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A GNESE

ALLAN KARDEC

NOTA DA EDITORA
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente
da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribeiro,
engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de
14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pg.
717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do Projeto do
Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou na Rplica, e
que lhe imortalizou o nome como filsofo e purista da lngua,
disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenharme de um dever de conscincia registrar e
agradecer da tribuna do Senado a colaborao
preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me
acompanhou nesse trabalho com a maior
inteligncia, no limitando os seus servios parte
material do comum dos revisores, mas, muitas vezes,
suprindo at as desatenes e negligncias minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito
anos de idade, o maior elogio a que poderia aspirar um
escritor, e a Federao Esprita Brasileira, vinte anos depois,
consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas
impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal
do Comrcio e colaborador dos maiores jornais da poca.
Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Secretaria
do Senado e foi diretor da Federao Esprita Brasileira, no
decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O
Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, O
Livro dos Espritos, e Obras Pstumas, todos de Kardec.

A GNESE

OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
POR
ALLAN KARDEC
(Autor de O Livro dos Espritos)
A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo
e concordante dos Espritos.
A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo
com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade
das suas leis e no pela ab-rogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente.

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA


DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 Rio - RJ Brasil

ISBN 85-7328-085-9
37 edio
Ttulo do original francs:
LA GENSE, LES MIRACLES ET LES
PRDICTIONS SELON LE SPIRITISME
(Paris, 6 janeiro 1868)
Traduo de GUILLON RIBEIRO
da 5 edio francesa
Capa de CECCONI
B.N. 6.828
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Casa-Mter do Espiritismo)
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70830-030 Braslia-DF Brasil
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ndice
Introduo .......................................................................................9

A Gnese
CAPTULO I Carter da revelao esprita ..............................13
CAPTULO II Deus Existncia de Deus................................53
Da natureza divina...............................................................56
A Providncia......................................................................60
A viso de Deus ..................................................................65
CAPTULO III O bem e o mal. Origem do bem e do mal.......69
O instinto e a inteligncia ....................................................74
Destruio dos seres vivos uns pelos outros .........................81
CAPTULO IV Papel da Cincia na Gnese..............................85
CAPTULO V Antigos e modernos sistemas do mundo.....................94
CAPTULO VI Uranografia geral O espao e o tempo.......103
A matria ..........................................................................107
As leis e as foras..............................................................109
A criao primria.............................................................112
A criao universal............................................................115
Os sis e os planetas..........................................................118
Os satlites........................................................................120
Os cometas........................................................................122
A Via-Lctea .....................................................................124
As estrelas fixas ................................................................126
Os desertos do espao........................................................129
Eterna sucesso dos mundos ..............................................131

NDICE

A vida universal ................................................................135


Diversidade dos mundos....................................................136
CAPTULO VII Esboo geolgico da Terra. Perodos
geolgicos............................................................................141
Estado primitivo do globo..................................................148
Perodo primrio................................................................150
Perodo de transio ..........................................................152
Perodo secundrio ............................................................155
Perodo tercirio................................................................159
Perodo diluviano ..............................................................164
Perodo ps-diluviano, ou atual. Nascimento do homem ......166
CAPTULO VIII Teorias sobre a formao da Terra.
Teoria da projeo ...............................................................168
Teoria da condensao.......................................................171
Teoria da incrustao.........................................................171
Alma da Terra ...................................................................175
CAPTULO IX Revolues do globo. Revolues gerais
ou parciais ...........................................................................177
Idade das montanhas..........................................................178
Dilvio bblico ..................................................................179
Revolues peridicas .......................................................181
Cataclismos futuros ...........................................................184
Aumento ou diminuio do volume da Terra......................187
CAPTULO X Gnese orgnica. Formao primria dos
seres vivos...........................................................................190
Princpio vital....................................................................197
Gerao espontnea...........................................................199
Escala dos seres orgnicos .................................................201
O homem corpreo ............................................................203
CAPTULO XI Gnese espiritual. Princpio espiritual ........206
Unio do princpio espiritual matria ..............................210
Hiptese sobre a origem do corpo humano .........................212
Encarnao dos Espritos ...................................................213
Reencarnaes...................................................................222
Emigraes e imigraes dos Espritos ..............................225
Raa admica ....................................................................226
Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso.............229
CAPTULO XII Gnese mosaica. Os seis dias ....................236
Perda do paraso................................................................246

NDICE

Os Milagres
CAPTULO XIII Caracteres dos milagres. Os milagres
no sentido teolgico .............................................................259
O Espiritismo no faz milagres ..........................................261
Faz Deus milagres? ...........................................................267
O sobrenatural e as religies..............................................270
CAPTULO XIV Os fluidos. I NATUREZA E
PROPRIEDADE DOS FLUIDOS. Elementos fludicos...............273
Formao e propriedades do perisprito .............................277
Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes
fludicas. Fotografia do pensamento......................281
Qualidades dos fluidos ......................................................284
II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS
CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS.
Vista
espiritual ou psquica. Dupla vista
Sonambulismo. Sonhos...............................................288
Catalepsia. Ressurreies .............................................293
Curas ................................................................................294
Aparies. Transfiguraes...........................................296
Manifestaes fsicas. Mediunidade..............................300
Obsesses e possesses .....................................................304
CAPTULO XV Os milagres do Evangelho.
Superioridade da natureza de Jesus ......................................309
Sonhos ..............................................................................311
Estrela dos magos..............................................................312
Dupla vista........................................................................312
Entrada de Jesus em Jerusalm...................................312
Beijo de Judas. Pesca milagrosa .................................313
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus .........314
Curas ................................................................................315
Perda de sangue .........................................................315
Cego de Betsaida. Paraltico .......................................317
Os dez leprosos ..........................................................318
Mo seca....................................................................319
A mulher curvada. O paraltico da piscina ..................320
Cego de nascena .......................................................322
Numerosas curas operadas por Jesus...........................326
Possessos ..........................................................................327
Ressurreies ....................................................................331
A filha de Jairo...........................................................331
O filho da viva de Naim............................................332

NDICE

Jesus caminha sobre a gua ...............................................334


Transfigurao ..................................................................336
Tempestade aplacada. Bodas de Can................................337
Multiplicao dos pes ......................................................339
O fermento dos fariseus. O po do cu........................340
Tentao de Jesus..............................................................342
Prodgios por ocasio da morte de Jesus.............................344
Apario de Jesus, aps sua morte .....................................346
Desaparecimento do corpo de Jesus ...................................351

As Predies
CAPTULO XVI Teoria da prescincia...................................357
CAPTULO XVII Predies do Evangelho. Ningum
profeta em sua terra .............................................................369
Morte e paixo de Jesus.....................................................372
Perseguio aos apstolos..................................................373
Cidades impenitentes. Runa do Templo e de Jerusalm ....374
Maldio contra os fariseus ...............................................376
Minhas palavras no passaro............................................378
A pedra angular.................................................................379
Parbola dos vinhateiros homicidas ...................................380
Um s rebanho e um s pastor ...........................................382
Advento de Elias ...............................................................384
Anunciao do Consolador ................................................385
Segundo advento do Cristo ................................................389
Sinais precursores .............................................................391
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro...........................396
Juzo Final.........................................................................397
CAPTULO XVIII So chegados os tempos. Sinais dos
tempos.................................................................................401
A gerao nova..................................................................418

INTRODUO
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA EM
JANEIRO DE 1868
Esta nova obra mais um passo dado ao terreno das
conseqncias e das aplicaes do Espiritismo. Conforme seu
ttulo o indica, tem ela por objeto o estudo dos trs pontos at
agora diversamente interpretados e comentados: a Gnese, os
milagres e as predies, em suas relaes com as novas leis
que decorrem da observao dos fenmenos espritas.
Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o
Universo: o elemento espiritual e o elemento material. Da
ao simultnea desses dois princpios nascem fenmenos
especiais, que se tornam naturalmente inexplicveis, desde
que se abstraia de um deles, do mesmo modo que a formao
da gua seria inexplicvel, se se abstrasse de um dos seus
elementos constituintes: o oxignio e o hidrognio.
Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas
relaes com o mundo material, o Espiritismo fornece a chave
para a explicao de uma imensidade de fenmenos
incompreendidos e considerados, em virtude mesmo dessa
circunstncia, inadmissveis, por parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas Escrituras esses fatos e, por
desconhecerem a lei que os rege, que os comentadores, nos
dois campos opostos, girando sempre dentro do mesmo
crculo de idias, fazendo, uns, abstrao dos dados positivos

10

INTRODUO

da cincia, desprezando, outros, o princpio espiritual, no


conseguiram chegar a uma soluo racional.
Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito e
da matria. exato que ela tira maioria de tais fatos o
carter de sobrenaturais. Porm, que o que vale mais:
admiti-los como resultado das leis da natureza, ou repeli-los?
A rejeio pura e simples acarreta a da base mesma do
edifcio, ao passo que, admitidos a esse ttulo, a admisso,
apenas suprimindo os acessrios, deixa intacta a base. Tal a
razo por que o Espiritismo conduz tantas pessoas crena
em verdades que elas antes consideravam meras utopias.
Esta obra , pois, como j o dissemos, um complemento
das aplicaes do Espiritismo, de um ponto de vista especial.
Os materiais se achavam prontos, ou, pelo menos, elaborados
desde longo tempo; mas, ainda no chegara o momento de
serem publicados. Era preciso, primeiramente, que as idias
destinadas a lhes servirem de base houvessem atingido a
maturidade e, alm disso, tambm se fazia mister levar em
conta a oportunidade das circunstncias. O Espiritismo no
encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo nele tem que
estar patente, a fim de que todos o possam julgar com
conhecimento de causa. Cada coisa, entretanto, tem que vir a
seu tempo, para vir com segurana. Uma soluo dada
precipitadamente, primeiro que a elucidao completa da
questo, seria antes causa de atraso do que de avano. Na de
que aqui se trata, a importncia do assunto nos impunha o
dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio
definir claramente os papis respectivos dos Espritos e dos
homens na elaborao da nova doutrina. Essas consideraes
preliminares, que a escoimam de toda idia de misticismo,
fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da
revelao esprita. Pedimos sria ateno para esse ponto,
porque, de certo modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na
elaborao desta doutrina, a iniciativa da obra pertence aos

INTRODUO

11

Espritos, porm no a constitui a opinio pessoal de nenhum


deles. Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino
coletivo e concorde por eles dado. Somente sob tal condio se
lhe pode chamar doutrina dos Espritos. Doutra forma, no
seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria o
valor de uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter
essencial da doutrina, a condio mesma da sua existncia,
donde resulta que todo princpio que ainda no haja recebido
a consagrao do controle da generalidade no pode ser
considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma
simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo
assumir a responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos,
passada, ao demais, pelo critrio da lgica, que constitui a
fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade.
Para que ela mudasse, fora mister que a universalidade dos
Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o
contrrio do que dissera. Pois que ela tem sua fonte de
origem no ensino dos Espritos, para que sucumbisse seria
necessrio que os Espritos deixassem de existir. tambm o
que far que prevalea sobre todos os sistemas pessoais, cujas
razes no se encontram por toda parte, como com ela se d.
O Livro dos Espritos s teve consolidado o seu crdito, por
ser a expresso de um pensamento coletivo, geral. Em abril de
1867, completou o seu primeiro perodo decenal. Nesse intervalo,
os princpios fundamentais, cujas bases ele assentara, foram
sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da
progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu
desmentido da experincia; todos, sem exceo, permaneceram
de p, mais vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as
idias contraditrias que alguns tentaram opor-lhe, nenhuma
prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado
o contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos
proclamar sem vaidade, pois que jamais nos atribumos o mrito
de tal fato.

12

INTRODUO

Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das


nossas outras obras, pudemos, com toda verdade, diz-las:
segundo o Espiritismo, porque estvamos certo da
conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O
mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos
semelhantes, apresentar como complemento das que a
precederam, com exceo, todavia, de algumas teorias ainda
hipotticas, que tivemos o cuidado de indicar como tais e que
devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto
no forem confirmadas ou contraditadas, a fim de que no
pese sobre a doutrina a responsabilidade delas. (1)
Alis, os leitores assduos da Revue ho tido ensejo de
notar, sem dvida, em forma de esboos, a maioria das idias
desenvolvidas aqui nesta obra, conforme o fizemos, com
relao s anteriores. A Revue, muita vez, representa para
ns um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos
homens e dos Espritos sobre alguns princpios, antes de os
admitir como partes constitutivas da doutrina.

(1)
Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra,
distinguir a parte apresentada como complementar da Doutrina, daquela que o
prprio Autor considera hipottica e pessoalmente dele.

A GNESE

SEGUNDO O ESPIRITISMO

CAPTULO I
CARTER DA REVELAO ESPRITA
1. Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao?
Neste caso, qual o seu carter? Em que se funda a sua
autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita? a
doutrina esprita uma revelao, no sentido teolgico da
palavra, ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino
oculto vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de
modificaes? Trazendo aos homens a verdade integral, a
revelao no teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas
faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao?
Qual a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so
infalveis e superiores Humanidade? Qual a utilidade da
moral que pregam, se essa moral no diversa da do Cristo, j
conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em
si mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister para se
conduzir na vida? Tais as questes sobre que importa nos
fixemos.

14

CAPTULO I

2. Definamos primeiro o sentido da palavra revelao.


Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, vu, significa
literalmente sair de sob o vu e, figuradamente, descobrir,
dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua
acepo vulgar mais genrica, essa palavra se emprega a
respeito de qualquer coisa ignota que divulgada, de qualquer
idia nova que nos pe ao corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que aos fazem
conhecer os mistrios da Natureza so revelaes e pode dizerse que h para a Humanidade uma revelao incessante. A
Astronomia revelou o mundo astral, que no conhecamos; a
Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei das
afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo, etc.;
Coprnico, Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram
reveladores.
3. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem
que ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um
fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no
existe revelao. Toda revelao desmentida por fatos deixa de
o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir, nem
se enganar, ela no pode emanar dele: deve ser considerada
produto de uma concepo humana.
4. Qual o papel do professor diante dos seus discpulos,
seno o de um revelador? O professor lhes ensina o que eles no
sabem, o que no teriam tempo, nem possibilidade de descobrir
por si mesmos, porque a Cincia obra coletiva dos sculos e de
uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu contingente
de observaes aproveitveis queles que vm depois. O ensino ,
portanto, na realidade, a revelao de certas verdades cientficas
ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as
conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no fora, as
teriam ignorado sempre.
5. Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu:
um revelador de segunda ordem; o homem de gnio ensina o

CARTER DA REVELAO ESPRITA

15

que descobriu por si mesmo: o revelador primitivo; traz a luz


que pouco a pouco se vulgariza. Que seria da Humanidade sem
a revelao dos homens de gnio, que aparecem de tempos a
tempos?
Mas, quem so esses homens de gnio? E, por que so
homens de gnio? Donde vieram? Que feito deles? Notemos
que na sua maioria denotam, ao nascer, faculdades
transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que com pouco
trabalho desenvolvem. Pertencem realmente Humanidade,
pois nascem, vivem e morrem como ns. Onde, porm,
adquiriram esses conhecimentos que no puderam aprender
durante a vida? Dir-se-, com os materialistas, que o acaso
lhes deu a matria cerebral em maior quantidade e de melhor
qualidade? Neste caso, no teriam mais mrito que um legume
maior e mais saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu
uma alma mais favorecida que a do comum dos homens?
Suposio igualmente ilgica, pois que tacharia Deus de
parcial. A nica soluo racional do problema est na
preexistncia da alma e na pluralidade das vidas. O homem de
gnio um Esprito que tem vivido mais tempo; que, por
conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que aqueles que
esto menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe e, como
sabe muito mais do que os outros e no precisa aprender,
chamado homem de gnio. Mas seu saber fruto de um
trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de
renascer, era ele, pois, Esprito adiantado: reencarna para
fazer que os outros aproveitem do que j sabe, ou para adquirir
mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e
pelos esforos da sua inteligncia; mas, entregues s prprias
foras, s muito lentamente progrediriam, se no fossem
auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o pelos
professores. Todos os povos tiveram homens de gnio, surgidos
em diversas pocas, para dar-lhes impulso e tir-los da inrcia.

16

CAPTULO I

6. Desde que se admite a solicitude de Deus para com


as suas criaturas, por que no se h de admitir que Espritos
capazes, por sua energia e superioridade de conhecimento, de
fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de
Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado
sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como
um embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos
grandes gnios. Que vm eles fazer, seno ensinar aos homens
verdades que estes ignoram e ainda ignorariam durante largos
perodos, a fim de lhes dar um ponto de apoio mediante o qual
possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que
aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes,
deixando longo trao luminoso sobre a Humanidade, so
missionrios ou, se o quiserem, messias. O que de novo
ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem
filosfica, so revelaes. Se Deus suscita reveladores para as
verdades cientficas, pode, com mais forte razo, suscit-los
para as verdades morais, que constituem elementos essenciais
do progresso. Tais so os filsofos cujas idias atravessam os
sculos.
7. No sentido especial da f religiosa, a revelao se
diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem
no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o
auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou seus
mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela
inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens
predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias,
isto , enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la
aos homens. Considerada debaixo deste ponto de vista, a
revelao implica a passividade absoluta e aceita sem
verificao, sem exame, nem discusso.
8. Todas as religies tiveram seus reveladores e estes,
embora longe estivessem de conhecer toda a verdade, tinham
uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao
tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos

CARTER DA REVELAO ESPRITA

17

povos a quem falavam e aos quais eram relativamente


superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de
agitar os espritos e, por isso mesmo, de semear os germens do
progresso, que mais tarde haviam de desenvolver-se, ou se
desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da
ortodoxia, porque dia vir em que todas essas crenas to
diversas na forma, mas que repousam realmente sobre um
mesmo princpio fundamental Deus e a imortalidade da
alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a
razo triunfe dos preconceitos.
Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos
de dominao; o papel de profeta h tentado as ambies
secundrias e tem-se visto surgir uma multido de pretensos
reveladores ou messias, que, valendo-se do prestigio deste
nome, exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da
sua ganncia, ou da sua indolncia, achando mais cmodo
viver custa dos iludidos. A religio crist no pde evitar
esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno
para o captulo XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo;
Levantar-se-o falsos Cristos e falsos profetas.
9. Haver revelaes diretas de Deus aos homens?
uma questo que no ousaramos resolver, nem
afirmativamente, nem negativamente, de maneira absoluta. O
fato no radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele
prova certa. O que no padece dvida que os Espritos mais
prximos de Deus pela perfeio se imbuem do seu
pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores
encarnados, segundo a ordem hierrquica a que pertencem e o
grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos seus
prprios conhecimentos as instrues que ministram, ou
receb-las de Espritos mais elevados, mesmo dos mensageiros
diretos de Deus, os quais, falando em nome de Deus, tm sido
s vezes tomados pelo prprio Deus.

