes y
Locke hasta las formas contemporneas del liberalismo de los derechos
individuales: el atomismo afrma la prioridad del individuo y de sus
derechos sobre la sociedad; considera al sujeto como un individuo
queseraenslibreydispondraa priori de una identidad moral, esto
es, lo considera como una soberana
5
(Taylor, 1997: p. 223 y ss.). Esta
5
EltextoAtomismefuepublicadoinicialmenteen1979,yretomadoen1985enlacompilacin
Philosophical Papers.
103
Alfredo Gmez-Muller
descontextualizacindelsujetoprcticonoexpresa,sinembargo,una
simpleopcintericadeHobbesoLocke;correspondeaunadetermi-
nadaconfguracinsocialycultural,quehasidocaracterizadaporC.B.
Macpherson como sociedad posesiva de mercado (possessive market
society)
6
. En este modelo de sociedad, que constituye el supuesto de
base de la teora poltica de Hobbes y Locke, las capacidades de la
persona son consideradas socialmente como una propiedad individual,
ynocomoelementosconstitutivosdesupersonalidad;enlamedidaen
que son entendidas como propiedad, estas capacidades pueden ser
alienadas a cambio de un precio en un mercado en donde las personas
son producidas en tanto que individuos separados que entablan relacio-
nesdelibreconcurrencia.Laoposicindicotmicaentrelalibertadyel
pertenecera...,ascomolaafrmacindelprimadodelaprimerasobreel
segundo, son expresin de esta dinmica de la separacin: separacin de
laspersonasentresatomizadas,hechasindividuosrivalesysepara-
cin de la persona con s misma por la supuesta incompatibilidad entre
la libertad y la pertenencia. Este rgimen de apropiacin mercantil abarca
tres caractersticas: 1) se halla generalizado: la apropiacin mercantil se
extiendeahoraaloquenoessimplementeobjeto(lohumano,lascapa-
cidadesconstitutivasdelasubjetividad);2)esprivado, entendindose la
esfera privada como una esfera separada de la esfera pblica y que por
lomismopuedehacerabstraccindelinterssocial;3)esacumulativo:
laapropiacinseproducecomoprocesodeacumulacinindefnidade
objetos,yesprecisamenteenestecarcterindefnidodelaapropiacin
quesemanifestalaimbricacinentrelaapropiacinyladominacin
en tanto que fnalidad primordial de la actividad humana, tal como la
tematizyaThomasHobbesenelsigloXVII:Pongoenprimerafla,en
tanto que inclinacin general de toda la humanidad, un deseo perpetuo
ysintreguadeadquirircadavezmspoder,deseoqueslocesacon
lamuerte(Leviatn,cap.XI).Enuncontextoendondeseempleael
trminopoderparadescribirrelacionesintersubjetivaseintersociales
decompetenciadepoderes,defnidasporladobleinquietuddenoestar
sometidoalpoderdelotroydepodersometeralosotros,elsignifcado
6
Ver: (Macpherson, 2004, primera edicin en ingls: 1962).
104
delpodernoesotroqueladominacin.Lafnalidaddelaapropiacin
esladominacin,ascomolafnalidaddeladominacineslaapropia-
cin;segnel ethosdeestasubjetividadposesivaloqueMacPherson
denomina individualismo posesivo la propiedad y la dominacin se
implicanrecprocamenteentantoquefnalidadymedio.Orientadapor
elproyectodeadquirircadavezmspoder,lasubjetividadposesiva
buscaposeeracumulativamentelosobjetosdesudeseo;paratalsub-
jetividad,lafelicidadsereduceauncontinuoavanzardeldeseo,deun
objetohaciaotro,detalmaneraquelaposesindelprimeroessloel
caminoqueconducealsegundo(Ibid).
Estergimensocialcaracterizadoporindividuosseparadosyrivales,que
pretendenapropiarsemercantilmenteelmundoytiendenaorganizarsus
relacionesentrminosdecontratosquepuedangarantizarlaseguridad
delosintercambiosmercantiles,delaapropiacinprivadaydelosindi-
viduos,correspondehistricamenteaunmodeloespecfcodesociedad
que Weber, Sombart y otros tericos de la sociedad han denominado,
siguiendoaMarx,sociedadburguesaosociedadcapitalista.
Eltipodesubjetividadqueseparaformalmentelalibertaddelpertenecer
a...paraconstituiralsujetopblicocomounpuroindividuoabstracto,
correspondeaunsujetoespecfcocuyoethossedefneporelrgimen
de separacin y competencia orientada hacia la apropiacin privada acu-
mulativa y la dominacin social. Producido en Europa en los tiempos de
lagrantransformacin(Polanyi,1983,primeraedicineningls:1944)
capitalista,estesujetopblicoqueseconstruyeprivilegiandoincondicio-
nalmentelacategoradelalibertad(seguridad)frentealacategorade
la necesidad o de la solidaridad no es de ningn modo universal.
Histricamente, surge como un dispositivo de la dominacin social,
ideolgica y cultural del capitalismo occidental y colonalista. Durante
buena parte del siglo XIX, este sujeto supuestamente universal ha
sido identifcado de hecho, en Francia como en otras sociedades de
la modernidad capitalista, con el propietario de capital (ver el rgimen
poltico del censo y la distincin entre ciudadanos activos y pasivos);
defnido como ciudadano igual en el marco de una nacin y una
Repblica una e indivisible,hasidoasmismoidentifcadocomosujeto
105
Alfredo Gmez-Muller
francoparlante: la poltica lingstica de la Repblica ha impuesto en
Francia la uniformizacin lingstica por medio de la universaliza-
cin del uso de la lengua francesa lengua socialmente minoritaria
a fnales del siglo XVIII, pero lengua de los centros del poder hege-
mnico y la liquidacin (anantissement) de las otras lenguas
(los patois).
Alatribuirlealfrancsen1794lacategoradelenguadelalibertady
laverdad,losdiputadosGrgoireyBarredesvalorizanlasotraslen-
guas habladas en el territorio de la Repblica colonialista: el bretn es
descrito como un instrumento brbaro de pensamientos supersticiosos,
el corso y el alsaciano como patois producto de la degeneracin de los
idiomas italiano y alemn, la lengua de los negros de las colonias como
una especie de idioma pobre () que, en todos los verbos, slo conoce
el infnitivo
7
.
Sepuedeencontrarlamismalgicadeidentifcacindelsujetoformal
dederechosconunsujetolingsticamentedeterminadoypolticamente
hegemnico en otros contextos histricos y culturales: as, comparan-
do el castellano con las lenguas autctonas de Amrica del Sur, un
dirigente liberal colombiano utiliza en 1907 las mismas ideas y casi
losmismostrminosqueGrgoireyBarre:elcastellano,siendouna
lenguaperfectaysuperior,debereemplazarentodaspartesalos
dialectosbrbarosqueimpidenpensarcorrectamenteycondenana
losindgenasapermanecerenunestadioinferiordeevolucin(Uribe
Uribe, 1907: pp. 3-5).
Eneltranscursodeestemismoperiodo(delsigloXVIIIhastaelprimer
terciodelsigloXX),elsujetoautodenominadouniversalhasidoigual-
menteidentifcadoconelsujetoautodenominadoilustradodelapoca
delasLuces:laseparacinentresujetosilustrados y no-ilustrados (o
entre civilizados y brbaros)proporcionalajustifcacinideolgicadela
7
En: (Certeau et al.1975:p.304yss.).LaobrareproduceelInformedeldiputadoBarrreas
como el clebre Rapport sur la ncessit et les moyens danantir les patois et duniversaliser
lusage de la langue franaise (1794) del abate Grgoire.
106
empresa de dominacin colonialista y, consecuentemente, opera como
un mecanismo de sometimiento de las subjetividades no-europeas o
no-occidentales.
En nuestros das, se puede encontrar la misma funcin ideolgica de
dominacineneldiscursoliberaldelsujetouniversaldederecho,hostil
alaexigenciamulticulturalista.Laidentidaddelsujetoparticularsobre
lacualsebasalaidealiberaldelsujetouniversalaparece,demane-
ra sufcientemente explcita, en el texto anteriormente citado deAlain
Renaut. As, luego de sealar el estatus meramente poltico (poltico-
jurdico)delsujetodederechomoderno(liberal)aquelsujetoquese
construyepormediodelaneutralizacinpolticayjurdicadelasdife-
rencias,Renautreconocequelosbasamentosltimosdeldebate
entre lo que denomina universalismo, por un lado, y el multicultura-
lismo, por otro, son de ndole antropolgica. En este debate, dice, se
oponendosideasprofundamentedistintasdelahumanidad:laidea
dehumanidadpropiadelmulticulturalismoquevalorizalapertenenciaa
unacultura,mientrasquelaideadehumanidadpropiadeluniversalis-
movalorizalano-pertenenciaolatranscendenciaconrespectoalas
identidades:
...lo que nos constituye propiamente como hombres, no es tanto el per-
tenecer a una comunidad distinta de otras comunidades como nuestra
irreducibilidad a toda identidad comunitaria o no, nuestra capacidad a
liberarnosdetodosloslazosquenosdiferencian(Renaut,2002:pp.
113-114).
La humanidad debera necesariamente entenderse segn esta concep-
cin liberal individualista de lo humano, que es elevada de este modo
a la categora de paradigma supremo de la humanidad: concebida en
trminosdetranscendenciaconrespectoalasidentidades,lahuma-
nidad es el polo de universalidad hacia el cual tienden las culturas
cuando son propiamente humanas(Renaut,2002:p.15,elsubrayado
es nuestro). En otros trminos, una cultura slo es propiamente humana
cuando asimila el modelo liberal individualista de cultura y su caracters-
tica concepcin de la libertad abstracta. La persona pblica que a priori
noesnihombre,nimujer,nijudo,ninegro,niblanco...,serevelaen
107
Alfredo Gmez-Muller
realidadserelsujetoliberalindividualistadelamodernidadcapitalistay
colonialista occidental. Histricamente, este discurso etnocntrico
8
que
engendra la distincin entre las culturas propiamente humanas y las
culturas que no son propiamente humanas o, segn otra formulacin
muyextendidaenelsigloXIX,entrelaverdaderahumanidadylafalsa
humanidad (o tambin entre la humanidad superior y la humanidad
inferior), ha funcionado como un dispositivo de legitimacin ideolgica
del colonialismo y el imperialismo.
EsanombredelaHumanidad,delaIlustracin,delaCivilizacin
ydelProgresoconfrecuenciatambinanombredelaReliginver-
daderaquelaspotenciasoccidentaleshegemnicassehanlanzado
a guerras de conquista y han instaurado en los pases conquistados
polticas de destruccin sistemtica de los elementos constitutivos de
las identidades no modernas, no individualistas y no occidentales: len-
guas, creencias, maneras de vivir, de relacionarse con el medio natural,
depensar,etc.EluniversalismodelaIlustracinhapodidocomportar
histricamente una dimensin de dominacin etnocntrica, que resulta
explcita en la mayora de los clsicos
9
as como en sus herederos evo-
lucionistas,utilitaristasypositivistasdelossiglosXIXyXX.Civilizar
signifca,paraesteOccidenteconquistador,producirsujetossinvnculos
depertenenciasimblica,ycuyovalorsedefneporsucapacidadde
consumir mercancas y modelar su vida segn los modelos occidentales
8
Enlaperspectivadeestesupuestouniversalismoetnocntrico,hostilalasreivindicaciones
multiculturalistas, se inscribe igualmente el discurso de un cierto republicanismo que expresa
dehechounaformadecomunitarismodelamayora:EsverdadqueelEstadorepublicano
o liberal no es nunca verdaderamente neutro, y que la cultura comn, instituida y garanti-
zadaporlasinstitucionespblicas,seimponealasculturasparticulares.Esteesenefecto
el precio que se ha de pagar para que todos los ciudadanos puedan participar plenamente
enlasociedadnacional(Schnapper,2000:p.264).Laautoraserefereaqualasnaciones
europeas,queensumayoratendransegnellaunavocacinunitaria(Schnapper,2000:
p. 268) expresin metafsica bastante confusa, que no descansa sobre ninguna base histrica
seria.Refrindoseporlodemsalasinstitucionespolticasmulticulturalistasinstauradasen
losEstadosUnidos,lamismaautoraescribe:LosindiosmsemprendedoresdelosEstados
Unidos renuncian hoy en da a su estatus especial de native americans, que los protege pero
estambinportadordedesigualdad(Schnapper,2000:p.264).Elindiomsemprendedor
sera aquel que abandona sus referentes culturales: nueva versin del discurso colonialista
clsicosobrelaindolenciaylaperezadelosprimitivos.
9
Ver:(Sala-Molins,2008;2003).
10
producidos por las industrias de la opinin, del espectculo y del consumo
tres industrias que en realidad son una sola y misma industria. En tanto
queprocesodemercantilizacingeneraldeloshumanosylascosas,la
civilizacinequivaleaqualade-subjetivacinodespersonalizacin:
el desvanecimiento de la singularidad, por la propagacin mercantil de
modelos de comportamiento, de consumo y de identidad producidos
segn las exigencias de expansin universal de los monopolios econ-
micosyfnancieros.
3. subjEtividad ConCrEta y EManCiPaCin
3.1. Despus de lo post/neocolonial, despus de la crisis
Cmo pensar la subjetividad, la poltica y la cultura en la era post-
colonial?Antesdeabordarestapregunta,convieneanotarpreviamente
laequivocidaddelaexpresin:post-colonial:
a) Laerapost-colonialsugiereinicialmentelaideadeundespusdel
periodocolonial.Eltrminodespusnodebeserentendidoaqu
de manera absoluta, es decir, abstracta, sino ms bien de manera
histrica. En el elemento de la historia, donde todo presente es pro-
ducto de un pasado, todo despus lleva la marca de un antes,
cuyosignifcadoreconstruyedemanerasingular,reproducindolo,
rechazndolo,transformndolo,etc.Deestepuntodevista,quedaa
entenderquesiemprehayunapresenciadelanteseneldespus,
lopost-colonialnodesignaunasuperacinabsolutadelocolonial:
en lo externo, en las relaciones con las sociedades antiguamente
colonizadoras, se reproducen estructuras de dominacin econ-
mica,polticaycultural;enelinteriordelasociedadantiguamente
colonizada, existen estructuras sociales, imaginarios, maneras de
vivir y de identifcarse que pueden reproducir modelos heredados
delperiodocolonial,comoporejemploaquellibroinnombrablecuyo
autor africano pretende que todos los males del frica provienen de
sucultura,querechazaelalientouniversaldelesprituhegeliano.
b) Lo post-colonial es al mismo tiempo, no obstante, un post, un
despusdelacolonizacinconsecutivaalainvasineuropeadel
10
Alfredo Gmez-Muller
mundo entre fnales del siglo XV y el siglo XX. Sin embargo, este
despus no es algo que ha sido simplemente inaugurado por un acon-
tecimiento particular: una declaracin de independencia, la derrota
militar de los ejrcitos colonialistas, etc. El despus post-colonial
es ms bien un acontecimiento complejo, que se despliega en el
tiempoyseconstruyeatravsdeunainfnidaddeacontecimientos
particulares: el acontecer del despus post-colonial se da como
proceso. Se trata de un proceso-acontecimiento, a travs del cual
las sociedades se reapropian singularmente el pasado de domina-
cincolonial;setrata,enotrostrminos,deunare-signifcacindel
pasado, en la que surge un sentido nuevo, o sentidos nuevos. Es en
esta emergencia de lo nuevo en los diversos mbitos de la actividad
social (economa, educacin, modos de vida, maneras de entender
lasubjetividad,lopoltico,laculturaylatcnica)quelassociedades
ex-colonialespuedenconferiralarealidadpresenteelsignifcadode
unpresenteefectivamentepost-colonial.Laposibilidaddeafrmarun
despus,queseaefectivamenteunasuperacindelasestructuras
de dominacin coloniales se halla condicionada por la posibilidad de
crear o de recrear sentido y valor, a partir de los ncleos ticos de la
cultura y en dilogo con otras culturas.
En el momento en que se desarrolla este coloquio, una grave crisis
se apodera del planeta: crisis fnanciera, crisis econmica, crisis ali-
mentaria, crisis ecolgica. En los meses venideros, cientos de miles
de asalariados en el mundo van a perder su empleo, y esta cifra podr
elevarse a varios millones en los dos o tres prximos aos, en funcin
de las capacidades polticas de reaccin de las sociedades del planeta.
Este estado de cosas no es simplemente el resultado de la actividad
deciertosindividuosquehabrantraicionadoalcapitalismo,comolo
hapretendidounjefedeEstadoeuropeoquellamaaunarefundacin
del capitalismo: este estado de cosas se inscribe en la lgica absurda
de un sistema basado en el principio de la apropiacin privada y acu-
mulativadelasriquezasproducidassocialmente,enelindividualismo
posesivo como soporte ideolgico de los comportamientos sociales,
econmicosypolticos;yenlaexplotacincolonial,neocolonialypos-
tcolonial de los pueblos que han elaborado otras opciones de sentido
y valor.
110
Laeconomacapitalistanohasidosbitamentetraicionadaporelcapi-
talismofnanciero;loqueseencuentraenentredicho,eselcapitalismo
en tanto que sistema global producido por la modernidad europea. No
slo el capitalismo en tanto que sistema social, econmico, poltico e
ideolgicoelcapitalismoanalizadoporMarxyotrasflosofassociales
delsigloXIX,sinotambinelcapitalismoentantoquenihilismo,esto
es, en tanto que lgica de destruccin del sentido y el valor o, ms con-
cretamente,entantoqueanti-cultura.LoqueNietzschedenominabael
nihilismoeuropeoes,msprecisamente,elnihilismocapitalistaquese
propagaenEuropadesdelaindustrializacinaceleradadelsigloXIX,yal
cual se opone, en la misma Europa, la naciente cultura de la resistencia
obrera:setratadelnihilismodelenriqueceos!comofnalidadabsoluta
delavida,ydelatransformacindelaculturaenobjetodeconsumoo
en ideologa de dominacin.
3.2. Las exigencias de la subjetividad concreta y los lmites
del multiculturalismo liberal
Lasreivindicacionesdejusticiacultural,enlamedidaenquesehallan
referidas a nuestra capacidad de producir sentido y valor y por ende a
nuestrascapacidadesdepersonalizacin,surgenenuncontextodeter-
minado por la tendencia al derrumbamiento del sentido y del valor, as
como por la prdida o reduccin de nuestra capacidad de constituirnos
como personas singulares. El multiculturalista liberal Charles Taylor, ha
caracterizado esta crisis de lo simblico como la manifestacin parti-
culardeunfenmenomsamplio,queafectaalconjuntodelacultura
contempornea:hayunmalestardelamodernidadqueserelaciona,
enloesencial,conlapropagacindeunacomprensinsubjetivistao
atomistadelyo,ascomoconlageneralizacindeunaformaderacio-
nalidad puramente instrumental. Estas dos tendencias afectan nuestra
capacidaddedecidirfnesyvalores,tantoanivelsocialypolticocomo
a nivel existencial. No obstante, al confnarse dentro del lmite de los
referentes polticos del liberalismo y de los supuestos ideolgicos del
capitalismo, Taylor no puede explicar las condiciones histricas y socia-
lesquehanpodidogenerartalmalestar,queenrealidadnoestanto
un malestar de la modernidad como tal cuanto que una manifestacin
patolgicapropiadeunaformaespecfcademodernidad:lamodernidad
111
Alfredo Gmez-Muller
capitalista. La creciente incapacidad en que se hallan las personas y las
sociedades para defnir una orientacin de la vida que trascienda las
fnalidadesdelconsumo,larentabilidad,laacumulacinyladominacin,
se relaciona con la expansin planetaria del capitalismo, que no es slo
elmodoespecfcodeproduccinanalizadoporMarx,sinotambin,yde
manera indisociable, una lgica de liquidacin de la cultura en tanto que
instanciadelosimblico.Porestarazn,elmulticulturalismoliberal,que
separalajusticiaculturaldelajusticiaeconmicaysocial,noesten
capacidad de proponer una respuesta poltica satisfactoria a la exigencia
de sentido y valor que sostiene las prcticas sociales de reapropiacin
cultural en las sociedades contemporneas.
En numerosos casos en especial en Amrica Latina la exigencia
de justicia cultural expresa el proyecto de recreacin de lo simblico.
Nutrindose de los recursos de las memorias colectivas, este proyecto
busca recrear sentido y valores alternativos a los anti-valores y a la
anti-cultura capitalista, recreando, por ejemplo, formas de economa
solidaria basadas en las necesidades humanas y en modos de desa-
rrollo que preservan el medio natural. En estos casos, la exigencia
de justicia socioeconmica es indisociable de la exigencia de justicia
cultural.Elsujetodeestadobleexigenciaeslasubjetividadconcreta:
una subjetividad que es indisociablemente cuerpo defnido por la
necesidadyespritudefnidoporvnculosdepertenenciasimblica.
Desdeestaperspectiva,lasconcepcionesdelasubjetividadquesostie-
nen el multiculturalismo liberal, y que representan sin duda un progreso
conrespectoalsujetoatomistayabstractodeluniversalismoliberaly
republicano clsico, son sin embargo unilaterales, en cuanto tienden a
considerar exclusivamente el componente de los vnculos de pertenencia
simblica.
Tal es el caso de las concepciones de la persona que, desde hace una
dcada,sostienenlaproduccindenumerosostextosdetipomulticultu-
ralistaelaboradospororganismospblicosnacionalesointernacionales;
as, la Declaracin universal sobre la diversidad cultural de la UNESCO
(2denoviembrede2001),anotaqueladiversidadculturales...unade
las fuentes del desarrollo, entendido no slo en trminos de crecimiento
112
econmico, sino asimismo como medio para acceder a una existencia
intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria (artculo 3); en la
mismaperspectiva,elInformedelPNUD2004afrmaquelalibertad
cultural, que supone la institucin del multiculturalismo poltico, constitu-
yeunelementoesencialdeldesarrollohumano,yaquepoderescoger
suidentidad(...)esimportanteparallevarunavidaconplenitud
10
. El
contenidodetalesafrmacionespronunciadaspororganismospblicos
internacionales, recoge elementos que han sido elaborados por tericos
liberales del multiculturalismo como Will Kymlicka, quien particip en
laredaccindelInformedelPNUD.
Kymlicka sostiene que la capacidad individual de realizar opciones
cargadasdesentidoodeaccederaopcionessignifcativasdepende
simplementedesupertenenciaaunaculturasocietalyde[su]entendi-
mientodelalenguaylahistoriadetalcultura
11
(Kymlicka, 2001: pp. 124-
125),ydejadeladolascondicionessocioeconmicasqueintervienen
en tales opciones. En la misma perspectiva se inscribe Charles Taylor
al reducir las condiciones en virtud de las cuales el s mismo se consti-
tuye como agente moral, racional y responsable, a la sola pertenencia
cultural
12
.
Inversamente, hallamos con frecuencia, en las concepciones ticas y
polticas del socialismo, otro tipo de unilateralidad, que tiende a privilegiar
lasexigenciasrelativasalcuerpoconrespectoalasqueserelacionan
conelesprituyporendeconlosvnculosdepertenenciasimblica.
10
En:(PNUD,2004:p.1).MsadelanteLa libert culturelle dans un monde diversif.En:
Rapport mondial sur le dveloppement humain 2004.PNUD,p.1.Msadelante,elInforme
observaquelalibertadculturaldebeserestimulada,porqueamplaelcampoculturaldela
vida social y, por lo mismo, multiplica las opciones entre las cuales los individuos escogen
susmodosdevida(PNUD,2004:p.23).
11
SobreelmulticulturalismodeKymlicka,vernuestrodilogoconesteautoren:(Gmez-Muller,
2008. Derechos culturales y principios socialdemcratas. En: Gmez-Muller y Rockhill,
2008).
12
Ver: (Taylor, Charles, 1979. Atomisme. En: Philosophical papers, 1985). La misma uni-
lateralidadmarcasusestudios:Le concept de personne(1985),Les sources du moi. La
construction de lidentit moderne (1989), Le malaise de la Modernit (1991) y Multiculturalism
and the Politics of Recognition(1992).
113
Alfredo Gmez-Muller
No obstante, podemos encontrar, en la historia de lo que Taylor llama
teorasdelanaturalezasocialdelhombreodelaconstitucinsocial
delasubjetividad(porejemplo,enelpensamientodeljovenMarx),una
comprensindelsujetohumanomsprofundaquelaqueproponenhoy
en da los multiculturalistas liberales o los comunitaristas britnicos y
estadounidenses:Marxentendayaelsujetorealnocomounaconcien-
cia abstracta y soberana (abstractamente soberana), sino como un ser
constitutivamente genrico (Gattungswesen) que produce socialmente
las condiciones materiales y simblicas de su existencia concreta. Para
Marx, la vida genrica, entendida como vnculo de pertenencia del hom-
brealanaturaleza,esasmismorelacindepertenenciadelhombreal
hombre,estoes,pertenenciadelsujetoalasociedadydelasociedad
alsujeto.
Prefgurandolacrticacontemporneadelatomismoydelsubjetivismo,
eljovenMarxobservabayaqueelrgimenpolticodelcapitalismoefec-
taladisolucindelmundodeloshombresenunmundodeindividuos
atomizados(Marx,2006:p.71),ysostenaquelavidaindividualylavida
genricadelhombrenosondiferentes;afrmaba,enresumen,queel
individuoesel ser social (Marx,2005:p.150.Subrayadoeneltexto).
Hoyenda,frentealageneralizacindelaracionalidadinstrumentalyla
impersonalidad del vnculo social, la construccin comn e intercultural
de un despus-de-la-dominacin colonial y de un despus-de-la-crisis
actual exige ciertamente, tanto a nivel terico como prctico, la recons-
truccindelasubjetividadentendidacomoGattungswesen. La lucha que
renelasexigenciasdejusticiaculturalydejusticiasocioeconmicano
essimplementeuncombateporlavidadetalotalculturaespecfca;
puede ser as mismo un combate por la cultura como tal, es decir por
la salvaguardia y desarrollo de nuestra capacidad de producir sentido y
valor, y de constituirnos como personas singulares.
114
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Seores Arzobispos y Obispos de Colombia, etc. Ccuta: Imprenta
de El Trabajo.
El concepto de esfera pblica en
Historia y crtica de la opinin
pblica de Jrgen Habermas
Alejandro Lozano
*
Resumen
Historia y crtica de la opinin pblica es una obra de Jrgen Habermas
que ha sido relevante en los debates sobre la esfera pblica desde la dcada
de los sesenta del siglo XX hasta la actualidad. Subyacen a la construccin
argumental del autor dos lneas de interpretacin sobre el fenmeno en cuestin,
que resultan en momentos contradictorias en sus alcances, pero no por ello
poco fecundas para la ampliacin de los horizontes de la reflexin terica y
la investigacin emprica.
La primera interpretacin se adeca ms a una tradicin dominante centrada
en la dicotoma entre esfera pblica y privada, y ajustada a la relacin Estado-
sociedad civil; en tanto la segunda se abre en mayor medida a concebir esferas
pblicas en competencia, la existencia de variadas y opuestas formas pblicas
en una misma esfera pblica, y con ello a explorar los cambios del mbito
pblico/privado, atendiendo a heterogneas transformaciones funcionales
de sus componentes estructurales (notoriedad, reclamo, publicacin, espacio,
opinin, entre otros) y de las dinmicas que entre ellos se juegan.
*
Profesor del Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia.
Profesor e Investigador de la Escuela Superior de Administracin Pblica ESAP. Miembro del
ConsejoDirectivodelaRedInteramericanadeEducacinenAdministracinPblicaINPAE.
Miembro del Grupo de Investigacin en Teora Poltica Contempornea de la Universidad
Nacional de Colombia TEOPOCO. alozanoa@unal.edu.co
Finalmente, desde la primera perspectiva se ha tendido a hacer coincidir
esfera pblica con esfera pblica poltica, en tanto que en la segunda
tendencia abre la exploracin del campo a un amplio espectro de relaciones
pblico/privadas, dispuestas en mltiples espacios de la vida humana;
trayendo como consecuencia en trminos de perspectiva, un campo de
estudio que logra acotar un conjunto de problemas y produccin conceptual
no circunscrita exclusivamente al lenguaje poltico y enriquecido con una
prolija y profunda reflexin proveniente de las ciencias sociales, las artes y
otros saberes autnomos.
Palabras claves: Pblico, privado, sociedad civil, esfera pblica,
contrapblicos.
11
L
a sobresaliente investigacin elaborada por Jrgen Habermas
sobre la constitucin del fenmeno pblico en un trance de las
sociedades occidentales, no resulta homognea en lo tocante a
susestrategiasdeanlisis;suobraHistoria y crtica de la opinin pblica
perflaenmomentosdoslneasdeinterpretacincontradictorias,pero
no por ello poco fecundas cuando se trata de evaluar el alcance de
sus resultados, tanto para la refexin terica como para el quehacer
emprico.
El propsito de este escrito es identifcar estas lneas interpretativas,
sealar algunas de sus posibilidades y limitaciones, y destacar en partes
delaobradeHabermasperspectivasdecaracterizacindelopblico
que resultan fecundas para la investigacin del fenmeno.
Dadoloanterior,seprocederasealarciertasdifcultadesrelacionadas
conlatraduccindelaobraalespaol,identifcarlasdosperspectivas
deabordajequesubyacenalalgicaargumentalasumidaporHabermas
en el libro objeto de refexin, presentar aspectos sobre la institucin
en la esfera pblica, y destacar elementos estructurantes del espacio
pblico poltico como mbito comunicativo abordados por el autor en
apartes del libro Facticidad y Validez.
Una segunda parte se ocupar de revelar aspectos sobre el concepto
formas de lo pblico, tres sentidos de representacin en el anlisis
de la esfera pblica en Habermas, y subrayar algunas caractersticas
asociadas a la delimitacin del principio de publicacin como elemento
estructurante de las esferas pblicas.
asuntos dE traduCCin y asPECtos rElEvantEs dE la obra
Historia y crtica de la opinin pblica de Habermas fue escrita en el ao
1962 y publicada por Hermann Luchterhand Verlag. Para la elaboracin
delarefexinqueaquseproponesetienecomofuentelapublicacin
120
El concepto de esfera pblica en Historia y crtica de la opinin pblica de Jrgen Habermas
enespaolde1997,traducidaporAntonioDomnechencolaboracin
con Rafael Grasa, acompaada de un importante prefacio del autor
escrito en el ao 1990 y traducido por Javier Gil Martn (Habermas,
1997). Igualmente, se toma en consideracin una versin en ingls del
ao 1995, con introduccin de Thomas McCarthy y traducida por Thomas
Burger (Habermas, 1995).
Con ocasin de la versin en espaol es necesario tener en cuenta las
siguientes observaciones:
Primero.AntonioDomnechvertelavozalemanaffentlichkeit como
publicidad
1
yenelconjuntodelatraduccinsemantieneesecriterio
2
.
Segundo.Sinembargo,Domnechproponenomantenerestecriterio
cuando se trata de traducir el ttulo de la obra porque, desde su perspec-
tiva,actualmentelavozpublicidadenespaolseutilizadeunamanera
que no se corresponde con el sentido y el tratamiento que Habermas
hace de ffentlichkeit;dadoloanterior,sise mantiene la voz publicidad
en el ttulo el lector interesado pude resultar engaado. Tercero. En con-
secuencia,proponeparaelttulodelaobraenespaolTransformacin
estructural de la vida pblica: investigaciones sobre una categora de la
sociedadburguesa.
ApesardelasconsideracionesdeDomnech,loseditoresdelaobra
en espaol deciden colocar como ttulo Historia y crtica de la opinin
pblica: la transformacin estructural de la vida pblica, dado que el libro
1
Elconceptodepublicidadnohacereferenciaenesteescritoalconjuntodeprincipios,tcnicas
yestrategiasconlascualesseestudiayutilizaelreclamocomercial;sentidodominanteen
hablaespaola,sinosealudealavozalemanaffentlichkeit.
2
Domnechplanteaqueenalemnseentiendeporffentlichkeitvidapblica,esferapblica,
pblicoyavecesopininpblica.Atendiendoestamultiplicidaddesentidosyconsiderando
queningunadeestastraduccionesesposible,sinquesepierdanmaticesimportantesde
lanocinHabermasiana,ademsdetomarenconsideracinquepublicidadnosignifcaba
otracosaenelcastellanodehaceunacenturiaquevidasocialpblica;sedecideporverter
ffentlichkeitcomopublicidad.Deotrolado,eltraductordeltextoeninglsconsideraqueel
trminoalemnsepuedetraducircomo(the) public,public sphere,ypublicity,escoge
comoelmspertinentepublic sphere,sindesconocerqueelvocabloalemnrevisteenla
refexindeHabermas,otrossignifcadosquenosepuedendesconocer.
121
Alejandro Lozano
es incluido por la editorial en una serie sobre comunicacin y medios
de comunicacin.
Deotrolado,enlaedicineninglsyaaludida,eltraductorverteffentli-
chkeit como Public Sphere, y distingue en el planteamiento de Habermas
los siguientes tipos de ffentlichkeit:
politischeffentlichkeit:politicalpublicsphere(orsometimesthemore
cumbersomepublicsphereinthepoliticalrealm).
literarischeffentlichkeit:literarypublicsphere(orpublicspherein
thewordletters).
reprsentativeffentlichkeit:representativepublicness(i.e., the display
ofinherentspiritualpowerordignitybeforeanaudience).

