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ALLAN KARDEC
NOTA DA EDITORA
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente
da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribeiro,
engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de
14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pg.
717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do Projeto do
Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou na Rplica, e
que lhe imortalizou o nome como filsofo e purista da lngua,
disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenharme de um dever de conscincia registrar e
agradecer da tribuna do Senado a colaborao
preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me
acompanhou nesse trabalho com a maior
inteligncia, no limitando os seus servios parte
material do comum dos revisores, mas, muitas vezes,
suprindo at as desatenes e negligncias minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito
anos de idade, o maior elogio a que poderia aspirar um
escritor, e a Federao Esprita Brasileira, vinte anos depois,
consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas
impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal
do Comrcio e colaborador dos maiores jornais da poca.
Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Secretaria
do Senado e foi diretor da Federao Esprita Brasileira, no
decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O
Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, O
Livro dos Espritos, e Obras Pstumas, todos de Kardec.
A GNESE
OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
POR
ALLAN KARDEC
(Autor de O Livro dos Espritos)
A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo
e concordante dos Espritos.
A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo
com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade
das suas leis e no pela ab-rogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente.
ISBN 85-7328-085-9
37 edio
Ttulo do original francs:
LA GENSE, LES MIRACLES ET LES
PRDICTIONS SELON LE SPIRITISME
(Paris, 6 janeiro 1868)
Traduo de GUILLON RIBEIRO
da 5 edio francesa
Capa de CECCONI
B.N. 6.828
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Casa-Mter do Espiritismo)
Av. L-2 Norte Q. 603 Conjunto F
70830-030 Braslia-DF Brasil
Departamento Editorial e Grfico da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941-040 Rio, RJ Brasil
C.G.C. n 33.644.857/0002-84
I.E. n 81.600.503
Pedidos de livros FEB Departamento
Editorial, via Correio ou, em grandes
encomendas, via rodovirio: por carta, telefone
(021) 589-6020, ou fax (021) 589-6838.
ndice
Introduo .......................................................................................9
A Gnese
CAPTULO I Carter da revelao esprita ..............................13
CAPTULO II Deus Existncia de Deus................................53
Da natureza divina...............................................................56
A Providncia......................................................................60
A viso de Deus ..................................................................65
CAPTULO III O bem e o mal. Origem do bem e do mal.......69
O instinto e a inteligncia ....................................................74
Destruio dos seres vivos uns pelos outros .........................81
CAPTULO IV Papel da Cincia na Gnese..............................85
CAPTULO V Antigos e modernos sistemas do mundo.....................94
CAPTULO VI Uranografia geral O espao e o tempo.......103
A matria ..........................................................................107
As leis e as foras..............................................................109
A criao primria.............................................................112
A criao universal............................................................115
Os sis e os planetas..........................................................118
Os satlites........................................................................120
Os cometas........................................................................122
A Via-Lctea .....................................................................124
As estrelas fixas ................................................................126
Os desertos do espao........................................................129
Eterna sucesso dos mundos ..............................................131
NDICE
NDICE
Os Milagres
CAPTULO XIII Caracteres dos milagres. Os milagres
no sentido teolgico .............................................................259
O Espiritismo no faz milagres ..........................................261
Faz Deus milagres? ...........................................................267
O sobrenatural e as religies..............................................270
CAPTULO XIV Os fluidos. I NATUREZA E
PROPRIEDADE DOS FLUIDOS. Elementos fludicos...............273
Formao e propriedades do perisprito .............................277
Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes
fludicas. Fotografia do pensamento......................281
Qualidades dos fluidos ......................................................284
II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS
CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS.
Vista
espiritual ou psquica. Dupla vista
Sonambulismo. Sonhos...............................................288
Catalepsia. Ressurreies .............................................293
Curas ................................................................................294
Aparies. Transfiguraes...........................................296
Manifestaes fsicas. Mediunidade..............................300
Obsesses e possesses .....................................................304
CAPTULO XV Os milagres do Evangelho.
Superioridade da natureza de Jesus ......................................309
Sonhos ..............................................................................311
Estrela dos magos..............................................................312
Dupla vista........................................................................312
Entrada de Jesus em Jerusalm...................................312
Beijo de Judas. Pesca milagrosa .................................313
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus .........314
Curas ................................................................................315
Perda de sangue .........................................................315
Cego de Betsaida. Paraltico .......................................317
Os dez leprosos ..........................................................318
Mo seca....................................................................319
A mulher curvada. O paraltico da piscina ..................320
Cego de nascena .......................................................322
Numerosas curas operadas por Jesus...........................326
Possessos ..........................................................................327
Ressurreies ....................................................................331
A filha de Jairo...........................................................331
O filho da viva de Naim............................................332
NDICE
As Predies
CAPTULO XVI Teoria da prescincia...................................357
CAPTULO XVII Predies do Evangelho. Ningum
profeta em sua terra .............................................................369
Morte e paixo de Jesus.....................................................372
Perseguio aos apstolos..................................................373
Cidades impenitentes. Runa do Templo e de Jerusalm ....374
Maldio contra os fariseus ...............................................376
Minhas palavras no passaro............................................378
A pedra angular.................................................................379
Parbola dos vinhateiros homicidas ...................................380
Um s rebanho e um s pastor ...........................................382
Advento de Elias ...............................................................384
Anunciao do Consolador ................................................385
Segundo advento do Cristo ................................................389
Sinais precursores .............................................................391
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro...........................396
Juzo Final.........................................................................397
CAPTULO XVIII So chegados os tempos. Sinais dos
tempos.................................................................................401
A gerao nova..................................................................418
INTRODUO
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA EM
JANEIRO DE 1868
Esta nova obra mais um passo dado ao terreno das
conseqncias e das aplicaes do Espiritismo. Conforme seu
ttulo o indica, tem ela por objeto o estudo dos trs pontos at
agora diversamente interpretados e comentados: a Gnese, os
milagres e as predies, em suas relaes com as novas leis
que decorrem da observao dos fenmenos espritas.
Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o
Universo: o elemento espiritual e o elemento material. Da
ao simultnea desses dois princpios nascem fenmenos
especiais, que se tornam naturalmente inexplicveis, desde
que se abstraia de um deles, do mesmo modo que a formao
da gua seria inexplicvel, se se abstrasse de um dos seus
elementos constituintes: o oxignio e o hidrognio.
Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas
relaes com o mundo material, o Espiritismo fornece a chave
para a explicao de uma imensidade de fenmenos
incompreendidos e considerados, em virtude mesmo dessa
circunstncia, inadmissveis, por parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas Escrituras esses fatos e, por
desconhecerem a lei que os rege, que os comentadores, nos
dois campos opostos, girando sempre dentro do mesmo
crculo de idias, fazendo, uns, abstrao dos dados positivos
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INTRODUO
INTRODUO
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INTRODUO
(1)
Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra,
distinguir a parte apresentada como complementar da Doutrina, daquela que o
prprio Autor considera hipottica e pessoalmente dele.
A GNESE
SEGUNDO O ESPIRITISMO
CAPTULO I
CARTER DA REVELAO ESPRITA
1. Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao?
Neste caso, qual o seu carter? Em que se funda a sua
autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita? a
doutrina esprita uma revelao, no sentido teolgico da
palavra, ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino
oculto vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de
modificaes? Trazendo aos homens a verdade integral, a
revelao no teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas
faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao?
Qual a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so
infalveis e superiores Humanidade? Qual a utilidade da
moral que pregam, se essa moral no diversa da do Cristo, j
conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em
si mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister para se
conduzir na vida? Tais as questes sobre que importa nos
fixemos.
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CAPTULO I
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CAPTULO I
(1)
Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao
fizeram grandes sacrifcios, e dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda.
luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses sacrifcios e estariam prontos a
faz-los, mesmo tendo a certeza de que veriam morrer seus filhos, porque sabem
que se estes no a aproveitam na vida presente, essa educao servira, primeiro
que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que sero aquisies novas
para outra existncia e que, quando voltarem a este mundo, tero um patrimnio
intelectual que os tornara mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.
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CAPTULO I
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CAPTULO I
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CAPTULO I
(1)
O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser
considerado de um ponto de vista filosfico, pela deduo das conseqncias
morais dos fatos; que considerou todas as partes da doutrina, tocando nas questes
mais importantes que ela suscita, foi, desde o seu aparecimento, o ponto para
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CAPTULO I
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CAPTULO I
CAPTULO II
DEUS
Existncia de Deus. Da natureza divina. A Providncia.