18

CAPTULO I

As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para


quem conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se
estabelecem as relaes entre os encarnados e os desencarnados.
As instrues podem ser transmitidas por diversos meios: pela
simples inspirao, pela audio da palavra, pela visibilidade dos
Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer
em estado de viglia, do que h muitos exemplos na Bblia, no
Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os
reveladores so mdiuns inspirados, audientes ou videntes.
Da, entretanto, no se deve concluir que todos os mdiuns
sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos
da divindade ou dos seus mensageiros.
10. S os Espritos puros recebem a palavra de Deus
com a misso de transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos
os Espritos so perfeitos e que existem muitos que se
apresentem sob falsas aparncias, o que levou S. Joo a dizer:
No acrediteis em todos os Espritos; vede antes se os
Espritos so de Deus. (Epst. 1, cap. IV, v. 4.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as
h apcrifas e mentirosas. O carter essencial da revelao
divina o da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros
ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus. assim
que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua origem,
enquanto que as outras leis moisaicas, fundamentalmente
transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai,
so obra pessoal e poltica do legislador hebreu. Com o
abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas
caram em desuso, ao passo que o Declogo ficou sempre de
p, como farol da Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu
edifcio, abolindo as outras leis. Se estas fossem obra de Deus,
seriam conservadas intactas. O Cristo e Moiss foram os dois
grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso
est a prova da sua misso divina. Uma obra puramente
humana careceria de tal poder.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

19

11. Importante revelao se opera na poca atual e


mostra a possibilidade de nos comunicarmos com os seres do
mundo espiritual. No novo, sem dvida, esse conhecimento;
mas ficara at aos nossos dias, de certo modo, como letra
morta, isto , sem proveito para a Humanidade A ignorncia
das leis que regem essas relaes o abafara sob a superstio; o
homem era incapaz de tirar da qualquer deduo salutar;
estava reservado nossa poca desembara-lo dos acessrios
ridculos, compreender-lhe o alcance e fazer surgir a luz
destinada a clarear o caminho do futuro.
12. O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo
invisvel que nos cerca e no meio do qual vivamos sem o
suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas relaes
com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres que o
habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da
morte, uma verdadeira revelao, na acepo cientfica da
palavra.
13. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo
carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da
revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial
o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um
desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais
da doutrina provm do ensino que deram os Espritos
encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas
que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e
que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las.
Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de
indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por
no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos,
dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no
renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes
interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque
a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega;
porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos
fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que

20

CAPTULO I

lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de


tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que
caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da
iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho
do homem.
14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede
exatamente da mesma forma que as cincias positivas,
aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam,
que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os
observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas,
chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e
busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria
preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a
existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito,
nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina;
concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia
ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de
igual maneira quanto aos outros princpios. No foram os fatos
que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio
subseqentemente explicar e resumir os fatos. , pois,
rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia
de observao e no produto da imaginao. As cincias s
fizeram progressos importantes depois que seus estudos se
basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se
que esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo
que o tambm s coisas metafsicas.
15. Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos
Espritos um fato muito singular, de que seguramente
ningum houvera suspeitado: o de haver Espritos que se no
consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que
conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer
antecipadamente: H Espritos que julgam viver ainda a vida
terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos.
Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria para
que os observssemos. Tendo-se visto Espritos incertos

CARTER DA REVELAO ESPRITA

21

quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem deste mundo,


julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se
a regra. A multiplicidade de fatos anlogos demonstrou que o
caso no era excepcional, que constitua uma das fases da vida
esprita; pode-se ento estudar todas as variedades e as causas
de to singular iluso, reconhecer que tal situao sobretudo
prpria de Espritos pouco adiantados moralmente e peculiar a
certos gneros de morte; que temporria, podendo, todavia,
durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da
observao. O mesmo se deu com relao a todos os outros
princpios da doutrina.
16. Assim como a Cincia propriamente dita tem por
objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial
do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio
espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da
Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material
e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no
pode estar completo sem o conhecimento do outro. O
Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a
Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de
explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O
estudo das leis da matria tinha que preceder o da
espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os
sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas
cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do
tempo.
17. Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa
ordem racional; nascem umas das outras, proporo que
acham ponto de apoio nas idias e conhecimentos anteriores.
A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os
erros da infncia, at ao momento em que a Fsica veio revelar
a lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo
sem a Fsica, teve de acompanh-la de perto, para depois

22

CAPTULO I

marcharem ambas de acordo, amparando-se uma outra. A


Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a Mineralogia,
s se tornaram cincias srias com o auxlio das luzes que lhes
trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem,
sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as outras,
teriam faltado elementos de vitalidade; ela s podia vir depois
daquelas.
18. A Cincia moderna abandonou os quatro
elementos primitivos dos antigos e, de observao em
observao, chegou concepo de um s elemento gerador de
todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si s,
inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento,
precisa estar unida ao princpio espiritual. O Espiritismo no
descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a
demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a existncia; estudouo, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao. Ao elemento
material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material
e elemento espiritual, esses os dois princpios, as duas foras
vivas da Natureza. Pela unio indissolvel deles, facilmente se
explica uma multido de fatos at ento inexplicveis. (1)
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos
elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na
maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da
elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela
impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das
leis da matria.
19. Acusam-no de parentesco com a magia e a
feitiaria; porm, esquecem que a Astronomia tem por irm
mais velha a Astrologia judiciria, ainda no muito distante de
(1)
A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples,
elementar, de molculas primitivas, mas no de parte constitutiva de um
todo. Neste sentido, pode dizer-se que o elemento espiritual tem parte ativa na
economia do Universo, como se diz que o elemento civil e o elemento militar
figuram no clculo de uma populao; que o elemento religioso entra na
educao; ou que na Arglia existem o elemento rabe e o elemento europeu.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

23

ns; que a Qumica filha da Alquimia, com a qual nenhum


homem sensato ousaria hoje ocupar-se. Ningum nega,
entretanto, que na Astrologia e na Alquimia estivesse o
grmen das verdades de que saram as cincias atuais. Apesar
das suas ridculas frmulas, a Alquimia encaminhou a
descoberta dos corpos simples e da lei das afinidades. A
Astrologia se apoiava na posio e no movimento dos astros,
que ela estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras leis que
regem o mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo,
seres misteriosos, aos quais a superstio atribua uma
influncia moral e um sentido revelador. Quando Galileu,
Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis, quando o
telescpio rasgou o vu e mergulhou nas profundezas do
espao um olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os
planetas apareceram como simples mundos semelhantes ao
nosso e todo o castelo do maravilhoso desmoronou.
O mesmo se d com o Espiritismo, relativamente magia
e feitiaria, que se apoiavam tambm na manifestao dos
Espritos, como a Astrologia no movimento dos astros; mas,
ignorantes das leis que regem o mundo espiritual, misturavam,
com essas relaes, prticas e crenas ridculas, com as quais o
moderno Espiritismo, fruto da experincia e da observao,
acabou. Certamente, a distncia que separa o Espiritismo da
magia e da feitiaria maior do que a que existe entre a
Astronomia e a Astrologia, a Qumica e a Alquimia.
Confundi-las provar que de nenhuma se sabe patavina.
20. O simples fato de poder o homem comunicar-se
com os seres do mundo espiritual traz conseqncias
incalculveis da mais alta gravidade; todo um mundo novo
que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a
ele ho de voltar todos os homens, sem exceo.
O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar,
generalizando-se, profunda modificao nos costumes, carter,
hbitos, assim como nas crenas que to grande influencia
exerceu sobre as relaes sociais. uma revoluo completa a

24

CAPTULO I

operar-se nas idias, revoluo tanto maior, tanto mais


poderosa, quanto no se circunscreve a um povo, nem a uma
casta, visto que atinge simultaneamente, pelo corao, todas as
classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.
Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a
terceira das grandes revelaes. Vejamos em que essas
revelaes diferem e qual o lao que as liga entre si.
21. Moiss, como profeta, revelou aos homens a
existncia de um Deus nico, Soberano Senhor e Orientador
de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as bases
da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo
qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se por
sobre a Terra.
22. O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e
divino e rejeitando o que era transitrio, puramente disciplinar
e de concepo humana, acrescentou a revelao da vida
futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e
recompensas que aguardam o homem, depois da morte. (Vede:
Revue Spirite, 1861, pginas 90 e 280.)
23. A parte mais importante da revelao do Cristo, no
sentido de fonte primria, de pedra angular de toda a sua
doutrina o ponto de vista inteiramente novo sob que
considera ele a Divindade. Esta j no o Deus terrvel,
ciumento, vingativo, de Moiss; o Deus cruel e implacvel,
que rega a terra com o sangue humano, que ordena o massacre
e o extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as
crianas e os velhos, e que castiga aqueles que poupam as
vtimas; j no o Deus injusto, que pune um povo inteiro
pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do
inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas, um Deus
clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansido e
misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada
um segundo as suas obras. J no o Deus de um nico povo

CARTER DA REVELAO ESPRITA

25

privilegiado, o Deus dos exrcitos, presidindo aos combates


para sustentar a sua prpria causa contra o Deus dos outros
povos; mas, o Pai comum do gnero humano, que estende a
sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a
si; j no o Deus que recompensa e pune s pelos bens da
Terra, que faz consistir a glria e a felicidade na escravido
dos povos rivais e na multiplicidade da progenitura, mas, sim,
um Deus que diz aos homens: A vossa verdadeira ptria no
neste mundo, mas no reino celestial, l onde os humildes de
corao sero elevados e os orgulhosos sero humilhados. J
no o Deus que faz da vingana uma virtude e ordena se
retribua olho por olho, dente por dente; mas, o Deus de
misericrdia, que diz: Perdoai as ofensas, se quereis ser
perdoados; fazei o bem em troca do mal; no faais o que no
quereis vos faam. J no o Deus mesquinho e meticuloso,
que impe, sob as mais rigorosas penas, o modo como quer ser
adorado, que se ofende pela inobservncia de uma frmula;
mas, o Deus grande, que v o pensamento e que se no honra
com a forma. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas
o Deus que quer ser amado.
24. Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e
o objetivo de todos os cultos, o carter de todas as religies
conforme idia que elas das de Deus. As religies que fazem
de Deus um ser vingativo e cruel julgam honr-lo com atos de
crueldade, com fogueiras e torturas; as que tm um Deus
parcial e cioso so intolerantes e mais ou menos meticulosas
na forma, por crerem-no mais ou menos contaminado das
fraquezas e ninharias humanas.
25. Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que
ele atribui Divindade. Com um Deus imparcial,
soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de
Deus e da caridade para com o prximo a condio
indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as
coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda

26

CAPTULO I

a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena,


assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e
o da fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de
Moiss? No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de
par com a da imortalidade da alma e da vida futura,
modificava profundamente as relaes mtuas dos homens,
impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida
presente sob outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir
contra os costumes e as relaes sociais. esse
incontestavelmente, por suas conseqncias, o ponto capital da
revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida
suficientemente e, contrista diz-lo, tambm o ponto de que
mais a Humanidade se tem afastado, que mais h
desconhecido na interpretao dos seus ensinos.
26. Entretanto, o Cristo acrescenta: Muitas das coisas
que vos digo ainda no as compreendeis e muitas outras teria a
dizer, que no compreendereis; por isso que vos falo por
parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o
Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e volas explicar todas. (S. Joo, caps. XIV, XVI; S. Mat., cap.
XVII.)
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que
julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at que
os homens chegassem ao estado de compreend-las. Como ele
prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois
anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois,
que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os
homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam
o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser
restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito.
27. Por que chama ele Consolador ao novo messias?
Este nome, significativo e sem ambigidade, encerra toda uma
revelao. Assim, ele previa que os homens teriam
necessidade de consolaes, o que implica a insuficincia

CARTER DA REVELAO ESPRITA

27

daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez


nunca o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas
ltimas palavras, s quais poucas pessoas deram ateno
bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e
aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de
maneira completa, que faltavam aos homens conhecimentos
que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais no o
compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido
absurdas no estado dos conhecimentos de ento. Completar o
seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e
desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque
tudo nele se encontra em estado de grmen, faltando-lhe s a
chave para se apreender o sentido das palavras.
29. Mas, quem toma a liberdade de interpretar as
Escrituras Sagradas? Quem tem esse direito? Quem possui as
necessrias luzes, seno os telogos? Quem o ousa? Primeiro,
a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a conhecer
as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos.
Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao
intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame
pertence a todos e as Escrituras no so mais a arca santa na
qual ningum se atreveria a tocar com a ponta do dedo, sem
correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes especiais,
necessrias, sem contestar as dos telogos, por mais
esclarecidos que fossem os da Idade Mdia, e, em particular,
os Pais da Igreja, eles, contudo, no o eram bastante para no
condenarem como heresia o movimento da Terra e a crena
nos antpodas. Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos
dias no lanaram antema teoria dos perodos de formao
da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o
auxlio do que sabiam, das noes falsas ou incompletas que
tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde reveladas pela

28

CAPTULO I

Cincia. Eis por que os prprios telogos, de muito boa-f, se


enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do
Evangelho. Querendo a todo custo encontrar nele a
confirmao de uma idia preconcebida, giraram sempre no
mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo
que s viam o que queriam ver. Por muito instrudos que
fossem, eles no podiam compreender causas dependentes de
leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes
contraditrias, fora do campo da teologia? O futuro, a lgica e o
bom-senso. Os homens, cada vez mais esclarecidos, medida que
novos fatos e novas leis se forem revelando, sabero separar da
realidade os sistemas utpicos. Ora, as cincias tornam conhecidas
algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis
inteligncia dos Textos Sagrados de todas as religies, desde
Confcio e Buda at o Cristianismo. Quanto teologia, essa no
poder judiciosamente alegar contradies da Cincia, visto como
tambm ela nem sempre est de acordo consigo mesma.
30. O Espiritismo, partindo das prprias palavras do
Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta
da sua doutrina. idia vaga da vida futura, acrescenta a
revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodela e
povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo,
uma consistncia, uma realidade idia. Define os laos que
unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos
homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo
Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que
est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda
parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride
incessantemente, atravs de uma srie de existncias
sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de
Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de
origem, so criadas iguais, com idntica aptido para
progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da

CARTER DA REVELAO ESPRITA

29

mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno


quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino
e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo
trabalho e boa-vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais
favorecidas umas do que outras; que Deus a nenhuma criou
privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras para
progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e
ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios
so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o
mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se
adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no
so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram
meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que,
por essa forma, no h criaes mltiplas, nem diferentes
categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao
deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que
todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio,
sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem
todos filhos das suas prprias obras.
31. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com
aqueles que deixaram a Terra, possui o homem no s a prova
material da existncia e da individualidade da alma, como
tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos
mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanhaos em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe
a razo por que so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est
reservada, conforme o bem ou o mal que fizerem. Essas
relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o
futuro j no uma vaga esperana: um fato positivo, uma
certeza matemtica. Desde ento, a morte nada mais tem de
aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da verdadeira vida.

30

CAPTULO I

32. Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem


sabe que a felicidade e a desdita, na vida espiritual, so
inerentes ao grau de perfeio e de imperfeio; que cada qual
sofre as conseqncias diretas e naturais de suas faltas, ou, por
outra, que punido no que pecou; que essas conseqncias
duram tanto quanto a causa que as produziu; que, por
conseguinte, o culpado sofreria eternamente, se persistisse no
mal, mas que o sofrimento cessa com o arrependimento e a
reparao; ora, como depende de cada um o seu
aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio,
prolongar ou abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre,
pelos seus excessos, enquanto no lhes pe termo.
33. Se a razo repele, como incompatvel com a
bondade de Deus, a idia das penas irremissveis, perptuas e
absolutas, muitas vezes infligidas por uma nica falta; a dos
suplcios do inferno, que no podem ser minorados nem
sequer pelo arrependimento mais ardente e mais sincero, a
mesma razo se inclina diante dessa justia distributiva e
imparcial, que leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao
arrependimento e estende constantemente a mo ao nufrago,
em vez de o empurrar para o abismo.
34. A pluralidade das existncias, cujo princpio o
Cristo estabeleceu no Evangelho, sem todavia defini-lo como a
muitos outros, uma das mais importantes leis reveladas pelo
Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a
necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica
todas as aparentes anomalias da vida humana; as diferenas de
posio social; as mortes prematuras que, sem a reencarnao,
tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade
de aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito
que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o
que adquiriu em suas existncias anteriores (n 5).
35. Com a doutrina da criao da alma no instante do
nascimento, vem-se a cair no sistema das criaes

CARTER DA REVELAO ESPRITA

31

privilegiadas; os homens so estranhos uns aos outros, nada os


liga, os laos de famlia so puramente carnais; no so de
nenhum modo solidrios com um passado em que no
existiam; com a doutrina do nada aps a morte, todas as
relaes cessam com a vida; os seres humanos no so
solidrios no futuro. Pela reencarnao, so solidrios no
passado e no futuro e, como as suas relaes se perpetuam,
tanto no mundo espiritual como no corporal, a fraternidade
tem por base as prprias leis da Natureza; o bem tem um
objetivo e o mal conseqncias inevitveis.
36. Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos
de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a
nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os
argumentos invocados contra a injustia da servido e da
escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte,
nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da
reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda
na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por
conseguinte, o da liberdade.
37. Tirai ao homem o Esprito livre e independente,
sobrevivente matria, e fareis dele uma simples mquina
organizada, sem finalidade, nem responsabilidade; sem outro
freio alm da lei civil e prpria a ser explorada como um
animal inteligente. Nada esperando depois da morte, nada
obsta a que aumente os gozos do presente; se sofre, s tem a
perspectiva do desespero e o nada como refgio. Com a
certeza do futuro, com a de encontrar de novo aqueles a quem
amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem ofendeu,
todas as suas idias mudam. O Espiritismo, ainda que s
fizesse forrar o homem dvida relativamente vida futura,
teria feito mais pelo seu aperfeioamento moral do que todas
as leis disciplinares, que o detm algumas vezes, mas que o
no transformam.

32

CAPTULO I

38. Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado


original no seria somente inconcilivel com a justia de Deus,
que tornaria todos os homens responsveis pela falta de um s,
seria tambm um contra-senso, e tanto menos justificvel quanto,
segundo essa doutrina, a alma no existia na poca a que se
pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a
preexistncia, o homem traz, ao renascer, o grmen das suas
imperfeies, dos defeitos de que se no corrigiu e que se
traduzem pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal
vcio. esse o seu verdadeiro pecado original, cujas conseqncias
naturalmente sofre, mas com a diferena capital de que sofre a
pena das suas prprias faltas, e no das de outrem; e com a outra
diferena, ao mesmo tempo consoladora, animadora e
soberanamente eqitativa, de que cada existncia lhe oferece os
meios de se redimir pela reparao e de progredir, quer
despojando-se de alguma imperfeio, quer adquirindo novos
conhecimentos e, assim, at que, suficientemente purificado, no
necessite mais da vida corporal e possa viver exclusivamente a
vida espiritual, eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente
traz, ao renascer, qualidades naturais, como o que progrediu
intelectualmente traz idias inatas; identificado com o bem,
pratica-o sem esforo, sem clculo e, por assim dizer, sem
pensar. Aquele que obrigado a combater as suas ms
tendncias vive ainda em luta; o primeiro j venceu, o segundo
procura vencer. Existe, pois, a virtude original, como existe o
saber original, e o pecado ou, antes, o vcio original.
39. O Espiritismo experimental estudou as
propriedades dos fluidos espirituais e a ao deles sobre a
matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suspeitado
desde a antigidade e designado por S. Paulo sob o nome de
corpo espiritual, isto , corpo fludico da alma, depois da
destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse invlucro
inseparvel da alma, forma um dos elementos constitutivos do
ser humano, o veculo da transmisso do pensamento e,

CARTER DA REVELAO ESPRITA

33

durante a vida do corpo, serve de lao entre o Esprito e a


matria. O perisprito representa importantssimo papel no
organismo e numa multido de afeces, que se ligam
fisiologia, assim como psicologia.
40. O estudo das propriedades do perisprito, dos
fluidos espirituais e dos atributos fisiolgicos da alma abre
novos horizontes Cincia e d a chave de uma multido de
fenmenos incompreendidos at ento, por falta de
conhecimento da lei que os rege fenmenos negados pelo
materialismo, por se prenderem espiritualidade, e
qualificados como milagres ou sortilgios por outras crenas.
Tais so, entre muitos, os fenmenos da vista dupla, da viso a
distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos
psquicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos
pressentimentos, das aparies, das transfiguraes, da
transmisso do pensamento, da fascinao, das curas
instantneas, das obsesses e possesses, etc. Demonstrando
que esses fenmenos repousam em leis naturais, como os
fenmenos eltricos, e em que condies normais se podem
reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do maravilhoso e
do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior parte
das supersties. Se faz se creia na possibilidade de certas
coisas consideradas por alguns como quimricas, tambm
impede que se creia em muitas outras, das quais ele demonstra
a impossibilidade e a irracionalidade.
41. O Espiritismo, longe de negar ou destruir o
Evangelho, vem, ao contrrio, confirmar, explicar e desenvolver,
pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo quanto o Cristo
disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristo, de tal
sorte que aqueles para quem eram ininteligveis certas partes do
Evangelho, ou pareciam inadmissveis, as compreendem e
admitem, sem dificuldade, com o auxlio desta doutrina; vem
melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a
alegoria; o Cristo lhes parece maior: j no simplesmente um
filsofo, um Messias divino.

34

CAPTULO I

42. Demais, se se considerar o poder moralizador do


Espiritismo, pela finalidade que assina a todas as aes da
vida, por tornar quase tangveis as conseqncias do bem e do
mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes que d nas
aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela idia
de ter cada um perto de si os seres a quem amou, a certeza de
os rever, a possibilidade de confabular com eles; enfim, pela
certeza de que tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em
inteligncia, sabedoria, moralidade, at ltima hora da vida,
no fica perdido, que tudo aproveita ao adiantamento do
Esprito, reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as
promessas do Cristo a respeito do Consolador anunciado. Ora,
como o Esprito de Verdade que preside ao grande
movimento da regenerao, a promessa da sua vinda se acha
por essa forma cumprida, porque, de fato, ele o verdadeiro
Consolador. (1)
43. Se a estes resultados adicionarmos a rapidez
prodigiosa da propagao do Espiritismo, apesar de tudo
quanto fazem por abat-lo, no se poder negar que a sua
vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas as
foras e de toda a m-vontade dos homens. A facilidade com
que aceito por grande nmero de pessoas, sem
constrangimento, apenas pelo poder da idia, prova que ele
corresponde a uma necessidade, qual a de crer o homem em
alguma coisa para encher o vcuo aberto pela incredulidade e
que, portanto, veio no momento preciso.