El traductor en espaol igualmente diferencia estas tipologas de ffen-
tlichkeit: publicidad poltica, publicidad literaria y publicidad representa-
tiva. Sin embargo, se presentan matices en la traduccin en ingls que
pueden precisar con mayor rigor el sentido hacia el cual apuntan ciertos
conceptos,porejemplo,elconceptodenotoriedad.Domnechreser-
vaparalavozPublizittlatraduccindenotoriedadpblica,peroen
mltiplesaparteslasdostraduccionesdiferenenlautilizacindeeste
concepto.Entantoeltraductordelinglsutilizaenvariasoportunidades
el concepto publicity, entendido como notoriedad, diferencindolo
claramentedelconceptopublic sphere;laversinespaola,enocasio-
nes,pasaporaltoestasformasdematizardiferenciasenelargumento
Habermasiano.
Tngaseenconsideracin,porejemplo,lamaneracomoeneltextoen
inglssetraduceprinciple of publicityporprincipiodepublicidaddes-
cartandoenestecasoelusodepublic sphere.Deotrolado,esclarala
maneracomoeltraductorseesmeraenreservarelconceptodepublic
sphere cuando se refere a la burguesa y se detiene en conceptos
como representative publicness, publicity of representation, publi-
city,cuandohacereferenciaalseorfeudalyalmonarcaabsolutista;
sin embargo, en los momentos en los cuales alude al modelo helnico
locaracterizacomopublic sphere.
122
El libro tiene una trayectoria relevante en trminos de la discusin sobre
laconfguracindelfenmenopblico/privado,dadoquesehaconstituido
enlasegundamitaddelsigloXXenreferente,enocasionesobligado,
de debates polticos y de acotamiento del campo de estudio.
Sin ms, se trata de un trabajo que puede ser afrmado, redefnido o
rechazadoenmuchosdesusplanteamientosyperspectivas,peroen
todo caso sugestivo en trminos del espectro de problemas que abre
paralainvestigacinyproduccindejuiciocrticoenescenariosdela
prctica poltica, la investigacin histrica o genealgica, y la amplia
como dismil exploracin proveniente de las ciencias sociales y saberes
como el psicoanlisis, entre otros.
De otra parte, su recontextualizacin y nuevas lecturas trazan alcan-
ces mayores, si se toma en consideracin que los saberes sobre lo
pblico/privadonoencuentranlmitesexclusivamenteenlaexperiencia
acadmica,entantoquesuproduccinigualmentesejuegaensaberes
estatales y no estatales, en prcticas culturales y sociales cotidianas y
locales dismiles, enmarcadas todas ellas en dinmicas dominantes,
subordinadas, hegemnicas y de resistencia.
EsfEra PbliCa burguEsa y ElEMEntos ConfigurantEs
Identificacin del fenmeno y dos perspectivas de abordaje
Habermasensuobraseocupadecaracterizar,desdeunaperspectiva
histrica,lamaneracomoseconfguraycambialaestructurayfuncin
de la esfera pblica burguesa, a partir de la formacin de los Estados
absolutos hasta el desarrollo que logran los Estados sociales de derecho
enlaprimeramitaddelsigloXX
3
.
3
El pensador alemn se ocupa de explicitar el propsito de esta obra en la edicin alemana
de1990,enlossiguientestrminos:Mepropusecomoprimerobjetivoeldesplegareltipo
ideal de la publicidad burguesa desde el contexto histrico del desarrollo ingls, francs y
alemn,enelsigloXVIIIycomienzosdelsigloXIX.Elaborarunconceptoespecfcodela
pocaexigeponerderelieve,demaneraestilizada,lasmarcascaractersticasdeunarea-
lidadsocialsumamentecompleja(Habermas,1997:p.3).Eltemacentraldelasegunda
mitad del libro es el cambio estructural de la propia publicidad, transformacin que qued
123
Alejandro Lozano
Dadoloanterior,sonreconociblesdospuntosdevistasobrelaidentif-
cacin y anlisis de las transformaciones de la esfera pblica, desde la
lgica expositiva desarrollada por Habermas:
En el primer caso, prevalece una interpretacin en la que los cambios
operados en la mencionada esfera, se generan y estabilizan con la
progresiva estructuracin de los Estados europeos y la paulatina insti-
tucionalizacindelosideariosburguesesdesociedad;setratadeun
trayecto histrico en donde son asibles momentos decisivos que apuntan
alaestabilizacinydominiodelasinstitucionesburguesasarticuladas
al hundimiento de la publicidad representativa de la corte, la posterior
disposicin de un campo de tensiones entre Estado de derecho y socie-
dad,ylasulterioresdinmicasdeestatizacindelosocialysocializacin
delEstadoentreelsigloXIXyXX.
En el segundo caso, la explicacin de las mutaciones efectuadas en la
esfera pblica, son abordadas con ocasin de componentes o elemen-
tos inherentes a su estructura y aspectos funcionales consustanciales a
ellos.Dadoloanterior,soncomponentesestructuranteslanotoriedad,el
pblico,elreclamo,elpublicar,elespacio,elintersylaopinin;desde
ellosseidentifcayelucidaunaheterogneaydismiltransformacinde
institucionesydinmicasquesonanalizadasycontextualizadashistri-
camente desde fenmenos como el poder poltico y social, la economa,
el derecho y la cultura.
Tresrazonespermitenproponer,alaluzdellibrodeHabermas,este
conjuntodeaspectoscomocomponentesdelaestructuradelaesfera
pblica:
Lareiteradaafrmacinyexplicacindelautor,sobrecambiosoperados
enlaestructurayfuncindelaesferapblica,terminasiendosiempre,
incorporadaalaintegracindelEstadoydelasociedad...Volviamodifcarseunavezms
con el auge de los mass media electrnicos, con la nueva relevancia de la propaganda, con
unacrecientefusinentreelentretenimientoylainformacin,conlafuertecentralizacinen
todos los terrenos, con la desintegracin de la vida asociativa liberal y de las publicidades
comunales,etc.(Habermas,1997:p.16).
124
un anlisis sobre las transformaciones que se dan en cada uno de estos
componentesyenlasmediacionesquesejueganentreellos.
Cada uno de estos componentes permiten explorar, diferenciar y expli-
car aspectos de la esfera pblica que los dems componentes no lo
hacen.
Un anlisis de cada elemento y de las mediaciones que se dan entre ellos,
enmomentoshistricosparticulares,posibilitarealizarunalecturaintegral
deformasespecfcasdeconfguracindelasesferaspblicas.
Perspectivas Componentes
de lectura estructurantes

Poltica

Notoriedad

Pblicos
Economa

Reclamo
ESFERA PBLICA

Publicacin
Cultura

Espacio

Inters
Derecho

Opinin
Instituciones de la
Esfera Pblica
Dadoloanterior,propongo,inicialmente,conocasindellibrodeHaber-
mas la siguiente delimitacin de la esfera pblica como categora, y de
los conceptos que corresponden a cada una de los componentes que la
estructuran, en los siguientes trminos: la esfera pblica es una estruc-
tura cuya disposicin y funciones se constituyen histricamente, y cuyos
comportamientos y cambios estn imbricados en las transformaciones
de los mbitos de la poltica, la sociedad, la economa, el derecho y
la cultura. Son componentes de la estructura de la esfera pblica los
siguientes:
125
Alejandro Lozano
La NOTORIEDAD, la cual puede ser entendida en un triple sentido.
Enuncasocomoaquelloquetienevala;laexcelenciapropiodelaret
() griego o virtus romano;elelevadomododeser,laalteza,fama,
dignidad;elhonor,lacapacidadderepresentaryreputacin,elprestigio
y la distincin.
Sondiferenteslosproblemasymomentosdesdelosculeslarefexin
Habermasiana aborda el fenmeno: por ejemplo, en situaciones est
articulada a formas de representacin (Reprsentation), como cuando
sealudealapublicidadrepresentativadelseorinherentealmonarca
absolutista,cuyapresenciaesordenadoradelaescenifcacinpropia
del estilo de vida cortesana, y en donde an tiene una funcin central el
estatus del seor como smbolo, lugar del arcanum y dignidad consus-
tancial a la propia institucin estatal
En segundo caso, se hace referencia a aquello que se presenta para
ser examinado por el pblico: lo relevante o destacable. Tmese en
consideracinlanaturalezadelanoticiacomoelementoconstitutivo
delaprensa,entantoinstitucindelaesferapblicaburguesa;odeotra
parte,elprogresivoafanzamientodelosParlamentoscomoespacios
dediscernimientoypugnacidad,endondesetematizayseconfgurael
reclamo poltico en tanto asunto sobresaliente

En el tercer caso se trata de la exposicin, exhibicin o demostracin,
en tanto presencia que se encuentra sometida a la consideracin, elogio
oafrenta,yquenopuedeserpasadaporalto:larefexinyexploracin
Habermasiana en este caso destaca una doble dinmica:
Deunaparte,sobresaleunalgicaenlacuallaexposicinoexhibicin
pone de presente algo que dada su importancia debe ser escrutado por
elpblico,porejemplo,formasdelreclamopolticoasociadasainstitucio-
nes y prcticas de rendicin de cuentas de gobernantes y legisladores,
o situaciones en las que es preciso responder o someterse frente a los
tribunales.
Deotraparte,seencuentranprcticasdeexposicincuyaescenifcacin
implica la exclusin, la muerte o la arbitrariedad. Exponer se relaciona
126
en este caso con adolecer, carecer de condiciones y en tal situacin
representar lo indigno, lo prohibido, o lo no admitido.
El RECLAMO, es un fenmeno abordado desde diferentes perspecti-
vas y relacionado con la solicitud, exigencia, reivindicacin, impug-
nacin, demanda o aclamacin, frente a procederes, juicios y aptitu-
des considerados de inters del pblico. Las formas de instauracin
del reclamo, los lugares de su produccin y alcance, as como la
mudanza de sus contenidos, son examinados por Habermas desde
mltiples puntos de vista, entre los cuales pueden destacarse los
siguientes:
Referidosaprocesoshistricos,comoporejemplo,aquellosque
hacendelreclamocomercial,enelmarcodelareconfguracin
progresivadeltrfcomercantilyposteriorrobustecimientodela
circulacin del capital, un factor de primer orden en el cambio de
lasrelacionessociales,lamovilidaddelosofcios,lasprcticas
de vida, y los principios de participacin poltica.
Confgurados a partir de instituciones, como por ejemplo, los
partidos polticos, la prensa poltica y los Parlamentos, desde
loscualesseposibilitanprcticasdelreclamopolticoajustadas
a experiencias de pblicos raciocinantes, y uso de argumentos
centrados en razones en abierta pugnacidad con la autoridad
estamental.
Establecidos con ocasin de experiencias de subjetivacin y
sensibilidad, hbitos de raciocinio, y desarrollo de criterios de
gusto, que dieron lugar a formas de reclamo cultural asociados a
modifcacionesenelmercadodebienesculturales,laampliacin
yredefnicindelostiemposdelocio,elaumentoydiversifcacin
de medios de comunicacin de masa, entre otros.
El PBLICOesidentifcadoprogresivamenteentreelsigloXVIIyelsiglo
XXcomosujetodelaesferapblicayportadordelaopininpblica.
Habermas encuentra en sus investigaciones que el concepto est referi-
do, igualmente, a la reunin de personas autorepresentadas como parte
127
Alejandro Lozano
de y agrupadas en torno a,yantelascualesseescenifca,presenta,
argumenta, explica y compadece.
Elpblicotambinpuedeserrepresentado(porejemplo,elcasodelos
electores),representaralgoanteotros,yserasuvezsujetoalquese
leatribuyepostura,atributoojuicio.
Laidentifcacin,caracterizacinycontextualizacindeldevenirpblicos
es indagada por Habermas desde dinmicas entre las cuales se pueden
destacar las siguientes:
La determinacin de roles como los de lector, espectador, audito-
rio,concurrenciaycircunstante;encalidaddedestinatario,con-
sumidor,crticoyjuez,yasociadosconregularidadainstituciones
especifcas como la corte, los tischgesellschaften, los cafs, el
saln, la prensa, entre otras.
Procesosdeagenciamiento,enlosquepblicosprotagonizan,
divulgan,actan,movilizan,racionalizan,sensibilizan,dialogany
problematizansituaciones,estadosdecosas,lgicasyrepresen-
taciones;enelmarcodembitosculturales,polticos,identitarios
y de comunicacin.
Procesos de autocomprensin, autorepresentacin e interdef-
nicin entre pblicos, o como parte de pblicos ms amplios o
universales,derivadosdeactosdeautoafrmacin,interlocucin
y/oreclamo.
Procesosdeintegracin,normalizacin,serializacin;entrminos
de procedimientos, principios de acceso, permanencia y salida
de quienes los integran o constituyen.
Ladisposicindelugarescomogrupalidades(porejemploclases
sociales, gnero, etnias), dispositivos o aparatos (peridicos,
pantallas, radios, cmaras, fotografas), espacios discursivos y
referenciales, espacios fsicos (tribunas, calles, galeras, balcones,
observatorios, salas), prcticas sociales y culturales.
12
La OPININ PBLICA es, sin lugar a dudas, uno de los elementos estruc-
turantes ms trabajados por Habermas en el conjunto de la obra: se
encuentran captulos completos como esfera pblica burguesa: idea
eideologa,sobreelconceptodeopininpblica,ydesarrollosulte-
riores a temas como la historia de la prensa en tanto institucin de la
esferapblicaburguesa,ypublicidadfabricadayopininnopblica:la
conductaelectoraldelapoblacin;enloscualeselcentroderefexin
es la opinin pblica.
El primer ejercicio pasa por una sucinta, erudita y sistemtica carac-
terizacinhistricadelossedimentosdelosvocablosopininyopi-
ninpblica,desdeelsigloXVIIIhastafnalesdelsigloXIX,enparte
del pensamiento de Hobbes, Locke, Steele y Bolingbroke, Rousseau,
Forster, Kant, Hegel, Marx, Mill y Tocqueville. Lgica que es retomada
posteriormenteenunsegundoejerciciocrticofrentealainvestigacin
socialempricadelsigloXX.
En el estudio de estos sedimentos Habermas encuentra que el concep-
todeopininpblicaselorelacionaconjuicioilustradodelarefexin
comn;concienciatantoenelsentidoepistmicocomomoral;tradicin
yhbito;censorsocialytribunal;actitudciudadanademiembrosdeun
gruposocialfrenteaundeterminadotema;instanciacrticaenrelacin
con notoriedad pblica normativamente lcita, o instancia receptiva en
relacin con notoriedad pblica manipulativamente divulgada.
El PUBLICAR, entendido como revelar o, igualmente, dar a conocer oral-
mente o por escrito, aquello que necesita ser divulgando entre quienes
requieren considerarlo o acatarlo.
El ESPACIO,comolugargeogrfco(locus standi), vivencial, simblico
oimaginario,enelqueseescenifcaladistanciayelponer,discernir,
decidir, depositar y transitar en comn.
El INTERS, como mvil del hacer o el omitir, que se encuentra recpro-
camente referido a vivencias y aspiraciones de las que se es participe y
que generan la representacin y el sentimiento de hacer parte de.
12
Alejandro Lozano
Aspectos estructurantes en el concepto de institucin
Elusoycaracterizacindelconceptodeinstitucindelaesferapbli-
ca, o institucin de la publicidad, es central en la orientacin total de la
perspectivapropuestaporHabermas,yeneltrabajotantodescriptivo
como analtico que adelanto en la obra
Entrminosdeperspectiva,lainstitucinestransversalaladefnicin
y naturaleza misma de cada uno de los componentes estructurantes
delaesferapblica,talcomoHabermaslosperflaylesdacontenido
histrico en los diversos captulos. Para el caso, la institucin no es un
componente ms del fenmeno pblico, se trata de una disposicin
consustancialaloselementosestructurantes,quegenerasignifcacin,
consistencia temporal y relacional concreta, a las funciones inherentes
acadaunodeellos,yalconjuntoqueintegran.
Deotraparte,ynoentrminosdelaperspectivasinodelacontextua-
lizacincultural,poltica,social,econmicayjurdica(georeferenciada
ytemporalizada),elusoanalticodelconceptodeinstitucinresponde
a las siguientes cuatro dimensiones, y desde las cuales es viable iden-
tifcaryexplicarlastransformacionesfuncionalesdeloscomponentes
estructurantes ya sealados:
La existencia de ciertas formas organizativas.Porejemplo,enel
caso de la esfera pblica burguesa, los salones y las casas de
caf, clubs, tertulias, sociedades secretas, Tischgesellschaften,
partidos polticos y Parlamento, entre otros. Igualmente lo es
la prensa y en lo fundamental, para este caso, los cambios de
carcterorganizacionalqueseoperanenellacomoempresa.
La determinacin de requisitos de admisin, exclusin y mem-
bresa relacionados con jerarquas sociales: pertenencia a ciertos
estamentos,grupos,clasessociales,litesyladefnicinderela-
cionesdeestatus/rolalinteriordeesasformasorganizativas.
La dimensin simblica e imaginaria corresponde a la disposicin
de insignias, gestos y retrica. La autocomprensin y las suce-
dneas formas de autorepresentacin personal o grupal, como
130
generadores de identidad y de ideas e ideologizacin sobre la
esfera pblica y sus funciones
4
.
La dimensin normativahacereferenciaalconjuntodenormas
jurdicas,prctico-moralesydeotrandole,quesearticulanalas
formasdeorganizacinyrequisitossociales.

Dado lo anterior, aparece en el examen de constitucin de la esfera
pblica una dispora muy amplia de instituciones, no solamente relacio-
nadas con el mundo burgus, sino igualmente con otras esferas, mbitos
o dinmicas pblicas (como la sociedad cortesana), constituidas por
sedimentos superpuestos o imbricados unos con otros, en complejas
trasformaciones funcionales nada homogneas y obedeciendo a tem-
poralidades igualmente diversas.
Pero de otra parte, tendencias funcionales embrionarias se consolidan
ytransformanelcontenidogeneraldelfenmenopblico:porejemplo,
4
Considreseesteconjuntodeejemplosrelacionadoscondiversosperodos,Esemodelo
depublicidadhelnica,talcomolohemosrecibido,estilizadoporlaautointerpretacinde
losgriegos,compartedesdeelRenacimiento,entodoslosllamadosclsicos,lafuerzapro-
piamente normativa que ha llegado hasta nuestros das. No la formacin que le subyace,
sino el patrn ideolgico mismo ha preservado su continuidad una continuidad histrico
idealdurantesiglos.(Habermas,1997:p.44).Anantesdequeeltoposdelapublicidad
arraigara en el mbito lingstico alemn, la idea de la publicidad burguesa encuentra su
forma tericamente madura en los desarrollos de la Publizittporlaflosofadelderechoy
delahistoriadeKant(Habermas,1997:p.136).Marxdenunciaalaopininpblicacomo
falsa conciencia: ella se oculta a s misma su carcter de mscara del inters de la clase
burguesa. La crtica marxista de la economa poltica toca, en efecto, a los presupuestos
sobre los que se basa la autocomprensin de la publicidad polticamente activa. Segn esa
crtica, el sistema capitalista no puede, abandonado as mismo, reproducirse sin crisis como
unordennatural...Esacrticadestruyetodaslasfccionesdelasquelaideadelapublicidad
burguesasereclama.Ponedemanifestocmofaltan,porlopronto,lospresupuestossociales
deigualdaddeoportunidadesparaquecadaunopuedaconseguir,conresolucinysuerte,
el estatusdeunpropietario,yconello,lascalifcacionesnecesariasparaseradmitidoenla
publicidadcomohombreprivado:propiedadeinstruccin(Habermas,1997:pp.156-157).La
pugnadelanotoriedadpblicacrticaconlameramenteorientadaporobjetivosmanipulativos
estabierta;deningnmodoesseguralavictoriadelapublicidadsocioestatalmentelcita
delejercicioylacompensacinpolticadelpodersobrelapublicidadmeramentefabricada
confnesaclamatorios;peronopuededenuncirselacomoideologa,alestilodelaideade
lapublicidadburguesaenlapocadesudesarrolloliberal:siacaso,llevahastaelfnalla
dialcticadeaquellaideadegradaaideologa(Habermas,1997:p.290).
131
Alejandro Lozano
con el advenimiento de los Estados de derecho la esfera pblica bur-
guesa, adquiere funciones polticas que nunca asumi en el perodo de
consolidacindelosEstadoscortesanos;igualmentesucede,enotro
marco histrico, con los cambios de funcin de componentes espec-
fcos de la esfera pblica, como aquel que se presenta en el trnsito
experimentado por la funcin de la prensa, al pasar de un periodismo
de escritores privados a lgicas de servicio pblico de los medios de
comunicacin de masas.
Esfera pblica poltica como espacio comunicativo
Ha sido igualmente claro en todo este periplo que ajusta ya casi los
cincuenta aos de debate, el punto de vista que ha privilegiado Haber-
mas en torno a sus trabajos posteriores sobre la esfera pblica; se
trata de una lnea interpretativa del fenmeno que tiene una indudable
continuidadconlaperspectivacentradaendefnirlaestructuracinde
lopblicoenlosprocesosdeinstitucionalizacinquemedianentreel
Estado y la sociedad civil.
El giro decisivo en la concepcin Habermasiana de la esfera pblica
en sus posteriores obras, est puesta en interpretarla como espacio
comunicativo, apreciacin enunciada ya en el prefacio de 1990, a His-
toria y crtica de la opinin pblica,ypormenorizadadeformarenovada
enlacaracterizacindeesferadeopininpblicapropuestaen1992
(Habermas, 2008: pp. 407-468).
Lanuevaperspectivaenunciaquelaconfguracindelaesferapblica
poltica se corresponde propiamente con una estructura de interacciones
comunicacionales, cuya base se encuentra en la sociedad civil, la cual
la arraiga en el mundo de la vida.
Para el caso, Habermas entiende el mundo de la vida como un espa-
cio de intercambios fundado por la accin comunicativa, en donde se
disponen encuentros simples y episdicos, dominados por una dialogi-
cidadcompaginadaconunlenguajenaturalajustadoalainteligibilidad
generaldelacomunicacincotidiana;paraelcaso,estasinteracciones
se retroalimentan en mltiples conexiones presentes entre los sistemas
especiales de accin.
132
Sonaspectosconstitutivosdelaesferapblicapolticalatematizacin,
la toma de posturas, los estimuladores de atencin y las lgicas de
infuencia,lainclusindelosimplicados,ladramatizacin,ylagenera-
cindeopininfocalizada.
Aslascosas,latematizacindeproblemassecorrespondeconinte-
racciones comunicacionales, en las cuales circulan mensajes inteligi-
blesyjuegosdeinformacinarticuladosalaproduccindecontenidos
relacionados con controversias ms o menos exhaustivas, las cuales
encadenan propuestas, informaciones, presentacin y sustentacin de
razones,ascomoconstruccindeinterpretacionescooperativamente
negociadas,entantomovilizanconvicciones.
De otra parte, la esfera pblica poltica se dispone como espacio
de encuentros cuyo centro es la accin comunicativa y sus lugares
las asambleas, actos, exhibiciones, foros, ruedas, escenarios, entre
otros.
Asociadosaestadinmicadenaturalezaestructuralsearticulancon-
textos comunicativos, a los que se vinculan y pertenecen de manera
directa los afectados por problemas; all se circunscriben estructuras
espaciales de interaccin tramadas por redes de comunicacin forja-
das en el seno de crculos familiares, vecindades, grupos de amigos,
colegasdetrabajo,conocidos;yenloscualesadquierencontenidoy
orientacinentendimientosintersubjetivosconsustancialesaprcticas
comunicativas cotidianas.
En este punto se vertebran sistemas de accin funcionalmente espe-
cifcados, claramente enlazados al mundo de la vida y los contextos
comunicativos en donde emerge la experiencia de vida personal,
elaborada privadamente e interpretada en el horizonte de biografas
y representaciones familiares dispuestas en un lenguaje existencial
cotidiano. Sin embargo, para Habermas el umbral entre la esfera de la
vida privada y el espacio de la opinin pblica, no viene marcado por un
conjuntofjodetemasyrelaciones,sinoporcambiosenlascondiciones
decomunicacin;enestesentido,sonlosaccesosaredesdecomuni-
133
Alejandro Lozano
cacin los que aseguran la intimidad de una esfera y la publicidad de
otra,entantocanalizanlosfujosdetemayproblemasdeunaesfera
a otra.
Una segunda lnea interpretativa de Habermas para abordar y entender la
confguracinyfuncindelaesferapblicapoltica,tiendeunpuentecon
el sistema poltico a partir de la relacin entre formacin de la voluntad
polticayproduccindelespaciodelaopininpblica.Desdeestapers-
pectiva la esfera pblica poltica es: primero, un espacio de percepcin
ycajaderesonanciafrentealosproblemas,endondeseestableceun
puenteconelcomplejoparlamentarioinscritoenloscircuitosdelsistema
poltico. Segundo, un espacio que permite ejercer infuencia sobre el
sistema poltico a partir de dinmicas en las que se trasforma el poder
social de infuencia en poder poltico decisional. Tercero, un espacio
queseusayendondesemovilizanconviccionesyejerceinfuenciapor
parte del sistema poltico.
Enlotocanteaestepunto,lacaracterizacindepblicosydeformacin
de opinin cuenta con un lugar importante para determinar los alcances
delarelacinentreespaciodeopininysistemapoltico.Dosdefni-
ciones con ocasin de los pblicos ponen de presente esta relacin, a
saber: los pblicos se reclutan fundamentalmente de los ciudadanos, y
los pblicos constituyen una pluralidad de voces.
A travs de la lectura sobre perspectivas tericas relacionadas con la
sociedadcivil,Habermasllamarlaatencinsobreestoshorizontesde
anlisis: en unos casos se gravitar en torno a las dinmicas en donde
gruposorganizados,articuladosatramasasociativas,institucionalizan
discursosymovilizantantoinfuenciacomoconviccionesparalagene-
racin de un espacio de opinin dominado por los medios de comunica-
cindemasasylasgrandesagencias;enotroscasos,sehacenfasis
en tendencias autoreferenciales de prcticas comunicativas sociales
acotadasygarantizadaspormediosjurdicosencaminadosalalibertad
de opinin.
Msalldelapormenorizadaidentifcacindefactoresqueperflanla
especifcidaddelfenmenoenlastradicionesdepensamiento,Habermas
134
permite destacar la manera cmo desde diversos comportamientos de
los pblicos surgen actores, formas relacionales en las que se deviene
enorador,oyenteofnanciador;peroigualmenteunadiversidaddeusos
de la opinin sometidos a la efcacia de la problematizacin; manejo
estratgicodelaopinin;estructurascomunicativasquedescarganal
pblicodelanecesidaddetomardecisiones;olgicasderesonancia
de los problemas.

forMas dE lo PbliCo, MultiPliCidad dE EsfEras PbliCas
y rElaCin PbliCo/Privada
Formas de lo pblico y esferas pblicas en competencia
Una perspectiva de inters, derivada de la lectura del texto de Haber-
mas,yqueresultarelevanteparapensarlanaturalezayconstitucin
de la esfera pblica, puede ser formulada en los siguientes trminos:
enunmomentohistricodadoesfactiblelaconfguracindevariadas
formasdelopblico,ylaexistenciademltiplesesferaspblicasen
competencia
5
.
Porejemplo,lapublicidadrepresentativafeudalnoesinteligiblesinla
forma cortesano-caballeresca de la esfera pblica, y sin la esfera pblica
eclesistica.IgualmenteenelperododeconfguracindelosEstados
absolutos,confuyenyenmomentosseimbricanlaesferapblicadela
5
La idea no resulta estraa al planteamiento Habermasiano, de hecho se presenta de manera
expresaenelprefacioalaedicinalemanadelao1990:Noescorrectohablardelpblico
en singular, ni siquiera cuando se parte de una cierta homogeneidad de un pblico burgus
queeracapazdeverlasbasesparasuconsenso...alcanzablealmenosenprincipio,enla
lucha de las diferentes facciones con sus interese de clase... Aun cuando se prescinda de las
diferenciaciones en el interior del pblico burgus, las cuales se pueden incorporar tambin
amimodelomodifcandoladistanciaptica,surgeunaimagendistintasi desde el comienzo
se admite la coexistencia de publicidades en competencia y si, de este modo, se toma en
consideracin la dinmica de los procesos de comunicacin excluidos de la publicidad domi-
nante(Habermas,1997:p.5).Losparticipantesenpublicidadburguesahegemnica,entran
enescenaotraspublicidadessubculturalesoespecfcasdeclasedeacuerdoconpremisas
propiasquenoseavienensinms(Habermas,1997:p.6).Elsurgimientodelapublicidad
plebeyaseala,portanto,unafaseespecfcaeneldesarrollohistricodelcontextovitalde
lascapaspequeoybajoburguesas...(Habermas,1997:p.6).
135
Alejandro Lozano
corte, una esfera pblica aristocrtica que se sustrae a la corte, y una
esfera pblica en el seno de la burguesa en formacin.
Estructura de la
Esfera Pblica Esfera Pblica
Plebeya
mbito Formas
Esfera Pblica
de la esfera de lo
Subcultural
pblica Pblico

Esfera Pblica
Funciones Hegemnica
de la Esfera Pblica
Estaafrmacindesencadenahorizonteseimponeproblemasrelevantes
paraasirelconceptodeesferapblica.Porejemplo,enelprefacioala
edicin alemana del ao 1990, frente a los comentarios crticos relacio-
nados con la construccin tpico ideal de la esfera pblica burguesa, el
pensador alemn admite la coexistencia de esferas pblicas en com-
petencia y la presencia una esfera pblica dominante relacionada con
dinmicas y estructuras comunicativas, en donde se establecen foros
enlosqueentranenescenaotrasesferaspblicassubculturales;sin
embargo,laafrmacinnodalugaraentreverloscontenidosyalcances
del fenmeno.
Deotrolado,esigualmentesobresalienteelmodocomoHabermas,y
estavezeneldesarrollodesuobra,ponedepresentelosiguiente:
La existencia de dinmicas contradictorias al interior de formas
que adquiere lo pblico, en un tiempo particular y en una esfera
pblicaespecfca
6

6
LapublicidadpolticadelEstadosocialllevalaimprontadedostendenciasencontradas.
Como forma disgregada de la publicidad burguesa, da lugar, por un lado, a una notoriedad
136
La presencia de aspectos que en un mismo momento histrico
corresponden y constituyen formas de lo pblico en esferas pbli-
cas diferentes
7
y
La presencia de aspectos que aparecen reestructurndose y
adquiriendo renovado sentido, en nuevas formas de lo pblico,
provenientes de esferas pblicas pasadas
8
.
Seentiendeporformadelopblicounconjuntodeinteraccionesfuncio-
nalmente operantes de prcticas y representaciones, insertas en lgicas
institucionales involucradas con actuaciones de notoriedad, reclamo,
publicacin y opinin, de grupos sociales especfcos, o acotadas a
situaciones ordenadoras de prcticas de vida singular.
La amplia trama de estructuras relacionales del campo pblico, delimi-
tadasporellaboriosoanlisishabermasiano,ylaredefnicindesus
funciones en contextos diversos desde instituciones mltiples, apuntan
sindudaaunacomplejizacindelfenmenoperoigualmentedanlugar
alestablecimientodepuntosdevistaquedevelan,detallan,caracterizan
y permiten pensar hechos estructurantes; las cuales operan y tienen
efectossignifcativosparahacertangiblelanaturalezaycomportamiento
de las esferas pblicas.
pblica representativa y manipulativadesarrolladaporlasorganizacionessobrelascabezas
delpblicomediatizado.Porotrolado,enlamedidaenquemantieneunacontinuidadcon
el Estado liberal de derecho, se atiene el Estado social al mandato de una publicidad pol-
ticamenteactiva,deacuerdoconlocual,elpblicomediatizadoporlasorganizacionesy
atravsdestastienequeponerenmarchaunprocesocrticodecomunicacinpblica
(Habermas, 1997: p. 257).
7
Lapublicidadrepresentativanoes,evidentemente,unapublicidadautctonamenteburguesa;
conserva cierta continuidad con la publicidad representativa de la corte real. La vanguardia
burguesa de la capa media instruida aprende el arte del raciocinio pblico en comunicacin
conelmundoelegantedeunasociedadcortesanoaristocrticaque,obviamente,ibadis-
tancindoseasuvezdelacorte(Habermas,1997:p.67).
8
Lapublicidadburguesa,amedidaquevaconfgurndosedeacuerdoconlapublic relations,
recobracaractersticasfeudales:losportadoresdelaofertadesarrollanunapomparepre-
sentativaantelosatentosclientes.Lapublicidadimitaahoraaquellaauradeprestigiopersonal
ydeautoridadsobrenaturaltancaractersticaenotrapocadelapublicidadrepresentativa
(Habermas, 1997: p. 222).
137
Alejandro Lozano
S es viable destacar en la obra un camino que propone e indica de
manera consistente en qu consiste la dimensin estructural de la
esferapblica,entrminosdelaidentifcacinysingularizacindeele-
mentosocomponentesestructurantes;unpasodeigualenvergadura
est puesto en lo tocante a situar la existencia de dinmicas estruc-
turantes,sinlascualessonilegibleslosproblemasfuncionalesdela
esfera publica y entre esferas pblicas, ledos a partir de lo contextual e
histrico.
Por ejemplo, dinmicas internas entre formas pblicas en una esfera
pblica especfca. Dinmicas de desplazamiento, superposicin e
hibridacin de formas pblicas correspondientes a esferas pblicas en
competencia;cuyafuncionalidadsemultiplica,diversifca,reconfguray
recodifcaensedimentostransversalesdeprcticapoltica,cultural,lin-
gstica,econmica,ysocial.Dinmicasdearticulacindecomponentes
delaesferapblicaenlaconstitucindeformaspblicasespecfcas,al
interior de una esfera como entre esferas en competencia.
Relacin pblico/privada
El mundo de lo pblico no se encuentra excluido del mbito de lo pri-
vado; la misma esfera pblica burguesa, antes de devenir en esfera
pblica polticamente activa se puede captar, en trminos de Habermas
como esfera en la que personas privadas se renen en calidad de
pblico.
Estaafrmacindacuentadeunodelostemasdifcilesyparadojales
de los estudios sobre el campo de lo pblico, porque pone en tensin
la larga y variada construccin argumental y de prctica poltica que ha
hecho de la dicotoma entre esfera pblica y privada un leitmotiv.Dado
loanterior,esviabledesdeapartesdellibrodeHabermasejemplifcar
y caracterizar formas de lo pblico (histricamente operantes) que
hacen parte del orden funcional de mbitos considerados de la esfera
privada.
En primer lugar, en los albores de la formacin de los Estados de derecho
europeos, la naciente burguesa concibe la esfera familiar y el trfco
13
mercantil como parte del mbito privado
9
, sin embargo, en este proceso
enelcualsedaunaprivatizacindelacasa,enelsentidoburgus,nos
encontramos en su interior con espacios pblicos, de una parte, y espa-
cios que resultan ser un traslape de aspectos pblicos y privados
10
.
En segundo lugar, con el progresivo desarrollo de formas de intervencin
del Estado, que terminan consolidando los Estados sociales de derecho,
sepresentaunasituacindesocializacindelEstadoyestatizacinde
lo social, en la cual surgen mbitos semipblicos o espacios en donde
no es posible hacer una diferenciacin entre lo pblico y lo privado
11
en
9
Auncuandolaesferadelcrculofamiliarnoquieresinoverseindependiente,desprendida
de todo vnculo social, mbito de la pura humanidad, est en una relacin de dependencia
conlaesferadeltrabajoyeltrfcomercantil.Hastalaconcienciadeindependenciapuede
entenderse a partir de la efectiva dependencia de este mbito ntimo respecto del mbito
privado en el mercado (Habermas, 1997: p. 83)... En la esfera de la intimidad pequeo
familiar las personas privadas se conciben a s mismas como independientes incluso de la
esfera privada de su economa (precisamente como hombres que pueden contraer relaciones
puramentehumanas)(Habermas,1997:p.85).
10
La publicidad gran familiar del vestbulo, en el que la seora de la casa, junto al seor,
representaba ante los sirvientes y vecindario, cede a la publicidad pequeo-familiar de
la sala de estar en donde el matrimonio se asla, con sus ruidosos nios del personal del
servicio... El espacio ms importante en la burguesa distinguida est... destinado a un
aposento completamente nuevo: el saln. Pero el saln no rinde tampoco servicio a la casa,
sinoalasociedad,yesasociedadestmuylejosdesermeramenteequivalentealestricto
yfjocrculodeamigosdelacasa.Lalneafronterizaentrelaesferaprivadaylapublicidad
atraviesa la casa. Las personas privadas salen de la intimidad de su sala de estar a la publi-
cidaddelsaln;perounayotraestnestrechamenterelacionadas...Laspersonasprivadas
queconstituyenaquelpblico,noentranensociedad;surgensiempre,porasdecirlo,de
unavidaprivadaquesehaperfladoenelespaciointeriordelafamilianuclearpatriarcal
(Habermas, 1997: pp. 82-83).
11
Enlamedidaenqueelintervencionismoprocededeesecontexto,puedenahoradistinguir-
se los mbitos sociales protegidos por el intervencionismo de la esfera privada meramente
reglamentadaporelEstado.Lasorganizacionesprivadastienenengranparteuncarcter
semiofcial;puedehablarseinclusodequasi political character of private economic units. En
el centro de la esfera privada pblicamente relevante de la sociedad burguesa se forma una
esferasocialrepolitizadaenlaquelasinstitucionesestatalesysocialesvandeconsuno,se
encadenan en un marco funcional ya no diferenciable de acuerdo con criterios de pblico y
privado.Desdeelpuntodevistajurdico,esanuevainterdependenciadelasdosesferashasta
entoncesseparadasseexpresaenelresquebrajamientodelsistemaclsicodederechopri-
vado(Habermas,1997:p.178).Lapsicologasocialdeltipodeprivacidadinsertaenpblico
quesurgienelsigloXVIIIdelmbitodeexperienciasdelaesferantimapequeo-familiar,
nosloexplicaeldesarrollodelapublicidadliteraria;aclaratambinalgunascircunstancias
desudesintegracin:enlugardelapublicidadliterariaapareceelambitopseudopblico
osloenaparienciaprivadodelconsumocultural(Habermas,1997:p.189).
13
Alejandro Lozano
el sentido como fue concebido por el ideario burgus de sociedad, entre
elsigloXVIIyXVIII.
Finalmente, es preciso subrayar que la diversifcacin de relaciones
pblico/privadasenunmismocontextohistrico,ysurenovadotraslape
ydesdibujamiento,nohaestadocircunscritoalareconfguracinpbli-
co/privadadelosEstadossocialesdederechopercibidaporHabermas
oArendt,conelfenmenodeemergenciadelosocial;sinoquehasido
situacin dominante en largos procesos del mundo occidental, tanto en
el marco de la sociedad medieval europea
12
, como en el espacio cultural
y poltico de la Grecia del siglo V a. C.