A viso de Deus.
Existncia de Deus
1. Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a
origem de tudo o que existe, a base sobre que repousa o
edifcio da criao, tambm o ponto que importa
consideremos antes de tudo.
2. Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos
que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve
oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero
gro de chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda
que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois, se faz
necessrio vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe.
Em tudo, observando os efeitos que se chega ao
conhecimento das causas.
3. Outro princpio igualmente elementar e que, de to
verdadeiro, passou a axioma o de que todo efeito inteligente
tem que decorrer de uma causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo
engenhoso, que pensaramos de quem respondesse que ele se
fez a si mesmo? Quando se contempla uma obra-prima da arte
ou da indstria, diz-se que h de t-la produzido um homem
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CAPTULO II
EXISTNCIA DE DEUS
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CAPTULO II
DA NATUREZA DIVINA
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A VISO DE DEUS
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A VISO DE DEUS
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CAPTULO II
CAPTULO III
O BEM E O MAL
Origem do bem e do mal. O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros.
Origem do bem e do mal
1. Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo
todo sabedoria, todo bondade, todo justia, tudo o que dele
procede h de participar dos seus atributos, porquanto o que
infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que seja
ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos no pode
ter nele a sua origem.
2. Se o mal estivesse nas atribuies de um ser
especial, quer se lhe chame Arimane, quer Satans, ou ele
seria igual a Deus, e, por conseguinte, to poderoso quanto
este, e de toda a eternidade como ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potncias rivais,
incessantemente em luta, procurando cada uma desfazer o que
fizesse a outra, contrariando-se mutuamente, hiptese esta
inconcilivel com a unidade de vistas que se revela na
estrutura do Universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe
estaria subordinado. No podendo existir de toda a eternidade
como Deus, sem ser igual a este, teria tido um comeo. Se fora
criado, s o poderia ter sido por Deus, que, ento, houvera
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CAPTULO III
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CAPTULO III
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O erro esta em pretender-se que a alma haja sado perfeita das mos do
Criador, quando este, ao contrario, quis que a perfeio resulte da depurao
gradual do Esprito e seja obra sua. Houve Deus por bem que a alma, dotada de
livre-arbtrio, pudesse optar entre o bem e o mal e chegasse a suas finalidades
ltimas de forma militante e resistindo ao mal. Se houvera criado a alma to
perfeita quanto ele e, ao sair-lhe ela das mos, a houvesse associado sua
beatitude eterna, Deus t-la-ia feito, no sua imagem, mas semelhante a si
prprio. (Bonnamy, A Razo do Espiritismo, cap. VI.)
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O INSTINTO E A INTELIGNCIA
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O INSTINTO E A INTELIGNCIA
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O INSTINTO E A INTELIGNCIA
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(1)
Veja-se: Revue Spirite, agosto de 1864, pg. 241, Extino das raas.
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CAPTULO III
(1)
Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio,
apenas quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a destruio de uns
seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da
Natureza, tudo se encadeia. Esse encadeamento forosamente se quebra, desde
que se abstraia do princpio espiritual. Muitas questes permanecem insolveis,
por s se levar em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria
destruio. Tm contra si no s o antagonismo em que se acham com as
aspiraes da universalidade dos homens e suas conseqncias morais, que faro
sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade, mas tambm a necessidade
que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso. O
desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das causas. Ora, por
pouco que ele reflita, no tardar a reconhecer a impotncia do materialismo para
tudo explicar. Como possvel que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem
razo, nem inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais questes,
venham a prevalecer? O progresso das idias matar o materialismo, como matou
o fanatismo.
CAPTULO IV
PAPEL DA CINCIA NA GNESE
1. A histria da origem de quase todos os povos
antigos se confunde com a da religio deles, donde o terem
sido religiosos os seus primeiros livros. E como todas as
religies se ligam ao princpio das coisas, que tambm o da
Humanidade, elas deram, sobre a formao e o arranjo do
Universo, explicaes em concordncia com o estado dos
conhecimentos da poca e de seus fundadores. Da resultou
que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo tempo os
primeiros livros de cincia, como foram, durante largo
perodo, o cdigo nico das leis civis.
2. Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito
imperfeitos os meios de observao, muito eivadas de erros
grosseiros haviam de ser as primeiras teorias sobre o sistema
do mundo. Mas, ainda quando esses meios fossem to
completos quanto o so hoje, os homens no teriam sabido
utiliz-los. Alis, tais meios no podiam ser seno fruto do
desenvolvimento da inteligncia e do conseqente
conhecimento das leis da Natureza. medida que o homem se
foi adiantando no conhecimento dessas leis, tambm foi
penetrando os mistrios da criao e retificando as idias que
formara acerca da origem das coisas.
3. Impotente se mostrou ele para resolver o problema
da criao, at ao momento em que a Cincia lhe forneceu
para isso a chave. Teve de esperar que a Astronomia lhe
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CAPTULO V
ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO
1. A primeira idia que os homens formaram da Terra,
do movimento dos astros e da constituio do Universo, h de,
a princpio, ter-se baseado unicamente no que os sentidos
percebiam. Ignorando as mais elementares leis da Fsica e as
foras da Natureza, no dispondo seno da vista como meio de
observao, apenas pelas aparncias podiam eles julgar.
Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do
horizonte, e desaparecer, tarde, do lado oposto, concluram
naturalmente que ele girava em torno da Terra, conservandose esta imvel. Se lhes dissessem ento que o contrrio o que
se d, responderiam no ser possvel tal coisa, objetando:
vemos que o Sol muda de lugar e no sentimos que a Terra se
mexa.
2. A pequena extenso das viagens, que naquela poca
raramente iam alm dos limites da tribo ou do vale, no
permitia se comprovasse a esfericidade da Terra. Como, ao
demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os
seres, em tal caso, somente no ponto mais elevado poderiam
manter-se e, supondo-a habitada em toda a superfcie, como
viveriam eles no hemisfrio oposto, com a cabea para baixo e
os ps para cima? Ainda menos possvel houvera parecido isso
com o movimento de rotao. Quando, mesmo aos nossos dias,
em que se conhece a lei de gravitao, se vem pessoas
relativamente esclarecidas no perceberem esse fenmeno,
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CAPTULO VI
URANOGRAFIA GERAL (1)
O espao e o tempo. A matria. As leis e as foras. A
criao primria. A criao universal. Os sis e os
planetas. Os satlites. Os cometas. A Via-Lctea.
As estrelas fixas. Os desertos do espao. Eterna
sucesso dos mundos. A vida universal. Diversidade
dos mundos.
O espao e o tempo
1. J muitas definies de espao foram dadas, sendo a
principal esta: o espao a extenso que separa dois corpos,
na qual certos sofistas deduziram que onde no haja corpos
no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores
em teologia para estabelecer que o espao necessariamente
finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no
poderiam formar uma srie infinita e que, onde acabassem os
corpos, igualmente o espao acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se
movem os mundos, o vazio onde a matria atua, etc. Deixemos
todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde
repousam.
(1)
Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes
ditadas Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo Estudos
uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas
so as iniciais do nome de Camilo Flammarion.
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CAPTULO VI
O ESPAO E O TEMPO
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CAPTULO VI
para mostrar que, visto do ponto em que houvemos de colocarnos para os nossos estudos, o tempo uma gota dgua que cai
da nuvem no mar e cuja queda medida.
Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos
diversos e incompatveis. Fora dos mundos, somente a
eternidade substitui essas efmeras sucesses e enche
tranqilamente da sua luz imvel a imensidade dos cus.
Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas
grandes propriedades da natureza universal.
O olhar do observador, que atravessa, sem jamais
encontrar o que o detenha, as incomensurveis distncias do
espao, e o do gelogo, que remonta alm dos limites das
idades, ou que desce s profundezas da eternidade de fauces
escancaradas, onde ambos um dia se perdero, atuam em
concordncia, cada um na sua direo, para adquirir esta
dupla noo do infinito: extenso e durao.