(1)
Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao
fizeram grandes sacrifcios, e dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda.
luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses sacrifcios e estariam prontos a
faz-los, mesmo tendo a certeza de que veriam morrer seus filhos, porque sabem
que se estes no a aproveitam na vida presente, essa educao servira, primeiro
que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que sero aquisies novas
para outra existncia e que, quando voltarem a este mundo, tero um patrimnio
intelectual que os tornara mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

35

44. So em grande nmero os aflitos; no , pois, de


admirar que tanta gente acolha uma doutrina que consola, de
preferncia s que desesperam, porque aos deserdados, mais
do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo se dirige. O
doente v chegar o medico com maior satisfao do que aquele
que est bem de sade; ora, os aflitos so os doentes e o
Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que o
abandonemos para vos seguir, dai-nos mais e melhor do que
ele; curai com maior segurana as feridas da alma. Dai mais
consolaes, mais satisfaes ao corao, esperanas mais
legtimas, maiores certezas; fazei do futuro um quadro mais
racional, mais sedutor; porm, no julgueis venc-lo com a
perspectiva do nada, com a alternativa das chamas do inferno,
ou com a intil contemplao perptua.
45. A primeira revelao teve a sua personificao em
Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no a tem em
indivduo algum. As duas primeiras foram individuais, a
terceira coletiva; a est um carter essencial de grande
importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada
como privilgio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia,
pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada
simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de
todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta
da escala, conforme esta predio registrada pelo autor dos

Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas que sabem, por
assim dizer, sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da
educao que lhes deram, goz-la-o certamente mais tarde, quer como espritos,
quer como homens. Talvez sejam eles de novo os pais desses mesmos filhos, que
se apontam como afortunadamente dotados pela natureza e que devem as suas
aptides a uma educao precedente; assim tambm, se os filhos se desviam para
o mal, pela negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer mais tarde desgostos e
pesares que queles suscitaro em nova existncia. (O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. V, n 21; Mortes prematuras.)

36

CAPTULO I

Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, disse o Senhor,


derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos
e filhas profetizaro, os mancebos tero vises, e os velhos,
sonhos. (Atos, cap. II, vv. 17, 18.) Ela no proveio de
nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de
ponto de ligao. (1)
46. As duas primeiras revelaes, sendo fruto do
ensino pessoal, ficaram forosamente localizadas, isto ,
apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se
propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos
para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o
invadirem inteiramente A terceira tem isto de particular: no
estando personificada em um s indivduo, surgiu
simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se
tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se
esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como os
crculos formados por uma multido de pedras lanadas na
gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir
toda a superfcie do globo.
(1)
O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara
pelo Espiritismo e que comea a operar-se, o de um observador atento, que
estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirar-lhes as conseqncias.
Confrontamos todos os que nos tm sido possvel reunir, comparamos e
comentamos as instrues dadas pelos Espritos em todos os pontos do globo e
depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e demos ao
pblico o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos nossos trabalhos valor
maior do que o de uma obra filosfica deduzida da observao e da experincia,
sem nunca nos considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as
nossas idias a quem quer que seja. Publicando-as, usamos de um direito comum
e aqueles que as aceitaram o fizeram livremente. Se essas idias acharam
numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de corresponder s aspiraes
de avultado nmero de criaturas, mas disso no colhemos vaidade alguma, dado
que a sua origem no nos pertence. O nosso maior mrito a perseverana e a
dedicao causa que abraamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer
poderia ter feito como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos
julgarmos profeta ou messias, nem, ainda menos, de nos apresentarmos como tal.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

37

Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina.


Se ela tivesse surgido num s ponto, se fosse obra exclusiva de
um homem, houvera formado seitas em torno dela; e talvez
decorresse meio sculo sem que ela atingisse os limites do pas
onde comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes
de um plo a outro.
47. Esta circunstncia, inaudita na histria das
doutrinas, lhe d fora excepcional e irresistvel poder de ao;
de fato, se a perseguirem num ponto, em determinado pas,
ser materialmente impossvel que a persigam em toda parte e
em todos os pases. Em contraposio a um lugar onde lhe
embaracem a marcha, haver mil outros em que florescer.
Ainda mais: se a ferirem num indivduo, no podero feri-la
nos Espritos, que so a fonte donde ela promana. Ora, como
os Espritos esto em toda parte e existiro sempre, se, por um
acaso impossvel, conseguissem sufoc-la em todo o globo, ela
reapareceria pouco tempo depois, porque repousa sobre um
fato que est na Natureza e no se podem suprimir as leis da
Natureza. Eis a o de que se devem persuadir aqueles que
sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue Spirite,
fev. 1865, pg. 38: Perpetuidade do Espiritismo.)
48. Entretanto, disseminados os centros, poderiam
ainda permanecer por muito tempo isolados uns dos outros,
confinados como esto alguns em pases longnquos. Faltava
entre eles uma ligao, que os pusesse em comunho de idias
com seus irmos em crena, informando-os do que se fazia
algures. Esse trao de unio, que na antigidade teria faltado
ao Espiritismo, hoje existe nas publicaes que vo a toda
parte, condensando, sob uma forma nica, concisa e metdica,
o ensino dado universalmente sob formas mltiplas e nas
diversas lnguas. (1)
(1)
Nota da Editora: Assim compreendendo, a Federao Esprita
Brasileira passou a publicar obras espritas na lngua internacional o
Esperanto.

38

CAPTULO I

49. As duas primeiras revelaes s podiam resultar


de um ensino direto; como os homens no estivessem ainda
bastante adiantados a fim de concorrerem para a sua
elaborao, elas tinham que ser impostas pela f, sob a
autoridade da palavra do Mestre.
Contudo, notam-se entre as duas bem sensvel diferena,
devida ao progresso dos costumes e das idias, se bem que
feitas ao mesmo povo e no mesmo meio, mas com dezoito
sculos de intervalo. A doutrina de Moiss absoluta,
desptica; no admite discusso e se impe ao povo pela fora.
A de Jesus essencialmente conselheira; livremente aceita e
s se impe pela persuaso; foi controvertida desde o tempo do
seu fundador, que no desdenhava de discutir com os seus
adversrios.
50. A terceira revelao, vinda numa poca de
emancipao e madureza intelectual, em que a inteligncia, j
desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em
que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o
conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa
tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o
fruto do trabalho, da pesquisa e do livre exame. Os Espritos
no ensinam seno justamente o que mister para gui-lo no
caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o
homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado
de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo,
deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua
custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe a ele
aproveit-los e p-los em obra (n. 15).
51 Tendo sido os elementos da revelao esprita
ministrados simultaneamente em muitos pontos, a homens de
todas as condies sociais e de diversos graus de instruo,
claro que as observaes no podiam ser feitas em toda parte
com o mesmo resultado; que as conseqncias a tirar, a
deduo das leis que regem esta ordem de fenmenos, em
suma, a concluso sobre que haviam de firmar-se as idias no

CARTER DA REVELAO ESPRITA

39

podiam sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora,


cada centro isolado, circunscrito dentro de um crculo restrito,
no vendo as mais das vezes seno uma ordem particular de
fatos, no raro contraditrios na aparncia, geralmente
provindo de uma mesma categoria de Espritos e, ao demais,
embaraados por influncias locais e pelo esprito de partido,
se achava na impossibilidade material de abranger o conjunto
e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observaes
isoladas a um princpio comum. Apreciando cada qual os fatos
sob o ponto de vista dos seus conhecimentos e crenas
anteriores, ou da opinio especial dos Espritos que se
manifestassem, bem cedo teriam surgido tantas teorias e
sistemas, quantos fossem os centros, todos incompletos por
falta de elementos de comparao e exame. Numa palavra,
cada qual se teria imobilizado na sua revelao parcial,
julgando possuir toda a verdade, ignorando que em cem outros
lugares se obtinha mais ou melhor.
52. Alm disso, convm notar que em parte alguma o
ensino esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to
grande nmero de observaes, a assuntos to diferentes,
exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que
impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas
as condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e
no individual, os Espritos dividiram o trabalho,
disseminando os assuntos de estudo e observao como, em
algumas fbricas, a confeco de cada parte de um mesmo
objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos
lugares e por uma multido de intermedirios e dessa
maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado.
Cada centro encontra nos outros centros o complemento do
que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os ensinos
parciais que constituram a doutrina esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para se
lhes apreender a correlao, reunir os documentos diversos, as

40

CAPTULO I

instrues dadas pelos Espritos sobre todos os pontos e sobre


todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as
analogias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos
de todas as ordens, mais ou menos esclarecidos, era preciso
apreciar o grau de confiana que a razo permitia concederlhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou isoladas
das que tinham a sano do ensino geral dos Espritos, as
utopias das idias prticas, afastar as que eram notoriamente
desmentidas pelos dados da cincia positiva e da lgica,
utilizar igualmente os erros, as informaes fornecidas pelos
Espritos, mesmo os da mais baixa categoria, para
conhecimento do estado do mundo invisvel e formar com isso
um todo homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao,
independente de qualquer idia preconcebida, de todo prejuzo
de seita, resolvido a aceitar a verdade tornada evidente,
embora contrria s opinies pessoais. Este centro se formou
por si mesmo, pela fora das coisas e sem desgnio
premeditado. (1)
53. De todas essas coisas, originou-se dupla corrente
de idias: umas, dirigindo-se das extremidades para o centro;
as outras encaminhando-se do centro para a circunferncia.
Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente para a
unidade, mau grado diversidade das fontes donde promanou;
os sistemas divergentes ruram pouco a pouco, devido ao
isolamento em que ficaram, diante do ascendente da opinio
da maioria, em a qual no encontraram repercusso simptica.
Desde ento, uma comunho de idias se estabeleceu entre os
diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem

(1)
O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser
considerado de um ponto de vista filosfico, pela deduo das conseqncias
morais dos fatos; que considerou todas as partes da doutrina, tocando nas questes
mais importantes que ela suscita, foi, desde o seu aparecimento, o ponto para

CARTER DA REVELAO ESPRITA

41

espiritual, eles se entendem e estimam, de um extremo a outro


do mundo.
Sentiram-se assim mais fortes os espritas, lutaram com
mais coragem, caminharam com passo mais firme, desde que
no mais se viram insulados, desde que perceberam um ponto
de apoio, um lao a prend-los grande famlia. No mais
lhes pareceram singulares, anormais, nem contraditrios os
fenmenos que presenciavam, desde que puderam conjug-los
a leis gerais e descobrir um fim grandioso e humanitrio em
todo o conjunto.  (1)
Mas, como se h de saber se um princpio ensinado por
toda parte, ou se apenas exprime uma opinio pessoal? No


onde convergiram espontaneamente os trabalhos individuais. notrio que da


publicao desse livro data a era do Espiritismo filosfico, at ento conservado
no domnio das experincias curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da
maioria que exprimia os sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e
encerrava tambm a confirmao e a explicao racional do que cada um obtinha
em particular. Se estivesse em desacordo com o ensino geral dos Espritos, teria
cado no descrdito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele ponto de
convergncia? Decerto no foi o homem, que nada vale por si mesmo, que morre
e desaparece; mas, a idia, que no fenece quando emana de uma fonte superior
ao homem.
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a uma
amplssima correspondncia, monumento nico no mundo, quadro vivo da
verdadeira histria do Espiritismo moderno, onde se refletem ao mesmo tempo os
trabalhos parciais, os sentimentos mltiplos que a doutrina fez nascer, os
resultados morais, as dedicaes, os desfalecimentos; arquivos preciosos para a
posteridade, que poder julgar os homens e as coisas atravs de documentos
autnticos. Em presena desses testemunhos inexpugnveis, a que se reduziro,
com o tempo, todas as falsas alegaes da inveja e do cime?...
(1)
Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de
idias que se estabeleceu entre os espritas, pela conformidade de suas crenas,
so os pedidos de preces que nos chegam dos mais distantes pases, desde o Peru
at as extremidades da sia, feitos por pessoas de religies e nacionalidades
diversas e as quais nunca vimos. No isso um preldio da grande unificao que
se prepara? No a prova de que por toda parte o Espiritismo lana razes fortes?
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com a inteno
premeditada de abrir ciso, proclamando princpios divergentes, do mesmo modo
que de todos quantos, apoiando-se em razes de amor-prprio ou outras

42

CAPTULO I

estando os grupos independentes em condies de saber o que


se diz alhures, necessrio se fazia que um centro reunisse
todas as instrues, para proceder a uma espcie de apuro das
vozes e transmitir a todos a opinio da maioria.  (1)
54. Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha
do crebro de um homem. Todas, sem exceo de nenhuma,
so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes
precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao
desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam, com
relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino que
ministram. Eles no enfrentam as questes, seno medida
que os princpios sobre que hajam de apoiar-se estejam
suficientemente elaborados e amadurecida bastante a opinio
para os assimilar. mesmo de notar-se que, de todas as vezes


quaisquer, para no parecer que se submetem lei comum, se consideraram


fortes bastante para caminhar sozinhos, possuidores de luzes suficientes para
prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir uma idia que fosse
preponderante e vivel. Todos se extinguiram ou vegetaram na sombra. Nem de
outro modo poderia ser, dado que, para se exalarem, em vez de se esforarem por
proporcionar maior soma de satisfaes, rejeitavam princpios da doutrina,
precisamente o que de mais atraente h nela, o que de mais consolador ela contm
e de mais racional. Se houvessem compreendido a fora dos elementos morais que
lhe constituram a unidade, no se teriam embalado com iluses quimricas. Ao
contrrio, tomando como se fosse o Universo o pequeno circulo que constituam,
no viram nos adeptos mais do que uma camarilha facilmente derrubvel por
outra camarilha. Era equivocar-se de modo singular, no tocante aos caracteres
essenciais da doutrina e semelhante erro s decepes podia acarretar. Em lugar
de romperem a unidade, quebraram o nico lao que lhes podia dar fora e vida.
(Veja-se: Revue Spirite, abril de 1866, pgs. 106 e 111: O Espiritismo sem os
Espritos: o Espiritismo independente.)
(1)
Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o
resultado de um trabalho de apuro. Nelas, todas as opinies so discutidas, mas as
questes somente so apresentadas em forma de princpios, depois de haverem
recebido a consagrao de todas as comprovaes, as quais, s elas, lhes podem
imprimir fora de lei e permitir afirmaes. Eis por que no preconizamos
levianamente nenhuma teoria e nisso exatamente que a doutrina, decorrendo do
ensino geral, no representa produto de um sistema preconcebido. tambm
donde tira a sua fora e o que lhe garante o futuro.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

43

que os centros particulares tm querido tratar de questes


prematuras, no obtiveram mais do que respostas
contraditrias, nada concludentes. Quando, ao contrrio,
chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica
na quase universalidade dos centros.
H, todavia, capital diferena entre a marcha do
Espiritismo e a das cincias; a de que estas no atingiram o
ponto que alcanaram, seno aps longos intervalos, ao passo
que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando no a galgar
o ponto culminante, pelo menos a recolher uma soma de
observaes bem grande para formar uma doutrina. Decorre
esse fato de ser inumervel a multido de Espritos que, por
vontade de Deus, se manifestaram simultaneamente, trazendo
cada um o contingente de seus conhecimentos. Resultou da
que todas as partes da doutrina, em vez de serem elaboradas
sucessivamente durante longos anos, o foram quase ao mesmo
tempo, em alguns anos apenas, e que bastou reuni-las para que
estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifcio mais
rapidamente chegasse ao pice; em seguida, para que se
pudesse, por meio da comparao, conseguir uma verificao,
a bem dizer imediata e permanente, da universalidade do
ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem autoridade,
a no ser pela sua conexo com o conjunto, devendo todos
harmonizar-se, colocado cada um no devido lugar e vindo
cada um na hora oportuna.
No confiando a um nico Esprito o encargo de
promulgar a doutrina, quis Deus, tambm, que, assim o mais
pequenino, como o maior, tanto entre os Espritos, quanto
entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifcio, a fim de
estabelecer entre eles um lao de solidariedade cooperativa,
que faltou a todas as doutrinas decorrentes de um tronco
nico.

44

CAPTULO I

Por outro lado, dispondo todo Esprito, como todo


homem, apenas de limitada soma de conhecimentos, no
estavam eles aptos, individualmente, a tratar ex-professo das
inmeras questes que o Espiritismo envolve. Essa ainda uma
razo por que, em cumprimento dos desgnios do Criador, no
podia a doutrina ser obra nem de um s Esprito, nem de um
s mdium. Tinha que emergir da coletividade dos trabalhos,
comprovados uns pelos outros. (1)
55. Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar
das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiandose em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser,
essencialmente progressiva, como todas as cincias de
observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a
exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de
fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas
leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o
rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os
homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de
Deus.
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio
absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o
que ressalta logicamente da observao. Entendendo com
todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das
suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as
doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde
que hajam assumido o estado de verdades prticas e
abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria.
Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim
providencial. Caminhando de par com o progresso, o
Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas
descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um
(1)
Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, Introduo, item
II, e Revue Spirite, de abril de 1864, pg. 99: Autoridade da Doutrina Esprita;
comprovao universal do ensino dos Espritos.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

45

ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma


verdade nova se revelar, ele a aceitar. (1)
56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos,
uma vez que no difere da do Cristo? Precisa o homem de uma
revelao? No pode achar em si prprio tudo o que lhe
necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus
outorgou ao homem um guia, dando-lhe a conscincia, que lhe
diz: No faas a outrem o que no quererias te fizessem. A
moral natural est positivamente inscrita no corao dos
homens; porm, sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhe
desprezaram os sbios preceitos? Que fizeram da moral do
Cristo? Como a praticam mesmo aqueles que a ensinam?
Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes, cem
vezes as mesmas instrues, desde que eles no as sigam? Por
que haveria Deus de fazer menos do que um pai de famlia?
Por que no enviaria, de tempos a tempos, mensageiros
especiais aos homens, para lhes lembrar os deveres e
reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para
abrir os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados,
assim como os homens mais adiantados enviam missionrios
aos selvagens e aos brbaros?
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela
razo de que no h outra melhor. Mas, ento, de que serve o
ensino deles, se apenas repisam o que j sabemos? Outro tanto
se poderia dizer da moral do Cristo, que j Scrates e Plato
ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase idnticos.
O mesmo se poderia dizer tambm das de todos os moralistas,
(1)
Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que se
contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao
absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas assimilaes
que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam doutrina. No
so novas, alis, estas declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos
escritos, para que nenhuma duvida persista a tal respeito. Elas, ao demais,
assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero
trabalhador.

46

CAPTULO I

que nada mais fazem do que repetir a mesma coisa em todos


os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espritos vm,
muito simplesmente, aumentar o nmero dos moralistas, com
a diferena de que, manifestando-se por toda parte, tanto se
fazem ouvir na choupana, como no palcio, assim pelos
ignorantes, como pelos instrudos.
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo
o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre
os mortos e os vivos, princpios que completam as noes
vagas que se tinham da alma, de seu passado e de seu futuro,
dando por sano doutrina crist as prprias leis da
Natureza. Com o auxlio das novas luzes que o Espiritismo e
os Espritos espargem, o homem se reconhece solidrio com
todos os seres e compreende essa solidariedade; a caridade e a
fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por
convico o que fazia unicamente por dever, e o faz melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero
os homens dizer que no mais precisam de moralistas
encarnados ou desencarnados. Mas, tambm, Deus, ento, j
no lhos enviar.
57. Uma das questes mais importantes, entre as
propostas no comeo deste captulo, a seguinte: Que
autoridade tem a revelao esprita, uma vez que emana de
seres de limitadas luzes e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse
apenas no ensino dos Espritos, se deles exclusivamente a
devssemos receber e houvssemos de aceit-la de olhos
fechados. Perde, porm, todo valor, desde que o homem
concorra para a revelao com o seu raciocnio e o seu critrio;
desde que os Espritos se limitam a p-lo no caminho das
dedues que ele pode tirar da observao dos fatos. Ora, as
manifestaes, nas suas inumerveis modalidades, so fatos
que o homem estuda para lhes deduzir a lei, auxiliado nesse
trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de tal modo,
so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido
usual do termo. Ele lhes submete os dizeres ao cadinho da

CARTER DA REVELAO ESPRITA

47

lgica e do bom-senso: desta maneira se beneficia dos


conhecimentos especiais de que os Espritos dispem pela
posio em que se acham, sem abdicar o uso da prpria razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens,
comunicando-nos com eles no samos fora da Humanidade,
circunstncia capital a considerar-se. Os homens de gnio, que
foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos Espritos
e para l voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espritos
podem comunicar-se com os homens, esses mesmos gnios
podem dar-lhes instrues sob a forma espiritual, como o
fizeram sob a forma corprea. Podem instruir-nos, depois de
terem morrido, tal qual faziam quando vivos; apenas, so
invisveis, em vez de serem visveis; essa a nica diferena.
No devem ser menores do que eram a experincia e o saber
que possuem e, se a palavra deles, como homens, tinha
autoridade, no na pode ter menos, somente por estarem no
mundo dos Espritos.
58. Mas, nem s os Espritos superiores se
manifestam; fazem-no igualmente os de todas as categorias e
preciso era que assim acontecesse, para nos iniciarmos no que
respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual,
apresentando-se-nos este por todas as suas faces. Da resulta
serem mais ntimas as relaes entre o mundo visvel e o
mundo invisvel e mais evidente a conexidade entre os dois.
Vemos assim mais claramente donde procedemos e para onde
iremos. Esse o objeto essencial das manifestaes. Todos os
Espritos, pois, qualquer que seja o grau de elevao em que se
encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabe-nos, porm, a ns,
visto que eles so mais ou menos esclarecidos, discernir o que
h de bom ou de mau no que nos digam e tirar, do ensino que
nos dem, o proveito possvel. Ora, todos, quaisquer que
sejam, nos podem ensinar ou revelar coisas que ignoramos e
que sem eles nunca saberamos.