Dadoloanterior,existeunavastaydiversaliteraturaqueproponeun
tratamiento al fenmeno en trminos de relaciones pblico/privadas,
ampliando de manera fecunda y resolviendo en buena medida las
inevitables inconsistencias e inobservancias generadas por el discurso
dominante,deunaaejatradicindetrabajoseinterpretaciones,cen-
tradaexclusivamenteenladicotomaentreesferasombitospblico/
privados;tradicinqueasumiestainterpretacincomocriterio,lgicae
imperativo de verdad sabida, tanto en el pensamiento terico, histrico,
flosfco como emprico, y de la mano de una produccin altamente
formalizadaynormalizadaquelapusoaoperardesdelosdispositivos
desaberjurdicoysaberdeEstado.

trEs sEntidos dE rEPrEsEntaCin En El anlisis
dE la EsfEra PbliCa
Historia y crtica de la opinin pblica de Habermas propone tres senti-
dos de representacin vinculados con el concepto de esfera pblica. Es
relevante destacar estos sentidos de representacin porque sin ellos no
es asible la estructura comunicacional propia de la publicidad.
12
DurantelaEdadMediaeuropea,lacontraposicinjurdicaromanadepublicus y privatus,
auncuandoutilizable,noesobligatoria.Precisamenteelprecariointentodeaplicarestas
nocionesalasrelacionesjurdicasdeseoroypropiedaddelatierraproporcionaindicios
involuntarios de que no se dio una contraposicin entre publicidad y esfera privada segn el
modeloantiguo(omoderno)(Habermas,1997:p.44).
140
Primer sentido: la escenificacin
Elprimersentidoderepresentacinestarelacionadoconlaescenifca-
cin;conladisposicinenelespaciodesmbolos,posturasyobjetos
para la puesta en comn. Es, igualmente, la presencia o ausencia (lo
llamado a ser considerado) que se dispone como espacio en trminos
de notoriedad.
Este planteamiento es propuesto por otros autores, desde una perspec-
tiva que explora lo pblico con ocasin de genealogas e historias de
la vida privada, dramaturgia e investigacin de prcticas estticas, que
enlazanlarepresentacincomoescenifcacinaformasdecivilidady
constitucin de devenires identitarios. Es relevante subrayar este punto
devista,porquesetratadeunfenmenocuyadisposicinynaturaleza
es consustancial a la constitucin del espacio mtico y el rito, y con ello
al mbito pblico privado
En la introduccin elaborada por Roger Chartier (Chartier, 1990, volumen
5:pp.165-167)altrabajodeJacquesRevel,seplantealamaneracmo
elespacioquegobiernalacivilidadentreelsigloXVIIyXVIII,esconna-
tural a la propia existencia colectiva de una sociabilidad distintiva de la
corteydelossalonesqueescenifcabaelritualsocialensutotalidad,y
cuyasnormasforzosasobligabanatodoslosindividuos.
Lasreglasdelacivilidadimplicanunaescenifcacinrelacionadacon
formasdenotoriedadpblica,enlascualessevenentretejidosacon-
ductamiento, disciplinamiento social y apariencia
13
. Sin embargo, la
civilidad no es un problema del siglo XVII y XVIII. La exploracin de
Antoine Prost en la sociedad francesa de la dcada de los ochenta del
siglo XX, permite discernir como algunas de estas reglas de civilidad
corresponden a lo que el autor denomina reglas de convivencia, articu-
13
Aspues,tenemos,porunaparte,eltriunfodelaapariencia.Comohemosdicho,seenraza
en la ms antigua tradicin de la literatura de los buenos modales y parte de dos conven-
ciones: la presencia de uno mismo es una manera de gobernarse y crear la posibilidad de
intercambiosocial...Laaparienciadebeconvertirseenunamaneradeser(Revel,1990,
volumen 5: pp. 169-209).
141
Alejandro Lozano
ladas a los intercambios de vecindad. La convivencia es entendida como
unespaciodetransicinentrelopblicoyloprivado;sufundamentoes
elcarcteralavezinevitableeimprevisibledelencuentroconotroen
el orden de la escena
14
.
Deotraparte,laescenifcacinesenbuenamedidaapariencia,fen-
meno del que se puede refexionar, complementando la exploracin
Habermasiana, desde la investigacin de Hannah Arendt
15
.
Para Arendt la intimidad adquiere realidad por la apariencia, entendida
esta ltima como algo que ven y oyen otros al igual que nosotros. Si
en nuestra cotidianidad no admitiramos que nuestras vivencias ms
ntimas pudiesen ser vividas por otros, no podramos comunicarnos con
los dems, no lograramos tener la sensacin de que algo es real. Es
la presencia de otros que supuestamente ven lo que veo y oyen lo que
oigo lo que lleva a un sentido de nosotros, asegurando el mundo real.
Sinembargo,estesupuestoesloquedenominaArendtlaapariencia;
porestaraznlaaparienciaconstituyelarealidad.
Sinembargo,cuandonosforjamoslarepresentacinsobrecmolos
otrosvenyoyenloqueyoveoyoigo,nosestamosdesindividualizando;
14
Elespacioesvividocomounlugarenelquesedescubrenlosmilyundetallesdelavida
cotidiana: el barrio es esta escena pblica donde todo el mundo se ve obligado a representar
suvidaprivada.Laconvivencianosecontentaconorganizarestarepresentacin,sinoque
tambin, por ello mismo, protege hasta cierto punto la vida privada que pone en escena.
Prohbealgunasprcticas;reglamentaotras(Prost,1990,volumen9:pp.115-153).
15
Paranosotros,laaparienciaalgoquevenyoyenotrosaligualquenosotrosconstituye
la realidad. Comparada con la realidad que proviene de lo visto y odo, incluso las mayores
fuerzasdelavidantimalaspasionesdelcorazn,lospensamientosdelamente,lasdelicias
de los sentidos llevan una incierta y oscura existencia hasta que se transforman, desindivi-
dualizadas,comosidijramos,enunaformaadecuadaparalaaparicinpblica...Siempre
que hablamos de cosas que pueden experimentarse slo en privado o en la intimidad, las
mostramos en una esfera donde adquieren una especie de realidad que, fuera cual fuese su
intensidad, no podan haber tenido antes. La presencia de otros que ven lo que vemos y oyen
lo que omos nos asegura la realidad del mundo y de nosotros mismos.... Puesto que nuestra
sensacin de la realidad depende por entero de la apariencia y, por tanto, de la existencia
deunaesferapblicaenlaquelascosassurjandelaoscuraycobijadaexistencia,incluso
elcrepsculoqueiluminanuestravidasprivadasentimasderivadelaluzmuchomsdura
delaesferapblica(Arendt,1996:pp.59-40).
142
admitimos la existencia del otro desde nuestra propia vivencia y podemos
entender que los otros, sean quienes sean, pueden vivir lo que yo vivo
sin mi presencia, a pesar de lo cual yo no puedo vivir sin la presencia del
otro.Estadesindividualizacinpermiteponerencomnlontimoyhace
queestontimodejedeseralgoinciertoyoscuro,dndoleunaintensi-
dadanuestravivenciaquegarantizaasegurarnoslarealidad.Poresta
raznlaintimidadnoesposiblesinelponerencomn,sinlaaparicin
pblica.Esestadialcticadelyoyelotro,desdelaintimidad,loque
plantealaemergenciadeunnosotroscomopuestaencomn.
Uno de los planteamientos de Hegel sobre el concepto de opinin pblica
es cercano a esta apreciacin de Arendt, Habermas lo retoma literal-
mente y relacionado con la funcin de la esfera pblica, tal como se lo
entendaenelsigloXVIII;estoes,comoracionalizacindeldominio
16
.
SisetraenuevamentelarefexindeArendtsobreeltemayseasume
la lnea argumental Habermasiana, se dira que lo pblico como realidad
esta dado por la presencia del ver y or de otros, pero es el argumento
racional el que procura este ver y or.
Desdelasegundaperspectivaderefexin,laaparienciaestarelacio-
nada con el engao y la falsa representacin. Se trata de la reputacin,
el prestigio y la opinin pblica que se oculta a s misma, al presentarse
como aquello que no es, y sin embargo busca ser compartida por todos.
La menuda refexin de Habermas sobre la publicidad manipulativa,
decanta estas formas de la apariencia que toman la notoriedad pblica
en las sociedades contemporneas
17
.
16
Loquehayadevalerahoranovaleyapormediacindelpoder,pocoporladelhbitoyla
costumbre, y sobre todo por mediacin de la inteligencia y en fundamento... El principio del
mundomodernoexigequeloquehayadeserreconocidoportodosloshombresaparezca
comoalgolegtimo(Habermas,1997:p.150).
17
Eltrabajoenlapublicidadestencaminadoafortalecerelprestigiodelapropiaposicin
sin convertir la materia de compromiso en tema de pblica discusin:lasorganizacionesy
los funcionarios desarrollan representacin.Lasorganizacionessocialespblicasdeningn
modoquierenaparecercomopersonasjurdicas,sinocomoorganizacionescolectivas,porque
estn interesadasnotantoensurepresentacinformalexteriorautonomizadarespectode
lavidaorganizativainternasinoprincipalmenteenlarepresentacin de sus miembros en
la publicidad... El aura de la autoridad personalmente representada vuelve a constituirse en
momentodelapublicidad;lamodernapublicity est completamente emparentada como la
143
Alejandro Lozano
Segundo sentido de representacin
El segundo sentido de representacin corresponde al uso de la vocera,
la delegacin y la comisin, con ocasin de un mandato y una respon-
sabilidad adquirida. Se relacionan con este sentido los medios de parti-
cipacin, los espacios y principios para la puesta en comn.
La representacin, desde esta perspectiva, determina estatus, formas
denotoriedadpblica,reclamopblicoyescenifcacin.Porejemplo:
Los fueros y dignidades que tienen el mandatario y el diputado
Lasolicitud,exigenciaeimpugnacinquepuedehacereljuez,el
funcionario o el parlamentario como vocero o delegatario
Lateatralizacinpropiadelosprocesoselectoralesydecisorios,
as como los rituales con los cuales se revisten poderes y se
disponen actuaciones en espacios como el Parlamento y la corte
deljuez.
Eljuezrepresentalaley,elpresidentelanacin,laopininpblicael
querer del pblico.
Tercer sentido de representacin
La representacin como construccin idetica y simblica. La idea como
autorepresentacin, asociada a las formas de autocomprensin que
permitecaracterizarelpblicocomosujetodelapublicidad.
feudal publicess. Las public relations no tienen que ver propiamente con la public opinion,
sinoconunaopininenaquelviejosentido,yaestudiadoaqudereputacin.Lapublicidadse
convierte en la corte ante cuyo pblico permite que se desarrolle el prestigio y no la crtica
en l... La notoriedad pblica es impuesta con la ayuda de una poltica arcana practicada
por los interesados: proporciona prestigio pblico a una persona o cosa y le capacita as para
laaclamacinenunclimadeopininnopblica.Yalalocucindetrabajoenpublicidad
revela la actual necesidad de construir de la nada, y segn los casos y circunstancias, una
publicidadqueestabadadaantesporlamismaposicindelosrepresentantesygarantizada
en su continuidad por una simbologa arraigada en la tradicin. Hoy hay que crear motivos
de identifcacin: la publicidad tiene que hacerse, no est dada (Habermas, 1997: pp.
220-222).
144
Son diversas las maneras como aborda Habermas el sentido de la
representacin como idea o autorepresentacin y es relevante destacar
algunas de ellas como las siguientes:
La primera, alude a ideas que son referentes para la autointerpretacin
que pblicos hacen de s, en el marco de una forma de publicidad espe-
cfca;porejemplo,elpapelquecumplilaesferapblicahelnicaen
la autocomprensin que tena la burguesa sobre las relaciones pblico
privadas
18
.
Estemismopapeljuegalaesferapublicaburguesaenelmarcodelas
sociedadesdelcapitalismoavanzado,yanenlainterpretacincrtica
que busca adelantar el mismo Habermas de la esfera pblica, que se
produceenelmarcodelanormatividadjurdicadelosEstadosocialesde
derecho y de la cultura del consumo masivo, dado que esta crtica tiene
como referente y antpoda, en buena medida, la idea de esfera pblica
burguesaqueseconfgurasobreladicotomapblico/privadoarticulada
a la emergencia de un pblico burgus polticamente raciocinante entre
elsigloXVIIyXVIII.
Lasegunda,enfatizalamaneracomoideas,autorepresentacinyauto-
comprensin son producidas por mltiples dinmicas que se dan en
elsenodeunaformadepublicidadespecfcaynopuedenserledas
exclusivamente como un asunto que se restringe a la esfera individual,
se trata por lo tanto de un fenmeno que desborda lo nudamente indi-
vidual y pone de presente el dispositivo colectivo
19
.
18
Esemodelodelapublicidadhelnica,talcomolohemosrecibido,estabilizadoporlaautoin-
terpretacin de los griegos comparte desde el Renacimiento, con todos los llamados clsicos,
lafuerzapropiamentenormativaquehallegadohastanuestrosdas.Nolaformacinque
le subyace, sino el patrn ideolgico mismo ha preservado su continuidad una continuidad
histricoidealdurantesiglos(Habermas,1997:p.44).
19
La autocomprensin de la publicidad poltica, manifestada en la categora central de la
normalegal,esmedidaporlaconcienciainstitucionalizadadelapublicidadliteraria.Porlo
general,enambasformasdepublicidadencajanbienunaconotra.Enambasseformaun
pblico de personas privadas cuya autonoma, basada en la disposicin sobre la propiedad
privada,quieremanifestarseenlaesferadelafamiliaburguesacomotal,quiererealizarse
ntimamenteenuncontextodeamor,libertadyformacin;enunapalabra:comoHumanitt
(Habermas, 1997: p. 91).
145
Alejandro Lozano
Finalmente, se pueda apuntar a un tipo de idea y comprensin que
pone de presente el desconocimiento de s y la crisis misma de la auto-
comprensin, as como el dominio de formas ideolgicas que ocultan,
desdibujanosemantienenenlaapariencia
20
.
PrinCiPio dEl PubliCar
Para Habermas, la esfera pblica burguesa es un mbito cuya estruc-
tura cambia y con ello se transforma la funcin que cumple el principio
de publicar. Este principio aparece como un nuevo elemento relevante,
cuando se trata de establecer la estructura y funcin de la esfera pblica,
sinembargonosepuedecaracterizarconlamismalgicaconlacual
se abord la notoriedad, el pblico y el reclamo.
Es necesario, entonces, iniciar una exploracin del texto de Habermas
para establecer en qu consiste el principio de publicar y precisar cmo
stevacambiandoconocasindelasmodifcacionesestructuralesdel
mencionado mbito; de hecho Habermas, en las pginas iniciales de
sulibro,afrmaquelasvariacionesoperadasenelprincipiodepublicar
estn incrustadas en las transformaciones del Estado y la economa,
y en el caso del Estado social de derecho pueden ser percibidas a
partir de un doble punto de vista: de una parte desde la transforma-
cin del Estado social, y en segundo lugar desde la modifcacin
de estructuras comunicativas bajo los medios de comunicacin de
masas.
AtendiendoalnfasishistricoquehaceHabermasensutrabajo,es
viable proponer una exploracin a partir de momentos que permiten
percibir los cambios que se operan en el mencionado principio.
20
Enlamedidaenquelosmediosdecomunicacindemasasdespojandesuropajeliterario
a aquella autocomprensin burguesa y se sirven de sus formas en la presentacin pblica
deserviciosculturales-consumistas,seinvierteelsentidooriginario.Losmodelossocializa-
dosdelaliteraturapsicolgicadelsigloXVIII,anticipadoresdelhuman interest y de la nota
bibliogrfcadelsigloXX,trasladan,porunapartelailusin,deunaesferaprivadantegray
de intacta autonoma privada a condiciones y circunstancias que desde hace mucho tiempo
estnfaltasdebaseposibilitadoradetodoello(Habermas,1997:p.60).
146
Un primer momento corresponde a la transicin que se da con el cie-
rre del feudalismo europeo y la emergencia de los Estados absolutos,
camino signado por:
El trnsito de una publicidad representativa del seor feudal a
una publicidad representativa de la corte, una publicidad repre-
sentativa aristocrtica y las primeras formas de una esfera pblica
burguesa articulada como publicidad literaria. Es interesante ver
como la esfera pblica del perodo feudal no es homognea y se
pueden establecer claras diferencias entre la publicidad del seor
y la de la Iglesia. Igualmente, es importante destacar que para
el perodo de trnsito a los Estados absolutos, la dinmica social
articula, desde la perspectiva de Habermas, las siguientes tres
formas de lo pblico: una relacionada con el monarca, otra con
la aristocracia en decadencia y otra con la naciente burguesa.
El trnsito de una publicidad representativa de la corte a una esfera
pblicaestatalofcial,ydeotraparte,unaesferapblicaburguesa
entendida como publicidad literaria a una esfera pblica burguesa
comprendida como esfera pblica polticamente activa.
Son realmente dos los periodos de ruptura a los que se refere este
primermomentoyquesemanifestanclaramenteenlosdostrnsitos
enumerados con anterioridad: el primero corresponde al paso de las
formasfeudalesalainicialconfguracindelpodersoberano-cortesano
denaturalezaabsolutista,yelsegundoalaconsolidacindelosEstados
absolutosyprivatizacindelacortedelsoberano.
Es preciso subrayar, para entender este proceso, la manera como la
modifcacindelaestructuradelaesferapblicaestrelacionadacon
loscambiosqueprocuraeltrfcomercantil,eltrabajosocialydeotro
ladoelresquebrajamientodeldominiodelfeudo,yconellolosatributos
articuladosalapublicidadrepresentativafeudal;esimportantehacerlo
porque en esta dinmica se reconstituye el dominio, vale decir, los
poderesfeudalesIglesia,soberanayestamentoseorial,queestn
adheridosalapublicidadrepresentativa,yqueentrabanencrisiscon
la emergencia del principio de publicar.
147
Alejandro Lozano
Son varias las consideraciones de Habermas que permiten tomar el
dominio(poderpoltico)comopiedradetoqueparacaracterizarelprin-
cipio de publicar en el perodo correspondiente a la formacin de los
Estados absolutos, a saber:
La publicacin como principio se va a oponer a la prctica del
secreto de Estado con el cual el soberano afrmaba su sobe-
rana; esta prctica estaba relacionada con el principio de
dominio absoluto. Los arcana imperii son catlogo de prcti-
cas secretas para garantizar el mantenimiento del dominio y
el arcanum sirve a un ejercicio de la dominacin basada en la
voluntas.
Para Habermas el principio de control que el pblico burgus
enfrenta al principio de dominio del monarca, no quiere cambiar
eldominiocomotal;enconsecuencia,elautorargumentaquelas
medidasdelaraznylasformasdelaleyalasqueeldominio
pblico en el sentido burgus desea someterse, slo revelan un
sentido sociolgico del comportamiento mismo de la naciente
esfera pblica burguesa.
Laconfguracindelafuncindelprincipiodepublicarestrelacionada
paraelcasoconelcontrolylarelativizacindeldominioabsolutodel
monarca, dominio que es entendido por Habermas en mltiples momen-
toscomopoderpblico;dadoloanteriortressernlosasuntosque
articulanelprincipio:laley(normasgeneralesyabstractas),elrazona-
miento y el imperativo de publicar.
Sinembargo,losrequerimientosrelacionadosconlaconfguracindel
principiodepublicarobedecenadinmicassocialesdiferentes,entanto
las relaciones con el dominio varan, segn se trate de los estamentos
aristocrticosodelanacienteburguesa.CuandoHabermasserefere
a la aristocracia plantea que los estamentos han llegado a un acuerdo
con los soberanos; las aspiraciones de poder consiguen equilibrarse
sobre la base de la delimitacin de las libertades estamentales respecto
de las autoridades reales o de las soberanas.
14
Para Habermas, retomando a Brunner, este proceso se corresponde
con acuerdos de estatus que las mayora de las veces son cerrados en
circunstancias de sumisin hereditaria, y que no son comparables con los
contratosenelsentidodelderechoprivadomoderno;enconsecuencia,
el reparto de dominio mediante la delimitacin de derechos seoriales
entre ellos las libertades estamentales es un asunto que no se hace
sobrelabasedelaeconomadetrfcomercantil.
Por su parte la burguesa, segn Habermas, no se impone como esta-
mentodedominio;desdeunordensociolgicosonpersonasprivadasy
como tales no dominan dado que la capacidad de disponer privadamente
delapropiedadcapitalistafungibleesunpoderimpolticoparaelperodo;
porestaraznlasexigenciasdepoderdelaburguesafrentealpoder
pblico dominante, no se enfrentan al conglomerado del dominio con
intencin de repartirlo, sino que tiende a acatar el principio de dominio
existente.
A pesar de lo anterior, la dinmica no es tan homognea: en el caso
de Inglaterra en la relativizacin del poder real va a ser relevante el
papel del Parlamento, en tanto en Francia los estamentos estarn ms
mediatizadosporelmonarca,dadaslasfuertestendenciasdecentrali-
zacindelpoder.Deotrolado,laconfguracinmismadelasformasde
publicidad, no estn sealadas con una lnea divisoria infranqueable
21
.
Igualmente,unsectordelaaristocraciajuntoconlaburguesaharparte
de las nacientes instituciones de la esfera pblica burguesa (el saln,
las casas de caf, las Tischgesellschaften y sociedades secretas, entre
otras),endonde,paraHabermas,laautoridaddelargumentoseafrma
prevaleciendofrentealaautoridaddejerarquasocial.
Deotraparte,elrazonamientoyelimperativodepublicarcomoasun-
tos inherentes a la esfera pblica no solamente se plantearn frente al
21
Lapublicidadrepresentativanoes,evidentemente,unapublicidadautnomamenteburguesa;
conserva continuidad con la publicidad representativa de la corte real. La vanguardia burguesa
delacapamediainstruidaaprendeelartedelraciociniopblicoencomunicacinconelmun-
doelegante,deunasociedadcortesanoaristocrticaque,obviamente,ibadistancindose,
asuvez,delacorteyformandocontrapesoenlaciudadamedidaqueelmodernoaparato
estatalseautonomizabafrentealaesferapersonaldelmonarca(Habermas,1997:p.43).
14
Alejandro Lozano
dominioabsolutodelmonarca;ladiscusinenelescenariodeunpblico
raciocinantepresuponatambinproblematizarmbitosincuestionados
hasta el momento como los saberes y prcticas religiosas; en este
sentido, el monopolio interpretativo de las autoridades eclesisticas, la
determinacin de un arcanum que excluye Biblia y misa en latn, y el
poder de la Iglesia adherido a formas de publicidad representativa feu-
dal,serelativizanconlasformaspropiasdelaesferapblicaliteraria
ylapublicidadcortesanaarticuladaaunpoderpblicoendondese
entiende lo religioso como asunto privado.
Concluyendo, se tiene entonces que en un primer momento de recon-
fguracin de la esfera pblica (de la culminacin del feudalismo a la
consolidacin de los Estados absolutos) el principio de publicar corres-
ponde a un imperativo de control y reparto del dominio (poder pblico),
articulado por el requerimiento de la ley como norma general y abstracta,
el raciocinio y el imperativo de publicar como medio para oponerse a la
prctica del secreto de Estado.
En el caso del segundo momento, se presenta una lnea de separacin
entre Estado y sociedad que escinde a la esfera pblica del mbito pri-
vado,allelidearioburgusidentifcarespaciopblicoypoderpblico;
en consecuencia, la esfera pblica burguesa se desarrolla entonces en
el campo de tensiones entre el Estado y la sociedad, pero de tal modo
queellanodejadeserpartedelmbitoprivado.
En este marco Habermas destacar esta tensin a travs de una sucinta
refexinsobrelamaneracomooperaelprincipiodepublicar,vinculado
con los procesos de construccin de opinin pblica poltica, la lucha
contralacensuraalaprensaenelsigloXVIIIyXIXyelroldelaprensa
ofcialdeestado.
CoMEntarios finalEs
Ha sido amplia, aguda, pertinente y documentada la crtica produci-
da durante las cuatro ltimas dcadas del siglo XX, a la forma como
Habermas asumi y explic la esfera pblica burguesa: su incompren-
sin radical de otras esferas pblicas en competencia para el perodo
150
y espacio estudiado; la idealizacin de referentes bsicos articulados
alainterpretacinburguesadelfenmenopblico;sudescuidofrente
alosasuntosdegnero;ysudesconocimientototaldelpapelqueha
cumplidolasexualidadenlaestructuracindelopblico/privado,son
aspectosqueponenenentredichoindebidasgeneralizaciones,limitantes
metodolgicasrelevantesyestrechezdemirafrenteaunfenmenode
mayorcomplejidadqueaqueldibujadoporlaobra.
Esigualmentenecesariofrenteaesteconjuntodeimpasesaadirotra
limitantedegradomaysculoygeneralizadoeninvestigacionesdelcam-
po;setratadereducirlacaracterizacindelaesferapblicaalaesfera
pblica poltica, asunto que ha sido resuelto parcialmente por Habermas
en textos posteriores como Facticidad y Validez, o La religin en la esfera
pblica, dado que estas exploraciones circunscribieron claramente su
objetoalcampodelapoltica.
Sinembargo,nohayposturafcilfrentealaenvergaduradelaobra;en
buena medida se trata de estar con Habermas pero a pesar de Habermas.
Dado lo anterior, es viable afrmar que Historia y crtica de la opinin
pblica es, de otra parte, un libro cuya segunda perspectiva del anlisis,
contextualizadayutilizadaentradicionesqueabordanelcampoentr-
minosderelacionespblico/privadas,posibilitaunmarcodereferencia
articuladordeunamplioespectrodetrabajosyaexistentesentemas
comolanotoriedad,lospblicos,laopinin,laescenifcacin,elreclamo,
entre otros. Se trata de un acervo terico y emprico que proviene de
disciplinascomolaantropologa,lahistoria,lasociologa;decamposde
sabercomoelpsicoanlisis,lasemitica,laesttica,laarquitectura;de
las teoras del discurso e investigacin sobre la comunicacin
Finalmente, otras investigaciones no centradas exclusivamente en la
esfera pblica burguesa, y respondiendo a otras perspectivas, han hecho
posible identifcar y caracterizar nuevos componentes del fenmeno
pblico/privadocomolosvalores,losbienes,yampliarlosalcances
deelementosestructurantescomoelespacioyelinters.
151
Alejandro Lozano
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3
tica, esttica y alienacin
Del hundimiento de la metafsica
a la reconciliacin postconvencional
de la eticidad democrtica
Oscar Meja Quintana
*
Laura Natalia Moreno
**
Resumen
Este escrito explora el significado que adquiere la metafsica en una poca en la que
se hunde la razn ilustrada como consecuencia de su excesiva instrumentalidad
pero, as mismo, indaga sobre las posibilidades de su reaparicin en el arte, es
decir, en una teora esttica con alcances emancipatorios en tanto escenario
para la superacin de las formas de alienacin contempornea. Es as como
Adorno, sobreponindose al escepticismo de la primera Escuela de Frankfurt,
presenta la va esttica como opcin emancipatoria, puesto que en el arte se da el
trnsito entre lo bello a lo sublime, dejando espacio para la reconciliacin de un
mundo desgarrado. Por su parte, la tercera generacin de la Escuela (Wellmer,
Dubiel, Honneth) desarrolla una salida poltica de la alienacin alcanzada
a travs del ejercicio de una eticidad democrtica, que se constituye en una
alternativa postconvencional (incluso posthabermasiana) de reconciliacin.
Palabras claves: Metafsica, alienacin, eticidad democrtica, eticidad
postconvencional, eticidad postradicional.
*
ProfesorTitulardelDepartamentodeCienciaPolticadelaFacultaddeDerecho,Ciencias
PolticasySocialesdelaUniversidadNacionaldeColombia.DirectordelGrupodeInvesti-
gacin Cultura Poltica, Instituciones y Globalizacin. omejiaq@unal.edu.co
**
PolitlogadelDepartamentodeCienciaPolticayestudiantedeMaestradelIEPRIdela
Universidad Nacional de Colombia. Miembro del Grupo de Investigacin Cultura Poltica,
Instituciones y Globalizacin. lauranmorenos@gmail.com
156
introduCCin
L
a alienacin como concepto central de la flosofa hegeliana,
es el resultado de un largo proceso cuyos antecedentes repo-
san en los escritos juveniles de Hegel as como en apariciones
espordicasdelmismoenalgunasescuelaseconmicasoflosfcas
que lo antecedieron
1
. El concepto se encontraba implcito junto al de
positividadqueHegeldesarrolladuranteelPeriododeBerna,yque
signifcabaunainstitucinouncomplejoculturalquesecontraponaa
lasubjetividadhumana
2
. En Hegel el problema de la alienacin consti-
tuyeelejebsicotantodelarelacincomodelasituacindelhombre
respecto del mundo
3
. Su tratamiento del asunto representa el funda-
mentoltimodesuflosofa,referidoalarealizacindelsujeto-objeto
idntico que en un curso simtrico y proporcionado al proceso histrico
enelquealcanzaelestadodelesprituabsolutoconlasuperacindel
extraamiento y la alienacin y con la vuelta de la autoconsciencia a
smisma(Lucks,1975:p.XXV).
ElpensamientodeMarxprolongalarefexinsobrelaproblemticade
la alienacin, como claramente lo ha puesto de presente la reconstruc-
cindePaulRicoeur,reconceptualizandolasecuenciadelacategora
desde la nocin hegeliana de alienacin, vista de manera negativa, a la
deobjetivacincomounprocesosocialnecesario,paracontinuarcon
eldedivisindeltrabajodonde,segnRicoeur,residelaesenciadel
planteamiento marxista maduro y la solucin de continuidad con la cate-
gorahegelianapara,fnalmente,desdelaperspectivadelaeconoma
1
Ver, en general: (Hegel, 1978).
2
Sobre el periodo juvenil de la flosofa hegeliana ver, sobre todo: (Marcuse, 1976: pp.
48-65).
3
Ver:(Lucks,1975:pp.IX-XLIX,prlogoautocrticode1967).
157
poltica,plantearelfetichismodelamercancacomolaformaespecfca
quelaalienacintomabajoelcapitalismo
4
.
El problema de la alienacin adopta diferentes interpretaciones en otras
perspectivas. Por supuesto, en el marxismo ortodoxo queda reducido al
fetichismo de la mercanca y su superacin, en lo sustancial, restringida
al cambio del modo de produccin capitalista con lo cual el socialismo
quedaba per se exento de tal patologa. En la medida en que se sub-
verta el capitalismo y se instauraba una formacin econmico-social
socialista, sin propiedad privada ni acumulacin capitalista, la alienacin
desaparecacompletamente.Sinduda,unadelasrazonesdelestalinis-
modeforzaraabjurardelateoradelaalienacinfue,precisamente,
ocultar que en el socialismo estalinista el problema no solo no pareca
haber desaparecido sino que, incluso, era obvio que se haba agravado
y que el cambio del modo de produccin no era garanta plena para su
superacin.
Porsuparte,enotromatizqueenbuenamedidadiscurreparalelamente,
la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, con Horkheimer, Adorno
y Marcuse, particularmente, en un segundo momento de su desarrollo
despusdelsuicidiodeWalterBenjaminen1940,radicalizalalectura
sobreelproblemadelacosifcacinentrminosdeunacrticadelarazn
instrumental a lo largo de la historia de Occidente, desde los griegos
hasta nuestros das. La Crtica de la Razn Instrumental (Horkheimer,
2002) y, casi enseguida, Dialctica de la Ilustracin (Horkheimer, 1998:
pp. 59-96), ponen de presente no solo la alienacin del hombre frente
a la naturaleza (Toda reifcacin es un olvido) sino la alienacin del
hombre frente a la cultura (reducida a la nueva y poderosa industria
cultural) y del hombre frente a su propia especie (el Holocausto como
expresin histrica de tal extremo).
Mstarde,esarazninstrumentalquesehaalienadodelserhumano,
ser abordada tanto por Marcuse como por Adorno, en trminos de una
4
Ver: (Ricoeur, 1986: pp. 65-77 y 109-140).
15
Del hundimiento de la metafsica a la reconciliacin postconvencional de la eticidad democrtica
raznunidimensionalquetodoloabsorbe,inclusolosimpulsosliberado-
resyemancipatorios,inmovilizandoalamismaclasequeestaballamada
alarevolucinsocial,sindudaparaAdornogeneradoporunarazn
identitaria que, desde la dialctica hegeliana, todo lo subsume, incluso
los opuestos, a favor de la realidad misma. El pensamiento, si ha de
proyectaralgnhorizonteemancipatorio,tendrquehacerlodesbordn-
doseasmismo,quizsdesdelasensibilidadesttica.
Enefecto,despusdelrecorridotrazado,laalienacincomocategora
deanlisispareceperderseenlaobsolescenciadelconcepto(Bewes,
2002:pp.3-10).Yserunrepresentantedelasegundageneracindela
Escuela de Frankfurt quien la sacar de nuevo a relucir. Con el Haber-
mas de Teora de la Accin Comunicativa convergen dos problemticas
determinantes no solo para la tradicin marxista, ortodoxa y heterodoxa,
sino para la condicin social y poltica contempornea: en primer lugar, la
alienacinentendidacomounprocesodecosifcacinsocialmediadopor
elDerecho(Habermas,1990a:pp.502-527)y,ensegundo,elDerecho
y su dispositivo de Derechos Fundamentales como instrumento no solo
derepresinsinodeideologizacinenlassociedadescontemporneas
(Althusser,1974:pp.11-51),comomediodesubjetivizacin(Foucault,
1996: pp. 45-94) a travs de procesos de individuacin (Jaramillo, 2003:
pp. 11-42).
Perolarefexinfrankfurtianasobrelaalienacinnoseagotaall.Sin
duda los abordamientos de Wellmer, Honneth y Dubiel retoman la
secuencia desde pticas diferentes y complementarias. El diagnstico
delprimeroentornoalcinismoylaindiferenciadelastribuspostmoder-
nas,ascomolaintoleranciadelaspremodernasenlassociedades
avanzadas,sonunaclaramuestradefenmenosdealienacinpoltica
quesepresentanconfuerzainusitadaenelcapitalismoglobal(Well-
mer,1996:pp.77-102).ElabordajedeHonneth,desdeunarelectura
hegeliana, del divorcio que se va produciendo en las relaciones sociales
ensusnivelesdesocializacinmsprimariosatravsdesituaciones
comolasqueeldenominaheridasmoralesdenegacinydescono-
cimientocotidianodelotro,unavezmsponenelacentoenmanifes-
taciones de alienacin social de permanente vigencia (Honneth, 1997:
15
pp.114-159).PorsuparteDubiel,consurefexinsobrelaorientacin
elitista-tecnocrtica de la democracia contempornea y su ilegitima
toma de un poder que simblicamente deba permanecer vaco en
la modernidad, complementa la lectura poltica que sobre la aliena-
cin mantiene como constante la tercera generacin de la Escuela de
Frankfurt.
En este punto resulta pertinente plantear el problema central que este
escritobuscaexplorarencuantoelsignifcadoquelametafsicatiene
enelcontextodelhundimientohistricodelaraznilustradareducida
a mera instrumentalidad, y sus posibilidades de proyeccin a travs del
arte, en tanto teora esttica, y de la categora de la sublimidad, as como
los alcances que, en cuanto proyecto emancipatorio, puede efectivamen-
tetenerenestadimensin,articulndolo,justamente,conelproblema
de la alienacin que venamos rastreando. Frente al escepticismo de la
primera Escuela de Frankfurt, Adorno le apuesta a la va esttica como
opcinemancipatoria,dondeunartequegirasobresuejedelobello
a lo sublime permite encontrar las salidas postradicionales de recon-
ciliacin de un mundo desgarrado, mientras que la tercera generacin
(Wellmer,Dubiel,Honneth)intentardarleunasalidapolticaatravs
de la eticidad democrtica como alternativa postconvencional (incluso
posthabermasiana) de reconciliacin.
Elhundimientodelametafsicaseevidenciaenunpasajehistricodela
humanidad donde la alienacin se ha manifestado en su expresin ms
cruda e inhumana, el Holocausto, poniendo de presente la prdida total
delosidealesemancipatoriosdelaraznilustrada,reducidaaunarazn
instrumental sin posibilidades de reconciliacin con la realidad. Pero
la pretensin de incondicionalidad de la metafsica ofreca la distancia
frente a la realidad que posibilitaba esa reconciliacin con el mundo, es
decir, en ltimas, concebir las condiciones mnimas para la superacin
delaalienacinquelaunidimensionalidaddelarazninstrumentalya
no permite.
Adorno, ms all de Horkheimer e incluso de Marcuse, le apuesta
a la va esttica como opcin emancipatoria, ergo reconciliadora,
160
donde un arte que gira sobre su eje de lo bello a lo sublime permite
encontrar las salidas postradicionales de reconciliacin de un mundo
desgarrado suspendido en el abismo. La cuestin a examinar es si el
planteamiento de la tercera Escuela de Frankfurt, al intentar darle salida
poltica al problema de la alienacin, no logra simultneamente como
lo sugiere Wellmer resolver en trminos postconvencionales, lese
tambin posthabermasianos, la sin salida de la metafsica en tiempos
postmodernos.
En ese orden, la hiptesis de trabajo que este escrito quisiera explorar
es la siguiente:
El hundimiento de la metafsica (que el Holocausto como expresin
ltimadelaalienacincontemporneahareveladoentodasucrudeza)
plantea a la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, en especial a
Adorno, la pregunta sobre un pensamiento incondicionado que no puede
catalizarsinoenlaexperienciaestticauneventualpotencialemanci-
patorioquelarazninstrumentalhapuestoencuestinycuyatensin
irresolubleparecezanjarse,msqueatravsdelarteylahabilitacin
de lo sublime como categora de la abismalidad, en el reconocimiento
de una eticidad democrtica como alternativa postradicional de recon-
ciliacinenlassociedadescomplejas.
El itinerario que este escrito buscar agotar para la ilustracin de esta
hiptesissereldereconstruirlaproblematizacinqueWellmerhacedel
planteamiento adorniano sobre el hundimiento de la metafsica y su arti-
culacin con una eventual alternativa esttica (1) para, inmediatamente,
mostrarcmolapropuestadeDubielsobrelademocraciacomodisposi-
tivo simblico puede ser explorado como el camino para una superacin
de las aporas que Adorno y la primera Escuela de Frankfurt no logran
superar(2);locualnosremitealanocindeeticidaddemocrticaque
tantoenHabermas,enlafguradelaopininpblica,comoenHonneth,
en la de la eticidad postradicional, y Wellmer, en esta misma, concretan
no solo la nica forma de convivencia democrtica sino la superacin
de la alienacin y el nico medio de reconciliacin en las sociedades
contemporneas (3).
161
1. MEtafsiCa y EsttiCa
Wellmer reconstruye la problematizacin del ltimo Adorno sobre la
metafsica en el instante de su hundimiento, relacionndola con la teora
esttica adorniana, donde ste intentar encontrar una salida de la apora
yaevidenteentreraznyemancipacin.Indudablemente,elmomento
de incondicionalidad de la metafsica, que sera lo nico que podra ser
reivindicado en el momento de su desmoronamiento, no puede con-
servarseyacomoflosofaoconceptopuestodassuspotencialidades
emancipatorias para superar la alienacin han quedado subsumidas
porlarazninstrumental.Tienenportantoquereconfgurasedesdeel
arteypormediodeunrecursoestticoque,alresimbolizarlobelloen
trminosdelosublime,seacapazdecaptarlaabismalidady,eventual-
mente, transmitirla.
1.1. Hundimiento de la metafsica
La intencin de Wellmer es sealar cmo Theodor Adorno cuestiona
los postulados kantianos sobre la metafsica partiendo de la apora
caracterstica de aqulla, puesto que: (i) el hundimiento de las ideas
metafsicasesirrevocable;y,asuvez,(ii)laverdaddelametafsicaslo
se torna aprehensible en el momento en que la metafsica se hunde.
Entendiendo por hundimiento, en un sentido amplio, la ltima etapa de la
ilustracin europea desde Kant y, en un sentido estrecho, el holocausto
deAuschwitzcomoinstantedelaconsumacinyautonegacindeesa
Ilustracin(Wellmer,1993a:p.220).Dealllaimportanciaqueotorgaa
la metafsica y la bsqueda que emprende para plantear una estrategia
de reconciliacin en la apora sealada. El planteamiento kantiano sobre
la metafsica establece lmites entre el mbito de lo emprico y el mbito
delointeligible,locualescriticadoporAdornoalafrmarqueKantcir-
cunscribelaposibilidaddeatribuirrealidadalasideasdeDios,libertad
e inmortalidad, a una serie de conceptos lmite, como son los de una
voluntadperfectamentebuenaosanta,eldeunreinodelosfnes,el
deunbiensupremo,etc.,enlosqueelmundoempricosetrasciende
asmismoendireccinalinteligible.
162
Deestemodo,estosconceptoslmitesonparadjicos,entantoque
esevalorlmitesusceptibledeaproximacininfnita,queellosdesignan
paraseresracionalesquealavezsonseressensibles,slopueden
designarlo borrando en el valor lmite de la perfeccin misma la condicin
que representa el carcter natural de esos seres racionales (Wellmer,
1993a: p. 222).
Tales conceptos, entonces, devienen en formulaciones ideales que
nieganlascondicionesenlasquelosseresracionalesfnitospueden
ser individuados, es decir, su carcter natural, su corporalidad, su sen-
sibilidadysuvoluntad.Portanto,laparadojaconsisteenlapretensin
de formular experiencias posibles desde postulados que trascienden los
lmites de la experiencia posible.
Adorno considera que el intento kantiano por salvar la verdad de la
metafsica est destinado al fracaso,encuantoqueresultaimpotente
contra la vorgine de esa imparable ilustracin, por la que las ideas
metafsicassevenatrapadas(Wellmer,1993a:p.223).Aslascosas,
presenta el contenido de verdad de la metafsica en el impulso por
el que la metafsica trasciende todo lo existente en direccin hacia
un Absoluto. Pero la caracterstica de dicho impulso trascendedor no
se refere a un ms all del mundo histrico, sino a otra constitucin
del mundo y, de all, el contenido materialista que inserta Adorno a la
metafsica, pues
es el curso de la historia el que obliga a la metafsica al materialismo,
contraelcualvenainicialmenteconcebida;laobligaadescenderde
eseescenariodeldolor,aeseestratoonivelsomticodelviviente,
queresultalejanoalsentido,trasqueenloscamposdeconcentracin
se quemara sin remedio todo elemento tranquilizador del espritu
(Wellmer, 1993a: p. 225).
TambinenlacrticadeAdornoaladoctrinakantianadelbloqueindes-
tructiblesesustentaenlanocinmaterialistadelametafsica,yaque
para Kant, segn Adorno, las formas de la intuicin y del conocimiento
son dadas de una vez por todas y la conciencia humana no puede
163
escaparse de ello. Por su parte, Adorno considera, acudiendo a Hegel
aunqueentrminosajenosastesegnlomencionaWellmer,quea
causa de la reciprocidad entre las formas y el contenido stas se desa-
rrollan constantemente. Es as como
el carcter histrico de las formas del conocimiento le sirve como argu-
mentoparasostenerqueunaesperanzaenlaredencin,concebidaen
trminos materialistas, no tiene por qu temer las protestas y reclama-
cionesdelaraznilustrada(Wellmer,1993a:p.227).
La nocin de Absoluto que pretende otra construccin del mundo cuya
materializacinemergedeloscamposdeAuschwitz,evidencialanece-
sidad de recoger lo impensable en un pensamiento de la reconciliacin,
siendo la salida propuesta por Adorno para ello, la esttica como posibi-
lidadpolticaparaqueaparezcaloindecible.Esdecir,presentaelarte
comoflosofadelareconciliacin.Paracomprenderestapropuestade
Adorno, Wellmer sugiere remitirse a las premisas contenidas en Dialc-
tica de la Ilustracin (Horkheimer y Adorno, 2006) puesto que all se pone
enevidencialarupturadelhombreconlanaturaleza,lacualsetraduce
en alienacin en tanto que:
()laopresinejercidasobrelanaturalezainterna,consusimpulsos
anrquicos hacia la felicidad, es el precio a pagar por la formacin
de un s mismo unitario, una formacin que fue necesaria por mor de
laautoconservacinydeldominiodelanaturalezaexterna.()Ese
esprituinstrumental,partedelanaturalezaviviente,alfnalslopuede
deletrearseinclusoasmismoenconceptosdeunanaturalezamuerta;
porcuantoobjetivado,estolvidadodesmismodesdesusorgenes,y
alolvidarsedesmismodeesemodo,seindependizahastaconvertirse
en sistema universal de enmascaramiento de la razn instrumental
(Wellmer, 1993b: pp. 16-17).
As las cosas, el camino esbozado para alcanzar la reconciliacin es
que el concepto se vuelva contra la tendencia cosifcadora del pen-
samiento conceptual (Wellmer, 1993b: p. 17). Dicho proceso puede
llevarse a cabo a travs de la acogida de un elemento mimtico en el
164
pensamiento conceptual
5
,siendoelarteylaflosofalasdosesferasdel
esprituenlasquesteirrumpeatravsdelacostradecosifcacin,
gracias al acoplamiento del elemento racional con el mimtico. Es decir,
arteyflosofasecomportancomoanttesisfrentealmundodelespritu
instrumentalyporellosonnegatividadconstructiva,quepermitenla
sntesis sin violencia de lo disperso, la unidad sin violencia de lo mltiple
en la interdependencia reconciliada de todo lo viviente.
1.2. Esttica como reconciliacin
Para Adorno, la presencia del espritu conciliador en un mundo no
reconciliado, slo puede pensarse aporticamente (Wellmer, 1993b:
p. 19) y por ello plantea que la relacin constitutiva entre verdad y apa-
riencia,propiadelaflosofadelareconciliacin,sedefneapartirde
dos constelaciones aporticas.
La primera constelacin aportica reside en la relacin entre arte y floso-
fa,yaqueatrapadaenlaaparienciaesttica,laexperienciaestticano
entiende la referencia y remisin que la obra de arte hace a algo no pre-
sente,aunno-ente.Entonces,requieredelarefexinflosfcaque
puede descifrar en la apariencia esttica la escritura de lo Absoluto
refejadaenunespejoy,pormediodeello,traeralenguajeelconteni-
dodeverdaddelartecomoaquelloqueresultainconmensurableala
experiencia esttica qua experiencia (Wellmer, 1993a: p. 195).
Noobstante,laflosofatampocopuededecirlealaexperienciaesttica
todo lo que trata de decirle, en tanto que contina ligada al pensamiento
identifcante,
lo ms que puede hacer es circunscribir lo Absoluto, un no-ente, que sin
embargo ha de ser algo ms que nada, apuntar a l, tratar de hacerlo
5
Se est entendiendo por mmesis las formas comunicativas de comportamiento del ser vivo
quenotiendenalcontroldelotro,sinoqueseacomodanalotrodejndoloserloquees.As
lascosas,elconceptodeunamejorrazneselconceptodeunaraznenelquemimesisy
racionalidad formasen una constelacin que les permitiese iluminarse mutuamente.
165
visible indirectamente y ex negativo como el punto de fuga no visible y
no pensable de todo pensamiento y de todo lo decible (Wellmer, 1993a:
p. 195).
Es en esta aportica relacin donde encuentra Adorno que se hace
visible la huella del Absoluto.
La segunda constelacin aportica tiene que ver con la posibilidad de un
arte autntico en una situacin de completa negatividad, que consiste
en el intento del gran arte de desprenderse de su apariencia, de lo que
sea puramente ilusivo para poder ser verdadero, pero no puede hacer-
lo ya que el carcter de arte es inseparable de la apariencia esttica.
Tal condicin da lugar al surgimiento de la ley del movimiento del arte
moderno
6
y, con ello, a la aparicin del arte de lo sublime en estrecha
relacin con la flosofa de la reconciliacin, puesto que lo sublime
designa en Adorno una condicin de posibilidad de aquello que en el
artemodernopuedellamarsetodavabelleza;seconvierteenelemento
constituyentedelobelloenelarte(Wellmer,1993a:p.197).
Para que lo sublime adquiera estas caractersticas, Adorno lo distancia
de las postulados kantianos, pues encuentra que el concepto kantiano
de lo sublime es inteligible y, como tal, es incompatible con el concepto
de un espritu que est ligado al ente material individuado y, por tanto,
alcuerpoyallenguaje.Enesesentido,loqueAdornotratadesalvar
en el concepto de lo inteligible es la utopa de un espritu reconciliado,
elAbsolutocomoalgoquetodavanoes(Wellmer,1993a:p.198).
La pregunta que enseguida plantea Wellmer es:
cmodeladestruccindelapolaridadkantianadelyofnitoydelyo
inteligible, slo con base en la cual puede entenderse, segn Kant, el
sentimiento de lo sublime, puede resultar un nuevo sublime, lo sublime
delartemoderno?(Wellmer,1993a:p.199).
6
Secaracterizaporlatensinquegeneramovimientoentreelintentodelartepordesprenderse
de la apariencia para ser verdadero, y la imposibilidad de conseguirlo dado que la apariencia
es una caracterstica constitutiva del arte.
166
En la propuesta de Adorno se encuentran dos respuestas, ambas evi-
dencian una nocin de lo sublime como resistencia.
La primera respuestaseplanteaentrminosdelaflosofadelarefexin,
que se presenta como tensin entre un estado de completa negatividad
y el estado de redencin, siendo
la obra de arte aquella que permite que entre en ella, sin ningn tipo de
tapujos,lanegatividaddelarealidad,lograndomantenerse,logrando
resistir a la superpotencia de una realidad carente de sentido, en
nombre de un absoluto todava no existente, en nombre del espritu
reconciliado (Wellmer, 1993a: p. 200).
La segunda respuesta nace de un concepto postmetafsico de moder-
nidad,endondeseponederelieveelprecioquelossujetosquese
emancipan tienen que pagar por esa, su emancipacin: se trata de la
conexininternaentrelaprdidadesentidoobjetivamentegarantizado
ylaemancipacindelossujetos(Wellmer,1993a:p.200).
Losublimevistoas,colocaalartedelosublimeenconfictoconelsentido
deljuiciodelgustokantiano,puesloquepretendeAdornoesqueelarte
sea verdadero y slo puede serlo en la medida en que haga aparecer lo
real como irreconciliado y desgarrado por antagonismos, en cuanto d
testimoniodeloirreconciliadoy,alavez,tiendaareconciliarlo.
Adorno presenta tres defniciones de lo sublime que dan cuenta del arte
comoflosofadelareconciliacin:(i)defnicin gentica: lo sublime en
el arte aparece como algo que nos choca, nos arrebata, que nos sacude
yestremece,quenosabruma;(ii)defnicin estructural: lo sublime en el
arteeslanegacindetodasntesisestticasinfsurasnirupturas,es
decir, de toda compenetracin sin rupturas entre lo sensible y lo espiritual
enelsentidodeunconceptoidealistadebelleza.Lanegacin,portanto,
de la forma bella, de la medida, del equilibrio, de la unidad sin contra-
dicciones, de la armona, en una palabra: de la bella apariencia
7
; (iii)
7
El arte as entendido como pura negatividad se constituye, en palabras de Steinhauser, en
anttesis de la mentira de la fachada sensible de la cultura. Se convierte en bello en cuanto
sublime, en cuanto expresin del Absoluto.
167
defnicin lgico-evolutiva: la penetracin de lo sublime en el arte denota
unatendenciahaciaunaprogresivaespiritualizacindelartemoderno,
la apertura del arte a lo extrao al sentido, a ese reverso del mundo del
sentidolingsticamenteabierto,queresultalejanoalsentido,signifca
alavez,unaumentodesusrasgosconstitutivosyrefexivos.
En ello se manifesta la fuerza de un sujeto emancipado que, sin el
paraguas de convenciones estticas, se abandona a la experiencia de
lo no-idnticoparaobjetivarlaestticamente(Wellmer,1993a:pp.202-
204).Enotraspalabras,elarteslopuedesobrevivircomoautntico
produciendo sentido esttico y, a la vez, negndolo, balancendose
sobreelmsfnodelosflosentreaparienciaafrmativayantiartesin
apariencia(Wellmer,1993b:p.23).
En Teora Esttica Adorno va ms all de Dialctica Negativa, pues
entiendeelartemodernocomolamemoriadelanaturalezaenelsujeto,
ligadaalafuerzadeunsujetoqueescapazderesistiryhacerfrentea
laexperienciadesupropiocarcternatural(Wellmer,1993a:p.205).
Es por ello, que el arte est llamado a reinventarse, a pelear con sus
propios lmites, de lo contrario no podr producir sentido esttico sino
ser una reproduccin siempre de lo igual
8
. Ahora bien, ese sentido que
est llamado a adquirir el arte en la modernidad no puede ser entendido
como el dador de una transformacin de la sociedad, es ms bien un
impulsoquepermitemantenervivoesepotencialdepracticarmetamor-
fosissiemprenuevasdelmundo(Wellmer,1993a:p.207).
Wellmer aclara que la idea de reconciliacin no se encuentra en la cate-
gora de lo sublime moderno, sino en el concepto radical que Adorno tiene
de la negatividad. Entonces, el arte que se abre al dolor, a lo negativo, al
sinsentido,esaquelquepermitedardurabilidadaloinaprehensibleya
lohuidizo,traeallenguajeloqueescapaallenguaje,vuelvevisiblelono
8
AlbrechtWellmercriticalapretensindeAdornodeconfgurarlaecuacin:arteautntico=
negacin=verdad,queseoponeaculturademasas=afrmacin=mentira,puesconsidera
queelartedeslimitadorcriticayafrmativamente,alavez,sevuelvealmundohistricodel
queprocede,porloquenoresultaposibleestablecerunlmitefjoentreculturasuperiory
culturainferior.
16
vistoyhaceaudiblelonoodo(Wellmer,1993a:p.216).Elarteobjetiva
el Absoluto negativo
9
.Desdeestaperspectivalosartistasinnovadores
deben hacer un arriesgado balance entre mimesis y racionalidad,
que siempre lleva consigo algo de regresin controlada, de un afo-
ramiento de los lmites del yo. Cuando ese balance se logra, resultan
importantes innovaciones estticas, cuando no se logra, el resultado es
unbalbuceoestticamenteestpido(WellmeryGmez,1994:p.39).
Las fuerzas de la reconciliacin presentadas por Adorno, que emer-
gen de la negatividad consumada, de acuerdo con Wellmer, lo llevan
a entender la esperanza de una reconciliacin en trminos totales, lo
cual termina por devaluar toda reconciliacin histricamente posible,
entreotrasrazones,porqueestaltimasiempretieneunmomentode
desgarramiento y Adorno no lo quiso aceptar, por tanto, slo plante la
negacin en trminos de resistencia que converta al arte en arte subli-
me,peroellonoessufciente,enlainterpretacinwellmeriana,parala
reconciliacin histricamente posible. Es por ello que Wellmer decide dar
salida a la reconciliacin de Adorno, inyectndole a sta caractersticas
de la racionalidad comunicativa.
Enesesentido,porejemplo,afrmaWellmerqueAdornonodesarroll
un concepto adecuado de intersubjetividad lingstica que le hubiera per-
mitido poner en conexin el desencantamiento del mundo la explosin
del sentido metafsico, con la posibilidad de un aumento de racionalidad
comunicativa.Dichoensuspalabras:
permitira que el quedar escindido del mundo de la reconciliacin, no
sea la catstrofe del espritu como lo entendi Adorno, sino que sera
el estado de un espritu que sabe aprehenderse a s mismo como
fnito,elcual,profundizndoseensufnitud,podraalavezredescu-
brir y desplegar sus potenciales, como los potenciales de una razn
comunicativa (Wellmer, 1993a: p. 201).
9
Entonces, podra pensarse que la intencin de Adorno al criticar la Ilustracin y plantear
un estado de reconciliacin, es conseguir que los potenciales humanos acumulados en el
procesodecivilizacinpudieranquedarliberadosdelascadenasdelespritudominadorde
lanaturalezaymostrarsurostrohumano.
16
As mismo, anota Wellmer que la emancipacin del arte estara en
relacinconunaposiblefuidifcacindelasrelacionessocialesydela
autocomprensin de los individuos: no como un vislumbre o avance de
ella,sinocomouncorrelatodeella()(Wellmer,1993a:p.206).
En la preocupacin de Adorno por la metafsica subyace el inters por
el contenido de verdad de la metafsica. El problema de la verdad pare-
cera esfumarse bien por la va del fundamentalismo con un retorno a
la metafsica o, bien por el camino del relativismo como un nihilismo
absurdo. Con el nimo de rescatar la verdad y lo absoluto, Wellmer
plantea la posibilidad de su solucin en la teora consensual de la verdad
que trata de
explicar un concepto absoluto, es decir, no-relativista de verdad en
trminos de un concepto no-relativista de racionalidad. Segn esta
teora un consenso sera racional en un sentido no-relativista cuando
seprodujesebajolascondicionesdeunaestructuraidealdecomunica-
cin;yverdadseraentonceselcontenidodetalconsenso(Wellmer,
1993a: p. 235).
Ello podra lograrse generando una comunidad ideal de comunicacin,
lo cual tiene dos condiciones que pueden limitar la posibilidad de su rea-
lizacin:(i)designacondicionesidealesdelentendimiento;y(ii)designa
una situacin ideal de estar-de-acuerdo. Es decir,
en el valor lmite de la comunidad ideal de comunicacin queda, por
tanto, suprimida la constitutiva pluralidad de quienes sirven de sig-
nos, a favor de la singularidad de un sujeto trascendental (colectivo)
de acuerdo consigo mismo en todas direcciones, que en tanto que
devenido,estoes,entantoquerealizado,estara, por as decir, en la
verdad (Wellmer, 1993a: p. 237).
2. la dEMoCraCia CoMo disPositivo siMbliCo
De lo anterior se infere que la transmisin de la experiencia abismal
no puede ser sino comunicativa y, por tanto y en ltimas, poltica. La
propuesta de Dubiel sobre la democracia como dispositivo simblico
170
explorar esa posibilidad como un primer momento para la superacin
de las aporas que Adorno y la primera Escuela de Frankfurt no logran
resolver, apuntando a lo poltico como la instancia simblica que rescata
nosololaincondicionalidadsinolaparadjicavaciedaddelpoder,que
solo puede resolverse comunicativamente.
En efecto, la experiencia histrica del totalitarismo, expresado en el
estalinismo, es la bsqueda de las causas que motivaron la perversin
del proyecto revolucionario proletario y de bsqueda de praxis poltica
emancipadora en las democracias representativas occidentales: la buro-
cratizacindelmodeloestalinistaparamuchostericoseslabancarrota
del proyecto revolucionario comunista, buscando su causa en las repre-
sentaciones simblicas, que estaban destinadas a orientar la actuacin
yproduciridentidaddelrgimensovitico(Dubielet al. 1997).
Un anlisis marxista con sensibilidad para captar la unidad del parti-
do, Estado y sociedad plantea abiertamente el carcter totalitario del
estalinismoysuevolucinenelsocialismoreal:totalitarismosignifca
la anulacin de la separacin del poder respecto a la sociedad en las
instituciones pblicas, la destruccin de una esfera pblica autnoma
a travs del Partido de forma ideolgica, y el reajuste violento de la
sociedad hacia estas posturas ideolgicas, como de los intereses de
laclaseburocrtica(Dubielet al. 1997: pp. 140-141).
Los dos polos extremos son la republica democrtica y la dictadura del
aparatoburocrticoenlapolticasecularizada.Elcomienzodelproce-
sodesecularizacindelapoltica,enelqueseseparanlosimblico
y la facticidad del poder, esta relacionada con la metfora de los dos
cuerpos del monarca:hastadondeelprncipeejercaunpoderlegtimo
actuabacomorepresentantedelordensacro,nodelterrenal(Dubielet
al. 1997: p. 141).
La ejecucin del monarca en las revoluciones democrticas (Jacobo II y
LusXVI)liquidaalavistadetodoslapersonifcacindelladodeacdel
orden intocable del lado de all. El lugar del poder queda vaco, creando
unadespersonifcacindelasociedadcomodelpoder.Elrgimenabso-
lutistarenunciaalajustifcacinreligiosayaparececomousurpador.En
171
elladodeacsepresentaelconfictodeunanuevaordenacinsocialy
gubernamental,creandounnuevosignifcadosocialimaginario,quese
personifcaenlaimagendesmismocomosociedadautnoma,capaz
deobrar,ydecidesobresudestinoehistoria(Dubielet al. 1997: pp.
143-144).Estenuevosignifcadosocialabrepasoaladiscordiaentre
la sociedad y la posicin del poder.
Con la ejecucin del soberano absolutista como ocupante ilegitimo
de la posicin del poder, esta queda vaca en el plano simblico de la
representacin. En adelante, ninguna persona ni grupo puede formular
frentealasociedadcivilunaexigencialegtimadeocuparypersonifcar
el poder. Lo anterior establece las bases de la poltica simblica, pero,
nosecularizada.Lasociedadcivilhallaenelejerciciodelpoderdes
mismo una cuestin abierta e independiente de todo principio heter-
nomo y del lado de all:
lasociedadcivilsevuelveautnomaycapazdeobrarenlamedida
en que se constituye una esfera de lo poltico pblica e independiente
en la cual pueda desplegar su poder sobre s misma y decidir, por s
misma, su historia sin presupuestos del lado de all: la sociedad se
instituyecomoautnoma(Dubielet al. 1997: p. 145).
El anterior dispositivo plantea la cuestin democrtica: la democracia
moderna es la forma de gobierno que separa lo simblico y lo real, don-
de, ni el prncipe o un pequeo nmero (oligarqua) se pueden aduear
del poder. Su superioridad reside en que la sociedad continuamente
debe poner a prueba su institucin. No hay ningn enlace posible entre
el poder, el derecho y el conocimiento que se exprese en alguna posi-
cinfja.Elsersocialnoestalavistaoesunacuestinimposiblede
cerrar.
Los procesos constituyentes republicanos-democrticos presentan
histricamente el primer acto de autoinstitucin explicita de la sociedad
civil. El dispositivo simblico de la repblica democrtica se traslada
a las instituciones que inauguran el mbito de la actuacin de una
esferadelopoltico,dentrodelacualquiereypuedeejercerelpoder
sobre s misma. La cuestin se abre cuando la sociedad aprovecha las
172
posibilidadesdeactuacin;comoresuelvelacuestindemocrtica;al
retroceder al carcter de su historia y se doblega a las duras realidades
institucionales buscando seguridad o aprovechando el potencial de la
revolucindemocrtica;soportalatensinentrelavisiblerealidadins-
titucional del poder real y la invisible realidad del poder simblico que
estvaco(Dubielet al. 1997: pp. 146-147).
EnlaRevolucinFrancesalaraznafrmabalaautonomaylasoberana
popular: la voluntad del pueblo soportada en autolegislacin autnoma y
racional fuera de la vista de los revolucionarios ocup el lugar del poder
que se haba quedado vaco: un grupo de revolucionarios franceses
intent imponer el proyecto de una autolegislacin racional, en primera
instanciapolticamenteydespusporlafuerzaencontradeotrosgru-
pos.Sealudialaideadequelaraznseapoderedellugarvacodel
poderdeformainmaterialysinesfuerzo,ycomovoluntadracionalde
autolegislacin transformarse en lo sucesivo en esencia de la poltica
secularizada y posmetafsica: queda el proyecto poltico de una autole-
gislacinracionalodeunEstadodemocrticodederecho(Dubielet al.
1997: pp. 149-150).
El rgimen totalitario, contrario a la cuestin democrtica, desemboca en
la destruccin del dispositivo simblico y el sometimiento de la sociedad
por la violencia a una ideologa determinada. Con la idea de una sociedad
sinclasessobrelalibertadylaigualdaddelaspersonas,seafrmaun
inters general homogneo que proporciona criterios para el derecho y
lajusticiaascomolegitimaelpoderdelpartido.Estajustifcacincontri-
buyealaedifcacindelanuevasociedad.Elpartidoaqudecidesobre
los criterios de legitimidad del derecho y del conocimiento, suprimiendo
la representacin simblica de una sociedad civil.
El poder se fortalece como poder social, representa a la misma sociedad
en la medida que es consciente y activa: la lnea de separacin de Estado
y sociedad civil se desvanece como tambin la lnea que separa al poder
polticodeladministrativo.Elpoderdejadedenotarunlugarvaco,yse
presenta como un rgano personifcado capacitado para reunir todas las
fuerzasdelasociedad.Lafusinsimblicadesociedadypoderpoltico,
origina el poder de la sociedad relacionada consigo mismo instrumen-
173
talmentecomportndosecomounobjeto,queestdirigidoparalograr
objetivosdedesarrollosocial(Dubielet al. 1997: pp. 150-151).
El poder poltico de la sociedad civil debe ser representado de manera
mltiple(concejos,federacindeconsejosdetrabajadoresyparlamen-
tos), diferenciado y fragmentado de acuerdo con las contradicciones y
confictosdeinteresesdentrodelasociedad.Laironadelahistoriaes
que el Partido considera insurreccin popular lo que antes era entendi-
docomocontrarrevolucin.ElintersdeDubielesponerdemanifesto