Dentro desta ordem de idias, fcil nos ser conceber que,
sendo o tempo apenas a relao das coisas transitrias e
dependendo unicamente das coisas que se medem, se
tomssemos os sculos terrestres por unidade e os
empilhssemos aos milheiros, para formar um nmero
colossal, esse nmero nunca representaria mais que um ponto
na eternidade, do mesmo modo que milhares de lguas
adicionadas a milhares de lguas no do mais que um ponto
na extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida
etrea da alma, poderamos escrever um nmero to longo
quanto o equador terrestre e supor-nos envelhecidos desse
nmero de sculos, sem que na realidade nossa alma conte um
dia a mais. E juntando, a esse nmero indefinvel de sculos,
uma srie de nmeros semelhantes, longa como daqui ao Sol,
ou ainda mais considerveis, se imaginssemos viver durante
uma sucesso prodigiosa de perodos seculares representados
pela adio de tais nmeros, quando chegssemos ao termo, o
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AS LEIS E AS FORAS
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A CRIAO UNIVERSAL
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A CRIAO UNIVERSAL
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OS SIS E OS PLANETAS
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Os satlites
24. Antes que as massas planetrias houvessem
atingido um grau de resfriamento bastante a lhes operar o
solidificao, massas menores, verdadeiros glbulos lquidos,
se desprenderam de algumas no plano equatorial, plano em
que maior a fora centrfuga, e, por efeito das mesmas leis,
adquiriram um movimento de translao em torno do planeta
que as gerou, como sucedeu a estes com relao ao astro
central que lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento Lua, cuja massa,
menos considervel, teve que sofrer um resfriamento mais
rpido. Ora, as leis e as foras que presidiram ao fato de ela se
destacar do equador terreno, e o seu movimento de translao
no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo, em vez
de revestir a forma esferoidal, tomou a de um globo ovide,
isto , a forma alongada de um ovo, com o centro de gravidade
fixado na parte inferior.
25. As condies em que se efetuou a desagregao da
Lua pouco lhe permitiram afastar-se da Terra e a
constrangeram a conservar-se perpetuamente suspensa no seu
firmamento, como uma figura ovide cujas partes mais
pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas
partes menos densas lhe constituram o vrtice, se com essa
palavra se designar a face que, do lado oposto Terra, se eleva
para o cu. o que faz que esse astro nos apresente sempre a
mesma face. Para melhor compreender-se o seu estado
geolgico, pode ele ser comparado a um globo de cortia,
tendo formada de chumbo a face voltada para a Terra.
Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie
do mundo lunar: uma, sem qualquer analogia com o nosso,
porquanto lhe so desconhecidos os corpos fluidos e etreos; a
outra, leve, relativamente Terra, pois que todas as
substncias menos densas se encaminharam para esse
hemisfrio. A primeira, perpetuamente voltada para a Terra,
OS SATLITES
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OS COMETAS
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A VIA-LCTEA
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(1)
o a que se d, em Astronomia, o nome de estrelas duplas. So dois
sis, um dos quais gira em torno do outro, como um planeta em torno do seu sol.
De que singular e magnfico espetculo no gozaro os habitantes dos mundos
AS ESTRELAS FIXAS
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OS DESERTOS DO ESPAO
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A VIDA UNIVERSAL
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I Corpos simples
A respeito dos corpos simples, a que se referiu o Codificador pg. 108,
conveniente, para maiores detalhes, o exame da classificaco peridica natural
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CAPTULO VI
CAPTULO VII
ESBOO GEOLGICO DA TERRA
Perodos geolgicos. Estado primitivo do globo. Perodo
primrio. Perodo de transio. Perodo secundrio.
Perodo tercirio. Perodo diluviano. Perodo
ps-diluviano, ou atual. Nascimento do homem.
Perodos geolgicos
1. A Terra conserva em si os traos evidentes da sua
formao. Acompanham-se-lhe as fases com preciso
matemtica, nos diferentes terrenos que lhe constituem o
arcabouo. O conjunto desses estudos forma a cincia chamada
Geologia, cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou
luz sobre a to controvertida questo da origem do globo
terreno e da dos seres vivos que o habitam. Neste ponto, no
h simples hiptese; h o resultado rigoroso da observao dos
fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica. A
histria da formao da Terra est escrita nas camadas
geolgicas, de maneira bem mais certa do que nos livros
preconcebidos, porque a prpria Natureza que fala, que se
pe a nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas.
Desde que se notem traos de fogo, pode dizer-se com certeza
que houve fogo ali; onde se vejam os da gua, pode dizer-se
que a gua ali esteve; desde que se observem os de animais,
pode dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma cincia toda de observao; s
tira dedues do que v; sobre os pontos duvidosos, nada
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CAPTULO VII
PERODOS GEOLGICOS
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CAPTULO VII
PERODOS GEOLGICOS
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CAPTULO VII
PERODOS GEOLGICOS
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CAPTULO VII
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CAPTULO VII
PERODO PRIMRIO
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CAPTULO VII
PERODO DE TRANSIO
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CAPTULO VII
PERODO SECUNDRIO
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CAPTULO VII
PERODO SECUNDRIO
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CAPTULO VII
PERODO TERCIRIO
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CAPTULO VII
PERODO TERCIRIO
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CAPTULO VII
PERODO TERCIRIO
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CAPTULO VII
Perodo diluviano
42. Este perodo teve a assinal-lo um dos maiores
cataclismos que revolveram o globo, cuja superfcie ele mudou
mais uma vez de aspecto, destruindo uma imensidade de
espcies vivas, das quais apenas restam despojos. Por toda a
parte deixou traos que atestam a sua generalidade. As guas,
violentamente arremessadas fora dos respectivos leitos,
invadiram os continentes, arrastando consigo as terras e os
rochedos, desnudando as montanhas, desarraigando as
florestas seculares. Os novos depsitos que elas formaram so
designados, em Geologia, pelo nome de terrenos diluvianos.
43. Um dos vestgios mais significativos desse grande
desastre so os penedos chamados blocos errticos. D-se essa
denominao a rochedos de granito que se encontram isolados
nas plancies, repousando sobre terrenos tercirios e no meio
de terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas centenas de
lguas das montanhas donde foram arrancados. claro que s
a violncia das correntes h podido transport-los a to
grandes distncias. (1)
44. Outro fato no menos caracterstico e cuja causa se
no descobriu ainda que s nos terrenos diluvianos se
encontram os primeiros aerlitos. Pois que somente nessa
poca eles comearam a cair, segue-se que anteriormente no
existia a causa que os produz.
45. Foi tambm por essa poca que os plos
comearam a cobrir-se de gelo e que se formaram as geleiras
das montanhas, o que indica notvel mudana na temperatura
da Terra, mudana que deve ter sido sbita, porquanto, se se
houvesse operado gradualmente, os animais, como os
(1)
Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composio, das
montanhas da Noruega, serve de pedestal esttua de Pedro, o Grande, em S.
Petersburgo.
PERODO DILUVIANO
165
166
CAPTULO VII
167
CAPTULO VIII
TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA
Teoria da projeo. Teoria da condensao. Teoria da
incrustao. Alma da Terra.
Teoria da projeo
1. De todas as teorias concernentes origem da Terra, a
que alcanou maior voga, nestes ltimos tempos, a de Buffon,
quer pela posio que ele desfrutava no mundo sbio, quer pela
razo de no se saber mais do que ele disse naquela poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma
direo, do ocidente para o oriente, e no mesmo plano, a
percorrer rbitas cuja inclinao no passa de 7 graus e meio,
concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles ho de ter sido
postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que,
sendo o Sol uma massa incandescente em fuso, um cometa se
haja chocado com ele e, raspando-lhe a superfcie, tenha
destacado desta uma poro que, projetada no espao pela
violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos,
formando esses fragmentos os planetas, que continuaram a
mover-se circularmente, pela combinao das foras centrfuga
e centrpeta, no sentido dado pela direo do choque primitivo,
isto , no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente
do Sol e, por conseguinte, tambm teriam sido incandescentes, em
sua origem. Levaram para se resfriar e consolidar tempo
TEORIA DA PROJEO
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CAPTULO VIII
TEORIA DA INCRUSTAO
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CAPTULO VIII
TEORIA DA INCRUSTAO
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CAPTULO VIII
ALMA DA TERRA
175
Alma da Terra
7. A alma da Terra desempenhou papel principal na
teoria da incrustao. Vejamos se esta idia tem melhor
fundamento.