48

CAPTULO I

59. Os grandes Espritos encarnados so, sem


contradita, individualidades poderosas, mas de ao restrita e
de lenta propagao. Viesse um s dentre eles, embora fosse
Elias ou Moiss, Scrates ou Plato, revelar, nos tempos
modernos, aos homens, as condies do mundo espiritual,
quem provaria a veracidade das suas asseres, nesta poca de
cepticismo? No o tomariam por sonhador ou utopista?
Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, sculos se
escoariam antes que as massas humanas lhe aceitassem as
idias. Deus, em sua sabedoria, no quis que assim
acontecesse; quis que o ensino fosse dado pelos prprios
Espritos, no por encarnados, a fim de que aqueles
convencessem da sua existncia a estes ltimos e quis que isso
ocorresse por toda a Terra simultaneamente, quer para que o
ensino se propagasse com maior rapidez, quer para que,
coincidindo em toda parte, constitusse uma prova da verdade,
tendo assim cada um o meio de convencer-se a si prprio.
60. Os Espritos no se manifestam para libertar do
estudo e das pesquisas o homem, nem para lhe transmitirem,
inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com relao ao que o
homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue s
suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os
espritas. De h muito, a experincia h demonstrado ser
errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a
sabedoria e supor-se que baste a quem quer que seja dirigir-se
ao primeiro Esprito que se apresente para conhecer todas as
coisas. Sados da Humanidade, eles constituem uma de suas
faces. Assim como na Terra, no plano invisvel tambm os h
superiores e vulgares; muitos, pois, que, cientfica e
filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles
dizem o que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo modo
que os homens, os Espritos mais adiantados podem instruirnos sobre maior poro de coisas, dar-nos opinies mais
judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem conselhos aos
Espritos no entrar em entendimento com potncias

CARTER DA REVELAO ESPRITA

49

sobrenaturais; tratar com seus iguais, com aqueles mesmos


a quem ele se dirigiria neste mundo; a seus parentes, seus
amigos, ou a indivduos mais esclarecidos do que ele. Disto
que importa se convenam todos e o que ignoram os que, no
tendo estudado o Espiritismo, fazem idia completamente falsa
da natureza do mundo dos Espritos e das relaes com o
alm-tmulo.
61. Qual, ento, a utilidade dessas manifestaes, ou,
se o preferirem, dessa revelao, uma vez que os Espritos no
sabem mais do que ns, ou no nos dizem tudo o que sabem?
Primeiramente, como j o declaramos, eles se abstm de
nos dar o que podemos adquirir pelo trabalho; em segundo
lugar, h coisas cuja revelao no lhes permitida, porque o
grau do nosso adiantamento no as comporta. Afora isto, as
condies da nova existncia em que se acham lhes dilatam o
crculo das percepes: eles vem o que no viam na Terra;
libertos dos entraves da matria, isentos dos cuidados da vida
corprea, apreciam as coisas de um ponto de vista mais
elevado e, portanto, mais so; a perspiccia de que gozam
abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros,
retificam suas idias e se desembaraam dos prejuzos
humanos.
nisto que consiste a superioridade dos Espritos com
relao humanidade corprea e da vem a possibilidade de
serem seus conselhos, segundo o grau de adiantamento que
alcanaram, mais judiciosos e desinteressados do que os dos
encarnados. O meio em que se encontram lhes permite, ao
demais, iniciar-nos nas coisas, que ignoramos, relativas vida
futura e que no podemos aprender no meio em que estamos.
At ao presente, o homem apenas formulara hipteses sobre o
seu porvir; tal a razo por que suas crenas a esse respeito se
fracionaram em to numerosos e divergentes sistemas, desde o
nadismo at as concepes fantsticas do inferno e do paraso.
Hoje, so as testemunhas oculares, os prprios atores da vida
de alm-tmulo que nos vm dizer em que se tornaram e s

50

CAPTULO I

eles o podiam fazer. Suas manifestaes, conseguintemente,


serviram para dar-nos a conhecer o mundo invisvel que nos
rodeia e do qual nem suspeitvamos e s esse conhecimento
seria de capital importncia, dado mesmo que nada mais
pudessem os Espritos ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis
as informaes que vos d o mais humilde campnio que
encontrardes? Deixareis de interrog-lo sobre o estado dos
caminhos, simplesmente por ser ele um campons?
Certamente no esperareis obter, por seu intermdio,
esclarecimentos de grande alcance, mas, de acordo com o que
ele na sua esfera, poder, sobre alguns pontos, informar-vos
melhor do que um sbio, que no conhea o pas. Tirareis das
suas indicaes dedues que ele prprio no tiraria, sem que
por isso deixe de ser um instrumento til s vossas
observaes, embora apenas servisse para vos informar acerca
dos costumes dos camponeses. Outro tanto se d no que
concerne s nossas relaes com os Espritos, entre os quais o
menos qualificado pode servir para nos ensinar alguma coisa.
62. Uma comparao vulgar tornar ainda melhor
compreensvel a situao.
Parte para destino longnquo um navio carregado de
emigrantes. Leva homens de todas as condies, parentes e
amigos dos que ficam. Vem-se a saber que esse navio
naufragou. Nenhum vestgio resta dele, nenhuma noticia
chega sobre a sua sorte. Acredita-se que todos os passageiros
pereceram e o luto penetra em todas as suas famlias.
Entretanto, a equipagem inteira, sem faltar um nico homem,
foi ter a uma ilha desconhecida, abundante e frtil, onde todos
passam a viver ditosos, sob um cu clemente. Ningum,
todavia, sabe disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa
terra e l encontra sos e salvos os nufragos. A feliz nova se
espalha com a rapidez do relmpago. Exclamam todos: No
esto perdidos os nossos amigos! E rendem graas a Deus.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

51

No podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se;


permutam demonstraes de afeto e, assim, a alegria substitui
a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo,
antes e depois da revelao moderna. A ltima, semelhante ao
segundo navio, nos traz a boa-nova da sobrevivncia dos que
nos so caros e a certeza de que a eles nos reuniremos um dia.
Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e a nossa. O
desanimo se desfaz diante da esperana.
Mas, outros resultados fecundam essa revelao. Achando
madura a Humanidade para penetrar o mistrio do seu destino
e contemplar, a sangue-frio, novas maravilhas, permitiu Deus
fosse erguido o vu que ocultava o mundo invisvel ao mundo
visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a
humanidade espiritual que vem conversar com a humanidade
corporal e dizer-lhe:
Ns existimos, logo o nada no existe; eis o que somos e
o que sereis; o futuro vos pertence, como a ns. Caminhais nas
trevas, vimos clarear-vos o caminho e traar-vos o roteiro;
andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A vida terrena era,
para vs, tudo, porque nada veis alm dela; vimos dizer-vos,
mostrando a vida espiritual: a vida terrestre nada . A vossa
viso se detinha no tmulo, ns vos desvendamos, para l
deste, um esplndido horizonte. No sabeis por que sofreis na
Terra; agora, no sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem
nenhum fruto aparente produzia para o futuro. Doravante, ele
ter uma finalidade e constituir uma necessidade; a
fraternidade, que no passava de bela teoria, assenta agora
numa lei da Natureza. Sob o domnio da crena de que tudo
acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo reina
soberano entre vs e a vossa palavra de ordem : Cada um
por si. Com a certeza do porvir, os espaos infinitos se
povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e a solido; a
solidariedade liga todos os seres, aqum e alm da tumba. o

52

CAPTULO I

reino da caridade, sob a divisa: Um por todos e todos por


um. Enfim, ao termo da vida, dizeis eterno adeus aos que
vos so caros; agora, dir-lhes-eis: At breve!
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova, que
veio encher o vcuo que a incredulidade cavara, levantar os
nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva do nada e
imprimir a todas as coisas uma razo de ser. Carecer de
importncia esse resultado, apenas porque os Espritos no
vm resolver os problemas da Cincia, dar saber aos
ignorantes e aos preguiosos os meios de se enriquecerem sem
trabalho? Nem s, entretanto, vida futura dizem respeito os
frutos que o homem deve colher dela. Ele os saborear na
Terra, pela transformao que estas novas crenas ho de
necessariamente operar no seu carter, nos seus gostos, nas
suas tendncias e, por conseguinte, nos hbitos e nas relaes
sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho e da
incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de Deus,
anunciado pelo Cristo. (1)
(1)
A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido),
empregada em sentido absoluto, mais correta, atento que essa palavra no o
nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada substantivamente. Dirse-, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era o Cristo anunciado; a morte do
Cristo e no de Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus e no do Jesus.
Em Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas formam um s nome prprio. pela
mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por
suas virtudes e austeridades. Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o
exrcito do Fara e no de Fara; Henrique IV era rei; o titulo de rei; a morte
do rei e no de rei.

CAPTULO II
DEUS
Existncia de Deus. Da natureza divina. A Providncia.
A viso de Deus.
Existncia de Deus
1. Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a
origem de tudo o que existe, a base sobre que repousa o
edifcio da criao, tambm o ponto que importa
consideremos antes de tudo.
2. Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos
que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve
oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero
gro de chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda
que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois, se faz
necessrio vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe.
Em tudo, observando os efeitos que se chega ao
conhecimento das causas.
3. Outro princpio igualmente elementar e que, de to
verdadeiro, passou a axioma o de que todo efeito inteligente
tem que decorrer de uma causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo
engenhoso, que pensaramos de quem respondesse que ele se
fez a si mesmo? Quando se contempla uma obra-prima da arte
ou da indstria, diz-se que h de t-la produzido um homem

54

CAPTULO II

de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia conceb-la.


Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se
verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a
ningum acudir a idia de dizer que saiu do crebro de um
idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho
de um animal, ou produto do acaso.
4. Em toda parte se reconhece a presena do homem
pelas suas obras. A existncia dos homens antediluvianos no
se provaria unicamente por meio dos fsseis humanos: provoua tambm, e com muita certeza, a presena, nos terrenos
daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um
fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo
bastaro para lhe atestar a presena. Pela grosseria ou
perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia
ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achandovos numa regio habitada exclusivamente por selvagens,
descobrirdes uma esttua digna de Fdias, no hesitareis em
dizer que, sendo incapazes de t-la feito os selvagens, ela
obra de uma inteligncia superior destes.
5. Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as
obras da Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a
harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador
no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais
portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no
as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia
superior Humanidade, a menos se sustente que h efeitos
sem causa.
6. A isto opem alguns o seguinte raciocnio:
As obras ditas da Natureza so produzidas por foras
materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis de
atrao e repulso; as molculas dos corpos inertes se agregam
e desagregam sob o imprio dessas leis. As plantas nascem,
brotam, crescem e se multiplicam sempre da mesma maneira,
cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis;

EXISTNCIA DE DEUS

55

cada indivduo se assemelha ao de quem ele provejo; o


crescimento, a florao, a frutificao, a colorao se acham
subordinados a causas materiais, tais como o calor, a
eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se d com os
animais. Os astros se formam pela atrao molecular e se
movem perpetuamente em suas rbitas por efeito da
gravitao. Essa regularidade mecnica no emprego das foras
naturais no acusa a ao de qualquer inteligncia livre. O
homem movimenta o brao quando quer e como quer; aquele,
porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o
nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as foras
orgnicas da Natureza so puramente automticas.
Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que ho de
ter uma causa e ningum pretende que elas constituam a
Divindade. Elas so materiais e mecnicas; no so de si mesmas
inteligentes, tambm isto verdade; mas, so postas em ao,
distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa por uma
inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras
um efeito inteligente, que denota uma causa inteligente. Um
pndulo se move com automtica regularidade e nessa
regularidade que lhe est o mrito. toda material a fora que o
faz mover-se e nada tem de inteligente. Mas, que seria esse
pndulo, se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado,
distribudo o emprego daquela fora, para faz-lo andar com
preciso? Do fato de no estar a inteligncia no mecanismo do
pndulo e do de que ningum a v, seria racional deduzir-se que
ela no existe? Apreciamo-la pelos seus efeitos.
A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a
engenhosidade do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o
saber. Quando um relgio vos d, no momento preciso, a
indicao de que necessitais, j vos ter vindo mente dizer:
a est um relgio bem inteligente?
Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus
no se mostra, mas se revela pelas suas obras.
7. A existncia de Deus , pois, uma realidade
comprovada no s pela revelao, como pela evidncia

56

CAPTULO II

material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelao


tiveram; entretanto, crem instintivamente na existncia de
um poder sobre-humano. Eles vem coisas que esto acima das
possibilidades do homem e deduzem que essas coisas provm
de um ente superior Humanidade. No demonstram
raciocinar com mais lgica do que os que pretendem que tais
coisas se fizeram a si mesmas?
Da natureza divina
8. No dado ao homem sondar a natureza ntima de
Deus. Para compreend-lo, ainda nos falta o sentido prprio,
que s se adquire por meio da completa depurao do
Esprito. Mas, se no pode penetrar na essncia de Deus, o
homem, desde que aceite como premissa a sua existncia,
pode, pelo raciocnio, chegar a conhecer-lhe os atributos
necessrios, porquanto, vendo o que ele absolutamente no
pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel
seria compreender-se a obra da criao. Esse o ponto de
partida de todas as crenas religiosas e por no se terem
reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar, que a
maioria das religies errou em seus dogmas. As que no
atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses; as
que no lhe atriburam soberana bondade fizeram dele um
Deus cioso, colrico, parcial e vingativo.
9. Deus a suprema e soberana inteligncia.
limitada a inteligncia do homem, pois que no pode fazer,
nem compreender tudo o que existe. A de Deus abrangendo o
infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada num
ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais
inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no
faria e assim por diante, at ao infinito.

DA NATUREZA DIVINA

57

10. Deus eterno, isto , no teve comeo e no


ter fim. Se tivesse tido princpio, houvera sado do nada.
Ora, no sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode
produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior
e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe
supusssemos um comeo ou fim, poderamos conceber
uma entidade existente antes dele e capaz de lhe
sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. Deus imutvel. Se estivesse sujeito a
mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem
o Universo.
12. Deus imaterial, isto , a sua natureza difere
de tudo o que chamamos matria. De outro modo, no seria
imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria.
Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos,
sem o que seria matria. Dizemos: a mo de Deus, o olho
de Deus, a boca de Deus, porque o homem, nada mais
conhecendo alm de si mesmo, toma a si prprio por termo
de comparao para tudo o que no compreende. So
ridculas essas imagens em que Deus representado pela
figura de um ancio de longas barbas e envolto num
manto. Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo
at s mesquinhas propores da Humanidade. Da a lhe
emprestarem as paixes humanas e a fazerem-no um Deus
colrico e cioso no vai mais que um passo.
13. Deus onipotente. Se no possusse o poder
supremo, sempre se poderia conceber uma entidade mais
poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser cuja
potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que
seria Deus.
14. Deus soberanamente justo e bom. A providencial
sabedoria das leis divinas se revela nas mais pequeninas

58

CAPTULO II

coisas, como nas maiores, no permitindo essa sabedoria que


se duvide da sua justia, nem da sua bondade.
O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a
possibilidade de uma qualidade contrria, porque esta a
apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom no poderia
conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser
infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de
bondade, do mesmo modo que um objeto no pode ser de um
negro absoluto, com a mais ligeira nuana de branco, nem de
um branco absoluto com a mais pequenina mancha preta.
Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau,
porque ento, no possuindo qualquer dessas duas qualidades
no grau supremo, no seria Deus; todas as coisas estariam
sujeitas ao seu capricho e para nenhuma haveria estabilidade.
No poderia ele, por conseguinte, deixar de ser ou
infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como suas
obras do testemunho da sua sabedoria, da sua bondade e da
sua solicitude, concluir-se- que, no podendo ser ao mesmo
tempo bom e mau sem deixar de ser Deus, ele necessariamente
tem de ser infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justia,
porquanto, se ele procedesse injustamente ou com parcialidade
numa s circunstncia que fosse, ou com relao a uma s de
suas criaturas, j no seria soberanamente justo e, em
conseqncia, j no seria soberanamente bom.
15. Deus infinitamente perfeito. impossvel
conceber-se Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no
seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que
possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa
ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo.
Sendo infinitos, os atributos de Deus no so suscetveis
nem de aumento, nem de diminuio, visto que do contrrio
no seriam infinitos e Deus no seria perfeito. Se lhe tirassem

DA NATUREZA DIVINA

59

a qualquer dos atributos a mais mnima parcela, j no haveria


Deus, pois que poderia existir um ser mais perfeito.
16. Deus nico. A unicidade de Deus conseqncia
do fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia
existir outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente
infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a
mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado
ao poder desse outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse
entre ambos igualdade absoluta, isso eqivaleria a existir, de
toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade,
um mesmo poder. Confundidos assim, quanto identidade,
no haveria, em realidade, mais que um nico Deus. Se cada
um tivesse atribuies especiais, um no faria o que o outro
fizesse; mas, ento, no existiria igualdade perfeita entre eles,
pois que nenhum possuiria a autoridade soberana.
17. A ignorncia do princpio de que so infinitas as
perfeies de Deus foi que gerou o politesmo, culto adotado
por todos os povos primitivos, que davam o atributo de
divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes
inerentes Humanidade. Mais tarde, a razo os levou a reunir
essas diversas potncias numa s. Depois, proporo que os
homens foram compreendendo a essncia dos atributos
divinos, retiraram dos smbolos, que haviam criado, a crena
que implicava a negao desses atributos.
18. Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a
condio de que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser
que o excedesse no que quer que fosse, ainda que apenas na
grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro Deus. Para
que tal no se d, indispensvel se torna que ele seja infinito
em tudo.
assim que, comprovada pelas suas obras a existncia de
Deus, por simples deduo lgica se chega a determinar os
atributos que o caracterizam.

60

CAPTULO II

19. Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana,


nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente
justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser
diverso disso.
Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal. Esse o
farol cujos raios se estendem por sobre o Universo inteiro,
nica luz capaz de guiar o homem na pesquisa da verdade.
Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviar. Se,
portanto, o homem h errado tantas vezes, unicamente por
no ter seguido o roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas
filosficas e religiosas. Para apreci-las, dispe o homem de
uma medida rigorosamente exata nos atributos de Deus e pode
afirmar a si mesmo que toda teoria, todo princpio, todo
dogma, toda crena, toda prtica que estiver em contradio
com um s que seja desses atributos, que tenda no tanto a
anul-lo, mas simplesmente a diminu-lo, no pode estar com
a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h
de verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das qualidades
essenciais da Divindade. A religio perfeita ser aquela de
cujos artigos de f nenhum esteja em oposio quelas
qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova dessa
verificao sem nada sofrerem.
A Providncia
20. A providncia a solicitude de Deus para com as
suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside,
mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao
providencial.
Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior
a tudo, imiscuir-se em pormenores nfimos, preocupar-se com
os menores atos e os menores pensamentos de cada
indivduo? Esta a interrogao que a si mesmo dirige o
incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de

A PROVIDNCIA

61

Deus, s se pode admitir, quanto sua ao, que ela se exera


sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de toda a
eternidade em virtude dessas leis, s quais toda criatura se
acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja
mister a interveno incessante da Providncia.
21. No estado de inferioridade em que ainda se
encontram, s muito dificilmente podem os homens
compreender que Deus seja infinito. Vendo-se limitados e
circunscritos, eles o imaginam tambm circunscrito e limitado.
Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles so,
imagem e semelhana deles. Os quadros em que o vemos com
traos humanos no contribuem pouco para entreter esse erro
no esprito das massas, que nele adoram mais a forma que o
pensamento. Para a maioria, ele um soberano poderoso,
sentado num trono inacessvel e perdido na imensidade dos
cus. Tendo restritas suas faculdades e percepes, no
compreendem que Deus possa e se digne de intervir
diretamente nas pequeninas coisas.
22. Impotente para compreender a essncia mesma da
Divindade, o homem no pode fazer dela mais do que uma
idia aproximativa, mediante comparaes necessariamente
muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem para lhe
mostrar a possibilidade daquilo que, primeira vista, lhe
parece impossvel.
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos
os corpos. Sendo ininteligente, esse fluido atua
mecanicamente, por meio to-s das foras materiais. Se,
porm, o supusermos dotado de inteligncia, de faculdades
perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com
discernimento, com vontade e liberdade: ver, ouvir e sentir.
23. As propriedades do fluido perispirtico do-nos
disso uma idia. Ele no de si mesmo inteligente, pois que
matria, mas serve de veculo ao pensamento, s sensaes e
percepes do Esprito. Esse fluido no o pensamento do

62

CAPTULO II

Esprito; , porm, o agente e o intermedirio desse


pensamento. Sendo quem o transmite, fica, de certo modo,
impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade
em que nos achamos de o isolar, a ns nos parece que ele, o
pensamento, faz corro com o fluido, que com este se confunde,
como sucede com o som e o ar, de maneira que podemos, a
bem dizer, materializ-lo. Assim como dizemos que o ar se
torna sonoro, poderamos, tomando o efeito Pela causa, dizer
que o fluido se torna inteligente.
24. Seja ou no assim no que concerne ao pensamento
de Deus, isto , quer o pensamento de Deus atue diretamente,
quer por intermdio de um fluido, para facilitarmos a
compreenso nossa inteligncia, figuremo-lo sob a forma
concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito
e penetra todas as partes da criao: a Natureza inteira
mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio de
que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as
mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido, se
assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto ,
os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido
em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente,
sua previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por
mais nfimo que o suponhamos, que no esteja saturado dele.
Achamo-nos ento, constantemente, em presena da
Divindade; nenhuma das nossas aes lhe podemos subtrair ao
olhar; o nosso pensamento est em contacto ininterrupto com
o seu pensamento, havendo, pois, razo para dizer-se que Deus
v os mais profundos refolhos do nosso corao. Estamos nele,
como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo.
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, no
precisa Deus lanar o olhar do Alto da imensidade. As nossas
preces, para que ele as oua, no precisam transpor o espao,
nem ser ditas com voz retumbante, pois que, estando de
contnuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem

A PROVIDNCIA

63

nele. Os nossos pensamentos so como os sons de um sino,


que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente.
25. Longe de ns a idia de materializar a Divindade.
A imagem de um fluido inteligente universal evidentemente
no passa de uma comparao apropriada a dar de Deus uma
idia mais exata do que os quadros que o apresentam debaixo
de uma figura humana. Destina-se ela a fazer compreensvel a
possibilidade que tem Deus de estar em toda parte e de se
ocupar com todas as coisas.
26. Temos constantemente sob as vistas um exemplo
que nos permite fazer idia do modo por que talvez se exera a
ao de Deus sobre as partes mais intimas de todos os seres e,
conseguintemente, do modo por que lhe chegam as mais sutis
impresses de nossa alma. Esse exemplo tiramo-lo de certa
instruo que a tal respeito deu um Esprito.
27. O homem um pequeno mundo, que tem como
diretor o Esprito e como dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo
representar uma criao cujo Deus seria o Esprito.
(Compreendei bem que aqui h uma simples questo de analogia e
no de identidade.) Os membros desse corpo, os diferentes rgos
que o compem, os msculos, os nervos, as articulaes so outras
tantas individualidades materiais, se assim se pode dizer,
localizadas em pontos especiais do referido corpo. Se bem seja
considervel o nmero de suas partes constitutivas, de natureza to
variada e diferente, a ningum licito supor que se possam
produzir movimentos, ou uma impresso em qualquer lugar, sem
que o Esprito tenha conscincia do que ocorra. H sensaes
diversas em muitos lugares simultaneamente? O Esprito as sente
todas, distingue, analisa, assina a cada uma a causa determinante e
o ponto em que se produziu, tudo por meio do fluido perispirtico.
Anlogo fenmeno ocorre entre Deus e a criao. Deus
est em toda parte, na Natureza, como o Esprito est em toda
parte, no corpo. Todos os elementos da criao se acham em

64

CAPTULO II

relao constante com ele, como todas as clulas do corpo


humano se acham em contacto imediato com o ser espiritual.
No h, pois, razo para que fenmenos da mesma ordem no
se produzam de maneira idntica, num e noutro caso.
Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura
pensa: Deus o sabe. Todos os membros esto em movimento,
os diferentes rgos esto a vibrar; o Esprito ressente todas as
manifestaes, as distingue e localiza. As diferentes criaes,
as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem diversamente:
Deus sabe o que se passa e assina a cada um o que lhe diz
respeito.
Da se pode igualmente deduzir a solidariedade da
matria e da inteligncia, a solidariedade entre si de todos os
seres de um mundo, a de todos os mundos e, por fim, de todas
as criaes com o Criador. (Quinemant, Sociedade de Paris,
1867.)
28. Compreendemos o efeito: j muito. Do efeito
remontamos causa e julgamos da sua grandeza pela do
efeito. Escapa-nos, porm, a sua essncia ntima, como a da
causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos os
efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitao;
calculamo-los e, entretanto, ignoramos a natureza ntima do
princpio que os produz. Ser ento racional neguemos o
princpio divino, por que no o compreendemos?
29. Nada obsta a que se admita, para o princpio da
soberana inteligncia, um centro de ao, um foco principal a
irradiar incessantemente, inundando o Universo com seus
eflvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde esse foco? o
que ningum pode dizer. Provavelmente, no se acha fixado
em determinado ponto, como no o est a sua ao, sendo
tambm provvel que percorra constantemente as regies do
espao sem-fim. Se simples Espritos tm o dom da
ubiqidade, em Deus h de ser sem limites essa faculdade.
Enchendo Deus o Universo, poder-se-ia ainda admitir, a ttulo

A VISO DE DEUS

65

de hiptese, que esse foco no precisa transportar-se, por se


formar em todas as partes onde a soberana vontade julga
conveniente que ele se produza, donde o poder dizer-se que
est em toda parte e em parte nenhuma.
30. Diante desses problemas insondveis, cumpre que
a nossa razo se humilhe. Deus existe: disso no poderemos
duvidar. infinitamente justo e bom: essa a sua essncia. A
tudo se estende a sua solicitude: compreendemo-lo. S o nosso
bem, portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos
confiar nele: o essencial. Quanto ao mais, esperemos que nos
tenhamos tornado dignos de o compreender.
A viso de Deus
31. Se Deus est em toda parte, por que no o vemos?
V-lo-emos quando deixarmos a Terra? Tais as perguntas que
se formulam todos os dias.
primeira fcil responder. Por serem limitadas as
percepes dos nossos rgos visuais, elas os tornam inaptos
viso de certas coisas, mesmo materiais. Alguns fluidos nos
fogem totalmente viso e aos instrumentos de anlise;
entretanto, no duvidamos da existncia deles. Vemos os
efeitos da peste, mas no vemos o fluido que a transporta (1) ;
vemos os corpos em movimento sob a influncia da fora de
gravitao, mas no vemos essa fora.
32. Os nossos rgos materiais no podem perceber as
coisas de essncia espiritual. Unicamente com a viso
espiritual que podemos ver os Espritos e as coisas do mundo
imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a
percepo de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps a morte?
A esse respeito, s as comunicaes de alm-tmulo nos
podem instruir. Por elas sabemos que a viso de Deus constitui
(1)
Nota da Editora: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da
poca, antes de 1894.

66

CAPTULO II

privilgio das mais purificadas almas e que bem poucas, ao


deixarem o envoltrio terrestre, se encontram no grau de
desmaterializao necessria a tal efeito. Uma comparao
vulgar o tornar facilmente compreensvel.
33. Uma pessoa que se ache no fundo de um vale,
envolvido por densa bruma, no v o Sol. Entretanto, pela luz
difusa, percebe que est fazendo sol. Se entra a subir a
montanha, medida que for ascendendo, o nevoeiro se ir
tornando mais claro, a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda
no ver o Sol. S depois que se haja elevado acima da
camada brumosa e chegado a um ponto onde o ar esteja
perfeitamente lmpido, ela o contemplar em todo o seu
esplendor.
O mesmo se d com a alma. O envoltrio perispirtico,
conquanto nos seja invisvel e impalpvel, , com relao a
ela, verdadeira matria, ainda grosseira demais para certas
percepes. Ele, porm, se espiritualiza, proporo que a
alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so
quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a viso. Cada
imperfeio de que ela se desfaz uma mcula a menos;
todavia, s depois de se haver depurado completamente que
goza da plenitude das suas faculdades.
34. Sendo Deus a essncia divina por excelncia,
unicamente os Espritos que atingiram o mais alto grau de
desmaterializao o podem perceber. Pelo fato de no o verem,
no se segue que os Espritos imperfeitos estejam mais
distantes dele do que os outros; esses Espritos, como os
demais, como todos os seres da Natureza, se encontram
mergulhados no fluido divino, do mesmo modo que ns o
estamos na luz. O que h que as imperfeies daqueles
Espritos so vapores que os impedem de v-lo. Quando o
nevoeiro se dissipar, v-lo-o resplandecer. Para isso, no lhes
preciso subir, nem procur-lo nas profundezas do infinito.
Desimpedida a viso espiritual das belidas que a obscureciam,

A VISO DE DEUS

67

eles o vero de todo lugar onde se achem, mesmo da Terra,


porquanto Deus esta em toda parte.
35. O Esprito s se depura com o tempo, sendo as
diversas encarnaes o alambique em cujo fundo deixa de cada
vez algumas impurezas. Com o abandonar o seu invlucro
corpreo, os Espritos no se despojam instantaneamente de
suas imperfeies, razo por que, depois da morte, no vem a
Deus mais do que o viam quando vivos; mas, medida que se
depuram, tm dele uma intuio mais clara. No o vem, mas
compreendem-no melhor; a luz menos difusa. Quando, pois,
alguns Espritos dizem que Deus lhes probe respondam a uma
dada pergunta no que Deus lhes aparea, ou dirija a
palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou aquilo, no; eles,
porm, o sentem; recebem os eflvios do seu pensamento,
como nos sucede com relao aos Espritos que nos envolvem
em seus fluidos, embora no os vejamos.
36. Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a
Deus com os olhos da carne. Se essa graa fosse concedida a
alguns, s o seria no estado de xtase, quando a alma se acha
to desprendida dos laos da matria que torna possvel o fato
durante a encarnao. Tal privilgio, alis, exclusivamente
pertenceria a almas de eleio, encarnadas em misso, que no
em expiao. Mas, como os Espritos da mais elevada
categoria refulgem de ofuscante brilho, pode dar-se que
Espritos menos elevados, encarnados ou desencarnados,
maravilhados com o esplendor de que aqueles se mostram
cercados, suponham estar vendo o prprio Deus. como quem
v um ministro e o toma pelo seu soberano.
37. Sob que aparncia se apresenta Deus aos que se
tornaram dignos de v-lo? Ser sob uma forma qualquer? Sob
uma figura humana, ou como um foco de resplendente luz? A
linguagem humana impotente para diz-lo, porque no
existe para ns nenhum ponto de comparao capaz de nos
facultar uma idia de tal coisa. Somos quais cegos de nascena

68

CAPTULO II

a quem procurassem inutilmente fazer compreendessem o


brilho do Sol. A nossa linguagem limitada pelas nossas
necessidades e pelo crculo das nossas idias; a dos selvagens
no poderia descrever as maravilhas da civilizao; a dos
povos mais civilizados extremamente pobre para descrever
os esplendores dos cus, a nossa inteligncia muito restrita
para os compreender e a nossa vista, por muito fraca, ficaria
deslumbrada.

CAPTULO III
O BEM E O MAL
Origem do bem e do mal. O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros.
Origem do bem e do mal
1. Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo
todo sabedoria, todo bondade, todo justia, tudo o que dele
procede h de participar dos seus atributos, porquanto o que
infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que seja
ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos no pode
ter nele a sua origem.
2. Se o mal estivesse nas atribuies de um ser
especial, quer se lhe chame Arimane, quer Satans, ou ele
seria igual a Deus, e, por conseguinte, to poderoso quanto
este, e de toda a eternidade como ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potncias rivais,
incessantemente em luta, procurando cada uma desfazer o que
fizesse a outra, contrariando-se mutuamente, hiptese esta
inconcilivel com a unidade de vistas que se revela na
estrutura do Universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe
estaria subordinado. No podendo existir de toda a eternidade
como Deus, sem ser igual a este, teria tido um comeo. Se fora
criado, s o poderia ter sido por Deus, que, ento, houvera

70

CAPTULO III

criado o Esprito do mal, o que implicaria negao da bondade


infinita. (Veja-se: O Cu e o Inferno, cap. X: Os demnios.)
3. Entretanto, o mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a
Humanidade, formam duas categorias que importa distinguir:
a dos males que o homem pode evitar e a dos que lhe
independem da vontade. Entre os primeiros, cumpre se
incluam os flagelos naturais.
O homem, cujas faculdades so restritas, no pode
penetrar, nem abarcar o conjunto dos desgnios do Criador;
aprecia as coisas do ponto de vista da sua personalidade, dos
interesses factcios e convencionais que criou para si mesmo e
que no se compreendem na ordem da Natureza. Por isso
que, muitas vezes, se lhe afigura mau e injusto aquilo que
consideraria justo e admirvel, se lhe conhecesse a causa, o
objetivo, o resultado definitivo. Pesquisando a razo de ser e a
utilidade de cada coisa, verificar que tudo traz o sinete da
sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria, mesmo com
relao ao que lhe no seja compreensvel.
4. O homem recebeu em partilha uma inteligncia
com cujo auxlio lhe possvel conjurar, ou, pelo menos,
atenuar os efeitos de todos os flagelos naturais. Quanto mais
saber ele adquire e mais se adianta em civilizao, tanto
menos desastrosos se tornam os flagelos. Com uma
organizao sbia e previdente, chegar mesmo a lhes
neutralizar as conseqncias, quando no possam ser
inteiramente evitados. Assim, com referncia, at, aos flagelos
que tm certa utilidade para a ordem geral da Natureza e para
o futuro, mas que, no presente, causam danos, facultou Deus
ao homem os meios de lhes paralisar os efeitos.
Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza
contra os miasmas pestferos, fertiliza terras ridas e se
industria em preserv-las das inundaes; constri habitaes
mais salubres, mais slidas para resistirem aos ventos to

ORIGEM DO BEM E DO MAL

71

necessrios purificao da atmosfera e se coloca ao abrigo


das intempries. assim, finalmente, que, pouco a pouco, a
necessidade lhe fez criar as cincias, por meio das quais
melhora as condies de habitabilidade do globo e aumenta o
seu prprio bem-estar.
5. Tendo o homem que progredir, os males a que se
acha exposto so um estimulante para o exerccio da sua
inteligncia, de todas as suas faculdades fsicas e morais,
incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se ele nada
houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a
procurar o melhor; o esprito se lhe entorpeceria na
inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A dor o
aguilho que o impede para a frente, na senda do progresso.
6. Porm, os males mais numerosos so os que o
homem cria pelos seus vcios, os que provm do seu orgulho,
do seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez, de seus
excessos em tudo. A a causa das guerras e das calamidades
que estas acarretam, das dissenes, das injustias, da opresso
do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das enfermidades.
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico
objetivo o bem. Em si mesmo encontra o homem tudo o que
lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia lhe traa a
rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao demais,
Deus lha lembra constantemente por intermdio de seus
messias e profetas, de todos os Espritos encarnados que
trazem a misso de o esclarecer, moralizar e melhorar e,
nestes ltimos tempos, pela multido dos Espritos
desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem
se conformasse rigorosamente com as leis divinas, no h
duvidar de que se pouparia aos mais agudos males e viveria
ditoso na Terra. Se assim procede, por virtude do seu livrearbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder. (O
Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 4, 5, 6 e
seguintes.)

72

CAPTULO III

7. Entretanto, Deus, todo bondade, ps o remdio ao


lado do mal, isto , faz que do prprio mal saia o remdio. Um
momento chega em que o excesso do mal moral se torna
intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de
vida. Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a
procurar no bem o remdio, sempre por efeito do seu livrearbtrio. Quando toma melhor caminho, por sua vontade e
porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade,
pois, o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais
feliz, do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as
condies materiais da sua existncia (n 5).
8. Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como
o frio a ausncia do calor. Assim como o frio no um
fluido especial, tambm o mal no atributo distinto; um o
negativo do outro. Onde no existe o bem, forosamente existe
o mal. No praticar o mal, j um princpio do bem. Deus
somente quer o bem; s do homem procede o mal. Se na
criao houvesse um ser preposto ao mal, ningum o poderia
evitar; mas, tendo o homem a causa do mal em SI MESMO,
tendo simultaneamente o livre-arbtrio e por guia as leis
divinas, evit-lo- sempre que o queira.
Tomemos para termo de comparao um fato vulgar.
Sabe um proprietrio que nos confins de suas terras h um
lugar perigoso, onde poderia perecer ou ferir-se quem por l se
aventurasse. Que faz, a fim de prevenir os acidentes? Manda
colocar perto um aviso, tornando defeso ao transeunte ir mais
longe, por motivo do perigo. Ai est a lei, que sbia e
previdente. Se, apesar de tudo, um imprudente desatende o
aviso, vai alm do ponto onde este se encontra e sai-se mal, de
quem se pode ele queixar, seno de si prprio?
Outro tanto se d com o mal: evit-lo-ia o homem, se
cumprisse as leis divinas. Por exemplo: Deus ps limite
satisfao das necessidades: desse limite a saciedade adverte o
homem; se este o ultrapassa, f-lo voluntariamente. As

ORIGEM DO BEM E DO MAL

73

doenas, as enfermidades, a morte, que da podem resultar,


provm da sua imprevidncia, no de Deus.
9. Decorrendo, o mal, das imperfeies do homem e
tendo sido este criado por Deus, dir-se-, Deus no deixa de
ter criado, se no o mal, pelo menos, a causa do mal; se
houvesse criado perfeito o homem, o mal no existiria.
Se fora criado perfeito, o homem fatalmente penderia
para o bem. Ora, em virtude do seu livre-arbtrio, ele no
pende fatalmente nem para o bem, nem para o mal. Quis Deus
que ele ficasse sujeito lei do progresso e que o progresso
resulte do seu trabalho, a fim de que lhe pertena o fruto deste,
da mesma maneira que lhe cabe a responsabilidade do mal que
por sua vontade pratique. A questo, pois, consiste em saber-se
qual , no homem, a origem da sua propenso para o mal. (1)
10. Estudando-se todas as paixes e, mesmo, todos os
vcios, v-se que as razes de umas e outros se acham no
instinto de conservao, instinto que se encontra em toda a
pujana nos animais e nos seres primitivos mais prximos da
animalidade, nos quais ele exclusivamente domina, sem o
contrapeso do senso moral, por no ter ainda o ser nascido
para a vida intelectual. O instinto se enfraquece, medida que
a inteligncia se desenvolve, porque esta domina a matria.
O Esprito tem por destino a vida espiritual, porm, nas
primeiras fases da sua existncia corprea, somente a
exigncias materiais lhe cumpre satisfazer e, para tal, o
(1)

O erro esta em pretender-se que a alma haja sado perfeita das mos do
Criador, quando este, ao contrario, quis que a perfeio resulte da depurao
gradual do Esprito e seja obra sua. Houve Deus por bem que a alma, dotada de
livre-arbtrio, pudesse optar entre o bem e o mal e chegasse a suas finalidades
ltimas de forma militante e resistindo ao mal. Se houvera criado a alma to
perfeita quanto ele e, ao sair-lhe ela das mos, a houvesse associado sua
beatitude eterna, Deus t-la-ia feito, no sua imagem, mas semelhante a si
prprio. (Bonnamy, A Razo do Espiritismo, cap. VI.)

74

CAPTULO III

exerccio das paixes constitui uma necessidade para o efeito


da conservao da espcie e dos indivduos, materialmente
falando. Mas, uma vez sado desse perodo, outras
necessidades se lhe apresentam, a princpio semimorais e
semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o
Esprito exerce domnio sobre a matria, sacode-lhe o jugo,
avana pela senda providencial que se lhe acha traada e se
aproxima do seu destino final. Se, ao contrrio, ele se deixa
dominar pela matria, atrasa-se e se identifica com o bruto.
Nessa situao, o que era outrora um bem, porque era uma
necessidade da sua natureza, transforma-se num mal, no s
porque j no constitui uma necessidade, como porque se
torna prejudicial espiritualizao do ser. Muita coisa, que
qualidade na criana, torna-se defeito no adulto. O mal , pois,
relativo e a responsabilidade proporcionada ao grau de
adiantamento.
Todas as paixes tm, portanto, uma utilidade
providencial, visto que, a no ser assim, Deus teria feito coisas
inteis e, at, nocivas. No abuso que reside o mal e o homem
abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais tarde, esclarecido
pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o
mal.
O instinto e a inteligncia
11. Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia?
Onde acaba um e o outro comea? Ser o instinto uma
inteligncia rudimentar, ou ser uma faculdade distinta, um
atributo exclusivo da matria?
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos
a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a
conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem
combinao, nem premeditao. assim que a planta procura
o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a

O INSTINTO E A INTELIGNCIA

75

terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente,


conforme se lhe faz necessrio; que as plantas trepadeiras se
enroscam em torno daquilo que lhes serve de apoio, ou se lhe
agarram com as gavinhas. pelo instinto que os animais so
avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam,
conforme a estao, os climas propcios; que constrem, sem
ensino prvio, com mais ou menos arte, segundo as espcies,
leitos macios e abrigos para as suas prognies, armadilhas
para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam
destramente as armas ofensivas e defensivas de que so
providos; que os sexos se aproximam; que a me choca os
filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, s em
comeo da vida o instinto domina com exclusividade; por
instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma
o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que
imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto,
certos atos so instintivos, tais como os movimentos
espontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para
manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras
para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para
respirar, etc.
12. A inteligncia se revela por atos voluntrios,
refletidos, premeditados, combinados, de acordo com a
oportunidade das circunstncias. incontestavelmente um
atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota
reflexo, combinao, deliberao inteligente. Um livre, o
outro no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a
inteligncia, pelo simples fato de ser livre, est, por vezes,
sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela,
entretanto, uma causa inteligente, essencialmente apta a
prever. Se se admitir que o instinto procede da matria, ter-se-