cmo, en los regimenes totalitarios, se llevan a cabo intentos de esta-
blecerenelplanosimblicolasupuestaunidaddeclasetrabajadoray
pueblo, de poder poltico y sociedad civil. Siempre que los gobiernos
totalitarios son inestables e ideolgicamente indignos permiten el desa-
rrollo de una civil societyconunsignifcadosocialimaginario(Dubielet
al. 1997: p. 154).
Dubielhaceigualmentealusinalosderechoshumanos,alpluralismo
y a la naturaleza confictiva de la sociedad civil. Acercndose a las
transformaciones revolucionarias de la modernidad, que edifcaron
constituciones republicano-democrticas las cuales documentan hist-
ricamente el primer acto de autoinstitucin explcita de la sociedad civil,
el dispositivo simblico de una republica democrtica se traduce en
instituciones. El acto constituyente representa a la sociedad civil como
pueblo soberano o nacin, que contrapone un lugar de poder vaco a
su esfera autnoma de actuacin y crea una forma institucional a esta
contraposicin: pueblo y nacin son representaciones simblicas que
dotan de imagen pluralista unitaria a lo social. Ni el pueblo ni la nacin
pueden apropiarse del lugar de poder, contrapuesto a la sociedad civil
solo institucionalmente: la soberana popular seculargarantizaqueeste
lugar quede vaco.
Deotrolado,larepresentacinunitariadelpuebloylanacintienenel
peligro de ocupar en su nombre el lugar de poder y someter a la sociedad
en una voluntad nica. Los procesos constituyentes americanos y france-
sesennombredelanacinyelpueblosecristalizaronen instituciones
republicanas, de democracia no se habl en principio. En la tradicin
republicana el dispositivo simblico de la civil society est indeterminado
174
ysinperfl(Dubielet al. 1997: pp. 156-157). Al proyectarse como pueblo
en el espacio pblico no se contrapone al poder de la comunidad sino
comounatotalidadpluralyconfictivasincapacidaddeobrar.
Loanteriorgeneraquelasociedadcivilnoseajustaalcuadrodeunidad,
sino que aparece mientras revindique derechos, como una pluralidad
de opiniones, asociaciones y formas de actuacin en una esfera pblica
independiente: es la declaracin de los derechos humanos que crea las
condiciones para que la sociedad civil plural ocupe el espacio pblico
de la repblica y se independice de la autoridad del poder, obrando y
comunicndoseautnomamente(Dubielet al. 1997: p. 158). Esta esfera
pblica no sigue el modelo de relacin contractual de individuos privados,
sino el modelo de derechos de comunicacin poltica que instituyen una
nuevaformadesocializacinpoltica.
Conlainstitucionalizacindelosderechoshumanoslasociedadcivilno
es un cuerpo unitario, se crea una imagen borrosa de ella y sus lmites
nosonfjadosdemaneraterminante:sonsimblicos.Originandouna
dimensin horizontal de las relaciones sociales, las cuales son sopor-
tadas por los individuos, pero, los propios soportes son su producto: la
comunicacin que se lleva a cabo mediante las libertades, intercambio
de opiniones e ideas. Soporte de la esfera pblica en la cual actan. La
interpretacin de los derechos humanos en la traduccin institucional
del dispositivo simblico de una repblica democrtica es importante
cuando los ciudadanos activos de la civil society, sus elites fundado-
ras,interpretanestosderechosenelpropiomundo(Dubieletal.1997:
p. 159).
El proyecto de autogobierno se basa en la experiencia histrica de que
laraznhumanaesfactible,yenquelaaplicacindeprincipiosracio-
nales en situaciones de conficto social no es inequvoca; lo anterior,
rieconlacreenciaautoritariaenjuiciosciertosysolucionescorrectas,
quesonutilizadasporelproyectodeautolegislacinracional.Deeste
modo, los derechos humanos no son vlidos por s mismos o en virtud
de concesin o proteccin del Estado constitucional, sino porque los
miembros de la sociedad reconocen recprocamente estos derechos y
175
estn dispuestos a luchar por ellos. La garanta del funcionamiento de
los derechos humanos es su defensa activa, manteniendo abierta la
esferapblica(Dubielet al. 1997: p. 160).
La autointerpretacin pblica de los derechos humanos a travs de
la sociedad civil se dinamiza por encima de los privilegios, ocultos o
pblicos, de los propietarios o de los barones. Se reconoce el derecho
a tener derechos que es el fundamento de todos los derechos. A este
derecho fundamental apelan todos los grupos y minoras que articulan
todassusexigenciascomopretensioneslegalesycuestionanelejercicio
delpoderpolticooelderechovigente:elderechojustosetrasladadela
esfera del poder a la sociedad civil. El concepto del derecho del hombre
remite el mbito de legitimidad que se halla fuera del poder poltico y no
puede ser asimilado por ste. El concepto de derechos humanos remite
a la fuente de legitimidad que se encuentra fuera del poder, que no es
posible dominar.
La praxis de la desobediencia civil y la exigencia de nuevos derechos
son el medio para formular la legitimidad, los presupuestos y los lmites
del poder poltico y, al mismo tiempo, se impulsa el proceso de auto-
creacin social. El carcter abierto de la esfera pblica est anclado
a la legitimidad del debate sobre la legitimidad: en el lugar del imperio
de la ley de un gobierno legitimo, la democracia coloca el concepto de
un gobierno que se basa en el debate sobre la legitimidad, debate que
carecedegaranteynotienefn:
La desobediencia civil tiene la estructura de una interaccin con otros
ciudadanos y con los representantes polticos e instituciones en el
medio pblico. La desobediencia civil llama la atencin sobre el hecho
de que no hay obligaciones supremas Frente al lugar vaco del poder
se abre un espacio pblicoqueesdenaturalezasimblicaLoque
otorga legitimidad a la desobediencia civil es una remisin normativa
a los principios de una repblica democrtica. La desobediencia civil
aparece como la manera de llenar el espacio pblicoafndemantener
en funcionamiento la divergencia democrtica (Dubiel et al. 1997:
pp. 160 y ss.).
176
Dubielsereferealcarcter confictivo de la sociedad civil y los riesgos de
la polticaenlapocapostmetafsica.Paral,desdeelprincipioacom-
paa a la historia de la repblica democrtica, los intentos de anular la
discordiaylaconfictividaddelasociedadconsimbolizacionesunitarias
como pueblo o nacin, y con ello llevar el vaco del poder, expulsando
a los perturbadores de la armnica unidad. Esta exclusin consiste en
negar el pleno goce de derechos humanos. La imagen contrapuesta
a la historia de la usurpacin del poder poltico desde arriba, muestra
la ambicin de minoras excluidas de apoderarse desde debajo de la
posicin del poder vaco, inclusive utilizando la fuerza (Dubiel et al.
1997: p. 165).
El xito de tal sociedad presupone en particular que el oponente en con-
fictonoseatachado,dentrodelasociedad,deenemigo extraterritorial
con lo cual la discusin se resuelve de forma violenta: la lucha de asala-
riadosyfeministassonunejemplodecmopuedenresolverseconfictos
profundos y antagnicos en la sociedad civil. En el terreno simblico,
la poltica de exclusin esta acompaada de imgenes unitarias, que
refuerzanestructurasjerrquicasylosprivilegiostradicionales.
Los excluidos reclaman el derecho a la libertad de comunicacin poltica y
el derecho al sufragio, por lo cual conquistan el reconocimiento de miem-
brosdelasociedadcivilconigualesderechosyparaejercerinfuencia
en la ocupacin del lugar del poder. Estas asociaciones y movimientos
sociales cuando logran estar representadas simblicamente, resolvern
sus confictos de forma civilizada en la praxis simblica (Dubiel et al.
1997: p. 169):
El dispositivo simblico de la democracia reconoce a todos los miembros
de la sociedad civil el derecho a acceder al espacio pblico y participar en
laresolucindelosconfictossocialesparareivindicarlaperennelucha
por el acceso a lo pblico y por el derecho fundamental a tener derechos.
Esta lucha extrae sus energas de una idea de autodeterminacin que
pone en movimiento la imaginacin poltica y la praxis reivindicativa
que se opone a los privilegios y jerarquas sociales tradicionales de un
ordensocialheternomo(Dubielet al. 1997: p. 169).
177
Esta lucha se basa en la imagen de una sociedad que se autogobierna
pormediodeldispositivosimblicodelademocracia(Dubielet al. 1997:
pp. 169-171). Otro dispositivo de autogobierno social es la visin mar-
xista, de una sociedad sin clases que se entiende como un proyecto de
socialidad reconciliada.
ParaDubiel,esimportanteubicarseenelpuntocentraldeladimensin
simblica de la democracia y distanciarse de su interpretacin instru-
mental como modo de integracin y produccin de consenso. Lo intere-
sante es permitir la representacin simblica del poder de la sociedad
sobre s misma, sacando a escena los confictos internos a modo de
controversia pblica permanente acerca de la ocupacin transitoria del
lugardepoder.Losconfictossocialesnosondomesticadosenelsiste-
ma representativo, sino trasladados simblicamente a una lucha por el
poder cuyo resultado decidir el recuento de votos, sin que se d una
identidad colectiva de la sociedad.
3. CondiCionEs dE una EtiCidad dEMoCrtiCa
La vaciedad del poder que la modernidad nos lega, para ser colmada en
trminos polticos postradicionales y postconvencionales, nos remite a
la categora de eticidad democrtica. Esta ir sufriendo un largo proceso
de maduracin partiendo inicialmente de Habermas quien la ambienta en
lasfgurasdelpatriotismodelaConstituciny,comomediacindeste,
de la opinin pblica. Honneth, por su parte, dar un paso adelante al
mostrar que el reconocimiento exige ya una eticidad postradicional cuyo
trasfondodesolidaridadyproyeccinjurdicanopuedeestarancladaa
identidades tradicionales ni sustantivas.
Pero ser Wellmer quien concrete la nica va en que la pretensin del
lugar vaco del poder pueda ser satisfecha: la consolidacin de una
eticidad democrtica, no sustancial sino procedimental, en trminos de
Hegel,locualgarantizaquetodaslasformasdevidapuedanaccederal
mismo sin perpetuarse, concretando por su intermedio, no solo la nica
forma de convivencia posible sino el nico medio de reconciliacin en
lassociedadescomplejasy,conello,lasuperacindelaalienacinque
el momento de la incondicionalidad de la metafsica buscaba superar.
17
3.1. Patriotismo constitucional
3.3.1. Soberana popular deshipostasiada
ElelementodefnitivoquerequeraHabermasparaconcretarunateora
del Estado democrtico de derecho
10
(Habermas, 1992) lo encuentra
en un corto pero sustancial texto
11
quelepermitedesarrollarunaaudaz
reinterpretacin de la revolucin francesa
12
que, en cierta manera, con-
ciliatambinaotrosdosantagonistasdelsocialismodelsigloXIX:Marx
y Bakunin
13
. La pregunta central es de qu forma concertar el derecho
de la mayora con el derecho de las minoras, seala Habermas, de tal
formaquelavoluntadgeneralexcluyalosinteresesnogeneralizables
sin excluir los intereses de los grupos minoritarios. Pero esta frmula
siemprepareciconducir,traslosropajesdeliusnaturalismoracional,a
una dictadura de la mayora, a la exclusin sistemtica de las perspec-
tivasypuntosdevistaminoritariosjustifcadoenelpresupuestofctico
dequelavoluntadmayoritariaseidentifcaba,dealgunamanera,con
la voluntad general.
De all que las frmulas contractualistas pequen por exceso y por
defecto,enunacontradiccinquejamspudieronsuperarhastaRawls,
en cuanto posibilitan y justifcan el desbordamiento de la expresin
mayoritariay,almismotiempo,sonincapacesdedefenderygarantizar
la adecuada manifestacin poltica de una minora que consideran con
pleno derecho para hacerlo. Habermas intenta superar esa dicotoma
recurriendo, con Julius Frbel (Sistema de Poltica Social, 1848), a una
versin de la democracia que se fundamente, adems de la mayora,
10
SobrelaltimaobradeHabermasconsultar,encastellano:(Hoyos,1995:pp.49-80;Estvez,
1994.Eningls:Outhwaite,1994:pp.137-151;Baynes,1995:pp.201-232;Bohman,1994:
pp.897-930;Rosenfeld,1995:pp.II63-II89;yMichelman,1996:pp.307-315.Enfrancs:
Gerard, 1995).
11
Ver:(Habermas,1990b:notasdepiedepgina;Habermas,1996:pp.463-490).
12
Para un anlisis de la Revolucin Francesa desde la perspectiva de un historiador del anar-
quismo ver la excepcional obra de: (Guerin, 1973).
13
Ver,especialmente:(Estvez,1994:pp.41-90),dondeseexponenalgunosdelossignifcativos
girosdeinterpretacinconstitucionalquesehanoperadoarazdelostrabajosdeautores
comoJohnHartEly,PeterHberle,GunterDrig,entreotros,ademsdeRobertAlexyyJ.
Habermas.
17
en el principio de la libre discusin como complemento de aquella
(Estvez,1994:p.50).
Con esta frmula Habermas intentar superar el concepto de legitima-
cin procedimental que hunde sus races en el liberalismo decimon-
nico, mostrando que la reconstruccin normativa de la legitimidad est
mediada por un proceso consensual de formacin de la opinin pblica
autnomaqueleconferecontenidosustancialalosprocesosjurdico-
institucionales. Esta formacin consensual de la opinin pblica integra
en un slo consenso mnimo normativolaopinindelosdiferentessuje-
tos colectivos de la sociedad, superando as la dicotoma entre opinin
mayoritaria y minoritaria en la medida en que aqul debe ser el producto
delconjuntointegraldeperspectivasautnomasdelaciudadana(Est-
vez,1994:pp.50-51).
Esta discusin se reproduce posteriormente en el siglo XIX, entre el
liberalismo y la versin socialista de Marx, sin que el problema de la
formacin poltica de la voluntad popular sea abordado por los clsicos
marxistas cuyo principal inters se centra, no en la crtica jurdica de
la sociedad capitalista, sino en la crtica de su economa poltica. La
democraciaesunacuestinqueelmarxismodejdeladodesdesus
comienzos, por la suposicin de que la revolucin econmica optimi-
zaraporrefejolasuperestructurajurdico-polticadelasociedad.De
all que fuera el anarquismo, en especial el de Bakunin, el que entre a
mediar en esta contradiccin entre soberana popular y procedimientos
institucionales.
Lapropuestaanarquistadeunsistemadeorganizacinsocialbasado
en la dinmica de las asociaciones espontneas, antes que en la del
mercado, constituira la solucin normativa a esa dicotoma insuperable
delmodeloliberalylainsufcientecrticamarxistaenesepunto,pese
a sus obvias limitaciones histricas (Estvez, 1994: pp. 52-53). La
soberana popular no se limita a los procedimientos legales sugeridos
por el modelo liberal ni puede ser reducida a una expresin ideolgica
de la sociedad capitalista como se desprenda de la crtica marxista: la
soberanapopulares,antesquetodo,ladinmicavivadelconjuntode
organizacionessocialesespontneasqueconstituyeneltodosocial.No
10
una entelequia jurdico-legalniunamerafguraideolgicadeladomi-
nacin burguesa.
Lasoberanapopulares,pues,elconjuntodeperspectivasyvolunta-
desparticularesdelosdiferentessujetoscolectivosquecomponenla
sociedad cuyas opiniones y posiciones convergen en lo que Habermas,
con Hanna Arendt, denomina poder comunicativo del mundo de la vida.
Poder comunicativo que, a travs de la amplsima red de espacios y
discursos colectivos, determina el consenso mnimo normativo del que
los procedimientos institucionales deben partir para darle contenido a su
respectivaproduccinjurdico-legalregulatoriadeltodosocial(Estvez,
1994: pp. 55-56).
Esta soberana se hace valer en el poder que desarrollan los discursos
pblicos en espacios autnomos, que toman forma en instituciones
democrticasorganizadasdelaopininylavoluntad.Elpodercomuni-
cativoadministralasrazonesalasqueelpoderadministrativorecurre
en trminos instrumentales, sin poder ignorarlas al estar estructuradas
entrminosjurdicos.Estasoberanapopularoperasobreunacultura
poltica afn: poblaciones habituadas a la libertad, con mentalidades
mediadasporlatradicinysocializacin.Hayunaexigenciadeciuda-
danos virtuosos de la tradicin republicana, para que el inters de cada
uno se entrelace entre s.
Segn Habermas, los debates que hoy preceden la toma de decisiones
se efectan con dinmicas sociales y poltico-culturales que no son
intervenidasniplanifcadasporelsistemapoltico.AslaConstitucin
pierdesuelementoestticoyestasujetaainterpretacionesenfujo.El
Estado democrtico de derecho es un proyecto, que va ms all de lo
poltico,yelnicocontenidodelproyectoeslainstitucionalizacinde
procedimientos de formacin racional de la voluntad colectiva. Esta
comprensin surge de la soberana del pueblo para formar vanguardias
de opinin.
Con esto se superan no slo las dicotomas enunciadas sino tambin la
contradiccin robesperiana entre revolucin para la guerra y Constitucin
paralapaz.LaConstitucinnoesletramomifcada:aunquepermanezca
11
invariable, su contenido se revoluciona permanentemente a la luz de
lasperspectivasrenovadorasqueseinferendelapraxisdiscursivade
losmltiplessujetoscolectivosdelasociedad(Estvez,1994:p.57).
Elpodercomunicativoleconferesentidoconsensual-normativoalos
procedimientosyproductosjurdico-institucionalesdelpoderadminis-
trativo.Elderechointerpretajurdicamenteelconjuntodeexpresiones
discursivas de la soberana popular: el pueblo determina el contenido
del derecho (Chambers, 1995: pp. 233-259).
3.3.2. El patriotismo de la Constitucin
En ese contexto por supuesto, como ms tarde en Facticidad y Validez
lopondrdepresente,lafguradelTribunal constitucional, y su modelo
normativodeadjudicacin,estllamadoagarantizar,alnivelmsalto
dejusticiaconstitucional,decisionesjustasparatodosynobuenaspara
algunos que posibiliten moderar la tensin entre hechos y normas, acu-
diendo a procesos de deliberacin pblica que aseguren la ms amplia
participacindetodoslosactoressociales(Meja,2002).
Pero, es en un par de textos intermedios donde Habermas concreta
la sugestiva fgura del patriotismo de la Constitucin, que igualmente
alimenta de manera sustancial su consideracin normativa del Estado
democrticodederecho.Arazdelasdiscusionessobreconciencia hist-
rica e identidad nacional,Habermasrefexionaentornodeloselementos
comunesquepuedenidentifcaraunacolectividadcohesionadaporun
territoriocomn,perofragmentadaypolarizadasobreloselementosde
su ser nacional e, incluso, en la interpretacin de su propia historia
14
.
Laconcienciahistricaylaidentidadnacionalnopuedenseguirdef-
nindose desde las proyecciones de un yo nacional aparente, que
mimetizabasimplementelaautoconcienciaodeunaminora dominante
o de una mayora totalitaria, reivindicando ya tradiciones contextuales
que se imponan como comunes, y a una identidad excluyente que no
consideraba las minoras existentes
15
.
14
Ver:(Habermas,1989;Habermas,1996;Habermas,1998b).
15
Ver: (Prieto Navarro, 2003: pp. 440-447).
12
Habermas muestra cmo la modernidad tarda se resuelve, primero,
desde expresiones postradicionales de conciencia y, segundo, desde
formas postnacionales de identidad. En el primer caso, la referencia a
una tradicin comn da paso, no solo a la tolerancia y al pluralismo de
mltiples formas de vida, sino al reconocimiento institucional de las mis-
masenelmarcodeunEstadodemocrticodederecho;enelsegundo,
a identidades que desbordan los estrechos marcos de una nacionalidad
fcticia,consagrandoygarantizandolaconvivenciademocrticadelas
diferentes formas de vida que coexisten en un territorio dado. La tradi-
cin se desencanta en la congregacin de formas de vida y sus propias
concepciones de vida buena y racionalidad prctica, lo que conlleva la
confguracindedispositivosjurdico-polticosquegaranticeninstitucio-
nalmente la convivencia de las mismas desde perspectivas postnaciona-
les, ya en el marco de la intranacional o de lo supranacional (Habermas,
1989: pp. 83-121).
EsenestepuntoquesurgelafguradelpatriotismodelaConstitucin
como la nica forma de conciencia, identidad y asociacin histricas
postconvencionales, es decir, basada en los nicos principios que
pueden ser ya comunes, los derivados consensualmente de un pacto
constitucional donde las multiplicidad de formas de vida se dan el orden
jurdico-polticoqueconcertanenelmarcodeprocesosconstituyentes
o constitucionales vinculantes.
Lapatrianopuedeserotraqueladeltexto constitucional producto de
unamplioconsensodelossujetoscolectivosexistentesenunaterrito-
rialidad, en el marco de las relaciones de poder existentes, sin duda,
pero,enlaproyeccindeunaconvivenciapluralydemocrticaconjunta.
Lapatrianoespueslaemocinnielsentimientodelopropio,nila
tradicinnica,nilaconcienciadelaminora/mayoraexcluyente,nila
identidadimpuestaporlafuerza:lanicapatriareconocibleenlacual
todos caben es la patria de la Constitucin.
Ese patriotismo de la Constitucin es entonces, la nica forma de
integracin y solidaridad social de carcter postconvencional que las
sociedadescomplejaspuedenadmitirhoyenda,acudiendo,yanoa
tradiciones comunes (estadio preconvencional) o a intereses comunes
13
(estadio convencional), sino a la determinacin consensual de principios
normativos,morales,jurdicosypolticos,queposibilitenlaconvivencia
delasdiferenteseticidadesysujetoscolectivosquebuscancompartirun
mismoterritorioyconstituirunaorganizacinsocietariacomn(Velasco,
2003: pp. 127-148).
Deestaforma,elprocesodemocrticotieneelsentido inclusivo de una
praxis autolegislativa que contiene a todos los ciudadanos por igual, de
tal suerte que nicamente la formacin de la opinin y de la voluntad
estructurada democrticamente es lo que posibilita un acuerdo normativo
racional entre extraos. El procedimiento democrtico se presenta como
unprocesodeaprendizajeparalaintegracinsocial,elcualpropende
por un tipo de asociacin intencional entendida como la regulacin
normativa de la convivencia, sostenida por el asentimiento de todos y
asegurada por relaciones inclusivas de reconocimiento simtrico mutuo,
que propenden por la integridad de cada individuo particular (Habermas,
1996: pp. 211-237).
3.3.3. El papel de la opinin pblica
De otra parte, el signifcado de la teora del Estado democrtico de
derecho en Habermas proviene de la convergencia de dos problem-
ticas diferentes: en primer lugar, por cuanto representa un giro radical
frente a la valoracin que la teora marxista clsica haba hecho del
derecho y la democracia, considerndolos como la derivacin super-
estructural de una formacin econmico-social dada, cuya nica fun-
cinesladegarantizareldominiodeclaseylasupervivenciadeuna
estructura econmica como la capitalista. En segundo lugar, porque su
teoradelEstadodemocrticodederechoresuelveelconfictomismo
que el desarrollo terico de Habermas no haba podido superar, entre
sistema y mundo de la vida por considerar que la sola accin comuni-
cativa bastaba para resolver las mediaciones dilemticas entre ambas
esferas, sin acudir al derecho como instrumento de reconciliacin
social (Habermas, 1998a).
El giro que representa su propuesta de un paradigma discursivo del
derecho y un modelo de democracia radical, constituye el reconocimiento
14
de que los procedimientos institucionales y democrticos, en tanto sus
contenidos garanticen la multiplicidad de perspectivas del mundo de la
vida,puedeserelelementomsefcazpararehacerellazosocialdesin-
tegrado, desde una posicin dialogal que supere los lmites del paradig-
ma monolgico de la modernidad. En ese orden, el Estado democrtico
de derecho representa no slo el mdium de la integracin social sino
la categora de la mediacin social, reconociendo Habermas con ello
contrario a su diagnstico de TAC que este tiene un papel proactivo,
ms que de mera dominacin, en las sociedades modernas.
Enestepunto,Habermas,reivindicandoloquedenominalacooriginali-
daddelderechoylapolticayparailustrarlatensinnuncaconciliada
totalmente entre facticidad y validez, entre hechos y normas, entre
sistema y mundo de la vida, explora las potencialidades del Estado
democrtico de derecho, donde l considera se expresa el nivel ms
altodejusticia,lajusticia constitucional.
AllanalizalametodologadetrabajodelTribunalconstitucionalalemn
que descarta precisamente por sus instrumentos centrales, la pondera-
cin y el caso concreto, que lo inscriben en la perspectiva axiolgica de
decisionesbuenasparaalgunosynojustasparatodos,acudiendo
entonces al constitucionalismo estadounidense y los dos paradigmas de
adjudicacinconstitucionalqueallseconfrontan,elliberalyelrepubli-
cano,quelepermitemostrarquedetrsdelosmismossemimetizan,
enlasdecisionesconstitucionales,posturaspolticasquedefendenya
un modelo liberal de democracia formal, ya un modelo republicano de
democracia directa, a lo que Habermas opone la necesidad de considerar
un tercer modelo de democracia radical, este ltimo fundamentado en un
modelo sociolgico de democracia deliberativa de doble va (Habermas,
1998:pp.363-379;Habermas,1999:pp.231-246).
En esa lnea, Habermas destaca una comprensin genuinamente
procedimentalista de la democracia, en la cual el procedimiento demo-
crticoinstitucionalizadiscursosynegociacionesconayudadeformas
de comunicacin que para todos los resultados obtenidos conforme al
procedimiento, habran de fundar la presuncin de la racionalidad. En
estesentido,lapolticadeliberativaobtienesufuerzalegitimadoradela
15
estructura discursiva de una formacin de la opinin y la voluntad que solo
puede cumplir su funcin socio integradora gracias a la expectativa de
calidad racional de sus resultados (Habermas, 1998a: pp. 454-468).
Bajoestemarco,debeentenderselademocraciaradicalhabermasiana
como la apuesta por la consolidacin de una autolegislacin democrtica
en donde todos los ciudadanos son productores del derecho que los
rigecomosujetosjurdicos,deestamanera,laslibertadessubjetivasde
accindelsujetodederechoprivadosecorrespondenconlaautonoma
pblica del ciudadano. Este tipo democrtico da cuenta de una unin
de los ciudadanos en un contexto compartido intersubjetivamente de
entendimientoposibleinstitucionalizacinjurdicadelacomunicacin
ciudadana.
El otro elemento que articula el modelo sociolgico de democracia deli-
berativa de doble va que fundamenta la propuesta habermasiana de
democracia radical es el concepto de espacio poltico pblico, concebido
como una estructura de comunicacin que, a travs de la base que para
ellarepresentalasociedadcivil,quedaenraizadaenelmundodelavida
(Habermas,1998a:p.439).Seconvierteenunacajaderesonanciaque
permite el desplazamiento de los problemas presentes en el mundo
de la vida, no solucionados en las instancias pertinentes, a la esfera
de discusin del sistema poltico, donde les debe ser encontrada la
solucin.
Estos problemas son detectados por una serie de sensores que se
encuentran al servicio del espacio poltico pblico, y que estn dispersos
a lo largo de todo el entramado social. Para llevar a cabo dicha funcin
los sensores deben cumplir unas caractersticas bsicas: una primera,
no ser especializados, lo que favorece su distribucin a lo largo de
todos los subsistemas que existen en la sociedad y, en segundo lugar,
tener la capacidad de transmitir sus impresiones a lo largo y ancho de
toda la red. Con el apoyo de estos sensores el espacio poltico pblico
buscarealizardos funciones: primero, detectar el lugar y las causas que
originanestosproblemasy,segundo,organizarlosdetalmaneraque
representen un elemento de verdadera presin para las instituciones
que operan en el espacio poltico.
16
El espacio poltico pblico tiene sus races y conexiones con el mundo
de la vida en la esfera de la opinin pblica, por lo que resulta pertinente
clarifcarestanocin.Laopininpblicanopuedeentendersecomosi
fueraunaseriedeinstitucionesuorganizacionesqueoperaranconbase
a normas, y que terminen estructurando un sistema. Por el contrario, la
opinin pblica es una red comunicacional de contenidos y opiniones
amarradasatemasespecfcos,dirigidahaciacuestionespolticamente
relevantes,quesecaracterizaporposeerunhorizonteabierto.Suorigen
seencuentraenlaaccincomunicativa,ejercidapormediodellenguaje
natural (Habermas, 1998a: p. 440).
Bajoestospresupuestoslosactoresdejandeserlostradicionalesactores
estratgicos, que se miran como medios para la consecucin de determi-
nadosfnes,paraconvertirseenactoresgenerados comunicativamente,
caracterizadosporhacerfrentealassituacionesquehanconstituidoa
travs de sus interpretaciones y opiniones, cooperativamente negocia-
das.Presentndoseunprocesodegeneralizacineinclusindetodos
los puntos de vista existentes en la sociedad (Habermas, 1998a: pp.
440-441).
Dichoprocesodeinclusinimponenuevas condiciones a la dinmica
comunicativa. En primer lugar, supone que se d una mayor explicitacin
delospuntosytemasadiscutir,poniendodepresentelajustifcacin
de su importancia. En segundo lugar, la poltica tiene que hacer uso
delenguajesasequiblesatodoslosindividuos,paraqueestospuedan
expresarseenlosespaciosquelasociedadabreparaesosfnes.Para
conseguir este objetivo la poltica abandona el uso de los lenguajes
especializados, los cuales se reducen al ejercicio al interior de los
sistemas.
Habermas no desconoce la importancia que tienen dentro de la sociedad
lossistemascerradosyespecializados.Enltimas,lasdecisionesnoson
tomadasporlaciudadana,sinoporinstitucionesespecializadasenla
toma de las mismas. El papel de la opinin pblica es proporcionar una
serie de mecanismos que permitan valorar las disposiciones tomadas por
el poder administrativo y, en caso de no estar de acuerdo con alguna de
ellas,ejercersufcientepresin,inclusoladesobedienciacivil,alolargo
17
de la sociedad, para obligar a que sea reevaluada esta consideracin.
Estos presupuestos adquieren forma en el modelo de las esclusas o
metfora hidrulica.
Para Habermas, la sociedad se debe construir sobre un modelo de
esferas concntricas, comunicadas a travs de un sistema de esclusas
quepermitequelapresinquesedaenlasesferasmsalejadasdel
centro se pueda transmitir a ste. De igual manera, las reacciones y
respuestasqueelcentroproducesecomunicanalaperiferia.Dentrodel
modelo, el Estado est ubicado en la esfera del centro, para ser rodeado
por sucesivos crculos que comprenden: a la sociedad civil burguesa,
periferia interna,contodalaformalizacinqueposee;yalasociedad
civil, en sentido hegeliano, compuesta por las diferentes formas de vida,
periferia externa, donde tienen cabida todas las particularidades propias
delossujetoscolectivosparticulares.
Este es el fundamento normativo de la poltica deliberativa de doble
va, en donde se inscribe una estrategia de iniciativa exterior en la
toma de decisiones con respecto a lo poltico. Esta estrategia de inicia-
tiva exterior se aplica cuando un grupo est fuera de la estructura del
Gobierno y articulando lo que considera una vulneracin de sus intere-
ses, trata de extender el asunto a otros grupos para introducir el tema
en la agenda pblica, creando una presin sobre quienes toman las
decisiones (Habermas, 1998a: pp. 460-466).
Lasociedadcivilperifricatienelaventajadeposeermayor sensibilidad
ante los problemasporqueestimbuidaenellos.Quienesactanenel
escenariopolticodebensuinfuenciaalpblicoqueocupalasgradas.
Los temas cobran la oportunidad de ser discutidos slo cuando los
medios de comunicacin los propagan al pblico. Empero, a menudo
son necesarias acciones, como protestas masivas, para que los temas
seintroduzcanenelmbitopoltico.
Yaunquelostemaspuedenseguirotroscursostambinpuedenprovocar
en la periferia la conciencia de crisis. La autoridad de las tomas de pos-
turadelpblicoserefuerzaenelcursodelacontroversia,puesenuna
movilizacinvinculadaaunaconcienciadecrisislacomunicacinpblica
1
informal se mueve por unas vas que impiden la formacin de masas
adoctrinadas,locualrefuerzalospotencialescrticosdelpblico.
Atravsdelasfgurasdelaopininpblicayelespaciopolticopblico
se logran establecer puentes de comunicacin entre los mbitos del poder
administrativo,caracterizadoporobedeceraunaracionalidadsistmica
yfuncional,yelmundodelavida,dondeconfuyentodoslosproblemas
odesajustessocialeseindividuales.Deestacomunicacindependeel
correcto funcionamiento de la sociedad, que encuentra en la metfora
hidrulicaelmecanismoquelepermitegarantizarlaautocorreccinde
sus decisiones.
3.2. Eticidad postradicional: Honneth
El inters de Honneth es abordar las luchas sociales en la poca
contempornea desde una perspectiva que aborda el problema del
reconocimiento como un indicador insoslayable para poder construir
sociedadesnoexcluyentes,quepermitanlaverdaderarealizacinde
los derechos humanos, civiles y polticos. Ahora bien, tal reconocimien-
to resulta imprescindible en tanto es el nico camino vislumbrado para
alcanzarlascondicionesdeautorrealizacindelossujetos(Honneth,
1997: pp. 206-215).
Los planteamientos de Honneth se distancian de las posturas mora-
les kantianas al considerar que no se trata de la autonoma moral del
hombre,sinodelascondicionesdesuautorrealizaciny,eneseorden
de ideas, la nocin de eticidad hegeliana es considerada, entonces, un
conjuntodecondicionesintersubjetivasdelasquepuededemostrarse
que, como presupuestos necesarios, sirven para la autorrealizacin
individual(Honneth,1997:p.208).
Esta perspectiva se sustenta en los modelos de reconocimiento hege-
lianos, de acuerdo con los cuales
los individuos se constituyen como personas slo porque, a partir de la
perspectiva aquiescente o alentadora de otras personas, aprenden a
referirse a s mismos como seres a los que se atribuyen cualidades o
capacidades positivas (Honneth, 1997: p. 209).
1
As las cosas, la construccin del sentido individual que permite gene-
rarlazoscomunitariossealejadelindividualismometodolgico,puesto
que la autorrealizacin positiva tiene como condicin sine qua non la
experiencia del reconocimiento.
Ahora bien, resalta Honneth cmo el modelo de reconocimiento no es
ahistrico, sino que el presupuesto intersubjetivo de una vida auto-
rrealizada tiene un carcter histricamente variable, determinado por
el nivel de desarrollo del modelo en mencin. En efecto, en la poca
actuallasformasdelreconocimientodelamor,elderechoylasolida-
ridad,seconstituyenenlospreparativosintersubjetivosdeproteccin
que aseguran la libertad interior y exterior (Honneth, 1997: p. 210).
As, la libertad no queda reducida a ausencia de obstculos externos,
como lo menciona el ideario liberal, sino que adquiere relevancia tam-
bin la idea de libertad interior, para la cual deviene en factor central el
reconocimiento.
Honneth retoma los conceptos formales de eticidad, pues considera
queellopermitepresentarlascondicionesdeintegridaddelossujetos
que, en alguna medida, pueden ser aplicados a todas las formas de
vida particulares. Dicho modelo ser el de una eticidad democrtica
postradicional, sustentada en los supuestos hegelianos. Siguiendo a
Hegel,sealaquetodoslossujetoslogranreconocimientoentantoque
autnomos e individuales: como iguales y, sin embargo, en tanto que
personasespecifcas(Honneth,1997:p.211).
Este reconocimiento postradicional requiere de la experiencia del amor,
retomando la idea hegeliana sobre la relacin patriarcal de la familia
burguesa,pueslaexperienciadelamorrepresenta,cualquieraseala
forma que histricamente haya adoptado, el ncleo ms profundo de
cualquierformadevidaquesecalifquedetica.Deestemodo,elamor
se constituye en la base para cualquier construccin de reconocimiento
social pese a que Hegel y Mead se hayan limitado a presentarlo desde
el derecho como simple existencia de derechos liberales de libertad y
esto implica examinar las condiciones que prevalecen en determinados
contextos, las cuales permiten o no el disfrute de los derechos formal y
positivamente consagrados. En este orden,
10
() slo cuando el derecho es pensado con ese elemento material, es
decir, teniendo presente que los presupuestos jurdicos de la autorrea-
lizacin representan una magnitud susceptible de desarrollo, porque
puede ser mejorada en la direccin de una ms atenta consideracin
de la situacin particular del singular sin que se pierda su contenido
universalista (Honneth, 1997: p. 213).
El derecho, entonces, sin condiciones intersubjetivasparasurealizacin
deviene en simple consagracin formal de reconocimiento. No obs-
tante, sin referencia a los principios del derecho no puede entenderse
el rol que juega la solidaridad como elemento propio del conjunto de
condiciones que generan una eticidad postradicional. La solidaridad
es, en este contexto, la posibilidad de una valoracin simtrica entre
ciudadanos jurdicamente autnomos que slo puede surgir si exis-
ten objetivos socialmente compartidos, los cuales se subordinan a
los principios normativos que establecen la autonoma de todos los
sujetos.
En ese orden de ideas, la solidaridad postradicional no depende exclu-
sivamente del reconocimiento del amor y de la relacin de derechos
desarrollados, sino que requiere que entren en consideracin tambin
valores materiales y valores del republicanismo poltico, bien sea
de un ascetismo ecolgicamente fundado o de un existencialismo
colectivo, o si stos, presuponen transformaciones en las realidades
socioeconmicas, o bien son compatibles con las condiciones de una
sociedad capitalista, tal es el problema del futuro de las luchas sociales
(Honneth, 1997: p. 215).
3.3. Eticidad democrtica: Wellmer
No obstante las limitaciones encontradas en la construccin de una
comunidad ideal de comunicacin y de plantear algunas posibles contri-
bucionesalamismadesdeelpensamientodeDerrida,Wellmeroptapor
esta va para defender la reconciliacinencondicionesdeunacultura
democrtica(Wellmer,1993a:pp.77-101),dondeestudiaeldebateentre
liberalesycomunitaristasconelfndemostrarcmoyenqumedida
11
estos ltimos pueden ser integrados en una teora liberal, por cuanto la
democraciaesunproyectoliberaly,alavez,comunitario.Estaideade
fundamentar la democracia liberal en una eticidad democrtica comuni-
cativa, no es compatible con ninguna idea de un todo reconciliado, pues
aquellaeticidadnodefneunidealdevidabuena,sinolaformadeuna
coexistencia comunicativaalavezqueigualitariadeunapluralidadde
ideas del bien que compiten unas con otras (Wellmer, 1993a: p. 91). Lo
cual resulta coherente con la idea de individuos liberales intermitente-
mente virtuosos,quesecaracterizanporencarnarequilibriosvariables
de solidaridad democrtica y excentricismo liberal, de responsabilidad
social y cuidado particularista de s.
Deestemodo,quedaevidenciadocmolapropuestadeWellmersalta
de la dialctica negativa de Adorno hacia una salida hermenutica, es
decir, contradice la idea de un todo reconciliado y aborda el problema
delareconciliacinentrminosdelenguajeyconstruccindecolectivi-
dades democrtico-comunicativas. No obstante, el intento de rescatar
la comunidad dialgica y de comunicacin habermasiana deviene en la
construccin de una comunidad ideal que limita las posibilidades reales
de reconciliacin. A su favor puede plantearse que retoma a Adorno en
su inters por reivindicar el momento de reconocimiento del dolor y de
lo indecible y, para ello, recurre a la lgica comunicativa sin desconocer,
tampoco, que en dicha pretensin se queda corto.
La alternativa puede buscarse en el concepto de eticidad democrtica,
que Wellmer reconstruye en la discusin entre liberales y comunitaristas
yquehadesplazadolosparmetrosdeladiscusinsobrelalegitimidad
poltica de la modernidad, tema que preocupaba a Rousseau, Hegel,
Marx y Tocqueville. El discurso de la modernidad, segn Habermas, tuvo
desdeelsigloXXIIIuntema:
la parlisis de las fuerzas de cohesin social, la privatizacin y el
desgarramiento;enunapalabra,esasdeformacionesdeunaprctica
cotidianaunilateralmenteracionalizada,quesuscitanlanecesidadde
un equivalente del poder unifcador de la religin (Wellmer, 1993a:
p. 79).
12
EstolepermiteaWellmerponerajugarlasposicionesliberalesycomu-
nitariaseneldiscursoflosfcodelamodernidad.
Liberales y comunitaristas operan sobre la misma sociedad, que para
Wellmer son las sociedades liberales y democrticas del Atlntico Norte.
Estas dos corrientes subrayan la misma tradicin: los liberales acentan
la irrebasabilidad de los derechos fundamentales y el derecho de libertad
liberales. Los comunitaristas apelan al republicanismo de los orgenes
de la sociedad americana: tradiciones de autogobierno democrtico en
municipios y asociaciones.
Para los liberales los derechos individuales de libertad constituyen el
ncleo normativo de la tradicin liberal y la democracia moderna. Los
comunitaristassacanalaluzpresupuestosolvidados,enloscualeslos
derechos liberales de libertad son producidos en forma de vida comu-
nitaria: los primeros protegen los derechos fundamentales individuales,
mientras los segundos, la primaca de vida comunitaria y el derecho de
autodeterminacin colectiva (Wellmer, 1993a: pp. 80-81).
Wellmer trata de integrar los motivos comunitaristas a la teora liberal.
Un primer punto del debate es el carcter social del self individual: para
los comunitaristas el self individual ayuda a comprender los derechos
fundamentales y de libertad liberales. Segn Michael Walzer, el self
liberal es postsocial,enelsentidodeunadistanciarefexivarespecto
a identidades, formas de vida y tradiciones particulares. Los dere-
chos fundamentales liberales y democrticos constituyen el ncleo
deestatradicin.ParaWalzer,pues,elcomunitarismocorrectamente
entendido sera liberalismo correctamente entendido (Wellmer, 1993a:
p. 82).
ParaWellmer,elargumentodeWalzer,tienedosposiciones:porunlado,
llama la atencin a los comunitaristas de cmo los derechos fundamen-
talesdesempeanunpapelcentral.Deotrolado,llamalaatencinsobre
prcticas comunitarias en tanto prcticas democrtico-participativas
comoparteesencialdeestatradicin.Walzer,sostienequelosvalores
fundamentales liberales y democrticos se remiten recprocamente los
unos a los otros, y la crtica comunitarista a la sociedad liberal lo que le
13
reclama es la vala de la conexin interna entre derechos fundamentales
liberales y participacin democrtica, a saber:
Los valores fundamentales liberales y democrticos se remiten recpro-
camente los unos a los otros y el derecho de la crtica comunitarista a la
sociedadliberalradica[en]quesehagavalerlainternaconexinentre
derechos fundamentales liberales y participacin democrtica. La propia
tradicin liberal lleva inscrito un correctivo comunitarista; y por cierto
de forma que los derechos fundamentales liberales dependen de una
extensiva participacin democrtica, es decir, de una forma de eticidad
democrtica[elsubrayadoesnuestro]comomegustarallamarlaremi-
tindomequizparadojicamenteaHegel (Wellmer,1993a:p.83).
Wellmer sostiene as, cmo la democracia es un proyecto liberal y
comunitario. La idea de democracia es una forma de praxis comunitaria
que est a nivel de los derechos fundamentales liberales. El discurso
democrtico est anclado en los derechos fundamentales liberales,
que a la vez en el discurso democrtico institucionaliza los derechos
fundamentales.
EstecrculoprcticosepuedeexplicardesdeRawlsyHabermas.Para
Rawls,losingredientesbsicossonlosderechosfundamentaleslibe-
rales, mientras para Habermas, los derechos bsicos son los derechos
democrticosylaparticipacin.Rawls,anteponelosderechosliberales
a toda forma de participacin democrtica. Habermas, ve el principio
fundamental en la participacin de todos en el discurso democrtico,
que debe anteponerse a los derechos fundamentales liberales.
() los derechos fundamentales liberales dependen de una extensa par-
ticipacin democrtica, es decir, de una forma de eticidad democrtica
[elsubrayadoesmo],astambin,alainversa,lademocraciamoderna
depende de los derechos fundamentales y se ve remitida a ellos. ()
Slo en medio de la participacin democrtica pueden restablecerse
y renovarse sin coerciones esos vnculos comunicativos entre los indi-
viduos que, en una sociedad donde todo es estable y lo estamental
sedesvanece,amenazanconromperse()esuninevitablecrculo
prctico y no un crculo vicioso (Wellmer, 1993a: p. 83).
14
Las anteriores diferencias son las mismas que sostuvieron Locke y Rous-
seau, que es la misma disputa entre liberales y comunitaristas (Wellmer,
1993a:p.84).Wellmersostienequeambostericostienenrazn:Rawls,
la tiene en la medida que el discurso democrtico no puede generar por
ssololabasedesurealidad,tienequegarantizarpreviamentederechos
fundamentalesyderechosdelibertadliberal.Pero,Habermastienerazn
en cuanto no hay ninguna instancia fuera del discurso democrtico que
pueda tomar decisiones inatacables y sustradas a la crtica: slo en
medio del discurso democrtico se aseguran los fundamentos de los
derechos fundamentales y la libertad liberal (Wellmer, 1993a: p. 84). Los
dossignifcadosconceptualmenteestnligadosentresyenestoestn
fundados los potenciales dinmicos y transgresivos de la democracia
liberal (Wellmer, 1993a: p. 85).
Lademocraciaesunproyectoliberalalavezquecomunitario:ambos
presuponen la ruptura histrica con formas de vida sustanciales
En la sociedad democrtica no hay idea de la vida buena, no hay
orientaciones valorativas o identidades culturales de tipo sustancial
que puedan quedar substradas a la revisin y a la crtica, ni siquiera
las interpretaciones de ese consenso liberal y democrtico, que es el
nico fundamento posible de eticidad democrtica. En ese sentido la
democracia moderna es esencialmente transgresiva y sin ningn suelo
frme Lo que en el concepto de una eticidad democrtica aparece
paradjicoesquehabraquedefnirlonoentrminossustanciales
sino procedimentales: un ncleo procedimental de la eticidad
democrtica (Wellmer, 1993a: p. 90).
Las insinuaciones de comunidad en los valores liberales bsicos,
encuentran su relacin en las estructuras plurales y descentradas de
una sociedad civil democrtica, que es una red de asociaciones, ins-
titucionesyespaciospblicosyautnomospordebajodelEstado.El
Estado democrtico necesita del pluralismo y la cultura poltica de una
sociedad civil democrtica. A la inversa, solo en el marco de un Estado
democrtico puede desarrollarse una sociedad civil democrtica.
Segn Wellmer, los derechos fundamentales y los derechos de parti-
cipacin igualitaria son el piso de la eticidad democrtica y el ncleo
15
normativo del bien comn en las sociedades modernas. Este desafo
se sigue en una doble conexin entre derechos del hombre y derechos
democrticos del ciudadano. Por un lado, los derechos del hombre,
segn Kant, no pueden desvincularse del imperativo de su positivi-
zacinjurdica.Conmsexactitud,estacuestinnoseplanteacomo
una cuestin de moral individual, sino como un problema planteado al
ordenjurdico(Wellmer,1993a:p.99).Laideadeunasociedad liberal
y democrtica viene inscrita como necesaria en el discurso democrti-
co de la modernidad. Permanece en un sentido peculiar el imperativo
categrico marxiano: el de subvertir todas las relaciones en las que el
hombre se convierte en un ser humillado, avasallado, abandonado,
despreciable (dem.).
Finalmente, Wellmer sostiene que es imposible una sociedad demo-
crtica y liberal con conexin entre derechos del hombre y derechos
del ciudadano sin una sociedad cosmopolita. En el trnsito a un Estado
jurdico cosmopolita puede producirse la tragedia de lo tico, ya que
larelativizacindelastradicionesculturalesparticularessignifcaala
vez su transformacin y su parcial depotenciacin: es el precio de la
modernidad, precio que hay que pagar, porque nadie en el mundo est
en situacin de elegir o no elegir. Un Estado cosmopolita aparece como
la nica posible disolucin de la contienda entre derechos del hombre
y derechos del ciudadano (Wellmer, 1993a: pp. 99-101). Sin embargo,
la defensa de principios democrticos y liberales es la nica proteccin
contra la destruccin de las tradiciones e identidades culturales.
ConClusin
Este escrito quiso reconstruir el problema que Adorno plantea, ya en
elotoodesuvida,entornoalsignifcadoquelametafsicatieneen
el contexto del hundimiento histrico de la razn ilustrada, una razn
reducida como lo haba desarrollado Horkheimer a mera instrumenta-
lidad, y las consecuentes o eventuales posibilidades de proyeccin que
la misma tendra a travs del arte, en tanto teora esttica. Igualmente,
en ese orden, los alcances que, en cuanto proyecto emancipatorio,
puede efectivamente tener a travs de esa dimensin esttica frente a
la condicin histrica de la alienacin contempornea.
16
En efecto, confrontando el escepticismo de la primera Escuela de
Frankfurt, y ante el aparente agotamiento de la metafsica, Adorno le
apuesta a la va esttica como opcin emancipatoria donde un arte que
girasobresuejeesdecir,quetransitadelacategoradelobelloala
de lo sublime permite descubrir las salidas postradicionales de recon-
ciliacin de un mundo desgarrado. Ambientando el camino que, ms
tarde,latercerageneracindefrankfurtianos(Wellmer,Dubiel,Honneth)
intentar rastrear, recuperando el momento de incondicionalidad de la
metafsica pero sumndole una legitimidad discursiva, cuya salida poltica
nos referir necesariamente a una eticidad democrtica como alternativa
postconvencional (incluso posthabermasiana) de reconciliacin.
El itinerario que este escrito busc agotar para la ilustracin de su
hiptesis, fueel de reconstruir la problematizacinque Wellmer hace
del planteamiento adorniano sobre el hundimiento de la metafsica y
su articulacin con una eventual alternativa esttica. El momento de
incondicionalidad de la metafsica, que sera lo nico que podra ser
reivindicado en el instante de su hundimiento, no puede conservarse ya
comoflosofaoconceptopuestodassuspotencialidadesemancipato-
riasparasuperarlaalienacinhanquedadosubsumidasporlarazn
instrumental.Tienen,portanto,quereconfgurasedesdeelarteyespor
tantounmomentoesttico,quelograresimbolizarlobelloentrminos
delosublime,elnicocapazdecaptarlaabismalidady,eventualmente,
transmitirla.
Pero, precisamente esa transmisin de la experiencia abismal no puede
ser sino comunicativa y, por tanto y en ltimas, poltica. La propuesta
deDubielsobrelademocraciacomodispositivosimblico,exploraesa
posibilidad como un primer momento para la superacin de las aporas
que Adorno y la primera Escuela de Frankfurt no logran resolver, apun-
tando a lo poltico como la instancia simblica que rescata no solo la
incondicionalidadsinolaparadjicavaciedaddelpoder.
Pero, esa vaciedad del poder que la modernidad nos lega, para ser
llenada efectivamente en trminos polticos postradicionales y postcon-
vencionales, nos remite a la categora de eticidad democrtica que, sin
embargo, va sufriendo un largo proceso de maduracin. Inicialmente ser
17
HabermasquienlaambientaenlasfgurasdelpatriotismodelaConsti-
tucin y, como mediacin de este, de la opinin pblica. Honneth, dar
un paso adelante al mostrar que el reconocimiento exige ya una eticidad
postradicional, cuyo trasfondo de solidaridad y proyeccin jurdica no
puede estar anclado a identidades tradicionales ni sustantivas.
Pero ser Wellmer, en esta misma direccin, quien concrete no solo la
nica va en que el lugar vaco del poder puede ser colmado, a travs de
una eticidad democrtica no sustancial sino procedimental, en trminos
deHegel,locualgarantizaquetodaslasformasdevidapuedanacceder
al mismo sin perpetuarse, concretando a travs de ello, no solo la nica
forma de convivencia posible sino el nico medio de reconciliacin en
lassociedadescomplejasy,conello,lasuperacindelaalienacinque
el momento de la incondicionalidad de la metafsica buscaba superar.
Deloanteriorpodemoscolegirquelahiptesis de trabajo que este tra-
bajopretendailustrarselogrplenamente,asaber:
El hundimiento de la metafsica (que el Holocausto como expresin
ltimadelaalienacincontemporneahareveladoentodasucrudeza)
plantea a la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, en especial a
Adorno, la pregunta sobre un pensamiento incondicionado que no puede
catalizarsinoenlaexperienciaestticauneventualpotencialemanci-
patorioquelarazninstrumentalhapuestoencuestinycuyatensin
irresolubleparecezanjarse,msqueatravsdelarteylahabilitacin
de lo sublime como categora de la abismalidad, en el reconocimiento
de una eticidad democrtica como alternativa postradicional de recon-
ciliacinenlassociedadescomplejas.
1
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Plstica y poltica de la impotencia
*
A la memoria
de Mateo Cramer
Resumen
El presente artculo indaga sobre las relaciones entre arte y poltica
configuradas a partir de la explosin vanguardista de principios del siglo
XX. Examinando especialmente corrientes como el dadasmo, surrealismo,
suprematismo, lef, expresionismo abstracto, la internacional situacionista
y el accionismo viens, as como a artistas como Andy Warhol, Jeff Koons
o Damien Hirst. El texto procura vincular las reflexiones de crticos/as de
arte como Marta Traba, Edward Lucie-Smith, Borys Groys, Robert Hugues,
Peter Wollen, Franco Moretti y Paul Virilio, con la filosofa de Hannah
Arendt, Walter Benjamin, Gilles Deleuze, Fredric Jameson, Giorgio Agamben
y Sadie Plant, y tomando una frrea distancia crtica con la trayectoria del
pensamiento de Baudrillard, para cuestionar la relacin entre poltica, arte
y mercado capitalista, propia de las ltimas dcadas, como un marco que
aparenta la impotencia para la accin poltica colectiva en las sociedades
contemporneas.
Palabras claves: Poltica, arte, esttica, impoltica, impotencia.
* InvestigadorsocialyeducadorpopularconestudiosenFilosofayDerecho.Hatrabajadoen
temticasrelacionadasconDerechosHumanos,FilosofaPolticaycuestionesAgroalimen-
tarias. Integrante del Grupo de Investigacin TEOPOCO. mantilla.alejandro@gmail.com
202
El ajEdrEz y la vanguardia
L
a ancdota ya se ha contado muchas veces, pero como toda
buenahistoriaanestlejosdeagotarse.Enfebrerode1916los
DadastasinauguraronsuCabaret Voltaire, mtico lugar de experi-
mentacin que dot de impulso creativo a buena parte del arte del siglo
XX.EnlamismacalledeZrichdondeseubicabaelCabaret,resida
un exiliado ruso de apellido Ulianov (aunque era ms conocido como
Lenin) que se ocupaba de dirigir a distancia una futura revolucin en su
pas de origen. En medio de la primera guerra mundial, Zrich apareca
comounrefugiodepacifstas,exiliadosyconspiradoresqueseoponan
a la confrontacin blica y apostaban por una transformacin radical
de la sociedad. Cuenta la leyenda que en varias ocasiones el exiliado
LeninjugalajedrezconTristnTzara,elredactordelosmanifestos
del movimiento dadasta, partida donde el pintor Francis Picabia habra
fungido como espectador.
Uno de los principales animadores del movimiento dadasta fue Marcel
Duchampcuyafasedadesbienrecordada,entreotras,porlapintura
L.H.O.O.Q. dondedibujunbigoteyunabarbitadechivosobrelaMona
Lisa.Trasconsolidarsecomounadelasfgurasfundamentalesdelarte
moderno, algunos aos ms tarde Duchamp abandon la actividad
plsticaparadedicarseajugarajedrez.
la EsttiCa dEl silEnCio, la dEtEnCin dEl artE
En un artculo escrito hacia 1969, Susan Sontag explic el gesto de
Duchampcomoelrefejodeunaactitudquedestronalosmitosentorno
al arte. Si el mito principal consiste en elevar a categora absoluta la
actividad del artista como expresin de su conciencia, la nueva actitud
parte de mostrar al arte como un antdoto contra la conciencia. Si el artista
yanoserealizaatravsdelarte,encontramosunaconcienciatrgica
enconfictoconsigomisma;porende,elarteseconvierteenenemigo
203
delartistaylamejorvadeliberacinconsisteenrenunciaral.Para
Sontag,delaestticacreadorapasamosaunaestticadelsilencio:La
actitudrealmenteseriaesaquellaqueinterpretaelartecomounmedio
paralograralgoquequizslosepuedealcanzarcuandoseabandona
elarte(Sontag,2002:p.17).
las vanguardias En aCCin
ParalosdadastaselbigotesobrelaMonaLisaejemplifcabaelcuestio-
namientodelosvaloreseternosdelacivilizacin(Ruhrberg,2000:pp
19 y ss.). En un continente desangrado por una guerra donde se ensa-
yabanmediosmecnicosdematanzacolectiva,elDadasmoresponda
con gestos de destruccin esttica como protesta contra la destruccin
delahumanidad;accionesquecuestionabanlacivilizacinoccidental
ensuconjuntoylaafanzadaconfanzaenelprogresotecnolgico.El
grupo, extendido por toda Europa, no se fundaba en un rgido esquema
flosfco o esttico ms all de la accin compartida por individuos
que recreaban el arte renunciando a los cnones clsicos. La creacin
pas a ser propiedad de los bromistas, en oposicin a la seriedad de la
guerra. El collage catico irrumpi en la escena oponindose al balance
ylaproporcindelapinturaclsica.Enlaausenciaderigidezradicla
fuerzadesuprograma.
Dadastasybolcheviquescoincidanensuoposicinalaguerraysu
voluntad de transformacin. Pero mientras los primeros eran la suma de
las descontroladas energas individuales, los segundos eran un movi-
mientopolticodisciplinadoquefuncionabaconparmetrosmilitariza-
dos. Tradicionalmente, ambas expresiones han sido catalogadas como
vanguardias,esdecir,comounaavanzadacompuestaporindividuos
agitadores con un programa comn que acta como palanca para tras-
tocarelconjuntodelasociedad.
Noobstante,eljuegodeajedrezentreTzarayLeninrefejabaunimposi-
ble punto de encuentro. La accin voluntarista de los dadastas no enca-
jabaconlafrreadisciplinabolchevique.Lacrticaalprogresocivilizatorio
delosprimerosreaconlapretensinmodernizadoradelossegundos
204
Plstica y Poltica de la impotencia
(Socialismoesigualalossvietsmselectrifcacin,pregonabaLenin).
Por eso en los aos coincidentes con la revolucin, el arte revolucionario
soviticosemostrfelpartidariodelapromocindelprogresotcni-
co;elSuprematismo,elRayonismo,elConstructivismoyelFuturismo
rusos aparecan como energas revolucionarias de propaganda radical,
pero tambin como promotores de progreso industrial. Pero la energa
vanguardista en la URSS no durara mucho: el propio Lenin conden al
Constructivismo, y unos aos despus, con el arribo de Stalin al poder,
elartedevanguardiafuerelegadoalolvido/prohibicinconelascenso
delRealismosocialistacomoarteofcialen1932.
tEnsin y dECadEnCia dE las vanguardias
Traslarevolucinbolchevique,lasvanguardiasdelaizquierdapoltica
de diversos lugares del mundo golpearon al poder poltico y econmico
conlaesperanzadetransformacin.EnTurn,Baviera,AustriayHungra,
en1918,sefundaronpasajerasrepblicassocialistascompuestaspor
consejosdecampesinos,trabajadoresysoldados,mientrasenlaURSS
combatanenlaguerracivilentrerojosyblancos.Elinfujorevoluciona-
rio irradi hasta la clebre marcha de la Columna Prestes en Brasil y la
fallidainsurreccindelPartidoSocialistaRevolucionarioafnalesdelos
veinte en Colombia. Paralelamente, la explosin vanguardista esttica
mostr inmenso vigor. El ocaso del Dadasmo motiv el ascenso del
Surrealismo, la Bauhaus y el Expresionismo alemn, mientras corrientes
queyasevenanincubandocomoelCubismo,DeStijl,elFuturismo,
y el Muralismo mexicano estaban en la cspide. En algunos casos,
especialmente en el Surrealismo europeo y el Muralismo mexicano, la
pertenencia a la vanguardia esttica implic la correlativa militancia en
lospartidosdevanguardia;paraestosartistaslosdoscompromisosno
podan separarse. En las antpodas ideolgicas, los futuristas italianos
promocionaron la guerra y se adhirieron al fascismo.
Elcursodelosacontecimientosrefejadostensionescomplementarias
enelartemodernodelaprimeramitaddelsigloXX.Laprimeratensin
segestaentreladesconfanzafrentealprogreso,acompaadaconun
saludodelcaosurbano,eldesordendeljuegoyelazar,frentealutopis-
morobticoproductivista,laautomatizacinmecnicaylaplanifcacin
205
urbana;tensinqueoponeadadastasysurrealistasconfuturistasy
cubistas.Ensegundolugarencontramosunatensinmscompleja:la
promocin de la participacin poltica militante giraba entre la actividad
organizadadepartidoylamultitudhistricaqueapoyabaalldercarism-
tico;estaoposicinseejemplifca,enbuenamedida,conelsurrealismo
enfrentado al futurismo italiano (Wollen, 2006: pp. 116-117).
El 15 de enero de 1919 fueron asesinados Rosa Luxemburgo y Karl
Liebnecht, dirigentes del movimiento obrero alemn, son golpeados
hasta la muerte por gendarmes al servicio del gobierno socialdem-
cratadeFriedrichEbert.Sumuertemarcelfnaldeunciclopoltico
europeo donde las efmeras Repblicas obreras sucumbieron; unos
aos ms tarde las insurrecciones latinoamericanas tambin fraca-
saran. Posteriormente, cuando los nazis se hicieron con el poder en
Alemanianosloahogaronconrepresinalasorganizacionesobreras
de izquierda, tambin promovieron la quema masiva de libros, inclu-
yendo los ttulos de Kafka, Thomas y Heinrich Mann, Kraus, Proust,
Musil y Dblin, as como la prohibicin del arte degenerado de pin-
torescomoOttoDixyGeorgeGrosz;bienlodecaHeine:dondelos
librossonquemados,alfnaltambinsonquemadosloshombres[ylas
mujeres].
En la Unin Sovitica el rgimen de Stalin persigui tanto a la oposicin
deizquierdacomoalosartistasdevanguardia:Maiakovskisesuicid
en1930,Meyerholdfueejecutadoen1940ylaspelculasdeEisenstein
fueron prohibidas. En este caso la coincidencia entre la debacle poltica
y la debacle esttica fue patente: en 1932 el Partido decidi unifcar
todaslasescuelasartsticasenagremiacionesnicasyen1934elXVII
CongresodelPartidoComunistadelaUninSoviticaelevalRealismo
socialistacomoarteofcial,conunalacnicaintervencindeundirigente
entonces no muy conocido llamado Andrei Zhdanov. La desaparicin de
la vanguardia artstica fue simultnea a la desaparicin del ms brillante
pensamiento marxista con el inicio de las Purgas Estalinistas (Lewin,
2006:p.68)DavidRiazanov,directordelInstitutoMarx-Engels,fuedes-
pojadodesucargoen1931,paraluegomorirenuncampodetrabajos
forzados en 1939; Bujarin muri fusilado en 1938 y Preobrazhenski
falleci en la crcel en ese mismo ao (Anderson, 1975: p. 29).
206
ElfrustradoatentadodelpintormexicanoDavidAlfaroSiqueiroscontra
Trotskiafnalesdeladcadadelostreintafuelasealparadjicadel
fndeunaera.