O desenvolvimento orgnico est sempre em relao com
o desenvolvimento do princpio intelectual. O organismo se
completa medida que se multiplicam as faculdades da alma.
A escala orgnica acompanha constantemente, em todos os
seres, a progresso da inteligncia, desde o plipo at o
homem, e no podia ser de outro modo, pois que a alma
precisa de um instrumento apropriado importncia das
funes que lhe compete desempenhar. De que serviria ostra
possuir a inteligncia do macaco, sem os rgos necessrios
sua manifestao? Se, portanto, a Terra fosse um ser animado,
servindo de corpo a uma alma especial, essa alma, por efeito
mesmo da sua constituio, teria de ser ainda mais rudimentar
do que a do plipo, visto que a Terra no tem, sequer, a
vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel que lhe
atriburam alma, fizeram dela um ser dotado de razo e do
mais completo livre-arbtrio, em resumo: um como Esprito
superior, o que no racional, porquanto nunca nenhum
Esprito se achou menos bem aquinhoado, nem mais
aprisionado. Ampliada neste sentido, a idia da alma da Terra
tem, ento, de ser arrolada entre as concepes sistemticas e
quimricas.
Por alma da Terra, pode entender-se, mais racionalmente,
a coletividade dos Espritos incumbidos da elaborao e da
direo de seus elementos constitutivos, o que j supe certo
grau de desenvolvimento intelectual; ou, melhor ainda: o
Esprito a quem esta confiada a alta direo dos destinos
morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente
pode ser atribuda a um ser eminentemente superior em saber
O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um instante,
por essa teoria, logo lhe descobriu os lados vulnerveis e no tardou a combat-la
com as armas da Cincia.
176
CAPTULO VIII
CAPTULO IX
REVOLUES DO GLOBO
Revolues gerais ou parciais. Idade das montanhas.
Dilvio bblico. Revolues peridicas. Cataclismos
futuros. Aumento ou diminuio do volume da Terra.
Revolues gerais ou parciais
1. Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto
geral do globo, em conseqncia das suas transformaes.
Mas, com exceo do perodo diluviano, que se caracterizou
por uma subverso repentina, todos os demais transcorreram
lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que
os elementos constitutivos do globo levaram para tomar suas
posies definitivas, as mutaes houveram de ser gerais. Uma
vez consolidada a base, s se devem ter produzido
modificaes parciais, na superfcie.
2. Alm das revolues gerais, a Terra
experimentou grande nmero de perturbaes locais, que
mudaram o aspecto de certas regies. Como no tocante s
outras duas causas contriburam para essas perturbaes: o
fogo e a gua.
O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que
sepultaram, sob espessas camadas de cinzas e lavas, os
terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer cidades com seus
habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta slida,
que impeliam as guas para as regies mais baixas; ou o
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CAPTULO IX
DILVIO BBLICO
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CAPTULO IX
REVOLUES PERIDICAS
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CAPTULO IX
REVOLUES PERIDICAS
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(1)
O deslocamento gradual das linhas isotrmicas, fenmeno que a Cincia
reconhece de modo to positivo como o do deslocamento do mar, um fato
material que apia esta teoria.
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CAPTULO IX
CATACLISMOS FUTUROS
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CAPTULO IX
O VOLUME DA TERRA
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CAPTULO IX
O VOLUME DA TERRA
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CAPTULO X
GNESE ORGNICA
Formao primria dos seres vivos. Princpio vital.
Gerao espontnea. Escala dos seres orgnicos. O
homem corpreo.
Formao primria dos seres vivos
1. Tempo houve em que no existiam animais; logo,
eles tiveram comeo. Cada espcie foi aparecendo, proporo
que o globo adquiria as condies necessrias existncia
delas. Isto positivo. Como se formaram os primeiros
indivduos de cada espcie? Compreende-se que, existindo um
primeiro casal, os indivduos se multiplicaram. Mas, esse
primeiro casal, donde saiu? um desses mistrios que
entendem com o princpio das coisas e sobre os quais apenas
se podem formular hipteses. A Cincia ainda no pede
resolver o problema; pode entretanto, pelo menos, encaminhlo para a soluo.
2. esta a questo primordial que se apresenta: cada
espcie animal saiu de um casal primitivo ou de muitos casais
criados, ou, se o preferirem, germinados simultaneamente em
diversos lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel. Pode-se mesmo
dizer que ressalta da observao. Com efeito, o estudo das
camadas geolgicas atesta, nos terrenos de idntica formao,
e em propores enormes, a presena das mesmas espcies em
pontos do globo muito afastados uns dos outros. Essa
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CAPTULO X
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CAPTULO X
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Acar de cana
Acar de uva
lcool
Azeite de oliveira
leo de nozes
Gordura
Fibrina
Carbono
42.470
36.710
51.980
77.210
79.774
78.996
53.360
Hidrog.
6.900
6.780
13.700
13.360
10.570
11.700
7.021
Oxig.
50.630
56.510
34.320
9.430
9.122
9.304
19.685
Azoto
0.534
19.934
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CAPTULO X
PRINCPIO VITAL
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CAPTULO X
GERAO ESPONTNEA
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CAPTULO X
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CAPTULO X
O HOMEM CORPREO
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CAPTULO X
O HOMEM CORPREO
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CAPTULO XI
GNESE ESPIRITUAL
Princpio espiritual. Unio do princpio espiritual e da
matria. Hiptese sobre a origem do corpo humano.
Encarnao dos Espritos. Reencarnaes.
Emigraes e imigraes dos Espritos. Raa admica.
Doutrina dos anjos decados.
Princpio espiritual
1. A existncia do princpio espiritual um fato que,
por assim dizer, no precisa de demonstrao, do mesmo
modo que o da existncia do princpio material. , de certa
forma, uma verdade axiomtica. Ele se afirma pelos seus
efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: Todo efeito tendo uma
causa, todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente,
ningum h que no faa distino entre o movimento
mecnico de um sino que o vento agite e o movimento desse
mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando, s por
isso, que obedece a um pensamento, a uma inteno. Ora, no
podendo acudir a ningum a idia de atribuir pensamento
matria do sino, tem-se de concluir que o move uma
inteligncia qual ele serve de instrumento para que ela se
manifeste.
Pela mesma razo, ningum ter a idia de atribuir
pensamento ao corpo de um homem morto. Se, pois, vivo, o
homem pensa, que h nele alguma coisa que no h quando
PRINCPIO ESPIRITUAL
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CAPTULO XI
PRINCPIO ESPIRITUAL
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CAPTULO XI
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CAPTULO XI
Reencarnaes
33. O princpio da reencarnao uma conseqncia
necessria da lei de progresso. Sem a reencarnao, como se
explicaria a diferena que existe entre o presente estado social
e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas ao mesmo
tempo que os corpos, as que nascem hoje so to novas, to
primitivas, quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos
que nenhuma conexo haveria entre elas, nenhuma relao
necessria; seriam de todo estranhas umas s outras. Por que,
ento, as de hoje haviam de ser melhor dotadas por Deus, do
que as que as precederam? Por que tm aquelas melhor
compreenso? Por que possuem instintos mais apurados,
costumes mais brandos? Por que tm a intuio de certas
coisas, sem as haverem aprendido? Duvidamos de que algum
saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria almas de
diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares,
proposio inconcilivel com a idia de uma justia soberana.
(Cap. II, n 10.)
Admiti, ao contrrio, que as almas de agora j viveram
em tempos distantes; que possivelmente foram brbaras como
os sculos em que estiveram no mundo, mas que progrediram;
que para cada nova existncia trazem o que adquiriram nas
existncias precedentes; que, por conseguinte, as dos tempos
civilizados no so almas criadas mais perfeitas, porm que se
aperfeioaram por si mesmas com o tempo, e tereis a nica
explicao plausvel da causa do progresso social. (O Livro
dos Espritos, Parte 2, caps. IV e V.)
34. Pensam alguns que as diferentes existncias da
alma se efetuam, passando elas de mundo em mundo e no
num mesmo orbe, onde cada Esprito viria uma nica vez.