76

CAPTULO III

de admitir que a matria inteligente, at mesmo bem mais


inteligente e previdente do que a alma, pois que o instinto no
se engana, ao passo que a inteligncia se equivoca.
Se se considerar o instinto uma inteligncia rudimentar,
como se h de explicar que, em certos casos, seja superior
inteligncia que raciocina? Como explicar que torne possvel
se executem atos que esta no pode realizar?
Se ele atributo de um princpio espiritual de especial
natureza, qual vem a ser esse princpio? Pois que o instinto se
apaga, dar-se- que esse princpio se destrua? Se os animais
so dotados apenas de instinto, no tem soluo o destino deles
e nenhuma compensao os seus sofrimentos, o que no
estaria de acordo nem com a justia, nem com a bondade de
Deus. (Cap. II, 19.)
13. Segundo outros sistemas, o instinto e a inteligncia
procederiam de um nico princpio. Chegado a certo grau de
desenvolvimento, esse princpio, que primeiramente apenas
tivera as qualidades do instinto, passaria por uma
transformao que lhe daria as da inteligncia livre.
Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razo e
entra a ser guiado exclusivamente pelo instinto, a inteligncia
voltaria ao seu estado primitivo e, quando o homem recobrasse
a razo, o instinto se tornaria inteligncia e assim
alternativamente, a cada acesso, o que no admissvel.
Alis, freqente o instinto e a inteligncia se revelarem
simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o
movimento das pernas instintivo; o homem pe
maquinalmente um p frente do outro, sem nisso pensar;
quando, porm, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar
o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo, combinao; ele
age com deliberado propsito. A impulso involuntria do
movimento o ato instintivo; a calculada direo do
movimento o ato inteligente. O animal carnvoro impelido

O INSTINTO E A INTELIGNCIA

77

pelo instinto a se alimentar de carne, mas as precaues que


toma e que variam conforme as circunstncias, para segurar a
presa, a sua previdncia das eventualidades so atos da
inteligncia.
14. Outra hiptese que, em suma, se conjuga
perfeitamente idia da unidade de princpio, ressalta do
carter essencialmente previdente do instinto e concorda com
o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo
espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm
por misso velar pelos encarnados, dos quais se constituem
protetores e guias; que os envolvem nos seus eflvios fludicos;
que o homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob a
ao desses eflvios.
Sabe-se, ao demais, que o instinto, que por si mesmo produz
atos inconscientes, predomina nas crianas e, em geral, nos seres
cuja razo fraca. Ora, segundo esta hiptese, o instinto no seria
atributo nem da alma, nem da matria; no pertenceria
propriamente ao ser vivo, seria efeito da ao direta dos protetores
invisveis que supririam a imperfeio da inteligncia, provocando
os atos inconscientes necessrios conservao do ser. Seria qual
a andadeira com que se amparam as crianas que ainda no sabem
andar. Ento, do mesmo modo que se deixa gradualmente de usar
a andadeira, medida que a criana se equilibra sozinha, os
Espritos protetores deixam entregues a si mesmos os seus
protegidos, medida que estes se tornam aptos a guiar-se pela
prpria inteligncia.
Assim, o instinto, longe de ser produto de uma
inteligncia rudimentar e incompleta, s-lo-ia de uma
inteligncia estranha, na plenitude da sua fora, inteligncia
protetora, supletiva da insuficincia, quer de uma inteligncia
mais jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente,
para seu bem, o que ainda fosse incapaz de fazer por si
mesma, quer de uma inteligncia madura, porm,

78

CAPTULO III

momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como se


d com o homem na infncia e nos casos de idiotia e de
afeces mentais.
Diz-se proverbialmente que h um deus para as crianas,
para os loucos e para os brios. mais veraz do que se supe
esse ditado. Aquele deus, outro no seno o Esprito protetor,
que vela pelo ser incapaz de se proteger, utilizando-se da sua
prpria razo.
15. Nesta ordem de idias, ainda mais longe se pode
ir. Por muito racional que seja, essa teoria no resolve todas as
dificuldades da questo.
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em
primeiro lugar, uma unidade de vistas e de conjunto, uma
segurana de resultados, que cessam logo que a inteligncia o
substitui. Demais, reconheceremos profunda sabedoria na
apropriao to perfeita e to constante das faculdades
instintivas s necessidades de cada espcie. Semelhante
unidade de vistas no poderia existir sem a unidade de
pensamento e esta incompatvel com a diversidade das
aptides individuais; s ela poderia produzir esse conjunto to
harmonioso que se realiza desde a origem dos tempos e em
todos os climas, com uma regularidade, uma preciso
matemticas, cuja ausncia jamais se nota. A uniformidade no
que resulta das faculdades instintivas um fato caracterstico,
que forosamente implica a unidade da causa. Se a causa fosse
inerente a cada individualidade, haveria tantas variedades de
instintos quantos fossem os indivduos, desde a planta at o
homem. Um efeito geral, uniforme e constante, h de ter uma
causa geral, uniforme e constante; um efeito que atesta
sabedoria e previdncia h de ter uma causa sbia e
previdente. Ora, uma causa dessa natureza, sendo por fora
inteligente, no pode ser exclusivamente material.
No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou
desencarnadas, as qualidades necessrias produo de tal

O INSTINTO E A INTELIGNCIA

79

resultado, temos que subir mais alto, isto , ao prprio


Criador. Se nos reportamos explicao dada sobre a maneira
por que se pode conceber a ao providencial (cap. II, n 24);
se figurarmos todos os seres penetrados do fluido divino,
soberanamente inteligente, compreenderemos a sabedoria
previdente e a unidade de vistas que presidem a todos os
movimentos instintivos que se efetuam para o bem de cada
indivduo. Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos
recursos tem o indivduo em si mesmo e na sua inteligncia.
Por isso que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais
e nos seres inferiores, do que no homem.
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja
um guia seguro. O instinto materno, o mais nobre de todos,
que o materialismo rebaixa ao nvel das foras atrativas da
matria, fica realado e enobrecido. Em razo das suas
conseqncias, no devia ele ser entregue s eventualidades
caprichosas da inteligncia e do livre-arbtrio. Por intermdio
da me, o prprio Deus vela pelas suas criaturas que nascem.
16. Esta teoria de nenhum modo anula o papel dos
Espritos protetores, cujo concurso fato observado e comprovado
pela experincia; mas, deve-se notar que a ao desses Espritos
essencialmente individual; que se modifica segundo as qualidades
prprias do protetor e do protegido e que em parte nenhuma
apresenta a uniformidade e a generalidade do instinto. Deus, em
sua sabedoria, conduz ele prprio os cegos, porm confia a
inteligncias livres o cuidado de guiar os clarividentes, para deixar
a cada um a responsabilidade de seus atos. A misso dos Espritos
protetores constitui um dever que eles aceitam voluntariamente e
lhes um meio de se adiantarem, dependendo o adiantamento da
forma por que o desempenhem.
17. Todas essas maneiras de considerar o instinto so
forosamente hipotticas e nenhuma apresenta carter seguro

80

CAPTULO III

de autenticidade, para ser tida como soluo definitiva. A


questo, sem dvida, ser resolvida um dia, quando se
houverem reunido os elementos de observao que ainda
faltam. At l, temos que limitar-nos a submeter as diversas
opinies ao cadinho da razo e da lgica e esperar que a luz se
faa. A soluo que mais se aproxima da verdade ser decerto
a que melhor condiga com os atributos de Deus, isto , com a
bondade suprema e a suprema justia. (Cap. II, n 19.)
18. Sendo o instinto o guia e as paixes as molas da
alma no perodo inicial do seu desenvolvimento, por vezes
aquele e estas se confundem nos efeitos. H, contudo, entre
esses dois princpios, diferenas que muito importa se
considerem.
O instinto guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de
certo tempo, tornar-se intil, porm nunca prejudicial.
Enfraquece-se pela predominncia da inteligncia.
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum
com o instinto o serem as criaturas solicitadas por uma fora
igualmente inconsciente. As paixes nascem principalmente
das necessidades do corpo e dependem, mais do que o instinto,
do organismo. O que, acima de tudo, as distingue do instinto
que so individuais e no produzem, como este ltimo, efeitos
gerais e uniformes; variam, ao contrrio, de intensidade e de
natureza, conforme os indivduos. So teis, como
estimulante, at ecloso do senso moral, que faz nasa de um
ser passivo, um ser racional. Nesse momento, tornam-se no
s inteis, como nocivas ao progresso do Esprito, cuja
desmaterializao
retardam.
Abrandam-se
com
o
desenvolvimento da razo.
19. O homem que s pelo instinto agisse
constantemente poderia ser muito bom, mas conservaria
adormecida a sua inteligncia. Seria qual criana que no
deixasse as andadeiras e no soubesse utilizar-se de seus
membros. Aquele que no domina as suas paixes pode ser

DESTRUIO DOS SERES

81

muito inteligente, porm, ao mesmo tempo, muito mau. O


instinto se aniquila por si mesmo; as paixes somente pelo
esforo da vontade podem domar-se.
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
20. A destruio recproca dos seres vivos , dentre as
leis da Natureza, uma das que, primeira vista, menos
parecem conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se por
que lhes criou ele a necessidade de mutuamente se destrurem,
para se alimentarem uns custa dos outros.
Para quem apenas v a matria e restringe vida presente
a sua viso, h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na
obra divina. que, em geral, os homens apreciam a perfeio
de Deus do ponto de vista humano; medindo-lhe a sabedoria
pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia
fazer coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes
permitindo a curta viso, de que dispem, apreciar o conjunto,
no compreendem que um bem real possa decorrer de um, mal
aparente. S o conhecimento do princpio espiritual,
considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de
unidade, que constitui a harmonia da criao, pode dar ao
homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe a sabedoria
providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v uma
anomalia e uma contradio.
21. A verdadeira vida, tanto do animal como do
homem, no est no invlucro corporal, do mesmo que no
est no vesturio. Est no princpio inteligente que preexiste e
sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se
desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a
matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o
Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais
forte, mais lcido e mais apto. Que importa, pois, que o
Esprito mude mais ou menos freqentemente de envoltrio?!

82

CAPTULO III

No deixa por isso de ser Esprito. precisamente como se um


homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. No
deixaria por isso de ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina
Deus aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio
material e lhes suscita a idia da vida espiritual, fazendo que a
desejem como uma compensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado
por outros meios, sem constranger os seres vivos a se
entredestrurem? Desde que na sua obra tudo sabedoria,
devemos supor que esta no existir mais num ponto do que
noutros; se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo
nossa falta de adiantamento. Contudo, podemos tentar a
pesquisa da razo do que nos parea defeituoso, tomando por
bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e
sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justia e a sua
sabedoria e curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso
entendimento.
22. Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal
destruio, utilidade, sem dvida, puramente fsica, esta: os
corpos orgnicos s se conservam com o auxilio das matrias
orgnicas, matrias que s elas contm os elementos nutritivos
necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao
para o princpio inteligente, precisando os corpos ser
constantemente renovados, a Providncia faz que sirvam ao
seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se nutrem uns
dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem
que o Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do
seu envoltrio. (1)
23. H tambm consideraes morais de ordem
elevada.

(1)

Veja-se: Revue Spirite, agosto de 1864, pg. 241, Extino das raas.

DESTRUIO DOS SERES

83

necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito.


Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca em
busca do alimento e o que se defende para conservar a vida
usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em
conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe;
mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou o mais destro
tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais;
ulteriormente, o Esprito, que no morreu, tomar outra.
24. Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem
ainda falta o senso moral, em os quais a inteligncia ainda no
substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a
satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais
imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles, pois,
lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender
uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia
estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e
ensaia para a vida.
No homem, h um perodo de transio em que ele mal se
distingue do bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto
animal e a luta ainda tem por mvel a satisfao das
necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se o
instinto animal e o sentimento moral; luta ento o homem, no
mais para se alimentar, porm, para satisfazer sua ambio,
ao seu orgulho, necessidade, que experimenta, de dominar.
Para isso, ainda lhe preciso destruir. Todavia, medida que
o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade,
diminui a necessidade de destruir, acaba mesmo por
desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha horror ao
sangue.
Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento
do Esprito, pois, mesmo chegando a esse ponto, que parece
culminante, ele ainda est longe de ser perfeito. S custa de
muita atividade adquire conhecimento, experincia e se

84

CAPTULO III

despoja dos ltimos vestgios da animalidade. Mas, nessa


ocasio, a luta, de sangrenta e brutal que era, se torna
puramente intelectual. O homem luta contra as dificuldades,
no mais contra os seus semelhantes. (1)

(1)
Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio,
apenas quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a destruio de uns
seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da
Natureza, tudo se encadeia. Esse encadeamento forosamente se quebra, desde
que se abstraia do princpio espiritual. Muitas questes permanecem insolveis,
por s se levar em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria
destruio. Tm contra si no s o antagonismo em que se acham com as
aspiraes da universalidade dos homens e suas conseqncias morais, que faro
sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade, mas tambm a necessidade
que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso. O
desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das causas. Ora, por
pouco que ele reflita, no tardar a reconhecer a impotncia do materialismo para
tudo explicar. Como possvel que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem
razo, nem inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais questes,
venham a prevalecer? O progresso das idias matar o materialismo, como matou
o fanatismo.

CAPTULO IV
PAPEL DA CINCIA NA GNESE
1. A histria da origem de quase todos os povos
antigos se confunde com a da religio deles, donde o terem
sido religiosos os seus primeiros livros. E como todas as
religies se ligam ao princpio das coisas, que tambm o da
Humanidade, elas deram, sobre a formao e o arranjo do
Universo, explicaes em concordncia com o estado dos
conhecimentos da poca e de seus fundadores. Da resultou
que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo tempo os
primeiros livros de cincia, como foram, durante largo
perodo, o cdigo nico das leis civis.
2. Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito
imperfeitos os meios de observao, muito eivadas de erros
grosseiros haviam de ser as primeiras teorias sobre o sistema
do mundo. Mas, ainda quando esses meios fossem to
completos quanto o so hoje, os homens no teriam sabido
utiliz-los. Alis, tais meios no podiam ser seno fruto do
desenvolvimento da inteligncia e do conseqente
conhecimento das leis da Natureza. medida que o homem se
foi adiantando no conhecimento dessas leis, tambm foi
penetrando os mistrios da criao e retificando as idias que
formara acerca da origem das coisas.
3. Impotente se mostrou ele para resolver o problema
da criao, at ao momento em que a Cincia lhe forneceu
para isso a chave. Teve de esperar que a Astronomia lhe

86

CAPTULO IV

abrisse as portas do espao infinito e lhe permitisse mergulhar


a o olhar; que, pelo poder do clculo, possvel se lhe tornasse
determinar com rigorosa exatido o movimento, a posio, o
volume, a natureza e o papel dos corpos celestes; que a Fsica
lhe revelasse as leis da gravitao, do calor, da luz e da
eletricidade; que a Qumica lhe mostrasse as transformaes
da matria e a Mineralogia os materiais que formam a
superfcie do globo; que a Geologia lhe ensinasse a ler, nas
camadas terrestres, a formao gradual desse mesmo globo.
Botnica, Zoologia, Paleontologia, Antropologia coube
inici-lo na filiao e sucesso dos seres organizados. Com a
Arqueologia pode ele acompanhar os traos que a Humanidade
deixou atravs das idades. Numa palavra, completando-se
umas s outras, todas as cincias houveram de contribuir com
o que era indispensvel para o conhecimento da histria do
mundo. Em falta dessas contribuies, teve o homem como
guia as suas primeiras hipteses.
Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles
elementos de apreciao, todos os comentadores da Gnese,
cuja razo esbarrava em impossibilidades materiais, giravam
dentro de um crculo, sem conseguirem dele sair. S o
lograram, quando a Cincia abriu caminho, fendendo o velho
edifcio das crenas. Tudo ento mudou de aspecto. Uma vez
achado o fio condutor, as dificuldades prontamente se
aplanaram. Em vez de uma Gnese imaginria, surgiu uma
Gnese positiva e, de certo modo, experimental. O campo do
Universo se distendeu ao infinito. Acompanhou-se a formao
gradual da Terra e dos astros, segundo leis eternas e
imutveis, que demonstram muito melhor a grandeza e a
sabedoria de Deus, do que uma criao miraculosa, tirada
repentinamente do nada, qual mutao vista, por efeito de
sbita idia da Divindade, aps uma eternidade de inao.
Pois que impossvel se conceba a Gnese sem os dados
que a Cincia fornece, pode dizer-se com inteira verdade que:
a Cincia chamada a constituir a verdadeira Gnese,
segundo a lei da Natureza.

PAPEL DA CINCIA NA GNESE

87

4. No ponto a que chegou em o sculo dezenove,


venceu a Cincia todas as dificuldades do problema da
Gnese?
No, decerto; mas, no h contestar que destruiu, sem
remisso, todos os erros capitais e lhe lanou os fundamentos
essenciais sobre dados irrecusveis. Os pontos ainda duvidosos
no passam, a bem dizer, de questes de mincias, cuja
soluo, qualquer que venha a ser no futuro, no poder
prejudicar o conjunto. Ao demais, mau grado aos recursos que
ela h tido sua disposio, faltou-lhe, at agora, um elemento
importante, sem o qual jamais a obra poderia completar-se.
5. De todas as Gneses antigas, a que mais se
aproxima dos modernos dados cientficos, sem embargo dos
erros que contm, postos hoje em evidncia,
incontestavelmente a de Moiss. Alguns desses erros so
mesmo mais aparentes do que reais e provm, ou de falsa
interpretao atribuda a certos termos, cuja primitiva
significao se perdeu, ao passarem de lngua em lngua pela
traduo, ou cuja acepo mudou com os costumes dos povos,
ou, tambm, decorrem da forma alegrica peculiar ao estilo
oriental e que foi tomada ao p da letra, em vez de se lhe
procurar o esprito.
6. A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo,
desenvolvida pela Cincia, no poderia hoje aceitar e outros
que parecem estranhos e derivam de costumes que j no so
os nossos. Mas, a par disso, haveria parcialidade em se no
reconhecer que ela guarda grandes e belas coisas. A alegoria
ocupa ali considervel espao, ocultando sob o seu vu
sublimes verdades, que se patenteiam, desde que se desa ao
mago do pensamento, pois que logo desaparece o absurdo.
Por que ento no se lhe ergueu mais cedo o vu? De um
lado, por falta de luzes que s a Cincia e uma s filosofia
podiam fornecer e, de outro lado, por efeito do princpio da
imutabilidade absoluta da f, conseqncia de um respeito

88

CAPTULO IV

ultracego letra, e, assim, pelo temor de comprometer a


estrutura das crenas, erguida sobre o sentido literal. Partindo,
tais crenas, de um ponto primitivo, houve o receio de que, se
se rompesse o primeiro anel da cadeia, todas as malhas da rede
acabassem separando-se. Fecharam-se ento os olhos
obstinadamente. Mas, fechar os olhos ao perigo no evit-lo.
Quando uma construo se afasta do prumo, no manda a
prudncia que se substituam imediatamente as pedras ruins
por pedras boas, em vez de se esperar, pelo respeito que
infunda a vetustez do edifcio, que o mal se torne irremedivel
e que se faa preciso reconstru-lo de cima a baixo?
7. Levando suas investigaes s entranhas da Terra e
s profundezas dos cus, demonstrou a Cincia, de maneira
irrefragvel, os erros da Gnese moisaica tomada ao p da
letra e a impossibilidade material de se terem as coisas
passado como so ali textualmente referidas. Ora, assim
procedendo, a Cincia, do mesmo passo, fundo golpe desferiu
em crenas seculares. A f ortodoxa se sobressaltou, porque
julgou que lhe tiravam a pedra fundamental. Mas, com quem
havia de estar a razo: com a Cincia, que caminhava
prudente e progressivamente pelos terrenos slidos dos
algarismos e da observao, sem nada afirmar antes de ter em
mos as provas, ou com uma narrativa escrita quando faltavam
absolutamente os meios de observao? No fim de contas,
quem h de levar a melhor: aquele que diz 2 e 2 fazem 5 e se
nega a verificar, ou aquele que diz que 2 e 2 fazem 4 e o
prova?
8. Mas, objetam, se a Bblia uma revelao divina,
ento Deus se enganou. Se no uma revelao divina, carece
de autoridade e a religio desmorona, a falta de base.
Uma de duas: ou a Cincia est em erro, ou tem razo. Se
tem razo, no pode fazer seja verdadeira uma opinio que lhe
contrria. No h revelao que se possa sobrepor
autoridade dos fatos.