la obra-dE-artE-total stalin
Vale la pena detenernos en la trayectoria de las vanguardias en la Rusia
revolucionaria. Para el crtico ruso Boris Groys (Groys, 2008), la derrota
de la vanguardia rusa puede explicarse vinculada a la lucha de fraccio-
nes polticas y artsticas tras la Revolucin de Octubre, pulso que al ser
ganado por Stalin implic la asuncin del secretario del Partido como el
nicoartistadevanguardiaquepodarealizarsutrabajoenlaURSS.
La construccin del Socialismo en un solo pas era un ejemplo de
obradeartetotal(trminosugeridoporWagnerenelsigloXIX),donde
todalasociedadoperabacomoellienzoapintarylarocaaesculpir;
pero a diferencia de la mayora de crticos (occidentales), para Groys el
estalinismoeselresultadoylaprofundizacindelproyectovanguardista
antes que su negacin.
Para una sociedad atrasada con marcados rasgos feudales, la revolucin
comunistanotenalosmismospropsitosqueenEuropaoccidental;los
dirigentes no podan apuntarle a la superacin del capitalismo, sino que
deban construir una nueva sociedad sin cimientos predeterminados.
Octubre de 1917 implicaba el grado cero de la historia y para los artistas
de vanguardia el escenario propicio para la experimentacin artstica. Si
las vanguardias occidentales apuntaban a la creacin de un arte nuevo,
la vanguardia rusa pretenda crear una sociedad nueva como su propio
objetoartstico(Groys,2008:pp.30yss.).Enbsquedadeeseproyecto,
la vanguardia rusa desarroll una clara voluntad de poder que ligaba sus
inquietudes estticas con su compromiso con el nuevo poder poltico. Para
Malvich,eljefedelosSuprematistas,elEstadoproletarioeraelnico
rivaldelartistaenelterrenocomndelaapuestaporelprogresotcnico;
por eso su Cuadrado negro sobre fondo blancoeralaformalizacinde
la nada coincidente con el grado cero de la historia, una cspide del arte
que anulaba la pintura, comparable con la toma del Palacio de invierno
que operaba como una cspide temporal que borraba toda la historia
207
anterior.ParalosConstructivistas,encabezadosporTatlinyRodchenko,
la obra de arte deba comprenderse como una esfera autnoma que no
copialarealidadsinoquecuentaconmovimientopropioparacrearla;
deestamanera,lamquinaaparecacomoelmejorejemplodelaobra
de arte.
ConlafnalizacindelaGuerracivilylainstauracindelaNuevaPolti-
caEconmica,lainfuenciadelasvanguardiaslanguidecemientraslas
organizacionesgremialesdeartistasapegadosalatradicin(Asociacin
de Artistas de la Rusia Revolucionaria AJRR y la Asociacin Rusa de
EscritoresProletariosRAPP)alcanzanmayorfortaleza.Enesecontexto
laactitudvanguardistaesderadicalizacin,comoseejemplifcaconla
revista Lef, undesarrollodelconstructivismoqueabrazelproductivismo
abandonando sus posiciones anteriores en torno a la obra de arte aut-
noma.Estevirajenofuecasual,enlapocaenqueLukacshablabadel
PartidoObrerocomosujeto-objetodelahistoriayGramscilodescriba
como el nuevo prncipe de Maquiavelo, Lef vea en el Partido Comunista
alconstructordelaobradeartetotal;porende,laactividaddelartista
deba limitarse en asumir los encargos del Partido, que como organismo
colectivo crea los principios estticos de la nueva realidad. Su crtica al
arte por el arte les llev a comprender al artista como soldado del Partido
que debe privilegiar en sus labores el atender a las necesidades de la
propaganda poltica.
A pesar de sus continuas declaraciones de fdelidad, la conservada
autonoma sobre cuestiones estticas haca peligrosa a la vanguardia
antelosojosdelpoderpolticoemergente.LaposicindeLef losdej
en una verdadera sin salida en un contexto de fuerte tensin poltica:
mientraslalneaofcial,encabezadaporStalin,loscriticabaporpretender
reemplazaralPartido,laoposicinbolcheviqueencabezadaporTrotski
lossealabaporsuincondicionalalabanzadelpoder.Ensuma,tantoel
radicalismo vanguardista como su adhesin al Partido fueron los factores
decisivos para el hundimiento de Lef; cuandoseunifcaronlosgremios
artsticos su capacidad de respuesta era aun menor que la mostrada por
laoposicindeizquierda.ApoyndonosenGroys,podemosdecirque
lomsparadjicodeldestinodelavanguardiaesquesudesaparicin
20
implic el cumplimiento de sus postulados: toda la produccin artstica
pas a ser controlada por el Partido y Stalin pas a ser el nico verda-
dero artista creador de realidad en la URSS. La vanguardia sovitica era
eliminadaprecisamenteporsufdelidadalacontecimientorevolucionario
(Groys, 2008: p. 83).
El final dE las vanguardias?
Decamos que el juego de ajedrez de Tzara y Lenin presagiaba el
encuentro imposible entre la vanguardia poltica y la vanguardia estti-
ca. Las vanguardias se sentaban para enfrentarse, aunque lo hicieran
precisamente en el terreno donde el ms grande artista del siglo XX
escogiera para renunciar al arte. El trnsito de la vanguardia esttica
serevelciertamenteparadjico:silosdadastasasumanlacreacin
destructiva del arte como un imperativo tico y crtico que abra nuevas
posibilidades estticas, los artistas de la segunda posguerra optaban
porrecrearelfndelarte,opordistanciaralartedetodoproyectotico
transformador. Este trnsito puede explicarse con dos momentos funda-
mentales, tan vinculados como antagnicos: el Expresionismo Abstracto
y la Internacional Situacionista.
El ExPrEsionisMo abstraCto o El Canto dEl CisnE
Si el campo de operaciones del arte de los aos veinte fue Pars, a
partir de los aos cincuenta NuevaYork empez a ocupar este lugar
privilegiado. La Segunda Guerra Mundial propici que muchos artistas
europeos, principalmente los surrealistas, emigraran a Estados Unidos,
entre ellos Roberto Matta,Andr Breton, Max Ernst, Salvador Dal y
Andr Masson. Algunos inmigrantes que llevaban ms tiempo en los
Estados Unidos, como el armenio Arshile Gorky, trabaron relacin con
los surrealistas, especialmente con los ms inclinados a la abstraccin
comoelchilenoMattayelfrancsMassonquienesinfuyerondecisiva-
mentesobreGorky,aquienmuchosreconocencomounpasajeentre
el Surrealismo y el Expresionismo Abstracto (Lucie-Smith, 1983: pp. 51
y ss.). Otro pintor europeo que desarrollaba sus actividades en Estados
Unidos, en ese entonces, era el holands Willem de Kooning, conocido
20
porpintarunaseriedemujeresdibujadascontrazosfuertescercanos
alaabstraccin.AunqueGorkyyDeKooningempezaronadestacarse
en los medios artsticos norteamericanos, su pintura fue relativamente
ignorada hasta el descubrimiento del talentoso (y atormentado) Jackson
Pollock.Sutrabajobasadoenlapinturadeaccin,fuerpidamente
encumbradocomoelindicadordefnitivodeltriunfodelapinturanorte-
americana, ganando el apoyo irrestricto del crtico Clement Greenberg,
la mecenas Peggy Guggenheim y la revista Life, guardiana del modo
de vida americano.
AunquePollockhabasidoalumnodelosmuralistasmexicanosOrozco
yAlfaroSiqueiros,dequieneshabratomadosurechazodelcaballete
tradicional;apesardehabersidoprecedidoporloseuropeosGorkyyDe
Kooning;deverseinfuidoporelchilenoMattaydeencontrarsemuchas
coincidenciasconartistasquetrabajabansimultneamenteenEuropa
como Bacon y Dubuffet (dos grandes vanguardistas sin vanguardia),
Pollock fue encumbrado como el principal representante de una corriente
que los medios de la poca reivindicaron no slo como puramente nor-
teamericana, sino adems como baluarte de la libertad artstica frente a
los decretos de Stalin y Zhdanov sobre el Realismo Socialista (Wollen,
2006: pp. 79 y ss. captulo III).
No es poco habitual sealar al Expresionismo Abstracto como la ltima
vanguardiadelsigloXX,ylociertoesqueelartedelpropioPollockrefeja
muchasdelastensionesdelavanguardiamodernista.Ensujuventud
fue un asiduo asistente de los mtines del Partido Comunista y tuvo
como mentor a Thomas Hart Benton, un profesor de arte vinculado con
laizquierdamarxistadelMonthly Review. A principios de los aos 40,
Pollockestabarelacionadoconlapinturafgurativaymostrabaclaras
simpatas hacia el estalinismo, lo que motivaba discusiones permanentes
consuesposa,LeeKrasner,quienerasimpatizantedeltrotskismoyde
la pintura abstracta. Sus problemas con el alcohol y sus permanentes
ataques de ira motivaron su internamiento en un sanatorio, donde fue
tratadoconmtodospsicoanalticos;estaexperienciafuedecisiva,pues,
al fascinarse con el psicoanlisis se acerc a Surrealismo, la corrien-
te que haba utilizado el paradigma de Freud con ms determinacin
(Wollen, 2006: p. 96).
210
Sucercanaconlossurrealistasmotivunamezclaentresusaprendi-
zajesanteriores,fusionandolafguracinnorteamericanayelmuralis-
momexicanoconlavanguardiaeuropea.Apesardeestainfuencia,el
crtico Clement Greenberg, quien sostena una clara hostilidad contra el
Surrealismo,abrazlapinturadePollockdefnindoloen1947,comoel
pintor ms convincente del Estados Unidos contemporneo y el nico
queprometeserunodelosgrandes.Elartculomotivlaatencinde
la revista Life, publicacin que unos nmeros antes haba despreciado
lapinturadeDubuffet(Wollen,2006:p.107).
En opinin de Peter Wollen, Greenberg motiv su respaldo a Pollock
pormotivospolticos,resumidosenlafrmulaeltrotskismoseconvirti
enarteporelarte:
LaposicinestticadeGreenbergsepuedeconsiderarundesplaza-
miento de su posicin poltica: un trotskismo independiente y radical
quelocondujoaoponersealapoyoalosaliadosenlaSegundaGuerra
Mundial y a preferir las ideas de Luxemburgo sobre la democracia de
partidosfrentealasdeLeninyTrotski.Suaversinaltemaenarterefeja,
primero,unaampliacinradicaldelrechazodelmovimientomoderno
hacia el realismo acadmico, para incluir todo tipo de representacin
fgurativa;segundo,laideavanguardistadeungrupoderevolucionarios
unidoporlapurezadelprincipio,trasladadadesdelarealidadpoltica
del desesperadamente dividido movimiento trotskista a una vanguar-
diaidealizadadeartistasAbstractos;tercero,yquizmsimportante,
una profunda desconfanza hacia las preferencias culturales de las
masas, a quienes Greenberg consideraba presa fcil del mal gusto
comercializado al igual que, en la Unin Sovitica y en laAlemania
Nazihabanresultadoincapacesderesistirsealademagogiapoltica
(Wollen, 2006: p. 111).
Estaoperacinestticaypolticarefejaelprematurofnaldelasvan-
guardiasporvariasrazones.Enprimerlugar,paraGreenberghabams
posibilidades de superar la parlisis pictrica ocasionada desde Mon-
drian,quesuperarelpuntomuertodelapolticarevolucionariaconfrmado
211
con el asesinato de Trotski. Esa actitud de repliegue de la vanguardia
al arte puro implicaba una ruptura fundamental, pues desligaba al arte
del mundo y de la vida, incluyendo la vida poltica. En segundo lugar, la
posicin de Greenberg fundament una abstraccin pura en detrimento
de la posibilidad de incorporar temas en la propia abstraccin, como lo
defendan los surrealistas y otros representantes del Expresionismo
AbstractocomoRothko,BaziotesyMotherwell,quienesafrmabanque
su pintura estaba llena de temas (Wollen, 2006: p. 115). En tercer
lugar, la decepcin poltica de Greenberg lo llev a un desencanto que
incluyunahostilidadirrefexivahaciaelestalinismoquecoincidicon
el clima macartista de la poca. A pesar de las tensiones y la diversidad
delExpresionismoAbstracto,supinturafueutilizadacomounfactorde
propaganda estatal contra los soviticos.
El giro del Expresionismo Abstracto conllev varios momentos que sig-
nifcaronlamuertedelavanguardiaesttica:implicundistanciamiento
entrelapolticamilitanteyelarte,reforzandolapurezaestticaylaabs-
traccin en oposicin con la vida y la sociedad. Si Malvich haca coincidir
suCuadradonegroconelpuntocerodelahistoriadelaRevolucin
Bolchevique, la abstraccin expresionista slo cobraba sentido con la
interpretacin privilegiada del crtico que la distanciaba del mundo de la
vida.Adicionalmente,elExpresionismoAbstractopropicilautilizacin
delartealserviciodelapropagandacivilizatoria;silosdadastasselevan-
tabancontralosvaloresdelacivilizacin,elExpresionismoAbstracto
fueinterpretadocomounartequedefendaalmundolibreoccidental
contralaavanzadasovitica.Entercerlugar,lavanguardiadeartistas
decididos a trastornar la vida con su obra, fue cediendo con la entrada
en escena del crtico como supremo mandarn de los criterios del arte, lo
queinsufalartemodernoconuntuflloelitistaquelimitmuchasdesus
posibilidades emancipadoras. Por ltimo, si los dadastas se reunan en
el Caf Voltaire y los constructivistas participaban como un grupo organi-
zadoenladisputaporelpoderenlaRusiaSovitica,elExpresionismo
Abstractofueunavanguardiamsunifcadaporlacrticaylaopinin
periodstica que por los artistas que la componan, quienes mostraban
posiciones estticas y polticas antagnicas en muchos casos.
212
El gEsto Ms radiCal: la intErnaCional situaCionista
Si los giros del Expresionismo Abstracto facilitaron la distancia entre
esttica y subversin poltica, el propsito de la Internacional Situacio-
nista consisti en retomar las energas revolucionarias en ambos planos
apoyndose en una bien fundada teora crtica de la sociedad capitalista.
Producto de la fusin entre el Movimiento por una Bauhaus Imaginista
y la Internacional Letrista, dos colectivos que tenan orgenes remotos
en los residuos del movimiento surrealista europeo, la Internacional
Situacionista fue fundada en 1957. El movimiento no slo estaba com-
puestoporartistasplsticoscomoPinot-Gallizio,AsgerJornyConstant
Nieuwenhuys,sinotambinportericos-agitadorescomoGuyDebord
y Raoul Vaneigem
1
.
Hastaahora,losflsofosylosartistasnohanhechomsqueinterpretar
lassituaciones;deloquesetrataenadelanteesdetransformarlas.En la
medidaenqueelhombre[ylamujer]esproductodelassituacionesque
atraviesa, lo importante es precisamente crear situaciones humanas
2
,
declararon en 1964. Reivindicar la creacin de situaciones nuevas era la
respuestaalaalienacinprofundizadaporlaSociedad del espectculo
propia del capitalismo tardo, formacin social que llegaba a imposi-
bilitarlaexperienciadelosintegrantesdelaclasetrabajadoraquese
transformaban en espectadores. En los Manuscritos de Marx, el anli-
sismostrabacmodurantesujornadalaboralelproletariadolejosde
afrmarse,seniega;estaalienacinproducidaeneltrabajoencontraba
unasalidaeneltiempodeocio,pueseltrabajadorslosesienteens
fuera del trabajo. Guy Debord, el principal terico de la Internacional
Situacionista,retomelanlisisdeMarxradicalizndolo,alsealarque
eltiempodeociorepresentabalaprofundizacindelaalienacinenlugar
de una salida liberadora. La sociedad es una inmensa acumulacin de
espectculos que operan como una inversin concreta de la vida, un
1
SobrelahistoriadelaInternacionalSituacionistaver:(Wollen,2006:p.129yss.captuloIV;
Plant, 2008).
2
Declaracinaparecidaenelnmero9delarevistaInternationalle Situacioniste, en agosto
de 1964. Ver: (Subirats, 1973: p. 13).
213
movimiento autnomo de lo no vivo que invierte la realidad y el mundo.
En la sociedad capitalista, el espectculo no es un aadido (en el sen-
tidodemostrarsecomounaparatoideolgico),sinounamercanca
fundamental para el desarrollo del modo de produccin. El espectculo
nosoloextiendelaalienacinatodoslosconfnesdelavida,tambin
profundizaelfetichismodelamercanca,unifcalasociedadyfacilita
unagestintotalitariadelEstadomoderno;perolomsimportante,es
que el espectculo rapta la experiencia misma:
Laalienacindelespectadorenfavordelobjetocontemplado()se
expresadeestemodo:cuantomscontemplamenosvive;cuantoms
acepta reconocerse en las imgenes dominantes de la necesidad, menos
comprende su propia existencia y su propio deseo. La exterioridad del
espectculoenrelacinconelhombreactivosehacemanifestaenel
hechodequesuspropiosgestosdejandesersuyos,paraconvertirseen
losgestosdeotroquelosrepresentaparal(Debord,2002:p.49).
Ante el rapto de la experiencia la salida es crear situaciones nuevas. A la
pasividad existencial cotidiana propiciada por el espectculo se contrapo-
ne la construccin de nuevos momentos de la vida. Con estos postulados,
los Situacionistas se hacan tributarios de la tradicin crtica del marxismo
occidental,tomandoelconceptodeSituacindeSartre,coincidiendo
enlacrticadelavidacotidianaconLefebvre,yprofundizandobuena
parte de las hiptesis defendidas por Lukacs en Historia y conciencia
de clase. Pero a diferencia del marxismo occidental, que haba vivido
undesplazamientodelosanlisiseconmicosypolticosenfavordela
epistemologa y la esttica
3
, los Situacionistas acompaaban su arsenal
crticoconunprogramapolticobasadoenelComunismodeConsejos,
defendido por marxistas crticos del Bolchevismo como Luxemburgo,
Mattick, Korsch y Pannekoek. El rescate de los elementos revolucionarios
propios del marxismo clsico tambin se encontraba en su innegociable
internacionalismo,pueslaorganizacinmantuvogruposafliadosquese
extendieron por Argelia, Blgica, Inglaterra, Francia, Alemania, Holanda,
Italia y Suecia, pases donde diversos grupos de artistas y agitadores
3
Esta es la tesis en: (Anderson, 1975).
214
extendieron un programa de rescate de la vanguardia abandonada por
lacomercializacinyelfetichismodelarteporelarte:
Gran parte de la crtica situacionista consagrada a la sociedad de con-
sumo consiste en mostrar hasta qu punto los artistas contemporneos,
alabandonartodariquezadesuperacincontenida,sinoexplotada,en
el periodo de 1910 a 1925, se condenaron en su mayora a hacer arte
de la misma manera que se hacen negocios (Subirats, 1973: p. 15).