Seria admissvel esta doutrina, se todos os habitantes da
Terra estivessem no mesmo nvel intelectual e moral. Eles
ento s poderiam progredir indo de um mundo a outro e
nenhuma utilidade lhes adviria da encarnao na Terra. Desde
REENCARNAES
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CAPTULO XI
EMIGRAES E IMIGRAES
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CAPTULO XI
RAA ADMICA
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CAPTULO XI
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CAPTULO XI
teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio
pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma
afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o
exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse
preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal.
No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais
concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela
generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se
verificou com a que concerne origem da raca admica.
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CAPTULO XI
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CAPTULO XI
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CAPTULO XII
GNESE MOISAICA
Os seis dias. Perda do paraso
Os seis dias
1. CAPTULO I. 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra.
2. A Terra era uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face
do abismo e o Esprito de Deus boiava sobre as guas. 3. Ora, Deus
disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. 4. Deus viu que a luz era boa e
separou a luz das trevas. 5. Deu luz o nome de dia e s trevas o nome
de noite e da tarde e da manh se fez o primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das guas e
que ele separe das guas as guas. 7. E Deus fez o Firmamento e
separou as guas que estavam debaixo do Firmamento das que estavam
acima do Firmamento. E assim se fez. 8. E Deus deu ao Firmamento o
nome de cu; da tarde e da manh se fez o segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num s lugar as guas que
esto sob o cu e aparea o elemento rido. E assim se fez. 10.
Deus deu ao elemento rido o nome de terra e chamou mar a todas as
guas reunidas. E viu que isso estava bem. 11. Disse mais
Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores frutferas
que dem frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si
mesmas as suas sementes, para se reproduzirem na terra. E assim se
fez. 12. A terra ento produziu a erva verde que trazia consigo a
sua semente, conforme a espcie, e rvores frutferas que continham
em si mesmas suas sementes, cada uma de acordo com a sua espcie.
OS SEIS DIAS
237
238
CAPTULO XII
OS SEIS DIAS
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tornar completa a analogia. No menor erro seria o acreditarse que, afora o sentido alegrico de algumas palavras, a
Gnese e a Cincia caminham lado a lado, sendo uma, como
se v, simples parfrase da outra.
4. Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse
(cap. VII, n 14), inteiramente arbitrrio o nmero de seis
perodos geolgicos, pois que se eleva a mais de vinte e cinco
o das formaes bem caracterizadas, nmero que, ao demais,
apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado,
em comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no texto
bblico, numa poca, alis pouco distante, em que se entendia
que a Cincia devia ser controlada pela Bblia Essa a razo por
que os autores da maior parte das teorias cosmognicas, tendo
em vista facilitar-lhe a aceitao, se esforaram por pr-se de
acordo com o texto sagrado. Logo que se apoiou no mtodo
experimental, a Cincia sentiu-se mais forte e se emancipou.
Hoje, ela que controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida
unicamente a formao dos terrenos granticos, no abrange, no
cmputo de seus perodos, o estado primitivo da Terra. Tampouco
se ocupa com o Sol, com a Lua e com as estrelas, nem com o
conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem
Astronomia. Para enquadrar tudo na Gnese, cumpre se
acrescente um primeiro perodo, que abarque essa ordem de
fenmenos e ao qual se poderia chamar perodo astronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o
diluviano como formando um perodo distinto, mas como um
fato transitrio e passageiro, que no mudou sensivelmente o
estado climtico do globo, nem marcou uma fase nova para as
espcies vegetais e animais, pois que, com poucas excees, as
mesmas espcies se encontram, assim antes, como depois do
dilvio. Pode-se, pois, abstrair desse perodo, sem menosprezo
da verdade.
5. O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se
acham resumidos os fenmenos que caracterizam cada um dos
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CAPTULO XII
GNESE
1 DIA O Cu e a
Terra. A luz.
2 DIA O
Firmamento
4 DIA O Sol, a
Lua e as estrelas.
OS SEIS DIAS
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Atmosfera
depurada;
temperatura atual produzida pelo calor
solar. Gigantescos animais terrestres.
Vegetais e animais da atualidade. Pssaros.
DILVIO UNIVERSAL
VI. PERODO QUATERNRIO OU
6 DIA Os
PS-DILUVIANO. Terrenos de animais terrestres. O
aluvio. Vegetais e animais da homem.
atualidade. O homem.
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CAPTULO XII
OS SEIS DIAS
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CAPTULO XII
OS SEIS DIAS
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CAPTULO XII
PERDA DO PARASO
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CAPTULO XII
PERDA DO PARASO
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CAPTULO XII
PERDA DO PARASO
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CAPTULO XII
PERDA DO PARASO
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CAPTULO XII
PERDA DO PARASO
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CAPTULO XII
PERDA DO PARASO
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CAPTULO XII
OS MILAGRES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
CAPTULO XIII
CARACTERES DOS MILAGRES
Os milagres no sentido teolgico. O Espiritismo no faz
milagres. Faz Deus milagres? O sobrenatural e as
religies.
Os milagres no sentido teolgico
1. Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de
mirari, admirar) significa: admirvel, coisa extraordinria,
surpreendente. A Academia definiu-a deste modo: Um ato do
poder divino contrrio s leis da Natureza, conhecidas.
Na acepo usual, essa palavra perdeu, como tantas
outras, a significao primitiva. De geral, que era, se tornou de
aplicao restrita a uma ordem particular de fatos. No
entender das massas, um milagre implica a idia de um fato
extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis
da Natureza, por meio da qual Deus manifesta o seu poder.
Tal, com efeito, a acepo vulgar, que se tornou o sentido
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CAPTULO XIII
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CAPTULO XIII
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CAPTULO XIII
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CAPTULO XIII
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CAPTULO XIII
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CAPTULO XIII
O SOBRENATURAL E AS RELIGIES
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CAPTULO XIII
CAPTULO XIV
OS FLUIDOS
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fludicos.
Formao e propriedades do perisprito. Ao dos
Espritos sobre os fluidos; criaes fludicas; fotografia do
pensamento. Qualidades dos fluidos. II. Explicao
de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista
espiritual ou psquica; dupla vista; sonambulismo.
Sonhos. Catalepsias; ressurreies. Curas.
Aparies; transfiguraes. Manifestaes materiais;
mediunidade. Obsesses e possesses.
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS
Elementos fludicos
1. A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais
particularmente derivam do elemento material, quer
explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em
face das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em que
prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser
explicados unicamente por meio das leis da Natureza, escapam
s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles, mais do
que os outros, apresentam os caracteres aparentes do
maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que
se pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria.
a
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CAPTULO XIV
ELEMENTOS FLUDICOS
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CAPTULO XIV
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CAPTULO XIV
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CAPTULO XIV
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CAPTULO XIV
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CAPTULO XIV
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CAPTULO XIV
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CAPTULO XIV
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CAPTULO XIV
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CAPTULO XIV
CATALEPSIA. RESSUREIES
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CAPTULO XIV
CURAS
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CAPTULO XIV
APARIES. TRANSFIGURAES
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CAPTULO XIV
APARIES. TRANSFIGURAES
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CAPTULO XIV
MANIFESTAES FSICAS
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CAPTULO XIV
(1)
Tal o princpio dos fenmenos de trazimento, fenmeno este muito real,
mas que no convm se admita, seno com extrema reserva, porquanto um dos
que mais se prestam imitao e trapaaria. Devem tomar-se em sria
considerao a honradez irrecusvel da pessoa que os obtm, seu absoluto
desinteresse, material e moral, e o concurso das circunstncias acessrias.
Importa, sobretudo, desconfiar da produo de tais efeitos, quando eles se dem
com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se renovem com extrema
freqncia e, por assim dizer, vontade. Os prestidigitadores fazem coisas mais
extraordinrias.
No menos positivo o fato do erguimento de uma pessoa; mas, tem que
ser muito mais raro, porque mais difcil de ser imitado. sabido que o Sr. Home
se elevou mais de uma vez at ao teto, dando assim volta sala. Dizem que S.
Cupertino possua a mesma faculdade, no sendo o fato mais miraculoso com este
do que com aquele.
(2)
Casos de manifestaes materiais e de perturbaes operadas pelos
Espritos: Revue Spirite, A moa dos panoramas, janeiro de 1858, pg. 13;
MANIFESTAES FSICAS
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CAPTULO XIV
OBSESSES E POSSESSES
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CAPTULO XIV
OBSESSES E POSSESSES
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CAPTULO XIV
CAPTULO XV
OS MILAGRES DO EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus. Sonhos. Estrela dos
magos. Dupla vista. Curas. Possessos.