PAPEL DA CINCIA NA GNESE

89

Incontestavelmente, no possvel que Deus, sendo todo


verdade, induza os homens em erro, nem ciente, nem
inscientemente, pois, do contrrio, no seria Deus. Logo, se os
fatos contradizem as palavras que lhe so atribudas, o que se
deve logicamente concluir que ele no as pronunciou, ou que
tais palavras foram entendidas em sentido oposto ao que lhes
prprio.
Se, com semelhantes contradies, a religio sofre dano,
a culpa no da Cincia, que no pode fazer que o que deixe
de ser; mas, dos homens, por haverem, prematuramente,
estabelecido dogmas absolutos, de cujo prevalecimento ho
feito questo de vida ou de morte, sobre hipteses suscetveis
de serem desmentidas pela experincia.
H coisas com cujo sacrifcio temos de resignar-nos, bom
ou mau grado, quando no consigamos evit-lo. Desde que o
mundo marcha, sem que a vontade de alguns possa det-lo, o
mais sensato que o acompanhemos e nos acomodemos com o
novo estado de coisas, em vez de nos agarrarmos ao passado
que se esboroa, com o risco de sermos arrastados na queda.
9. Por guardar respeito aos Textos Sagrados, dever-seia obrigar a Cincia a calar-se? Fora to impossvel isso, como
impedir que a Terra gire. As religies, sejam quais forem,
jamais ganharam coisa alguma em sustentar erros manifestos.
A Cincia tem por misso descobrir as leis da Natureza. Ora,
sendo essas leis obra de Deus, no podem ser contrrias a
religies que se baseiem na verdade. Lanar antema ao
progresso, por atentatrio religio, lan-lo prpria obra
de Deus. ao demais, trabalho intil, porquanto nem todos os
antemas do mundo seriam capazes de obstar a que a Cincia
avance e a que a verdade abra caminho. Se a Religio se nega
a avanar com a Cincia, esta avanar sozinha.
10. Somente as religies estacionrias podem temer as
descobertas da Cincia, as quais funestas s o so s que se
deixam distanciar pelas idias progressistas, imobilizando-se

90

CAPTULO IV

no absolutismo de suas crenas. Elas, em geral, fazem to


mesquinha idia da Divindade, que no compreendem que
assimilar as leis da Natureza, que a Cincia revela, glorificar
a Deus em suas obras. Na sua cegueira, porm, preferem
render homenagem ao Esprito do mal, atribuindo-lhe essas
leis. Uma religio que no estivesse, por nenhum ponto, em
contradio com as leis da Natureza, nada teria que temer do
progresso e seria invulnervel.
11. A Gnese se divide em duas partes: a histria da
formao do mundo material e da Humanidade considerada
em seu duplo princpio, corporal e espiritual. A Cincia se tem
limitado pesquisa das leis que regem a matria. No prprio
homem, ela apenas h estudado o envoltrio carnal. Por esse
lado, chegou a inteirar-se, com exatido, das partes principais
do mecanismo do Universo e do organismo humano. Assim,
sobre esse ponto capital, pode completar a Gnese de Moiss e
retificar-lhe as partes defeituosas.
Mas a histria do homem, considerado como ser
espiritual, se prende a uma ordem especial de idias, que no
so do domnio da Cincia propriamente dita e das quais, por
este motivo, no tem ela feito objeto de suas investigaes. A
Filosofia, a cujas atribuies pertence, de modo mais
particular, esse gnero de estudos, apenas h formulado, sobre
o ponto em questo, sistemas contraditrios, que vo desde a
mais pura espiritualidade, at a negao do princpio espiritual
e mesmo de Deus, sem outras bases, afora as idias pessoais de
seus autores. Tem, pois, deixado sem deciso o assunto, por
falta de verificao suficiente.
12. Esta questo, no entanto, a mais importante para
o homem, por isso que envolve o problema do seu passado e
do seu futuro. A do mundo material apenas indiretamente o
afeta. O que lhe importa saber, antes de tudo, donde ele veio
e para onde vai, se j viveu e se ainda viver, qual a sorte que
lhe est reservada.

PAPEL DA CINCIA NA GNESE

91

Sobre todos esses pontos, a Cincia se conserva muda. A


Filosofia apenas emite opinies que concluem em sentido
diametralmente oposto, mas que, pelo menos, permitem se
discuta, o que faz com que muitas pessoas se lhe coloquem do
lado, de preferncia a seguirem a religio, que no discute.
13. Todas as religies so acordes quanto ao princpio
da existncia da alma, sem, contudo, o demonstrarem. No o
so, porm, nem quanto sua origem, nem com relao ao seu
passado e ao seu futuro, nem, principalmente, e isso o
essencial, quanto s condies de que depende a sua sorte
vindoura. Em sua maioria, elas apresentam, do futuro da alma,
e o impem crena de seus adeptos, um quadro que somente
a f cega pode aceitar, visto que no suporta exame srio.
Ligado aos seus dogmas, s idias que nos tempos primitivos
se faziam do mundo material e do mecanismo do Universo, o
destino que elas atribuem alma no se concilia com o estado
atual dos conhecimentos. No podendo, pois, seno perder
com o exame e a discusso, as religies acham mais simples
proscrever uma e outro.
14. Dessas divergncias no tocante ao futuro do
homem nasceram a dvida e a incredulidade. Entretanto, a
incredulidade d lugar a um penoso vcuo. O homem encara
com ansiedade o desconhecido em que tem fatalmente de
penetrar. Gela-o a idia do nada. Diz-lhe a conscincia que
alguma coisa lhe esta reservada para alm do presente. Que
ser? Sua razo, com o desenvolvimento que alcanou, j lhe
no permite admitir as histrias com que o acalentaram na
infncia, nem aceitar como realidade a alegoria. Qual o
sentido dessa alegoria? A Cincia lhe rasgou um canto do vu;
no lhe revelou, porm, o que mais lhe importa saber. Ele
interroga em vo, nada lhe responde ela de maneira
peremptria e apropriada a lhe acalmar as apreenses. Por
toda parte depara com a afirmao a se chocar com a negao,
sem que de um lado ou de outro se apresentem provas

92

CAPTULO IV

positivas. Da a incerteza e a incerteza sobre o que concerne


vida futura faz que o homem se atire, tomado de uma espcie
de frenesi, para as coisas da vida material.
Esse o inevitvel efeito das pocas de transio: rui o
edifcio do passado, sem que ainda o do futuro se ache
construdo. O homem se assemelha ao adolescente que, j no
tendo a crena ingnua dos seus primeiros anos, ainda no
possui os conhecimentos prprios da maturidade. Apenas
sente vagas aspiraes, que no sabe definir.
15. Se a questo do homem espiritual permaneceu, at
aos dias atuais, em estado de teoria, que faltavam os meios
de observao direta, existentes para comprovar o estado do
mundo material, conservando-se, portanto, aberto o campo s
concepes do esprito humano. Enquanto o homem no
conheceu as leis que regem a matria e no pde aplicar o
mtodo experimental, andou a errar de sistema em sistema, no
tocante ao mecanismo do Universo e formao da Terra. O
que se deu na ordem fsica, deu-se tambm na ordem moral.
Para fixar as idias, faltou o elemento essencial: o
conhecimento das leis a que se acha sujeito o princpio
espiritual. Estava reservado nossa poca esse conhecimento,
como o esteve aos dois ltimos sculos o das leis da matria.
16. At ao presente, o estudo do princpio espiritual,
compreendido na Metafsica, foi puramente especulativo e
terico. No Espiritismo, inteiramente experimental. Com o
auxlio da faculdade medinica, mais desenvolvida
presentemente e, sobretudo, generalizada e mais bem
estudada, o homem se achou de posse de um novo instrumento
de observao. A mediunidade foi, para o mundo espiritual, o
que o telescpio foi para o mundo astral e o microscpio para
o dos infinitamente pequenos. Permitiu se explorassem,
estudassem, por assim dizer, de visu, as relaes daquele
mundo com o mundo corpreo; que, no homem vivo, se
destacasse do ser material o ser inteligente e que se

PAPEL DA CINCIA NA GNESE

93

observassem os dois a atuar separadamente. Uma vez


estabelecidas relaes com os habitantes do mundo espiritual,
possvel se tornou ao homem seguir a alma em sua marcha
ascendente, em suas migraes, em suas transformaes.
Pode-se, enfim, estudar o elemento espiritual. Eis a o de que
careciam os anteriores comentadores da Gnese, para a
compreenderem e lhe retificarem os erros.
17. Estando o mundo espiritual e o mundo material
em incessante contacto, os dois so solidrios; ambos tm a
sua parcela de ao na Gnese. Sem o conhecimento das leis
que regem o primeiro, to impossvel seria constituir-se uma
Gnese completa, quanto a um estaturio dar vida a uma
esttua. Somente agora, conquanto nem a Cincia material,
nem a Cincia espiritual hajam dito a ltima palavra, possui o
homem os dois elementos prprios a lanar luz sobre esse
imenso problema. Eram-lhe absolutamente indispensveis
essas duas chaves para chegar a uma soluo, embora
aproximativa.

CAPTULO V
ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO
1. A primeira idia que os homens formaram da Terra,
do movimento dos astros e da constituio do Universo, h de,
a princpio, ter-se baseado unicamente no que os sentidos
percebiam. Ignorando as mais elementares leis da Fsica e as
foras da Natureza, no dispondo seno da vista como meio de
observao, apenas pelas aparncias podiam eles julgar.
Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do
horizonte, e desaparecer, tarde, do lado oposto, concluram
naturalmente que ele girava em torno da Terra, conservandose esta imvel. Se lhes dissessem ento que o contrrio o que
se d, responderiam no ser possvel tal coisa, objetando:
vemos que o Sol muda de lugar e no sentimos que a Terra se
mexa.
2. A pequena extenso das viagens, que naquela poca
raramente iam alm dos limites da tribo ou do vale, no
permitia se comprovasse a esfericidade da Terra. Como, ao
demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os
seres, em tal caso, somente no ponto mais elevado poderiam
manter-se e, supondo-a habitada em toda a superfcie, como
viveriam eles no hemisfrio oposto, com a cabea para baixo e
os ps para cima? Ainda menos possvel houvera parecido isso
com o movimento de rotao. Quando, mesmo aos nossos dias,
em que se conhece a lei de gravitao, se vem pessoas
relativamente esclarecidas no perceberem esse fenmeno,

SISTEMAS DO MUNDO

95

como nos surpreendermos de que homens das primeiras idades


no o tenham, sequer, suspeitado?
Para eles, pois, a Terra era uma superfcie plana e
circular, qual uma m de moinho, estendendo-se a perder de
vista na direo horizontal. Da a expresso ainda em uso: Ir
ao fim do mundo. Desconheciam-lhe os limites, a espessura, o
interior, a face inferior, o que lhe ficava por baixo. (1)
3. Por se mostrar sob forma cncava, o cu, na crena
vulgar, era tido como uma abbada real, cujos bordos
inferiores repousavam na Terra e lhe marcavam os confins,
vasta cpula cuja capacidade o ar enchia completamente. Sem
nenhuma noo do espao infinito, incapazes mesmo de o
conceberem, imaginavam os homens que essa abbada era
constituda de matria slida, donde a denominao de
firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu crena,
significando: firme, resistente (do latim firmamentum,
derivado de firmus e do grego herma, hermatos, firme,
sustentculo, suporte, ponto de apoio).
(1)
A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o astro do dia se
despojava de sua luz e atravessava o cu durante a noite com uma face obscura. A
mitologia grega figurava puxado por quatro cavalos o carro de Apolo.
Anaximandro, de Mileto, sustentava, ao que refere Plutarco, que o sol era um
carro cheio de fogo muito vivo, que se escapava por uma abertura circular.
Epicuro, segundo uns, teria emitido a opinio de que o Sol se acendia pela manha
e se apagava noite nas guas do oceano; segundo outros, ele considerava esse
astro uma pedra-pomes aquecida at incandescncia. Anaxgoras o tomava por
um ferro esbraseado, do tamanho do Peloponeso. Coisa singular! os antigos eram
to invencivelmente induzidos a considerar real a grandeza aparente desse astro,
que perseguiram o filsofo temerrio por haver atribudo aquele volume ao facho
do dia, fazendo-se necessria toda a autoridade de Pricles para salv-lo de uma
condenao morte e para que essa pena fosse comutada na de exlio.
(Flammarion, Estudos e leituras sobre a Astronomia, pg. 6.)
Diante de tais idias, emitidas no quinto sculo antes do Cristo, ao tempo
da maior prosperidade da Grcia, no devem causar espanto aquelas que os
homens das primeiras idades faziam sobre o sistema do mundo

96

CAPTULO V

4. As estrelas, de cuja natureza no podiam suspeitar,


eram simplesmente pontos luminosos, de volumes diversos,
engastados na abbada, como lmpadas suspensas, dispostas
sobre uma nica superfcie e, por conseguinte, todas mesma
distncia da Terra, tal como as que se vem no interior de
certas cpulas, pintadas de azul, figurando a do cu.
Se bem hoje sejam outras as idias, o uso das expresses
antigas se conservou. Ainda se diz, por comparao: a abbada
estrelada; sob a cpula do cu.
5 Igualmente desconhecida era ento a formao das
nuvens pela evaporao das guas da Terra. A ningum podia
acudir a idia de que a chuva, que cai do cu, tivesse origem
na Terra, donde ningum a via subir. Da a crena na
existncia de guas superiores e de guas inferiores, de fontes
celestes e de fontes terrestres, de reservatrios colocados nas
altas regies, suposio que concordava perfeitamente com a
idia de uma abbada slida, capaz de os sustentar. As guas
superiores, escapando-se pelas frestas da abbada, caiam em
chuva e, conforme fossem mais ou menos largas as frestas, a
chuva era branda, torrencial e diluviana.
6. A ignorncia completa do conjunto do Universo e
das leis que o regem, da natureza, da constituio e da
destinao dos astros, que, alis, pareciam to pequenos,
comparativamente Terra, fez necessariamente fosse esta
considerada como a coisa principal, o fim nico da criao e
os astros como acessrios, exclusivamente criados em inteno
dos seus habitantes. Esse preconceito se perpetuou at aos
nossos dias, apesar das descobertas da Cincia, que mudaram,
para o homem, o aspecto do mundo. Quanta gente ainda
acredita que as estrelas so ornamentos do cu, destinados a
recrear a vista dos habitantes da Terra!
7. No tardou, porm, se apercebessem do movimento
aparente das estrelas, que se deslocam em massa do oriente
para o ocidente, despontando ao anoitecer e ocultando-se pela

SISTEMAS DO MUNDO

97

manh, e conservando suas respectivas posies. Semelhante


observao, contudo, no teve, durante longo tempo, outra
conseqncia que no fosse a de confirmar a idia de uma
abbada slida, a arrastar consigo as estrelas, no seu
movimento de rotao.
Essas idias primrias, simplistas, constituram, no curso
de largos perodos seculares, o fundo das crenas religiosas e
serviram de base a todas as cosmogonias antigas.
8. Mais tarde, pela direo do movimento das estrelas e
pelo peridico retorno delas, na mesma ordem, percebeu-se que a
abbada celeste no podia ser apenas uma semi-esfera posta sobre
a Terra, mas uma esfera inteira, oca, em cujo centro se achava a
Terra, sempre chata, ou, quando muito, convexa e habitada
somente na superfcie superior. J era um progresso.
Mas, qual o suporte da Terra? Fora intil mencionar
todas as suposies ridculas, geradas pela imaginao, desde
a dos indianos, que a diziam suportada por quatro elefantes
brancos, pousados estes sobre as asas de um imenso abutre. Os
mais sensatos confessavam que nada sabiam a respeito.
9. Entretanto, uma opinio geralmente espalhada nas
teogonias pags situava nos lugares baixos, ou, por outra, nas
profundezas da Terra, ou debaixo desta, no sabia bem, a
morada dos rprobos, chamada inferno, isto , lugares
inferiores, e nos lugares altos, alm da regio das estrelas, a
morada dos bem-aventurados. A palavra inferno se conservou
at aos nossos dias, se bem haja perdido a significao
etimolgica, desde que a Geologia retirou das entranhas da
Terra o lugar dos suplcios eternos e a Astronomia demonstrou
que no espao infinito no h baixo nem alto.
10. Sob o cu puro da Caldia, da ndia e do Egito,
bero das mais antigas civilizaes, o movimento dos astros
foi observado com tanta exatido, quanto o permitia a falta de
instrumentos especiais. Notou-se, primeiramente, que certas

98

CAPTULO V

estrelas tinham movimento prprio, independente da mesma, o


que no consentia a suposio de que se achassem presas
abbada. Chamaram-lhes estrelas errantes ou planetas, para
distingui-las das estrelas fixas. Calcularam-se-lhes os
movimentos e os retornos peridicos.
No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a
imobilidade da Estrela Polar, em cujo derredor as outras
descreviam, em vinte e quatro horas, crculos oblquos paralelos,
uns maiores, outros menores, conforme a distncia em que se
encontravam da estrela central. Foi o primeiro passo para o
conhecimento da obliqidade do eixo do mundo. Viagens mais
longas deram lugar a que se observasse a diferena dos aspectos do
cu, segundo as latitudes e as estaes. A verificao de que a
elevao da Estrela Polar acima do horizonte variava com a
latitude, abriu caminho para a percepo da redondeza da Terra.
Foi assim que, pouco a pouco, chegaram a fazer uma idia mais
exata do sistema do mundo.
Pelo ano 600 antes de J.-C., Tales, de Mileto (sia
Menor), descobriu a esfericidade da Terra, a obliqidade da
eclptica e a causa dos eclipses.
Um sculo depois, Pitgoras, de Samos, descobre o
movimento diurno da Terra, sobre o prprio eixo, seu
movimento anual em torno do Sol e incorpora os planetas e os
cometas ao sistema solar.
Hiparco, de Alexandria (Egito), 160 anos antes de J.-C.,
inventa o astrolbio, calcula e prediz os eclipses, observa as
manchas do Sol, determina o ano trpico, a durao das
revolues da Lua.
Embora preciosssimas para o progresso da Cincia, essas
descobertas levaram perto de 2.000 anos a se popularizarem.
No dispondo ento seno de raros manuscritos para se
propagarem, as idias novas permaneciam como patrimnio
de alguns filsofos, que as ensinavam a discpulos
privilegiados. As massas, que ningum cuidava de esclarecer,
nenhum proveito tiravam delas e continuavam a nutrir-se das
velhas crenas.

SISTEMAS DO MUNDO

99

11. Cerca do ano 140 da era crist, Ptolomeu, um dos


homens mais ilustres da Escola de Alexandria, combinando suas
prprias idias com as crenas vulgares e com algumas das mais
recentes descobertas astronmicas, comps um sistema que se
pode qualificar de misto, que traz o seu nome e que, por perto de
quinze sculos, foi o nico que o mundo civilizado adotou.
Segundo o sistema de Ptolomeu, a Terra uma esfera
posta no centro do Universo e composta de quatro elementos:
terra, gua, ar e fogo. Essa a primeira regio, dita elementar.
A segunda regio, dita etrea, compreendia onze cus, ou
esferas concntricas, a girar em torno da Terra, a saber: o cu
da Lua, os de Mercrio, de Vnus, do Sol, de Marte, de
Jpiter, de Saturno, das estrelas fixas, do primeiro cristalino,
esfera slida transparente; do segundo cristalino e, finalmente,
do primeiro mvel, que dava movimento a todos os cus
inferiores e os obrigava a fazer uma revoluo em vinte e
quatro horas. Para alm dos onze cus estava o Empreo,
habitao dos bem-aventurados, denominao tirada do grego
pyr ou pur, que significa fogo, porque se acreditava que essa
regio resplandecia de luz, como o fogo.
Longo tempo prevaleceu a crena em muitos cus
superpostos, cujo nmero, entretanto, variava. O stimo era
geralmente tido como o mais elevado, donde a expresso: ser
arrebatado ao stimo cu. So Paulo disse que fora elevado ao
terceiro cu.
Afora o movimento comum, os astros, segundo Ptolomeu,
tinham movimentos prprios, mais ou menos dilatados,
conforme a distncia em que se achavam do centro. As estrelas
fixas faziam uma revoluo em 25.816 anos, avaliao esta
que denota conhecimento da precesso dos equincios, que se
realiza em 25.868 anos.
12. No comeo do sculo dezesseis, Coprnico,
astrnomo clebre, nascido em Thorn (Prssia), no ano de
1472 e morto no de 1543, reconsiderou as idias de Pitgoras e
concebeu um sistema que, confirmado todos os dias por novas

100

CAPTULO V

observaes, teve acolhimento favorvel e no tardou a


desbancar o de Ptolomeu. Segundo o sistema de Coprnico, o
Sol est no centro e ao seu derredor os astros descrevem
rbitas circulares, sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, natural de
Florena, inventa o telescpio; em 1610, descobre os quatro (1)
satlites de Jpiter e lhe calcula as revolues; reconhece que
os planetas no tm luz prpria como as estrelas, mas que so
iluminados pelo Sol; que so esferas semelhantes Terra;
observa-lhes as fases e determina o tempo que duram as
rotaes deles em torno de seus eixos, oferecendo assim, por
provas materiais, sano definitiva ao sistema de Coprnico.
Ruiu ento a construo dos cus superpostos; reconheceu-se
que os planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida,
habitados, como esta; que as estrelas so inumerveis sis,
provveis centros de outros tantos sistemas planetrios, sendo o
prprio Sol reconhecido como uma estrela, centro de um turbilho
de planetas que se lhe acham sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da
esfera celeste, para estarem irregularmente disseminadas pelo
espao sem
limites,
encontrando-se a
distncias
incomensurveis umas das outras as que parecem tocar-se,
sendo as aparentemente menores as mais afastadas de ns e as
maiores as que nos esto mais perto, porm, ainda assim, a
centenas de bilhes de lguas.
Os grupos que tomaram o nome de constelaes mais no
so do que agregados aparentes, causados pela distncia; suas
figuras no passam de efeitos de perspectiva, como as que as
luzes espalhadas por uma vasta plancie, ou as rvores de uma
floresta formam, aos olhos de quem as observa colocado num
ponto fixo. Na realidade, porm, tais agrupamentos no
existem. Se nos pudssemos transportar para a reunio de uma
(1)
Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Depois de Galileu, os
astrnomos descobriram mais oito; so conhecidos atualmente, portanto, 12
satlites de Jpiter (4 deles com movimento retrgrado).