Si el fetichismo del espectculo del capitalismo tardo impeda la expe-
riencia genuina, el rescate de las situaciones nuevas se mostraba como
un retornar doble: una recuperacin del potencial subversivo de la van-
guardiayunrescatedelcomunismodeconsejos.Lejosdelfcilprogra-
mautpicoodeunalimitadagratifcacinesttica,losdosmomentos
eran la posibilidad de librar a la sociedad de la alienacin cotidiana y
de encontrar nuevas alternativas estticas y polticas, sofocadas por la
mercantilizacindelarteysuelitismoprogresivoenelprimercaso,y
porlatripletenazadelasocialdemocracia,elestalinismoyelconstante
divisionismo trotskista en el segundo.
La fuerza de su proyecto empez a agotarse cuando la expulsin de
diversos integrantes del movimiento (a veces calcada de la historia de
la I internacional) debilit la presencia de los artistas, privilegiando la
conduccinpolticadelostericoscomandadosporDebord.Alapostre,
laagitacinsituacionistamostrsumayorinfuenciaenlacrticadela
vida cotidiana languideciendo su fortaleza esttica y poltica. Cuando
en mayo de 1968 las paredes de Pars se vieron invadidas por graft-
tis inspirados por los escritos insertos en su revista, los situacionistas
encontraronqueladcadapreviadeagitacinrendasusfrutos;peroal
intentar incidir en el movimiento estudiantil pregonando la instauracin
deconsejosdeestudiantesyobreros,suinfuenciafuemuchomenor.El
ambiguolemadeimaginacinalpoderdelmovimiento22demarzo,y
lamediatizacindeCohn-Bendit,KrivineyGeismarfueronlasealde
laoblicuahuelladeltrabajosituacionista:sucrticadelavidacotidiana
haba propiciado la aparicin del 68 como una situacin revolucionaria,
pero la orientacin del movimiento desechaba la instauracin de con-
215
sejosobreroscomounasalidaalarevuelta,mientraslaprensaensalz
a un par de dirigentes como verdaderas estrellas espectaculares de la
agitacin poltica.
En 1972, la Internacional Situacionista se disolvi tras quince aos de
actividades.Sufnalcoincidiconelcumplimientodeloscienaosde
la autodisolucin de la I internacional.
dE la EstEtizaCin dE la ProtEsta a la ProtEsta
CoMo EsPECtCulo
TrassudisolucinlaInternacionalSituacionistainfuydecisivamenteen
buena parte de los movimientos alternativos europeos como la Brigada
Iracunda en Gran Bretaa, o los Indios metropolitanos y Radio Alicia en
laconvulsaItaliade1977.Apoyndoseenelpreviotrabajosituacionista,
la Brigada Iracunda acompa sus atentados con bombas (que slo
causaron una persona ligeramente herida en veinticinco acciones) con
comunicados que incorporaban una fuerte crtica a la vida cotidiana:
Si no estis ocupados naciendo, estis ocupados comprando.
El futuro es nuestro.
La vida es tan aburrida que no hay nada que hacer excepto gastarnos
la paga entera en la nueva falda o camisa de moda.
Hermanosyhermanas,culessonvuestrosverdaderosdeseos?
Sentarnos en el drugstore con la mirada ausente, vacos, aburridos,
bebindoosuncafinspido?OquizVOLARLOPORLOSAIRESO
QUEMARLOHASTALOSCIMIENTOS
4
.
Los Indios metropolitanos desarrollaron sus acciones en las agitaciones
de1977enItalia.Fueronbautizadosasporlaprensaalapareceren
4
Citado en: (Plant, 2008: pp. 199-200).
216
lugares pblicos con el rostro pintado. Inspirados por el movimiento
autonomista, desarrollaron una prctica denominada fjacin autno-
madepreciosqueconsistaenentraralujososrestaurantesypagar
solamente lo que consideraban razonable; tambin entraban al cine
en grupos de treinta personas sin pagar, como una crtica al consumo
imperante;afrmabannotenermetaspolticasespecfcasypromocio-
nabaneljuego,elsinsentidoyelsueocomoactitudesemancipatorias.
Radio Alicia apoylaagitacindeesemismoaoemitiendorefexiones
sobrecultura,vanguardiaartsticaysubversinpoltica;enunaclave
muycercanaalsituacionismoincubaronfrasesefectistascomocons-
pirarsignifcarespirarjuntosopracticarlafelicidadesalgosubversivo
cuandoseconvierteenactocolectivo.
Peroapesardelamarcadainfuenciasituacionista,losgestospolticos
de los diferentes movimientos mostraban una consecuente prdida de
losgrandesobjetivosemancipatoriosdelaInternacional.Laestetizacin
poltica y la crtica de la vida cotidiana propiciaron tanto un fortalecimiento
de las acciones provocadoras como una decadencia de los contenidos
subversivos. En suma, los movimientos alternativos tomaron de los
situacionistas los modos de la agitacin esttica, desechando al mismo
tiempolosobjetivosdelaagitacin:losconsejosobrerosylacreacin
de situaciones.
Suena contradictorio, pero el legado imperecedero del Situacionismo
parece residir en la creacin de situaciones perecederas.
dE sEx Pistols a baudrillard
En1968,MalcolmMcLareneraunjoveninglsqueseguaconatencin
la revista publicada por la Internacional Situacionista. Al conocer los
sucesosdemayoenParsintentviajaralacapitalfrancesasinxito.
Algunos aos ms tarde altern su actividad como sastre con su frecuen-
te presencia en ciertos salones undergrounddeLondresyNuevaYork;
enestaltimaciudadsehizoagentedelosNew York Dolls, una banda
precursora del punk que no tena mucho xito. McLaren dise una
estrategiaquebuscabalanzarunescndalotalquellamaralaatencin
delpblicosobresubanda,asquelosvistidecuerorojoparaunapre-
217
sentacin y decor el escenario con una bandera de la Unin Sovitica.
Su provocacin no tuvo los resultados esperados pues ninguna disquera
quisofrmarconsubandaportemorarepresaliaspolticas,frenteauna
opinin que no sanaba sus heridas por la guerra de Vietnam. A pesar de
su fracaso McLaren no se rindi, al presenciar la presentacin de Richard
Hell, un msico que tocaba con la ropa rasgada en el mtico bar C.B.G.B.
deNuevaYork,yalescucharunabandadejvenesuniformadosllamada
Ramones que tocaban unos pocos acordes a tiempos acelerados, se le
ocurri trasladar la idea a su natal Inglaterra.
En Londres McLaren apoyaba una banda llamada The Strand, compuesta
porcuatrojvenesquetocabanconinstrumentosrobados.Trasalgunos
ajusteslabandasetransformenSex Pistols, reclutando integrantes
a partir de los clientes de la tienda de ropa Too Fast to Live, Too Young
to Die, propiedad de McLaren. Despus de algunas presentaciones
sehicieronauncontingentedeseguidoresquesecaracterizabanpor
usar ropa bastante atrevida y peinados que escandalizaban a buena
parte de la sociedad britnica. El 3 de septiembre de 1976, Sex Pis-
tols apareci en el programa de televisin presentado por Tony Wilson
interpretando Anarchy in the UK, una de sus canciones ms conocidas.
AlmessiguientelabandafrmuncontratoconEMIRecords,unade
las transnacionales discogrfcas ms reconocidas. En diciembre de
esemismoaoaparecieronnuevamenteentelevisin,estavezenel
programa de Bill Grundy, clebre presentador ingls que visiblemente
borrachointentfirtearconunadelasseguidorasdelosPistols,alo
que Jhonny Rotten, el vocalista y escritor de las letras, respondi con
insultos que los hicieron merecedores de obtener la primera plana de los
peridicos al da siguiente, lo que catapult al grupo a una publicidad sin
precedentes. La banda se desintegr dos aos ms tarde tras una gira
porEstadosUnidos,conocidaporrefejarladecadenciadelabanda;en
susltimosconciertoselbajistaSidVicious,(quehabareemplazadoal
talentosoGlenMatlock),golpeavariosdelosasistentesconsubajo,
escupi sangre sobre una chica que bailaba en el escenario, y se cort
el pecho con una botella en medio del espectculo. La ltima cancin
que interpretaron en vivo antes de desintegrarse fue No fun un cover de
The Stooges cantado con desgano por Rotten quien luego propiciara
ladefnitivaruptura.
21
Uno de los momentos culminantes de su corta carrera se vivi con el
lanzamientodelsencilloGod save the queen, una stira contra la monar-
qua inglesa donde se la comparaba con un rgimen fascista. El estribillo
fnaldelacancin,No futurerefejabaelnihilismodesusorientaciones
polticas. La portada del famoso sencillo fue diseada por Jaime Reid,
undiseadorvisiblementeinfuidoporlossituacionistasquienarmla
caratula con un collage, tcnica introducida por los dadastas a principios
del siglo.
OtropersonajeinfuidoporlossituacionistasfueelpensadorfrancsJean
Baudrillard
5
.Enlosaoscincuentas,juntoconintelectualesdela talla
de Edgar Morin, Jean Francois Lyotard, Cornelius Castoriadis, Claude
LefortyGillesLipovetsky;BaudrillardhizopartedelgrupoSocialismo
o barbarie, fundado en 1949 por Castoriadis y Lefort, quienes en ese
entoncescompartanunafliacintrotskistaquenotardaronenabando-
nar.OtrodelosintegrantesdelgrupoeraGuyDebordquienseacerc
compartiendoposicionesconeltrabajodeCastoriadis,peromientras
steempezabaaesbozarfuertescrticasalatradicinmarxista,Debord
prefera apuntarle a un replanteamiento de la teora. Dos rasgos de
Socialismo o barbarie adelantaron las posiciones adoptadas luego por
laInternacionalSituacionista:suorientacinconsejistaysufrreacrtica
a la Unin Sovitica. En este segundo aspecto, Castoriadis mantena
quelaURSSeraunasociedadburocrticadondesesocializabanlos
medios de produccin, pero se mantena la concentracin de los medios
dedecisin(Castoriadis,1976).Enunaclavesimilar,Debordsostendra
que la Unin sovitica era un rgimen de espectculo concentrado, por
oposicin a los regmenes capitalistas de espectculo difuso. El destino
del grupo, defnitivamente disuelto en 1966, mostr un lugar comn:
conlaexcepcindeDebord,todosmostraronunadecididahostilidad
haciaelmarxismo.LefortyCastoriadis,abrazaronunareformulacinde
la teora crtica de la democracia representativa sosteniendo diversas
formas de comprender una democracia radical o un proyecto basado
en la autonoma social e individual; mientras Lyotard, Lipovetsky y
5
SobrelasinfuenciasdelaInternacional Situacionista sobre el pensamiento posmoderno ver:
(Plant, 2008: captulos 4 y 5).
21
Baudrillard se volcaran a la fundamentacin de la llamada flosofa
posmoderna.
En 1968 Baudrillard public El sistema de los objetos, una de sus obras
ms infuyentes (Baudrillard, 1969). Puede decirse que su campo de
anlisis coincida con La sociedad del espectculo deDebord,publicada
en el 67, pero las conclusiones y los matices eran antagnicos. Baudri-
llardexaminabaelobjetodeconsumoylapublicidadbajoparmetros
lingsticos, insistiendo en que el consumo era una novedad histrica,
pues aunque siempre se haya gastado, comprado y disfrutado, apenas
muy recientemente se consuma; la diferencia fundamental radica en
queelobjetosloesconsumidocuandoseletratacomounsigno(Bau-
drillard,1969:p.223yss.).Lapublicidadposibilitalasignifcacinde
losobjetos,apareciendocomoundiscursosobrelosobjetosyalavez
comounobjetosusceptibledeconsumo;lapublicidadeslaevidencia
de la cultura del capitalismo tardo, donde los individuos no creen lo que
lesdicenlosanuncios,peroactancomosilocreyesen.Elejemplo
de Baudrillard es Pap Noel: ni los nios ni los padres creen en l, pero
ambas partes actan como si creyeran en l para facilitar el intercambio
deobjetosysuconsumo.
PerodondeDebordencontrabalaalienacinyelraptodelaexperiencia,
Baudrillard encontraba una clave opuesta:
()enlapublicidadnosomosalienados,burladosportemas,pala-
bras, imgenes, sino que somos conquistados por la solicitud persis-
tente en hablarnos, en hacernos ver, en ocuparse de nosotros Esto
es lo esencial: la compra misma es secundaria. Si la abundancia de
productosponefnalararezaoescasez,laprofusinpublicitariapone
fnalafragilidad.Pueslopeoresverseenlanecesidaddeinventar
por s mismo motivaciones para obrar, amar, comprar. Entonces se
ve uno enfrentado a su propia inexistencia, su mala fe, su ingratitud y
suangustia.Secalifcardemaloatodoobjetoquenoresuelvaesta
culpabilidad de no saber qu es lo que quiero, de no saber qu es lo
que soy en una sociedad donde todo est rigurosamente sometido
a las leyes de la venta y la ganancia, la publicidad es el producto ms
democrtico,elnicoqueseofreceyqueseofreceatodos(Baudri-
llard, 1969: pp. 193-194).