Ressurreies. Jesus caminha sobre a gua.
Transfigurao. Tempestade aplacada. Bodas de
Can Multiplicao dos pes. Tentao de Jesus.
Prodgios por ocasio da morte de Jesus. Apario de
Jesus, aps sua morte. Desaparecimento do corpo de
Jesus.
Superioridade da natureza de Jesus
1. Os fatos que o Evangelho relata e que foram at
hoje considerados milagrosos pertencem, na sua maioria,
ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm como
causa primria as faculdades e os atributos da alma.
Confrontando-os com os que ficaram descritos e explicados no
captulo precedente, reconhecer-se- sem dificuldade que h
entre eles identidade de causa e de efeito. A Histria registra
outros anlogos, em todos os tempos e no seio de todos os
povos, pela razo de que, desde que h almas encarnadas e
desencarnadas, os mesmos efeitos forosamente se
produziram. Pode-se, certo, contestar, no que concerne a este
ponto, a veracidade da Histria; mas, hoje, eles se produzem
s nossas vistas e, por assim dizer, vontade e por indivduos
que nada tm de excepcionais. O s fato da reproduo de um
fenmeno, em condies idnticas, basta para provar que ele
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CAPTULO XV
SONHOS
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CAPTULO XV
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Beijo de Judas
6. Levantai-vos, vamos, que j esta perto daqui aquele
que me h de trair. Ainda no acabara de dizer essas palavras
e eis que Judas, um dos doze, chegou e com ele uma tropa de
gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos ancios do povo. Ora, o que o traa lhes
havia dado um sinal para o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a
quem eu beijar esse mesmo o que procurais; apoderai-vos dele.
Logo, pois, se aproximou de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te
sado; e o beijou. Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que vieste
fazer aqui? Ao mesmo tempo, os outros, avanando, se lanaram
a Jesus e dele se apoderaram. (S. Mateus, cap. XXVI, vv. 46 a
50.)
Pesca milagrosa
7. Um dia, estando Jesus margem do lago de Genesar,
como a multido de povo o comprimisse para ouvir a palavra de
Deus, viu ele duas barcas atracadas borda do lago e das quais os
pescadores haviam desembarcado e lavavam suas redes. Entrou
numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a afastasse
um pouco da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao povo de
dentro da barca.
Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar
e lana as tuas redes de pescar. Respondeu-lhe Simo:
Mestre, trabalhamos a noite toda e nada apanhamos; contudo,
pois que mandas, lanarei a rede. Tendo-a lanado,
apanharam to grande quantidade de peixes, que a rede se
rompeu. Acenaram para os companheiros que estavam na
outra barca, a fim de que viessem ajud-los. Eles vieram e
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CURAS PARALTICO
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Cego de Betsaida
12. Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe
pediam que o tocasse. Tomando o cego pela mo, ele o levou para
fora do burgo, passou-lhe saliva nos olhos e, havendo-lhe imposto as
mos, lhe perguntou se via alguma coisa. O homem, olhando;
disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores. Jesus lhe
colocou de novo as mos sobre os olhos e ele comeou a ver melhor.
Afinal, ficou to perfeitamente curado, que via distintamente todas as
coisas. Ele o mandou para casa, dizendo-lhe: Vai para tua casa; se
entrares no burgo, a ningum digas o que se deu contigo. (S. Marcos,
cap. VIII, vv. 22 a 26.)
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CURAS MO SECA
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Tiro e de Sdon, tendo ouvido falar das coisas que ele fazia, vieram
em grande nmero ao seu encontro. (S. Marcos, cap. III, vv. 1 a 8.)
A mulher curada
19. Todos os dias de sbado Jesus ensinava numa sinagoga.
Um dia, viu ali uma mulher possuda de um Esprito que a punha
doente, havia dezoito anos; era to curvada, que no podia olhar para
cima. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: Mulher, ests livre da
tua enfermidade. Imps-lhe ao mesmo tempo as mos e ela,
endireitando-se, rendeu graas a Deus.
Mas, o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma
cura em dia de sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao
trabalho; vinde nesses dias para serdes curados e no nos dias de
sbado.
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de vs
no solta da carga o seu boi ou seu jumento em dia de sbado e no o
leva a beber? Por que ento no se deveria libertar, em dia de
sbado, dos laos que a prendiam, esta filha de Abrao, que Satans
conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e
todo o povo encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas. (S.
Lucas, cap. XIII, vv. 10 a 17.)
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pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para que nele
se patenteiem as obras do poder de Deus. preciso que eu faa as
obras daquele que me enviou, enquanto dia; vem depois a noite, na
qual ningum pode fazer obras. Enquanto estou no mundo, sou a
luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a sua
saliva, ungiu com essa lama os olhos do cego e lhe disse: Vai
lavar-te na piscina de Silo, que significa Enviado. Ele foi, lavou-se e
voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam:
No este o que estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam:
ele; outros diziam: No, um que se parece com ele. O homem,
porm, lhes dizia: Sou eu mesmo. Perguntaram-lhe ento: Como
se te abriram os olhos? Ele respondeu: Aquele homem que se
chama Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos, dizendo:
Vai piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. Disseram-lhe: Onde est ele? Respondeu o homem: No sei.
Levaram ento aos fariseus o homem que estivera cego. Ora, fora
num dia de sbado que Jesus fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.
Tambm os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a
vista. Ele lhes disse: Ele me ps lama nos olhos, eu me lavei e vejo.
Ao que alguns fariseus retrucaram: Esse homem no enviado de
Deus, pois que no guarda o sbado. Outros, porm, diziam: Como
poderia um homem mau fazer prodgios tais? Havia, a propsito,
dissenso entre eles.
Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse
homem que te abriu os olhos? Ele respondeu: Digo que um profeta.
Mas, os judeus no acreditaram que aquele homem houvesse
estado cego e que houvesse recobrado a vista, enquanto no fizeram
vir o pai e a me dele e os interrogaram assim: este o vosso
filho, que dizeis ter nascido cego? Como que ele agora v? O pai
e a me responderam: Sabemos que esse nosso filho e que nasceu
cego; no sabemos, porm, como agora v e tampouco sabemos
quem lhe abriu os olhos. Interrogai-o; ele j tem idade, que responda
por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam desse modo, porque temiam os
judeus, visto que estes j haviam resolvido em comum que quem
quer que reconhecesse a Jesus como sendo o Cristo seria expulso da
sinagoga. Foi o que obrigou o pai e a me do rapaz a
responderem: Ele j tem idade; interrogai-o.
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POSSESSOS
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anunciado aos pobres. O mesmo era que dizer: Reconheceime pelas minhas obras; julgai da rvore pelo fruto, porquanto
era esse o verdadeiro carter da sua misso divina.
28. O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que
prova a sua misso providencial. Ele cura os males fsicos,
mas cura, sobretudo, as doenas morais e so esses os maiores
prodgios que lhe atestam a procedncia. Seus mais sinceros
adeptos no so os que se sentem tocados pela observao de
fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a
consolao para suas almas; os a quem liberta das torturas da
dvida; aqueles a quem levantou o nimo na aflio, que
hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro,
no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses
os de f inabalvel, porque sentem e compreendem.
Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos
materiais, no lhe podem compreender a fora moral. Da vem
que os incrdulos, que apenas o conhecem atravs de fenmenos
cuja causa primria no admitem, consideram os espritas meros
prestidigitadores e charlates. No ser, pois, por meio de
prodgios que o Espiritismo triunfar da incredulidade ser pela
multiplicao dos seus benefcios morais, porquanto, se certo que
os incrdulos no admitem os prodgios, no menos certo que
conhecem, como toda gente, o sofrimento e as aflies e ningum
recusa alvio e consolao.
Possessos
29. Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando
primeiramente, em dia de sbado, na sinagoga, os instrua.
Admiravam-se da sua doutrina, porque ele os instrua como tendo
autoridade e no como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um Esprito
impuro, que exclamou: Que h entre ti e ns, Jesus de Nazar?
Vieste para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus. Jesus,
porm, falando-lhe ameaadoramente, disse: Cala-te e sai desse
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RESSURREIES
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RESSURREIES
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(1)
Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos, cap.
V, vv. 5 e seguintes.
Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos
os que ouviram falar disso foram presas de grande temor. Logo, alguns rapazes
lhe vieram buscar o corpo e, tendo-o levado, o enterraram. Passadas umas trs
horas, sua mulher (Safira), que nada sabia do que se dera, entrou. E Pedro lhe
disse... etc. No mesmo instante, ela lhe caiu aos ps e rendeu o Esprito.
Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e, levando-a, enterraram-na junto
do marido.
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(1)
O fato seguinte prova que a decomposio precede algumas vezes a
morte. No Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin,
capelo dos crceres, e destinado s decadas que se arrependem, encontrava-se
uma rapariga que suportara os mais terrveis sofrimentos com a calma e a
impassibilidade de uma vtima expiatria. Em meio de suas dores parecia sorrir
para uma viso celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe fosse dado sofrer mais,
embora suas carnes j se achassem em frangalhos, com a gangrena a lhe devastar
todos os membros. Por sbia previdncia, os mdicos tinham recomendado que
fizessem a inumao do corpo, logo aps o trespasse. Coisa singular! Mal a
doente exalou o ltimo suspiro, cessou todo o trabalho de decomposio;
desapareceram as exalaes cadaverosas, de sorte que durante 36 horas pde o
corpo ficar exposto s preces e venerao da comunidade.
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(1)
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Transfigurao
43. Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e
Joo, Jesus os levou consigo a um alto monte afastado (1) e se transfigurou
diante deles. Enquanto orava, seu rosto pareceu inteiramente outro;
suas vestes se tornaram brilhantemente luminosas e brancas qual a neve,
como no h pisoeiro na Terra que possa fazer alguma to alva. E eles
viram aparecer Elias e Moiss, a entreter palestra com Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos
trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, outra para Elias.
que ele no sabia o que dizia, to espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa
nuvem, uma voz partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este meu
Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram,
seno a Jesus, que ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ningum
falassem do que tinham visto, at que o Filho do Homem
ressuscitasse dentre os mortos. E eles conservaram em segredo o
fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido dizer com estas
palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os
mortos. (S. Marcos, cap. IX, vv. 1 a 9.)
BODAS DE CAN
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O po do cu
50. No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro
lado do mar, notou que l no chegara outra barca e que Jesus
no entrara na que seus discpulos tomaram, que os discpulos
haviam partido ss e como tinham chegado depois outras
barcas de Tiberades, perto do lugar onde o Senhor, aps render
graas, os alimentara com cinco pes; e como verificassem por
fim que Jesus no estava l, tampouco seus discpulos, entraram
naquelas barcas e foram para Cafarnaum, em busca de Jesus.
E, tendo-o encontrado alm do mar, disseram-lhe: Mestre,
quando vieste para c?
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TENTAO DE JESUS
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APARIO DE JESUS
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sepulcro antes do romper do dia, nos vieram dizer que anjos mesmos
lhes apareceram, dizendo-lhes que ele est vivo. E alguns dos
nossos, tendo ido tambm ao sepulcro, encontraram todas as coisas
conforme as mulheres haviam referido; mas, quanto a ele, no o
encontraram.
Disse-lhes ento Jesus: Oh! insensatos, de corao tardo a crer
em tudo a que os profetas ho dito! No era preciso que o Cristo
sofresse todas essas coisas e que entrasse assim na sua glria? E,
a comear de Moiss, passando em seguida por todos os profetas,
lhes explicava o que em todas as Escrituras fora dito dele.
Ao aproximarem-se do burgo para onde se dirigiam, ele deu
mostras de que ia mais longe. Os dois o obrigaram a deter-se,
dizendo-lhe: Fica conosco, que j tarde e o dia est em declnio. Ele
entrou com os dois. Estando com eles mesa tomou do po,
abenoou-o e lhes deu. Abriram-se-lhes ao mesmo tempo os olhos
e ambos o reconheceram; ele, porm, lhes desapareceu das vistas.
Ento, disseram um ao outro: No verdade que o nosso
corao ardia dentro de ns, quando ele pelo caminho nos falava,
explicando-nos as Escrituras? E, erguendo-se no mesmo instante,
voltaram a Jerusalm e viram que os onze apstolos e os que
continuavam com eles estavam reunidos e diziam: O Senhor em
verdade ressuscitou e apareceu a Simo. Ento, tambm eles
narraram o que lhes acontecera em caminho e como o tinham
reconhecido ao partir o po.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio
deles e lhes disse: A paz seja convosco; sou eu, no vos assusteis.
Mas, na perturbao e no medo de que foram tomados, eles
imaginaram estar vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam
tantos pensamentos nos vossos coraes? Olhai para as minhas
mos e para os meus ps e reconhecei que sou eu mesmo. Tocai-me e
considerai que um Esprito no tem carne, nem osso, como vedes que
eu tenho. Dizendo isso, mostrou-lhes as mos e os ps.
Mas, como eles ainda no acreditavam, to transportados de
alegria e de admirao se achavam, disse-lhes: Tendes aqui alguma
coisa que se coma? Eles lhe apresentaram um pedao de peixe
assado e um favo de mel. Ele comeu diante deles e, tomando os
restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda convosco, eu vos
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dizia que era necessrio se cumprisse tudo o que de mim foi escrito
na lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos.
Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito, a fim de que
entendessem as Escrituras e lhes disse: assim que est escrito e
assim era que se fazia necessrio sofresse o Cristo e ressuscitasse
dentre os mortos ao terceiro dia; e que se pregasse em seu nome a
penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes, a comear
por Jerusalm. Ora, vs sois testemunhas dessas coisas. Vou
enviar-vos o dom de meu Pai, o qual vos foi prometido; mas, por
enquanto, permanecei na cidade, at que eu vos haja revestido da
fora do Alto. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 13 a 49.)
58. Ora, Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo,
no se achava com eles quando Jesus l foi vindo. Os outros
discpulos ento lhe disseram: Vimos o Senhor. Ele, porm, lhes
disse: Se eu no vir nas suas mos as marcas dos cravos que as
atravessaram e no puser o dedo no buraco feito pelos cravos e minha
mo no rasgo do seu lado, no acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e
com eles Tom, Jesus se apresentou, achando-se fechadas as portas,
e, colocando-se no meio deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas
mos; estende tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no sejas
incrdulo, mas fiel. Tom lhe respondeu: Meu Senhor e meu
Deus! Jesus lhe disse: Tu creste, Tom, porque viste; ditosos os
que creram sem ver. (S. Joo, cap. XX, vv. 24 a 29.)
59. Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos
margem do mar de Tiberades, mostrando-se desta forma:
Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo, Natanael, que era de
Can, na Galilia, os filhos de Zebedeu e dois outros de seus
discpulos estavam juntos. Disse-lhes Simo Pedro: Vou pescar.
Os outros disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se e
entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus
discpulos conhecessem que era ele. Disse-lhes ento: Filhos,
nada tendes que se coma? Responderam-lhe: No. Disse-lhes ele:
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(1)
Nota da Editora: No somente foram anatematizados os apolinaristas,
mas tambm os reencarnacionistas e os que se pem em comunicao com os
mortos.
AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
CAPTULO XVI
TEORIA DA PRESCINCIA
1. Como possvel o conhecimento do futuro?
Compreende-se
a
possibilidade
da
previso
dos
acontecimentos que devam resultar do estado presente; porm,
no a dos que nenhuma relao guardem com esse estado,
nem, ainda menos, a dos que so comumente atribudos ao
acaso. No existem as coisas futuras, dizem; elas ainda se
encontram no nada; como, pois, se h de saber que se daro?
So, no entanto, em grande nmero os casos de predies
realizadas, donde forosa se torna a concluso de que ocorre a
um fenmeno para cuja explicao falta a chave, porquanto
no h efeito sem causa. essa causa que vamos tentar
descobrir e ainda o Espiritismo, j de si mesmo chave de
tantos mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao
demais, que o prprio fato das predies no se produz com
excluso das leis naturais.
Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas
usuais. Ele nos ajudar a compreender o princpio que teremos
de desenvolver.