220
La fama de Sex Pistolssealcanzgraciasalescndalomeditico,al
shockprovocadoporlamodadesafanteylospeinadosquellamabanla
atencin;suactituddeanti-estrellasllenabaunvacoquesecompagi-
naba perfectamente con la sociedad del espectculo, mientras ofrecan
unas letras nihilistas donde el no futuro descartaba cualquier alter-
nativa ms all de la rabia contenida. Baudrillard por su parte, asumi
elarsenaltericosituacionistadespojndolodesucomponentecrtico
y emancipatorio. Fue la inauguracin de la actitud cnica posmoderna
resumidaenlafraseellossabenmuybienloquehacen,peroaunas
lohacen
6
.
siMulaCionEs y siMulaCionEs
EnlosaossetentasyochentasBaudrillardhizomayornfasisenlas
nocionesdehiperrealidadysimulacro,profundizandosustesissobre
larealidadcomosistemadesignos;larealidadmismadesapareceen
provecho de las imgenes espectaculares, los simulacros y las aparien-
cias. Un mundo donde ya no es provechosa la intervencin poltica ni
lasdefniciones,dondetodoyahasidohechoyslonosquedajugar
con los fragmentos. El simulacro y la apariencia se confunden con lo
autntico,larealidadhasidodesplazadaporlaubicuasignifcacinde
las imgenes.
No obstante, a principios de los noventas Baudrillard asumi un giro
inesperado.Susintervencionessobreelarteempezaronaoponersealos
propiosexcesosdelsimulacroysutonopasdeaduladoraescandaliza-
do.Laesferaartsticaerajuzgadacomoduelodelaimagenyreciclado
de una historia que no se orienta al futuro sino al pasado, una simple
parodiadeculturaquellevabaaladesilusinestticaylaironafsil;
elarteyanoesilusinsinosimulacin,merareelaboracindeloviejo
(remake),parodia,gestogrotesco.Delamodernidaddelaabstraccin
6
EstareformulacindelafrasedeMarxNolosabenperolohacencontenidaaliniciodeEl
capital para explicar fenmenos como el fetichismo de la mercanca, se encuentra constan-
tementeeneltrabajodeSlavojiek,quienlaretomadePeterSloterdijk;ver:(iek,1992:
p. 55 y ss.).
221
pasamosalabanalidaddelaimagen,elartesehaencarnizadosobre
su propio cadver, las imgenes ya no tienen resonancias estticas
apenassonobjetosfetichesdelaesttica,carecendesignifcacin
7
. En
ese sentido, el pensador francs defendi la potencia del signo como
operacinpoticaydenuncilaparanoiacmplicedelartequeanulaba
todojuiciocrtico.SienelpasadoBaudrillardhabadefendidolafuerza
delsignocomodefnidordeobjetos,enesemomentoinsistienlapre-
valencia del signo; mientras anteriormente haba hecho nfasis en el
arribo de la simulacin como gesto artstico, en este instante diferenciaba
entreunasimulacinverdaderayunasimulacinfalsa(Baudrillard,
2006:p.22).LaprimeraseejemplifcaconlaSopa Campbells de War-
hol, mientras la segunda la encontramos con Soup boxes del mismo
artista.
En entrevistas posteriores Baudrillard sostuvo que Warhol libraba al arte
tanto de la vanguardia como de la utopa, que su grandeza consista
enrepotenciaralobjeto,alsigno,laimagenyelsimulacro,yqueenel
terrenodelsimulacroanhabitaeljuegometafricoquedependedel
lenguajeydelsigno(Baudrillard,2006:p.77yss.).Poroposicin,en
el arte de los ochentas slo encontramos una reescritura que produce
cosasbastardas.Defendientoncesladistanciaentrelasestrellas
de Warhol frente a las estrellas porno de Jeff Koons. En suma, el recla-
mo de Baudrillard puede resumirse en la contraposicin entre Marilyn
Monroe y la Cicciolina.
No era casualidad que Baudrillard citara a Jeff Koons como el principal
exponente de la falsa simulacin. Observemos la resea de un crtico:
JeffKoons,elsimpticojoven,normalycorrientequeganeldinero
queprecisabaparasusprimerasobrasdeartetrabajandoenlaBolsa,
fueenlosochentalasuperestrellaabsolutadelajetreadomundodel
arte.Comenzcolocandoaspiradorescompletamentenuevos()en
vitrinas que parecan rigurosamente limpias y que estaban iluminadas
porlucesdenen.En1985hizodosEquilibrium tanks,cajasllenas
7
Ver: (Baudrillard, 2006: primera parte).
222
deaguacomounacuario,conbalonesdebaloncestofotando.Unao
mstardesorprendialmercadodelarteconfgurasdeaceroinoxidable
relucientes. En el culmen de su carrera, en 1991, Jeff Koons se cas con
laestrellapornoitalianaCicciolinaSusobrassonunasutilmezclade
kitsch,modernidadysexo:rompentabesperonoparaescandalizar,
sinopararevelarbellezaenesaprovocacin.Deesemodo,JeffKoons
dio como ningn otro en el nervio de la generacin de yuppies y nuevos
ricos (Riemschneider y Grosenick ed., 2001: p. 88).
El brujo y los hEChizos dEsControlados dE la MErCanCa
En los primeros desarrollos de la teora de la crisis capitalista, Marx y
Engels hablaron del hechicero que ya no logra dominar las fuerzas
subterrneasquehaconjurado(MarxyEngels,1998:p.46).Guarda-
daslasproporciones,puededecirsequeelescandalizadoBraudillard
reaccionaba de igual manera frente a los simulacros que l mismo
se haba ocupado de ensalzar,por eso la diferencia entre simulacin
autntica y simulacin falsa distaba de ofrecer claridad en el anlisis.
Variosaosantesdelgiromostradoporelpensadorfrancs,elflsofo
norteamericanoFredricJamesonhabalanzadounaagudacrticadon-
de reuna al simulacro con el pastiche, como formas que operan como
repeticiones neutrales sin impulso satrico, como una parodia vaca que
nologracuestionarelobjetodelaparodia(Jameson,1991:p.43yss.).
No es una coincidencia que Jameson tomara como uno de sus blancos
laobradeWarholcomoobjetodesucrtica,alcontraponerlosZapatos
de campesino de Van Gogh con los Zapatos de polvo de diamante de
Warhol. Mientras la primera pintura va ms all de lo meramente deco-
rativo para apropiarse de un contenido original que resalta la miseria
delmundoagrcolaylapobrezadelmundorural,enelsegundocasola
intensidad de la pintura no aparece. Para Jameson, el cuadro de War-
holnonoshablaenabsoluto,nodejalugarparaelespectadoryslo
funciona como fetiche exponente de la primaca de la mercanca en el
capitalismoavanzado
8
(Jameson, 1991: p. 23 y ss.).

8
No obstante, para una lectura distinta de Warhol, ver: (Wollen, 2006).
223
LacentralidaddelamercancaenelartePopseligabaalaglorifcacin
delestilodevidaamericanoquepropiciabaunaglorifcacindelapro-
duccin en serie y la publicidad (Lucie-Smith, 1983: p. 1983 y ss.). Si el
ExpresionismoAbstractofueutilizadocomounadefensadelalibertad
artstica capitalista en la Guerra Fra, el Pop era la promocin del capi-
talismo hecha arte. Si los principales exponentes del expresionismo
abstractoeranartistasestudiososinfuidosporelsurrealismoylavan-
guardiadeprincipiosdesiglo,lasfguraspionerasdelpop(JimDiney
Andy Warhol) haban incursionado en la publicidad antes de convertir su
publicidad en arte. Con el Pop, la vanguardia se dilua para entregarnos
un arte sin mediaciones dialcticas o psicoanalticas.
En ese sentido, si desarrollamos el anlisis de Jameson encontramos
que los excesos de Koons no eran una degeneracin del proyecto de
Warhol, sino una profundizacin de su legado. Si Warhol fue el este-
ta de la produccin comercial y la publicidad, Koons se convirti a s
mismo en un producto comercial. Si Warhol enalteci el deseo por las
grandes estrellas convirtiendo sus retratos en conocidas obras, Koons
tom el aspecto ms sucio de la cultura popular, la pornografa, y la
convirti en un arte respetable, retratndose a s mismo en la obra de
arteycasndoseconlaactrizpornoconlaquecompartiescena.Si
Warholconvirtialasgrandesmarcas,comolasopaCampbellsola
Coca-Cola, en arte, Koons especul en la bolsa de valores antes de
hacer cualquier proyecto artstico. Warhol fue el sueo del capitalismo
tardoenlaeraKennedyyJohnson,Koonslaformalizacinestticade
la conservadora era Reagan. Esta es la cuestin que Baudrillard no se
atrevi a reconocer: el giro del arte de los ochentas que tanto critic, no
era la perversin de sus intervenciones en las dcadas anteriores, sino
elresultadodirectodesuprofundizacin.
dE la CrEaCin al EsCndalo, o la PotiCa
dE la iMPotEnCia
Para crticos como Eduardo Subirats, la energa inicial de las artes
plsticasmodernistasaprincipiosdelsigloXXllegaagotarsedurante
la segunda posguerra mundial, generando que los afanes estticos
renovadoresysusinquietudespolticasparalelassevierandesplaza-
224
dasporelformalismoacadmicoyelansiadeescandalizaracualquier
precio. La bsqueda de la novedad y la innovacin esttica modernis-
ta,tandefendidaporescritorescomoPound,consuconsignaHazlo
nuevo,incubensusentraasunmonstruoperversoquereemplaz
la transformacin revolucionaria del mundo por su agitacin en forma
de escndalo
9
(Subirats, 1989).
El extremo de esta actitud puede refejarse en el Accionismo viens,
apelativoquedefneaunconjuntodeartistasqueenladcadadelos
sesentasysetentasllevaronsuvocacintrasgresoraallmite,dejando
una huella imperecedera en la historia del arte al llegar a donde nadie
ms haba llegado. En 1972 Hermann Nitsch mont su Teatro de orgas
y misterios, performance donde cubri una habitacin, a s mismo y a
algunosvoluntariosconsangreyvscerasdeanimales;diezaosantes,
Nitschhabaadquiridonotoriedadaldestriparydescuartizaruncordero
muerto. En 1967, Gnther Brus se exhibi en un ritual de defecacin en
pblico,conelcorrespondienteregistroflmicodesuobra.En1969,
Otto Mhl, en un espectculo que denomino Libi, rompi un huevo en
la vagina de una mujer que tena la menstruacin, para luego ubicar
su cuerpo de tal manera que podan verter los residuos del huevo en
labocadelrecursivoartista.Pero,todoloanteriorpareceunjuegode
nioscomparadoconlaobradeRudolfSchwarzkogler,quienen1969
se amput el pene cortndolo centmetro a centmetro, acompaado por
un fotgrafo que registraba la accin con el compromiso de exponer las
fotos tres aos ms tarde
10
.
Culeraentonceselpropsitodesemejantesacciones?Leamosla
resea de una reciente exposicin sobre el Accionismo:
Las acciones de los vieneses son una respuesta agresiva, y no apta
para todas las sensibilidades, al momento histrico que vivieron. Sus
propuestas fueron consideradas irreverentes, por apropiarse de ciertos
smbolosreligiososyusarlosenelsentidoopuestoalhabitual;deinmo-
9
Subirats (1989).
10
Las descripciones de la obras las tomo de: (Hughes, 1977 y Lucie-Smith, 1983).
225
rales,porlaaltadosisdeexhibicionismoquecomportabanypormezclar
deformaexplcitatemascomoelsexoylareligin;yviolentasporque,a
fndecuentas,susaccionesconstituyenunataquebrutalydirectoalos
valoresburguesesdesdeunaestticatrasgresora,cuyoobjetivoltimo
no era otro que curar a la sociedad y al individuo de aquello que les
reprimadesdehacasiglos.Atravsdeunnutridoconjuntodepinturas,
fotografas, vdeos y documentos, la exposicin nos muestra cmo los
principales representantes del Accionismo viens transformaron, de una
formaverdaderamentevanguardista,suscuerposenelpropiosujeto
artstico, concibiendo sus acciones como va de liberacin
11
.
Sinduda,hayunlargotrechoentrelaMonaLisaconbigotedeDuchamp
ylaamputacindelpenedeSchwarzkogler;comparacinnecesariasi
consideramos que para muchos crticos el grupo viens puede descri-
birse como parte del neodadasmo. Pero, aunque la opinin artstica
predominante seale la trasgresin como el valor crucial del accionismo,
lo cierto es que sus posiciones fueron rpidamente absorbidas por las
elitesartsticasaquienesbuscabanescandalizar.En1972,laKassel
Documenta, la exposicin ms importante de Europa rese ampliamen-
telostrabajosdeBrus,eldefecador,yNicht,elartistaobsesionadocon
los restos de animales (Lucie-Smith, 1983: p. 408).
SiSubiratsplanteaunfnaldelasvanguardiasenlasegundaposguerra,
Robert Hughes, uno de los crticos ms prestigiosos del planeta, no slo
coincideconestejuicio,sinoqueademsencuentraenelAccionismo
el principal rasgo de la decadencia del arte contemporneo. Por fn a la
vanguardia se le ha acabado la cuerda (Hughes, 1977: p. 143), declar
con desasosiego en 1973. Ese agotamiento de la vanguardia implicaba
una frustracin concomitante: los artistas intentaban reaccionar contra
lamercantilizacindelarteintentandorechazarlosvnculosentremer-
cado,poderyejercicioesttico.Asquelaoperacinartsticapredilecta
consistienladesaparicindelobjetoesttico.Conmovimientoscomo
11
La exposicin se present entre el 13 de marzo y el 25 de mayo de 2008, en el Centro
AndaluzdeArteContemporneoCAAC.Lareseacitadapuedeencontrarseenhttp://www.
masdearte.com/item_exposiciones.cfm?noticiaid=11248
226
Fluxus, con el arribo del arte conceptual, con los ricos experimentos del
arteterrestreyconelpropioAccionismoviens,elartepasaconfgu-
rarsecomounprocesoenlugardecentrarseenlaproduccindeobjetos
estticos. Al mismo tiempo, los artistas intentaron llegar al pblico masivo
que se haba apartado del arte rompiendo las limitaciones de las gale-
ras y los museos, el happening y el performance fueron las estrategias
adoptadas para vincular al pblico con el arte.
Noobstante,laestrategiadesplegadaestuvolejosdemostrarsusfrutos.
LaautomutilacingenitaldeSchwarzkogleryladeposicindeBruseran
sealesnoslodelapobrezadelarte,sinotambindelcrudoescn-
dalo como seal de impotencia poltica de quienes buscaban renovar
la prctica artstica. Hugues resuma la sin salida comentando el gesto
deSchwarzkogler:Alnotenernadaquedecir,niadondeir,seatac
asmismoybautizsuaccincomoarte.Lapolticadelaexperiencia
parecedarpasoalapoticadelaimpotencia(Hughes,1977:p.145).
Para Hugues, la obsesin del arte conceptual era evitar la construccin
deobjetosartsticosparadarpasoalaconceptualizacincomoelncleo
delarte.Esaconceptualizacinslocobrabaimportanciasiposibilitaba
unacrticaalasactitudeshabitualesdelmercadoesttico;silaelabora-
cindeunapinturaounaesculturaimplicabaalavezunacrtica,elarte
conceptualasumaelobjetocomoalgoperifrico,paradejaralacrtica
como el elemento nuclear. Pero, es aqu donde encontramos la diferen-
cia entre Hugues y Subirats, pues, para el primero, no es claro que la
actitud conceptual y su cercana relacin con el escndalo sea resultado
del proyecto vanguardista, sino que implica lo opuesto: el abandono del
proyecto. Para Hugues, las vanguardias no se animaban nicamente por
la creacin de lo nuevo, sino que tenan tres pilares que sustentaban su
proyecto:enprimerlugarlacreacindeunnuevolenguajequepermitiera
transformaciones en la percepcin para transformar la vida misma, por
lo que la novedad era un canal expresivo, no una simple compulsin.
En segundo lugar, para las vanguardias el arte buscaba conservar una
cierta distancia con la sociedad para no ser absorbido por ella, lo que
garantizaba la efectividad del lenguaje utilizado. En tercer lugar, se
mantena una constante refexin por la responsabilidad del lenguaje
esttico empleado (Hughes, 1977: pp. 146-147).
227
Amediadosde2007,enunaexposicinorganizadaenManagua,elartis-
tacostarricenseGuillermoVargasorganizuntrabajodondetomaun
perrocallejerofacoyenfermoparaenlazarloenellugardelaexposicin,
evitando alimentarlo o darle de beber. Tras un da de la muestra el perro
muri ante la mirada de los asistentes. En la exposicin el artista tam-
binincluylafraseeresloquelees,escritaconalimentoparaperros,
puso a rodar una reproduccin del himno sandinista al revs y quem
piedras de crack yvariasonzasdemarihuana.Alseratacadoporvarias
organizacionesambientalistasyporlaprensa,Vargasrespondi:
Me reservo decir si es cierto o no que el perro muri. Lo importante para
m era la hipocresa de la gente: un animal as se convierte en foco de
atencin cuando lo pongo en un lugar blanco donde la gente va a ver
arte pero no cuando est en la calle muerto de hambre [adems]
Nadie lleg a liberar al perro ni le dio comida o llam a la polica. Nadie
hizonada
12
.
A pesar de sus precariedades, el artista supo resumir bien la plstica de
laimpotencia:Nadiehizonada.
Si Hugues deca que el artista viens se automutil porque no tena
nadaquedecir,nopodemosdecirlomismodeSidVicious,elbajista
de Sex Pistols?Alnotenernadaquedecir,optporcortarseasmismo
en el ltimo concierto.
Por todos los motivos anteriores, el himno del movimiento Sandinista
slo poda reproducirse al revs. El arte contemporneo es la inversin
del sueo emancipatorio de la vanguardia.
dE la MuErtE CoMo EsCndalo al artE
CoMo MErCanCa Pura
Si Warhol elev la publicidad y la mercanca al estatus de arte, y Koons
profundizsulegadohastaconvertirseenlaexpresinestticadelaera
12
En:http://www.nacion.com/ln_ee/2007/octubre/04/aldea1263590.html
22
yuppiedelosochenta,DamienHirsthallegadoafundirlamercantiliza-
cin del arte con el espritu del escndalo resultado de las frustraciones
estticas y polticas de las ltimas dcadas. A mediados de 2007, Hirst
expus en la galera White Cube de Londres una coleccin que llevaba
por ttulo Beyond Belief (msalldelacreencia,oaunquenolocrea);el
trabajosuscitcontroversiadeinmediato,especialmenteporsuprecio,
puesenlosdiariosbritnicossehablabadelaobramscostosajams
realizadaporartistavivo.LacitadaobratienepornombreFor the love
of god (por el amor de dios) y consiste en un crneo elaborado en pla-
tino cubierto con 8601 diamantes. La galera informaba en sus folletos
de promocin que el precio estimado de la obra era de cien millones de
dlares, cifra que no resulta tan excesiva si tenemos en cuenta que los
materiales de construccin costaron alrededor de veinticinco millones
de dlares (Ackermann, 2007).
Pero aunque la obra comentada se llevara toda la atencin, no era la
nica expuesta en la exhibicin. La galera tambin expona imgenes
reales de biopsias de treinta tipos diferentes de cncer y otras enfer-
medades tomadas de revistas cientfcas. La muestra tambin inclua
vidrios rotos, bisturs, pelo humano y charcos de pintura que simula-
ban sangre, as como una serie de animales muertos conservados en
formaldehido, incluyendo un tiburn tigre partido en dos para que los
espectadores pudieran caminar en su interior. Esta ltima parte de la
exposicin hace parte de una serie titulada Death explained (la muerte
explicada) (Ackermann, 2007).
Hirst ha logrado algo impensable, fundir todos los motivos del arte con-
temporneo en una sola exhibicin, combinando el arte por el arte, el
ansiadeprovocacinyescndalo,lamuerteyloscadverescomoobjeto
esttico(ocomoausenciadel)ylamercantilizacinsinlmites.Enel
trabajodeHirstlamuerteesalegoradelarteconaltoprecio;adems,
la obra pasa de ser valor de cambio por ser arte, a constituirse en valor
de cambio sin la necesidad de la mediacin artstica. El crneo decorado
con diamantes funciona como la entera negacin del arte, pues el valor
de la obra radica ms en los costos del material que en la operacin
artstica: la obra de arte pasa a ser pura inversin de capital.
22
Sielarteconceptualbuscabaeliminarelobjetodelarteparaevitarsu
mercantilizacin,Hirstsuprimielobjetodelarteparamostrarlocomo
mercanca pura.

rECuPEraCin, dEsviaCin, dEgEnEraCin:
Calabazas En El MusEo
Ainiciosdelao2000elMuseodeArteModernodeNuevaYorkpre-
sent la exposicin Modernstarts, cuyo propsito central era ofrecer una
perspectivadelartedelosiniciosdelsigloXXdesdenuevosreferentes
interpretativos. La exposicin fue agrupada a partir de tres secciones,
tituladas como Personas, Lugares y Cosas. Dentro de Cosas
se inclua una subseccin llamada Guitarras, donde se exponan
algunaspiezascubistas,cuyotemaeradichoinstrumentomusical.El
museo apuntaba a que los espectadores vieran ms all de la tcnica
paracentrarseenlosobjetosreales.FrancoMoretti,ensucomentario
a la exposicin, describi su sorpresa cuando escuch a unos estu-
diantes de secundaria enfrente de una serie de Kandinsky, discutiendo
vivamentesobreelparecidodeunadelasfgurasdelcuadroconuna
calabaza; los funcionarios del Museo haban logrado su cometido.Al
olvidar la tcnica y las motivaciones centrales del modernismo en pro-
vecho de los objetos reales, el Museo de arte Moderno se pone en
guardia en favor del mercado y le da una estocada al arte. Al reducir
la abstraccin a simples sugerencias para los sentidos, asumimos que
los gerentes del arte ya no buscan espectadores, ni mucho menos
participantes: buscan consumidores de imgenes (Moretti, 2000). El
retornoalosensiblevinculalaprdidadelarefexividadconeltriunfodel
mercado.
As, encontramos que las trayectorias del arte modernista se desarro-
llaronenclavesmuysimilaresalastrayectoriaspolticasdelsigloXX.
Recuperacin, degeneracin y desviacin son tres de las claves para
describir tales caminos. La frustracin situacionista y el ascenso del arte
posmoderno coinciden histricamente con la frustrada revolucin del 68,
el inicio de la onda larga de crisis capitalista y el retorno a la prevalencia
del mercado como ideologa imperante.
230
La insistencia situacionista sobre la Recuperacin de las actitudes cr-
ticas y los gestos disidentes logr anticipar en buena medida el destino
del arte contemporneo. El sistema del espectculo logra recuperar las
acciones y los movimientos que se le oponen, no sin antes invertir su
sentidodndoleunnuevosignifcadoadichasacciones.Laconstante
incorporacin de los discursos revolucionarios en la publicidad, o la fre-
cuentecomercializacinicnicadefgurasanticapitalistashanconfrmado
la tendencia esbozada por Raoul Vaneigem a fnales de los sesenta
(Vaneigem, 1977). Como ya lo mencionamos, la revuelta artstica, por
radical y extremista que pareciera, fue incorporada con relativa facilidad
enelsistemamercantildelosobjetosestticos.
SilosNazisprohibieronlapinturaylaliteraturaquepromovanunarte
degenerado, en nuestro tiempo una condena de semejante magni-
tud es altamente improbable; al convertirse la revuelta en norma, las
posibilidades de una transgresin efectiva tienden a recortarse. De
esta manera encontramos una especie de Degeneracin invertida, el
arte ya no puede ser condenado por degenerado, al convertirse la
degeneracinenunanormainfranqueable.Nodejadesercuriosoque
afnalesdelsigloXX,lamuertedelavanguardiayelmodernismocon-
llevaran un renacimiento de la pintura fgurativa y el hiperrealismo; si
las vanguardias repensaron la tcnica para augurar nuevos modos de
refexinmsalldelarepresentacindelarealidad,elderrumbede
lafguracineraunacondicinnecesariaparahablardeunmundoque
dejabadeserorgnicoyunvocoparamostrarseconvulsoyenproceso
derefundacin.Elretornorenovadodelapinturafgurativa,recargada
conladesignacindehiperrealismo,seconjugaconlaestticadelo
quePaulViriliohallamadolatanatoflia,unacompulsinamostrarla
muerte y las heridas como tema crucial de la esttica:
la voluntad de extinguir la asfxiante cultura (burguesa), consisti
sobre todo en exterminarse a uno mismo por encima del mercado (del
arte), ofrecindole as ideas a falta de ideas culturales a los grandes
liquidadores del siglo (Virilo, 2001: p. 50).
Elresultadofnaldeesteprocesoesunaaplazadavictoriadelosnazis,
amantesdelamuerteydelapinturafgurativa.
231
Decir que el hiperrealismo coincide con la tanatoflia cooptada por el
mercado, es decir que el orden del mundo vuelve a ser unvoco, pero
lejosdemostrarseorgnicooarmnico,semuestragobernadoporla
compulsin a la muerte como condicin de la apropiacin mercantil. Los
smbolos de nuestra poca son calaveras recubiertas de diamantes y
pinturasquerepresentanfelmentelarealidadsincuestionarla.Sienel
centro de frica la guerra se liga con el control de las piedras preciosas,
los crneos de las vctimas decapitadas se relacionan efectivamente
con los diamantes, pero en lugar de obras que cuestionen esa realidad
encontramos una apologa indirecta. El arte sigue mostrndose como
sntoma del mundo.
La desviacin de las energas liberadoras originales tambin muestra
coincidencias entre el arte y la poltica. La confanza irrestricta en el
Partido mostrada por Lef y la posterior supresin de las actividades de
lavanguardia,seajustaperfectamenteconelporvenirdelaoposicinde
izquierdaenlaUninSovitica.ComolohamostradoMoshLewin,en
1923, a propsito de la discusin sobre las nacionalidades, Trotski tuvo
la oportunidad de frenar el ascenso de Stalin y su grupo, pero en lugar
de hacerlo opt por pedirles una mayor lealtad al Partido y el cese de
las intrigas en su interior
13
.LairrestrictafdelidadalPartido,degeneren
la creciente adoracin al Secretario del Partido, en una clara desviacin
delospropsitosoriginalesdelaorganizacinrevolucionaria.Trasel
fallecimiento de Lenin, Stalin insisti en embalsamar el cuerpo del lder
revolucionarioparaexponerloantelasgeneracionesvenideras;Nadezh-
da Krupskaya, la esposa del dirigente fallecido, fue enftica en oponerse
asemejantedesignio,aduciendoqueelpropioLeninhubierarechazado
laposibilidad.Embalsamarloimplicabaempezaracomportarsecomo
una iglesia y no como un organismo poltico colectivo.
Todaslasiglesiassontemporalesyestncondenadasalaruinacuando
desaparecelafeenellas,afrmMalvichenalgunaocasin.Cuando
el arte o la poltica se basan exclusivamente en la fe, excluyendo la
refexividad,eldestinoeslaruina.
13
Ver:(Lewin,2006:captulo2).
232
dEl MErCado CoMo aParato dE CaPtura
El actual vnculo indisoluble entre mercado y arte contemporneo no
se limita a las trayectorias estticas como una esfera autnoma, sino
que se relaciona con el contexto general de la sociedad capitalista. Si
la vanguardia de inicios de siglo coincide con el auge revolucionario y
la posterior a la Segunda Guerra Mundial con la revuelta recuperada,
el arte posterior al 68 se consolida como mercado esttico. La frustra-
cinconlossucesosposterioresaMayodel68;lainvasinSovitica
a Checoslovaquia, que ahog la Primavera de Praga, y la derrota de
CheGuevaraenBolivia,sontressucesosquemuestranelfnaldeuna
etapa rica en actitudes crticas que decayeron por la derrota y la recu-
peracin.EnAmricalatina,porejemplo,elperiodocomprendidoentre
1950 y 1970 mostr el ascenso de una nueva plstica independiente
que repensaba los contenidos vanguardistas en una clave creativa de
identidadpropia.JvenesartistascomoRamrezVillamizar,Fernando
Botero,FernandodeSzyszlo,AlejandroObregn,EdgarNegretyCarlos
Alonso, crearon nuevas posibilidades de comprensin artstica en el
marcodelacombustinanticolonialpropiadelapoca;peromientras
suobraganabarespetoenloscrculosinternacionales,sutrabajofue
cooptado por el mercado, hasta primero aparecer inofensivo y luego
integrado a las lites
14
.
La coincidencia entre las condiciones de la sociedad y la produccin
artsticanoimplicaunarelacinderefejoentreunayotra,ounanueva
relacin entre infraestructura y superestructura. La produccin plstica
juegacomounsntomadelostiempos,ynoesexageradoplantearque
nuestrapocaatestigualaimpotenciacolectivacomocatalizadordelo
poltico. Como bien ha sealado Zygmunt Bauman, esa situacin de
impotenciacolectivacoincideparadjicamenteconelincrementodelas
libertades individuales (Bauman, 2001), pero la cuestin subyacente es
quelaaparenteprofundizacindelalibertadindividualhadesemboca-
do en la propia anulacin de la poltica. Hannah Arendt fue enftica al
defnirlapolticacomounarelacinentreindividuosplurales(Arendt,
1997);lapolticaslopuedeaparecerenmedio,comounespaciode
14
Un anlisis brillante de este perodo en Amrica Latina puede verse en: (Traba, 2005).
233
relacin que vincula a las y los individuos. Si Arendt tena en mente el
rechazodelapolitizacindetodoslosmbitosdelavidasocialgestado
por los totalitarismos, que anulaba la diversidad y la pluralidad indivi-
dual, la situacin actual niega la poltica al eliminar el espacio mismo
delvnculo.Laatomizacinindividual,lapersecucindelpropiogoce
y el propio inters, impide el encuentro efectivo entre las personas.
Nos encontramos as con la recuperacin invertida del legado del 68: la
apuesta por la transformacin colectiva de la sociedad sin incurrir en la
vulneracindelalibertad,trajocomoresultadolaprofundizacindeesa
libertad pero sin la correlativa transformacin de la sociedad.

La preponderancia del mercado y la propiedad privada captura esa inver-
sin del legado del 68 hasta transformarla en la condicin incuestionable
de la sociedad contempornea. El capitalismo es el marco aparentemente
inamovible de lo poltico, cuestin que no slo aparece como una victoria
paralosneoliberalescomoHayekoNozick,sinotambincomolavictoria
oculta de los tericos ms cercanos a los regmenes fascistas de prin-
cipiosdesiglo,CarlSchmittyWilfredoPareto,quienesabrazarontanto
el autoritarismo poltico como el liberalismo econmico
15
. No obstante,
parecieraquelaprofundizacindelaslibertadesindividualesimplican
unaparentedesplazamientodelautoritarismo,perosiconstatamosla
sensacin de impotencia encontramos una clave aun ms peligrosa:
un dominio impersonal al que no podemos enfrentar plenamente al no
poder ubicarlo con propiedad.
Puede resultar sorpresivo constatar que los manuscritos de Hannah
Arendtdefnalesdelosaoscincuentas,coincidenconlasintervenciones
deGillesDeleuzeainiciosdelosnoventas.Apesardelasabismales
diferenciasentresustrabajos,ArendtyDeleuzecoincidenenlooprobioso
de la dominacin impersonal que suplanta en vigor y alcance al control
propio de los totalitarismos y las disciplinas. Ante la posibilidad de un
desaparecer de la poltica basada en un gobierno mundial que disuelva
losconfictosburocrticamenteysustituyalosejrcitosconcuerposde
polica, Arendt no duda en subir la guardia:
15
Ver al respecto en: (Neumann, 1943: p. 68 y ss.).
234
estaesperanzaesdeltodoutpicasiporpolticaseentiendecosa
que generalmente ocurre una relacin entre dominadores y domina-
dos.Bajoestepuntodevista,enlugardeunaabolicindelopoltico
obtendramos una forma desptica de la dominacin ampliada hasta lo
monstruoso, en la cual el abismo entre los dominadores y los domina-
dos tomara unas proporciones tan gigantescas que ni siquiera seran
posibles las rebeliones, ni mucho menos que los dominados controlasen
de alguna manera a los dominadores (Arendt, 1997: p. 50).
Enunaclavemuysimilar,perosinubicarelhorizontecomounaposibi-
lidadutpicasinocomounfenmenoenalza,Deleuzesepreguntaba
por el desvanecer de las sociedades disciplinarias en provecho de una
sociedaddecontrol(Deleuze,1999).Mientraslassociedadesdiscipli-
nariassebasabanenelencierro,lasdecontroloperanalairelibre;si
la economa de la sociedad disciplinaria se sustentaba en la fbrica
fordista, la economa del control se basa en una empresa etrea, sin
paredes ni lmites, modulada gracias a la tecnologa de la informacin
quepermiteintercambiosfuctuantes;silassociedadesdisciplinariasse
basaban en las monedas del patrn oro-dlar, las sociedades de con-
trolsefundanenlaespeculacinfnanciera;silasgrandescompaas
del pasado producan mercancas tangibles, las compaas actuales
dependen de mecanismos de marketing. Esta breve, pero crucial des-
cripcin, encaja perfectamente con las prcticas propias de la actual
etapa del capitalismo. La sociedad del control es la sociedad capitalista
de nuestros das.
Sienbuenapartedelasrefexionespolticasdelasegundamitaddel
sigloXXlaoposicindemocracia-totalitarismodefnilosmarcosdela
discusin, en la actualidad dicha dicotoma se ha desvanecido. Como lo
hadestacadoGiorgioAgamben,comentandoaDebord,lademocracia
representativa occidental ha abandonado el equilibrio de poderes y la
libertad de pensamiento para centrarse en la aplicacin de la regla de
mayoras, la propaganda meditica y el seguimiento constante a los
sospechosos de disidencia por los servicios secretos (Agamben, 2001:
p. 69); en suma, las democracias contemporneas han cooptado los
mecanismos de los Estados totalitarios y las han complementado con
235
mecanismos informales de control social. Adicionalmente, el ascenso
efectivo del neoliberalismo mostr que la libertad de mercado poda
congeniar perfectamente con el recorte de libertades y el autoritarismo,
comolomostraronloscasosdeChile,Taiwan,HongKongySingapur.El
extremo de esta tendencia la encontramos en China, un Estado nominal-
mentesocialistaqueabrazdemanerairrestrictalasendadelliberalismo
econmico;conelcomandoincuestionabledeDengXiaoping,elPartido
nico asumi combinar los peores elementos del estalinismo con los
peores rasgos del capitalismo de libre mercado. Como lo ha sealado
David Harvey, la descentralizacin china ocasion que las empresas
municipales se comportaran como organismos capitalistas tpicos que
empleaban mano de obra barata, donde en muchos casos no se aplicaba
medidaalgunadeseguridadsocialoproteccinalostrabajadores
16
. Las
fronteras entre democracia, totalitarismo y sociedad del control tienden a
difuminarse.
Por lo anterior, aunque habitualmente se relacione al mercado como un
espacioderelacinentresujetosautnomosconcretos,enlaactualidad
aparece como un mecanismo de dominio impersonal, abstracto, frente
al que parece una ilusin la posibilidad de rebelin. El porvenir de la
remocin de la impotencia pasa por remover los marcos del capitalismo
de libre mercado. Esa es la principal tarea para librarnos de la impotencia
poltica, y por esa va, de una apertura de posibilidades para encontrar
nuevos caminos estticos.
dEtErioro y ExPEriEnCia
Hace poco una amiga me relataba su experiencia al entrar al Museo Bri-
tnico.Desdeniahabaqueridovisitarloysuemocinerainocultable;al
cruzarlaspuertasdelmuseoencontrquelamayoradelaspersonasno
mirabadirectamentelaspiezasexpuestas,sinoquetomabafotografas
olasflmaba.Elojoartifcialimpedaunverdaderocontactoconloque
se pretenda ver, la cmara suplantaba al espectador.
16
Ver: (Harvey, 2007: captulo 5).
236
Ya no encontramos espectadores del arte, ni encontramos pblico
posible;loqueencontramosesunacondicindondelaspersonasson
espectadorasdesupropiavida.Losobjetosyanosoncontemplados,
pueslapropiacontemplacinsedesplazaparapresenciarlapropiavida
por medio de los artilugios tecnolgicos. El creciente peso de la tecno-
loga en relacin con el arte, llev a Marta Traba a acuar la expresin
Estticadeldeterioro,haciendoalusinaunartequenoestdestinado
a dudar ni a establecer pautas, sino simplemente a ser consumido y
desechado(Traba,2005:p.60yss.).Lajustezadesurefexinpuede
aterrarnos si constatamos que el deterioro es una seal de la vida en
suconjuntoyhadesbordadoalmundodelarte.Lanocindedeterioro
desarrolladaporTrabaencajaconlarefexinsobrelamodaformulada
por Benjamin, quien afrmaba que la impresin de estar pasado de
modanoremitealpasadosinoqueesunacondicinactual,similara
lasensacinquecausaunpadreasuhijodeestaranticuado;lamoda
esunaeternizacindeloefmero(Benjamin,2005:p.97).Elcapitalismo
contemporneo opera de esta manera, como una imperturbable eterni-
zacindemomentosquenodejanhuella,nimarcanpautas.
Amijuicio,larefexinsobrelamodaenBenjaminpuederelacionarse
consutextosobrelaexperiencia(Benjamin,2005:p.216yss.),escrito
unos meses despus de la toma de posesin de Hitler como Canciller.
Paraelflsofo,laPrimeraGuerraMundialfueelgritodealarmadela
pobrezadelaexperiencia;lossoldadosqueregresabandelastrinche-
ras padecan de un enmudecimiento propio de quien asume que su
experiencia se ha derrumbado. La experiencia llegaba a tal grado de
empobrecimiento que resultaba incomunicable, lo que no slo afectaba
al individuo en su vida privada, sino que se mostraba comn a toda la
humanidad.Lacuestinyanoerasealarlamiseriadelaflosofa,sino
constatar lo miserable de la poca misma: la gente quiere librarse de
lasexperiencias.Enmediodelarefexin,Benjaminhaceunaalusin
alasconstruccionesdecristalqueresultareveladora:elcristalesun
materialbienduroylisoenelquenadapuedeserfjado.Tambines
unmaterialmuyfroysobrio.Lascosasdecristalnotienenaura.El
cristaleselenemigodelmisterio,yestambinenemigodelapropiedad
(Benjamin,2005:p.220).
237
La sociedad contempornea es una sociedad de cristal, donde todos los
comportamientos son transparentes y sin misterio, no porque puedan
carecerdeoscuridad,sinoporqueestnexpuestosalaluzenrazndel
creciente control social complementado por la sobreexposicin propiciada
porlasnuevastecnologas.Semejantesituacinimpidelaconsolidacin
de la experiencia, pues nada puede ser fjado al comportarnos como
merosespectadoresdeloquenosocurre.Poresamismarazn,elcristal
es enemigo de la propiedad, pero no de la propiedad privada, sino de la
propiedad de nosotros mismos.

EsttiCa, PoltiCa, luCha dE ClasEs
Enlaflosofakantianaeltrminoestticahadadopieaundobleuso
del trmino, sin implicar contradiccin alguna. En la Crtica de la razn
pura la esttica se relaciona con lo sensible, comprendido como nuestra
capacidadderecibirrepresentacionesalserafectadosporlosobjetos.En
la Crtica del juicio, Kantdesarrollalanocindejuicioesttico,explicado
comounarefexinquetienecomobaseunplacerenlarepresentacin
deunobjeto,queincluyenosloalsujetoquejuzgadichaforma,sino
atodoelquelajuzgaengeneral.As,mientraslaprimeraexplicacin
tiene un referente amplio sobre lo sensible, la segunda delimita lo sen-
siblealjuiciodegusto.
HannahArendtyJacquesRancire
17
han retomado esta distincin para
delimitarlarelacinentreestticaypoltica;sielflsofohadestacadola
particindelosensibleimplicadaenambosmomentos,laflsofaha
procuradofundamentarunaflosofapolticaemanadadeKantcentrn-
dose, precisamente, en la Crtica del juicio. A pesar de sus diferencias,
losdosesfuerzoscoincidenenlavinculacinentreeljuicioestticoyel
juiciopoltico,peroRanciredestacaladistanciaartifcialentreambos
momentosdefendidaporelartecontemporneo,dondeloestticose
muestra como un recurso de despolitizacin del pensamiento, como
17
Ver: (Arendt, 2003); la entrevista a Rancire se puede encontrar en http://mesetas.
net/?q=node/5
23
una forma de duelo frente a la muerte de las utopas polticas de las
vanguardias.
Ante esta preocupacin coincidente, una nueva vinculacin de lo sensible
puede encontrarse en las Tesis de Filosofa de la Historia,deBenjamin,
especialmente en la nmero cuatro y la nmero quince:
La lucha de clases, que no puede escaprsele de vista a un historiador
educado en Marx, es una lucha por las cosas speras y materiales
sin las que no existen las fnas y espirituales.A pesar de ello, estas
ltimas estn presentes en la lucha de clases de otra manera a como
nos representaramos un botn que le cabe en suerte al vencedor. Estn
vivasenellacomoconfanza,comocoraje,comohumor,comoastucia,
comodenuedo,yactanretroactivamenteenlalejanadelostiempos.
Acaban por poner en cuestin toda nueva victoria que logren los que
dominan.Igualqueforesquetornanalsolsucorola,asseempealo
que ha sido, por virtud de un secreto heliotropismo, en volverse hacia
el sol que se levanta en el cielo de la historia. El materialista histrico
tienequeentenderdeestamodifcacin,lamsimperceptibledetodas
(Benjamin,1994:p.179).
Sinlascosassperasymaterialesnoexistenlasfnasyespirituales.
En la flosofa de Benjamin la transmisin de contenidos espirituales
marcasuconcepcinsobreellenguaje.Lejosdeunavisinrelativista
dondeesunsimpleinstrumento,ellenguajeesunacomunicacinde
contenidos espirituales, que va mucho ms all de lo humano para
expresarellenguajeespiritualdelanaturalezavivaodeloinanimado;
por eso no es un vehculo de habla o de dilogo. Lo sensible se vincula
con lo inteligible que expresa esos contenidos del espritu. La lucha de
clasesserefereaobjetostoscosperofundamentalesparaelespritu;
laluchadeclasessejuegaelterrenodelosensibleparaapropiarsede
lagrandezadelointeligible,deloespiritual.
En buena medida, el giro del arte contemporneo implic un refugio
aparenteenloespiritual,despreciandolaclavedelaluchadeclases;de
ahqueelconceptoreemplazaraalobjeto.Peroestaoperacinesttica
y poltica, mostr la miseria de sus resultados: en realidad implic un
23
retornoalomeramentesensibleyalaglorifcacindelamuertecomo
glorifcacindelcapital.Elartecontemporneoformalizaquelfamoso
captulo de Marx sobre la acumulacin originaria: la muerte y el capital
no son exteriores entre s, su vnculo es necesario.
Por lo anterior, los gestos artsticos que en nuestros das buscan recha-
zaresaslimitacionespatentes,sabenbienqueloespiritualdesuarte
sedespliegagraciasalaastuciayelcoraje.Lasmismasvirtudesticas
necesarias para la lucha de clases.
Enlatesisquince,BenjaminnosrecuerdaqueenlascallesdePars,
durantelarevolucindejulio,lasylosmanifestantesdispararoncontra
losrelojescomoquienquieredetenerelda.Lasrevolucionesestticas
y polticas buscan una nueva forma de concebir el tiempo, como quien
quiere detener la historia para hacer romper el continuum que nos ha
robado la dicha. Frente a la detencin del arte como sinnimo de una
esttica del silencio, la esttica de los contenidos espirituales debe
apostar por una detencin del tiempo histrico de nuestra desdicha.
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