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CAPTULO XVI
TEORIA DA PRESCINCIA
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ponta do vu; mas, sempre com fim til, nunca para satisfao
de v curiosidade. Tal misso pode, pois, ser conferida, no a
todos os Espritos, porquanto muitos h que do futuro no
conhecem mais do que os homens, porm a alguns Espritos
bastante adiantados para desempenh-la. Ora, de notar-se
que as revelaes dessa espcie so sempre feitas
espontaneamente e jamais, ou, pelo menos, muito raramente,
em resposta a uma pergunta direta.
5. Pode tambm semelhante misso ser confiada a
certos homens, desta maneira:
Aquele a quem dado o encargo de revelar uma coisa
oculta recebe, sua revelia e por inspirao dos Espritos que
a conhecem, e revelao dela e a transmite maquinalmente,
sem se aperceber do que faz. sabido, ao demais, que, assim
durante o sono, como em estado de viglia, nos xtases da
dupla vista, a alma se desprende e adquire, em grau mais ou
menos alto, as faculdades do Esprito livre. Se for um Esprito
adiantado, se, sobretudo, houver recebido, como os profetas,
uma misso especial para esse efeito, gozar, nos momentos de
emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo,
um perodo mais ou menos extenso, e ver, como presente, os
sucessos desse perodo. Pode ento revel-los no mesmo
instante, ou conservar lembrana deles ao despertar. Se os
sucessos hajam de permanecer secretos, ele os esquecer, ou
apenas guardar uma vaga intuio do que lhe foi revelado,
bastante para o guiar instintivamente.
6. assim que em certas ocasies essa faculdade se
desenvolve providencialmente, na iminncia de perigos, nas
grandes calamidades, nas revolues, e assim tambm que a
maioria das seitas perseguidas adquire numerosos videntes.
ainda por isso que se vem os grandes capites avanar
resolutamente contra o inimigo, certos da vitria; que homens
de gnio, como, por exemplo, Cristvo Colombo, caminham
para uma meta, anunciando previamente, por assim dizer, o
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PREDIES DO EVANGELHO
Ningum profeta em sua terra. Morte e paixo de Jesus.
Perseguio aos apstolos. Cidades impenitentes.
Runa do Templo e de Jerusalm. Maldio contra os
fariseus. Minhas palavras no passaro. A pedra
angular. Parbola dos vinhateiros homicidas. Um s
rebanho e um s pastor. Advento de Elias.
Anunciao do Consolador. Segundo advento do
Cristo. Sinais precursores. Vossos filhos e filhas
profetizaro. Juzo final.
Ningum profeta em sua terra
1. Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas,
de sorte que, tomados de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa
sabedoria e esses milagres? No o filho daquele carpinteiro?
No se chama Maria, sua me, e seus irmos Tiago, Jos, Simo e
Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde ento lhe
vm todas essas coisas? E assim faziam dele objeto de escndalo.
Mas, Jesus lhes disse: Um profeta s no honrado em sua terra e
na sua casa. E no fez l muitos milagres devido incredulidade
deles. (S. Mateus, cap. XIII, vv. 54-58.)
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nossos dias com relao aos espritas? E devero estes queixarse de que os seus concidados no os tratem melhor do que os
de Jesus o tratavam? O que h de estranhvel que, no sculo
dezenove e no seio de naes civilizadas, se d o que, h dois
mil anos, nada tinha de espantoso, por parte de um povo
ignorante.
Morte e paixo de Jesus
3. (Aps a cura do luntico) Todos ficaram admirados do
grande poder de Deus. E, estando todos presa de admirao pelo que
Jesus fazia, disse ele a seus discpulos: Guardai bem nos vossos coraes
o que vos vou dizer. O Filho do homem tem que ser entregue s mos dos
homens. Eles, porm, no entendiam essa linguagem; ela lhes era de
tal modo oculta que nada compreendiam daquilo e temiam mesmo
interrog-lo a respeito. (S. Lucas, cap. IX, vv. 44 e 45.)
4. A partir de ento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos
que tinha de ir a Jerusalm; que a tinha de sofrer muito da parte dos
senadores, dos escribas e dos prncipes dos sacerdotes; que tinha de ser
morto e de ressuscitar ao terceiro dia. (S. Mateus, cap. XVI, v. 21.)
5. Estando na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem
tem que ser entregue s mos dos homens; estes lhe daro morte e
ele ressuscitar ao terceiro dia, o que os afligiu extremamente. (S.
Mateus, cap. XVIl, vv. 21 e 22.)
6. Ora, indo Jesus a Jerusalm, chamou de parte seus doze
discpulos e lhes disse: Vamos para Jerusalm e o Filho do homem
ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas, que o
condenaro morte e o entregaro aos gentios, a fim de que o
tratem com zombarias, o aoitem e crucifiquem; e ele ressuscitar ao
terceiro dia. (S. Mateus, cap. XX, vv. 17, 18 e 19.)
7. Em seguida, tomando de parte os doze apstolos, disselhes Jesus: Eis que vamos a Jerusalm e tudo o que os profetas
escreveram acerca do Filho do homem vai cumprir-se, porquanto
ele ser entregue aos gentios, zombaro dele, aoit-lo-o e lhe
escarraro no rosto. Depois que o tiverem aoitado, mat-lo-o e
ele ressuscitar ao terceiro dia.
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Cidades impenitentes
14. Comeou ento a reprochar as cidades onde fizera
muitos milagres, por no terem feito penitncia.
Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres que
foram feitos dentro de vs tivessem sido feitos em Tiro e em Sdon,
h muito tempo teriam elas feito penitncia com saco e cinzas.
Declaro-vos por isso que, no dia do juzo, Tiro e Sdon sero tratadas
menos rigorosamente do que vs.
E tu, Cafarnaum, elevar-te-s sempre at ao cu? Sers
abaixada at ao fundo do inferno, porque, se os milagres que foram
feitos dentro de ti houvessem sido feitos em Sodoma, esta ainda
talvez subsistisse hoje. Declaro-te por isso que, no dia do
julgamento, o pas de Sodoma ser tratado menos rigorosamente do
que tu. (S. Mateus, cap. XI, vv. 20 a 24.)
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A PEDRA ANGULAR
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UM S REBANHO E UM S PASTOR
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ANUNCIAO DO CONSOLADOR
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ANUNCIAO DO CONSOLADOR
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SINAIS PRECURSORES
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SINAIS PRECURSORES
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SINAIS PRECURSORES
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JUZO FINAL
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CAPTULO XVIII
SO CHEGADOS OS TEMPOS
Sinais dos tempos. A gerao nova
Sinais dos tempos
1. So chegados os tempos, dizem-nos de todas as
partes, marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se
vo dar para regenerao da Humanidade. Em que sentido se
devem entender essas palavras profticas? Para os incrdulos,
nenhuma importncia tm; aos seus olhos, nada mais
exprimem que uma crena pueril, sem fundamento. Para a
maioria dos crentes, elas apresentam qualquer coisa de mstico
e de sobrenatural, parecendo-lhes prenunciadoras da subverso
das leis da Natureza. So igualmente errneas ambas essas
interpretaes; a primeira, porque envolve uma negao da
Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a
perturbao das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas
leis.
2. Tudo na criao harmonia; tudo revela uma
previdncia que no se desmente, nem nas menores, nem nas
maiores coisas. Temos, pois, que afastar, desde logo, toda
idia de capricho, por inconcilivel com a sabedoria divina.
Em segundo lugar, se a nossa poca esta designada para a
realizao de certas coisas, que estas tm uma razo de ser
na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que
existe, esta submetido lei do progresso. Ele progride,
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A gerao nova
27. Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso
que somente a povoem Espritos bons, encarnados e
desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo
chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a
habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no
tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos
do planeta transformado, sero excludos, porque, seno, lhe
ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam
obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus
coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres
ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem, aos
quais levaro os conhecimentos que hajam adquirido, tendo
por misso faz-las avanar. Substitu-los-o Espritos
melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a
fraternidade.
A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformarse por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma
gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe
suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na
ordem natural das coisas.
Tudo, pois, se processar exteriormente, como si
acontecer, com a nica, mas capital diferena de que uma
parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no mais
tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de
um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela
encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao
bem.
Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao
corprea, do que de uma nova gerao de Espritos. Sem
dvida, neste sentido que Jesus entendia as coisas, quando
declarava: Digo-vos, em verdade, que esta gerao no
passar sem que estes fatos tenham ocorrido. Assim
decepcionados ficaro os que contem ver a transformao
operar-se por efeitos sobrenaturais e maravilhosos.
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