SISTEMAS DO MUNDO

101

dessas constelaes, medida que nos aproximssemos dela, a


sua forma se desmancharia e novos grupos se rios
desenhariam vista.
Ora, no existindo esses agrupamentos seno na aparncia,
ilusria a significao que uma supersticiosa crena vulgar lhe
atribui e somente na imaginao pode existir.
Para se distinguirem as constelaes, deram-se-lhes
nomes como estes: Leo, Touro, Gmeos, Virgem, Balana,
Capricrnio, Cncer, rion, Hrcules, Grande Ursa ou Carro
de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para represent-las,
atriburam-se-lhes as formas que esses nomes lembram,
fantasiosas em sua maioria e, em nenhum caso, guardando
qualquer relao com os grupos de estrelas assim chamados.
Fora, pois, intil procurar no cu tais formas.
A crena na influncia das constelaes, sobretudo das
que constituem os doze signos do zodaco, proveio da idia
ligada aos nomes que elas trazem. Se que se chama leo
fosse dada o nome de asno ou de ovelha, certamente lhe
teriam atribudo outra influncia.
13. A partir de Coprnico e Galileu, as velhas
cosmogonias deixaram para sempre de subsistir. A
Astronomia s podia avanar, no recuar. A Histria diz das
lutas que esses homens de gnio tiveram de sustentar contra os
preconceitos e, sobretudo, contra o esprito de seita,
interessado em manter erros sobre os quais se haviam fundado
crenas, supostamente firmadas em bases inabalveis. Bastou
a inveno de um instrumento de ptica para derrocar uma
construo de muitos milhares de anos. Nada, claro, poderia
prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal. Graas
Tipografia, o pblico, iniciado nas novas idias, entrou a no
se deixar embalar com iluses e tomou parte na luta. J no
era contra indivduos que os sustentadores das velhas idias
tinham de combater, mas contra a opinio geral, que esposava
a causa da verdade.

102

CAPTULO V

Quo grande o Universo em face das mesquinhas


propores que nossos pais lhe assinavam! Quanto sublime a
obra de Deus, desde que a vemos realizar-se conformemente s
eternas leis da Natureza! Mas, tambm, quanto tempo, que de
esforos do gnio, que de devotamentos se fizeram necessrios
para descerrar os olhos s criaturas e arrancar-lhes, afinal, a
venda da ignorncia!
14. Estava desde ento aberto o caminho em que
ilustres e numerosos sbios iam entrar, a fim de completarem
a obra encetada. Na Alemanha, Kepler descobre as clebres
leis que lhe conservam o nome e por meio das quais se
reconhece que as rbitas que os planetas descrevem no so
circulares, mas elipses, um de cujos focos o Sol ocupa.
Newton, na Inglaterra, descobre a lei da gravitao universal.
Laplace, na Frana, cria a mecnica celeste. Finalmente, a
Astronomia deixa de ser um sistema fundado em conjeturas ou
probabilidades e torna-se uma cincia assente nas mais
rigorosas bases, as do clculo e da geometria. Fica assim
lanada uma das pedras fundamentais da Gnese, cerca de
3.300 anos depois de Moiss.

CAPTULO VI
URANOGRAFIA GERAL (1)
O espao e o tempo. A matria. As leis e as foras. A
criao primria. A criao universal. Os sis e os
planetas. Os satlites. Os cometas. A Via-Lctea.
As estrelas fixas. Os desertos do espao. Eterna
sucesso dos mundos. A vida universal. Diversidade
dos mundos.
O espao e o tempo
1. J muitas definies de espao foram dadas, sendo a
principal esta: o espao a extenso que separa dois corpos,
na qual certos sofistas deduziram que onde no haja corpos
no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores
em teologia para estabelecer que o espao necessariamente
finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no
poderiam formar uma srie infinita e que, onde acabassem os
corpos, igualmente o espao acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se
movem os mundos, o vazio onde a matria atua, etc. Deixemos
todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde
repousam.
(1)
Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes
ditadas Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo Estudos
uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas
so as iniciais do nome de Camilo Flammarion.

104

CAPTULO VI

Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia


primitiva e axiomtica, de si mesma evidente, e a cujo respeito
as diversas definies que se possam dar nada mais fazem do
que obscurec-la. Todos sabemos o que o espao e eu apenas
quero firmar que ele infinito, a fim de que os nossos estudos
ulteriores no encontrem uma barreira opondo-se s
investigaes do nosso olhar.
Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser
impossvel imaginar-se-lhe um limite qualquer e porque,
apesar da dificuldade com que topamos para conceber o
infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em
pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois do qual
no mais encontrssemos extenso a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas
limitadas faculdades, a infinidade do espao, suponhamos que,
partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um ponto
qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da
centelha eltrica, que percorre milhares de lguas por
segundo, e que, havendo percorrido milhes de lguas mal
tenhamos deixado este globo, nos achamos num lugar donde
apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado
um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a
essas estrelas longnquas que mal percebeis da vossa estao
terrestre. Da, no s a Terra nos desaparece inteiramente do
olhar nas profundezas do cu, como tambm o prprio Sol,
com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que
dele nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do
relmpago, a cada passo que avanamos na extenso,
transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etrea, estradas
estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na
mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias
terrenas.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j
centenas de milhes de milhes de lguas nos separam da
Terra, bilhes de mundos nos passaram sob as vistas e,

O ESPAO E O TEMPO

105

entretanto, escutai! em realidade, no avanamos um s passo


que seja no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de
sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e sempre
com a mesma velocidade do relmpago, nem um passo
igualmente teremos avanado, qualquer que seja o lado para
onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos
encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel donde
samos e a que chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
2. Como a palavra espao, tempo tambm um termo
j por si mesmo definido. Dele se faz idia mais exata,
relacionando-o com o todo infinito.
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do
mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamonos na origem do nosso mundo, na poca primitiva em que a
Terra ainda no se movia sob a divina impulso; numa palavra: no
comeo da Gnese. O tempo ento ainda no sara do misterioso
bero da Natureza e ningum pode dizer em que poca de sculos
nos achamos, porquanto o balancim dos sculos ainda no foi
posto em movimento.
Mas, silncio! soa na sineta eterna a primeira hora de
uma Terra insulada, o planeta se move no espao e desde
ento h tarde e manh. Para l da Terra, a eternidade
permanece impassvel e imvel, embora o tempo marche com
relao a muitos outros mundos. Para a Terra, o tempo a
substitui e durante uma determinada srie de geraes contarse-o os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia desse mundo,
hora em que, curvado sob o peso da vetustez, ele se apagar do
livro da vida para a no mais reaparecer. Interrompe-se ento
a sucesso dos eventos; cessam os movimentos terrestres que
mediam o tempo e o tempo acaba com eles.
Esta simples exposio das coisas que do nascimento ao
tempo, que o alimentam e deixam que ele se extinga, basta

106

CAPTULO VI

para mostrar que, visto do ponto em que houvemos de colocarnos para os nossos estudos, o tempo uma gota dgua que cai
da nuvem no mar e cuja queda medida.
Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos
diversos e incompatveis. Fora dos mundos, somente a
eternidade substitui essas efmeras sucesses e enche
tranqilamente da sua luz imvel a imensidade dos cus.
Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas
grandes propriedades da natureza universal.
O olhar do observador, que atravessa, sem jamais
encontrar o que o detenha, as incomensurveis distncias do
espao, e o do gelogo, que remonta alm dos limites das
idades, ou que desce s profundezas da eternidade de fauces
escancaradas, onde ambos um dia se perdero, atuam em
concordncia, cada um na sua direo, para adquirir esta
dupla noo do infinito: extenso e durao.
Dentro desta ordem de idias, fcil nos ser conceber que,
sendo o tempo apenas a relao das coisas transitrias e
dependendo unicamente das coisas que se medem, se
tomssemos os sculos terrestres por unidade e os
empilhssemos aos milheiros, para formar um nmero
colossal, esse nmero nunca representaria mais que um ponto
na eternidade, do mesmo modo que milhares de lguas
adicionadas a milhares de lguas no do mais que um ponto
na extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida
etrea da alma, poderamos escrever um nmero to longo
quanto o equador terrestre e supor-nos envelhecidos desse
nmero de sculos, sem que na realidade nossa alma conte um
dia a mais. E juntando, a esse nmero indefinvel de sculos,
uma srie de nmeros semelhantes, longa como daqui ao Sol,
ou ainda mais considerveis, se imaginssemos viver durante
uma sucesso prodigiosa de perodos seculares representados
pela adio de tais nmeros, quando chegssemos ao termo, o

A MATRIA

107

inconcebvel amontoado de sculos que nos passaria sobre a


cabea seria como se no existisse: diante de ns estaria
sempre toda a eternidade.
O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das
coisas transitrias; a eternidade no suscetvel de medida
alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h
comeo, nem fim: tudo lhe presente.
Se sculos de sculos so menos que um segundo,
relativamente eternidade, que vem a ser a durao da vida
humana?!
A matria
3. primeira vista, no h o que parea to
profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as
diversas substncias que compem o mundo. Entre os objetos que
a Arte ou a Natureza nos fazem passar diariamente ante o olhar,
haver duas que revelem perfeita identidade, ou, sequer, paridade
de composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da
solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas
propriedades dos corpos, entre os gases atmosfricos e um filete de
ouro, entre a molcula aquosa da nuvem e a do mineral que forma
a carcaa ssea do globo! que diversidade entre o tecido qumico
das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
representantes no menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto
que todas as substncias, conhecidas e desconhecidas, por
mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da
constituio ntima, quer pelo prisma de suas aes recprocas,
so, de fato, apenas modos diversos sob que a matria se
apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo
das foras inumerveis que a governam.
4. A Qumica, cujos progressos foram to rpidos
depois da minha poca, em a qual seus prprios adeptos ainda
a relegavam para o domnio secreto da magia; cincia que se
pode considerar, com justia, filha do sculo da observao e

108

CAPTULO VI

baseada unicamente, de maneira bem mais slida do que suas


irms mais velhas, no mtodo experimental; a Qumica, digo,
fez tbua rasa dos quatro elementos primitivos que os antigos
concordaram em reconhecer na Natureza; mostrou que o
elemento terrestre mais no do que a combinao de diversas
substncias variadas ao infinito; que o ar e a gua so
igualmente decomponveis e produtos de certo nmero de
equivalentes de gs; que o fogo, longe de ser tambm um
elemento principal, apenas um estado da matria, resultante
do movimento universal a que esta se acha submetida e de
uma combusto sensvel ou latente.
Em compensao, fez surgir considervel nmero de
princpios, at ento desconhecidos, que lhe pareceram
formar, por determinadas combinaes, as diversas
substncias, os diversos corpos que ela estudou e que atuam
simultaneamente, segundo certas leis e em certas propores,
nos trabalhos que se realizam dentro do grande laboratrio da
Natureza. Deu a esses princpios o nome de corpos simples,
indicando de tal modo que os considera primitivos e
indecomponveis e que nenhuma operao, at hoje, pode
reduzi-los a fraes relativamente mais simples do que eles
prprios. (1)
5. Mas, onde param as apreciaes do homem, mesmo
ajudadas pelos mais impressionantes sentidos artificiais,
prossegue a obra da Natureza; onde o vulgo toma a aparncia
como realidade, onde o prtico levanta o vu e percebe o
comeo das coisas, o olhar daquele que pode apreender o
modo de agir da Natureza apenas v, nos materiais
constitutivos do mundo, a matria csmica primitiva, simples
(1)
Os principais corpos simples so: entre os no-metlicos, o oxignio, o
hidrognio, o azoto, o cloro, o carbono, o fsforo, o enxofre, o iodo; entre os
metlicos, o ouro, a prata, a platina, o mercrio, o chumbo, o estanho, o zinco, o
ferro, o cobre, o arsnico, o sdio, o potssio, o clcio, o alumnio, etc. (Vide nota
especial pg. 138.)

AS LEIS E AS FORAS

109

e una, diversificada em certas regies na poca do


aparecimento destas, repartida em corpos solidrios entre si,
enquanto tm vida, e que um dia se desmembram, por efeitos
da decomposio no receptculo da extenso.
6. H questes que ns mesmos, Espritos amantes da
Cincia, no podemos aprofundar e sobre as quais no
poderemos emitir seno opinies pessoais, mais ou menos
hipotticas. Sobre essas questes, calar-me-ei, ou justificarei a
minha maneira de ver. A com que nos ocupamos, porm, no
pertence a esse numero. queles, portanto, que fossem
tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma
teoria ousada, direi: abarcai, se for possvel, com olhar
investigador, a multiplicidade das operaes da Natureza e
reconhecereis que, se se no admitir a unidade da matria,
impossvel ser explicar, j no direi somente os sis e as
esferas, mas, sem ir to longe, a germinao de uma semente
na terra, ou a produo dum inseto.
7. Se se observa to grande diversidade na matria,
porque, sendo em nmero ilimitado as foras que ho
presidido s suas transformaes e as condies em que estas
se produziram, tambm as vrias combinaes da matria no
podiam deixar de ser ilimitadas.
Logo, quer a substncia que se considere pertena aos
fluidos propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis,
quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da
matria, no h, em todo o Universo, seno uma nica
substncia primitiva; o cosmo, ou matria csmica dos
urangrafos.
As leis e as foras
8. Se um desses seres desconhecidos que consomem a
sua efmera existncia no fundo das tenebrosas regies do
oceano; se um desses poligstricos, uma dessas nereidas
miserveis animlculos que da Natureza mais no conhecem

110

CAPTULO VI

do que os peixes ictifagos e as florestas submarinas


recebesse de repente o dom da inteligncia, a faculdade de
estudar o seu mundo e de basear suas apreciaes num
raciocnio conjetural extensivo universalidade das coisas,
que idia faria da natureza viva que se desenvolve no meio por
ele habitado e do mundo terrestre que escapa ao campo de suas
observaes?
Se, agora, por maravilhoso efeito do poder da sua nova
faculdade, esse mesmo ser chegasse a elevar-se, acima das
suas trevas eternas, a galgar a superfcie do mar, no distante
das margens opulentas de uma ilha de esplndida vegetao,
banhada pelo Sol fecundante, dispensador de calor benfico,
que juzo faria ele das suas antecipadas teorias sobre a criao
universal? No as baniria, de pronto, substituindo-as por uma
apreciao mais ampla, relativamente to incompleta quanto a
primeira? Tal, homens, a imagem da vossa cincia toda
especulativa. (1)
9. Vindo, pois, tratar aqui da questo das leis e das
foras que regem o Universo, eu, que apenas sou, como vs,
um ser relativamente ignorante, em face da cincia real, mau
grado a aparente superioridade que, com relao aos meus
irmos da Terra, me advm da possibilidade de estudar
problemas naturais que lhes so interditos na posio em que
eles se encontram como terrcolas, trago por nico objetivo
dar-vos uma noo geral das leis universais, sem explicar
pormenorizadamente o modo de ao e a natureza das foras
especiais que lhes so dependentes.
(1)
Tal tambm a situao dos negadores do mundo dos Espritos, quando,
aps se haverem despojado do envoltrio carnal, contemplam, desdobrados s
suas vistas, os horizontes desse mundo. Compreendem, ento, quo ocas eram as
teorias com que pretendiam tudo explicar por meio exclusivamente da matria.
Contudo, esses horizontes ainda lhes ocultam mistrios que s posteriormente se
lhes desvendam, medida que, depurando-se, eles se elevam. Desde, porm, os
seus primeiros momentos no outro mundo, vem-se forados a reconhecer a
prpria cegueira e quo longe estavam da verdade.

AS LEIS E AS FORAS

111

10. H um fluido etreo que enche o espao e penetra


os corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva,
geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as foras que
presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e
necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras,
indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria,
localizadas segundo as massas, diversificadas em seus modos
de ao, segundo as circunstncias e os meios, so conhecidas
na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade,
atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos
vibratrios do agente so conhecidos sob os nomes de som,
calor, luz, etc. Em outros mundos, elas se apresentam sob
outros aspectos, revelam outros caracteres desconhecidos na
Terra e, na imensa amplido dos cus, foras em nmero
indefinito se tm desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja
grandeza to incapazes somos de avaliar, como o o
crustceo, no fundo do oceano, para apreender a
universalidade dos fenmenos terrestres. (1)
Ora, assim como s h uma substncia simples,
primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em
suas combinaes, tambm todas essas foras dependem de
uma lei universal diversificada em seus efeitos e que, pelos
(1)
Tudo reportamos ao que conhecemos e do que escapa percepo dos
nossos sentidos no compreendemos mais do que compreende o cego de nascena
acerca dos efeitos da luz e da utilidade dos olhos. Possvel , pois, que noutros
meios, o fluido csmico possua propriedades, seja suscetvel de combinaes de
que no fazemos nenhuma idia, produza efeitos apropriados a necessidades que
desconhecemos, dando lugar a percepes novas ou a outros modos de percepo.
No compreendemos, por exemplo, que se possa ver sem os olhos do corpo e sem
a luz. Quem nos diz, porm, que no existam outros agentes, abra a luz, aos quais
so adequados organismos especiais? A vista sonamblica, que nem a distncia,
nem os obstculos materiais, nem a obscuridade detm, nos oferece um exemplo
disso. Suponhamos que, num mundo qualquer, os seres sejam normalmente o que
s excepcionalmente o so os nossos sonmbulos; eles, sem precisarem da nossa
luz, nem dos nossos olhos, vero o que no podemos ver. O mesmo se d com
todas as outras sensaes. As condies de vitalidade e de perceptibilidade, as
sensaes e as necessidades variam de conformidade com os meios.

112

CAPTULO VI

desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao, para


lhe imprimir harmonia e estabilidade.
11. A Natureza jamais se encontra em oposio a si
mesma. Uma s a divisa do braso do Universo: unidadevariedade. Remontando escala dos mundos, encontra-se a
unidade de harmonia e de criao, ao mesmo tempo que uma
variedade infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo
os degraus da vida, desde o ltimo dos seres at Deus,
patenteia-se a grande lei de continuidade. Considerando as
foras em si mesmas, pode-se formar com elas uma srie, cuja
resultante, confundindo-se com a geratriz, a lei universal.
No podeis apreciar esta lei em toda a sua extenso, por
serem restritas e limitadas as foras que a representam no
campo das vossas observaes. Entretanto, a gravitao e a
eletricidade podem ser consideradas como uma larga aplicao
da lei primordial, que impera para l dos cus.
Todas essas foras so eternas explicaremos este termo
e universais, como a criao. Sendo inerentes ao fluido
csmico, elas atuam necessariamente em tudo e em toda parte,
modificando suas aes pela simultaneidade ou pela
sucessividade, predominando aqui, apagando-se ali, pujantes e
ativas em certos pontos, latentes ou ocultas noutros, mas,
afinal, preparando, dirigindo, conservando e destruindo os
mundos em seus diversos perodos de vida, governando os
maravilhosos trabalhos da Natureza, onde quer que eles se
executem, assegurando para sempre o eterno esplendor da
criao.
A criao primria
12. Depois de termos considerado o Universo sob os
pontos de vista gerais da sua composio, das suas leis e das
suas propriedades, podemos estender os nossos estudos ao
modo de formao que deu origem aos mundos e aos seres.
Desceremos, em seguida, criao da Terra, em particular, e

A CRIAO PRIMRIA

113

ao seu estado atual na universalidade das coisas e da,


tomando esse globo por ponto de partida e por unidade
relativa, procederemos aos nossos estudos planetrios e
siderais.
13. Se bem compreendemos a relao, ou, antes, a
oposio entre a eternidade e o tempo, se nos familiarizamos
com a idia de que o tempo no mais do que uma medida
relativa da sucesso das coisas transitrias, ao passo que a
eternidade essencialmente una, imvel e permanente,
insuscetvel de qualquer medida, do ponto de vista da durao,
compreenderemos que para ela no h comeo, nem fim.
Doutro lado, se fazemos idia exata embora,
necessariamente, muito fraca da infinidade do poder
divino, compreenderemos como possvel que o Universo haja
existido sempre e sempre exista. Desde que Deus existiu, suas
perfeies eternas falaram. Antes que houvessem nascido os
tempos, a eternidade incomensurvel recebeu a palavra divina
e fecundou o espao, eterno quanto ela.
14. Existindo, por sua natureza, desde toda a eternidade,
Deus criou desde toda eternidade e no poderia ser de outro modo,
visto que, por mais longnqua que seja a poca a que recuemos,
pela imaginao, os supostos limites da criao, haver sempre,
alm desse limite, uma eternidade ponderai bem esta idia ,
uma eternidade durante a qual as divinas hipstases, as volies
infinitas teriam permanecido sepultadas em muda letargia inativa
e infecunda, uma eternidade de morte aparente para o Pai eterno
que d vida aos seres; de mutismo indiferente para o Verbo que os
governa; de esterilidade fria e egosta para o Esprito de amor e
vivificao.
Compreendamos melhor a grandeza da ao divina e a
sua perpetuidade sob a mo do Ser absoluto! Deus o Sol dos
seres, a Luz do mundo. Ora, a apario do Sol d nascimento
instantneo a ondas de luz que se vo espalhando por todos os
lados, na extenso. Do mesmo modo, o Universo, nascido do

114

CAPTULO VI

Eterno, remonta aos perodos inimaginveis do infinito de


durao, ao Fiat lux! do incio.
15. O comeo absoluto das coisas remonta, pois, a
Deus. As sucessivas aparies delas no domnio da existncia
constituem a ordem da criao perptua.
Que mortal poderia dizer das magnificncias desconhecidas e
soberbamente veladas sob a noite das idades que se desdobraram
nesses tempos antigos, em que nenhuma das maravilhas do
Universo atual existia; nessa poca primitiva em que, tendo-se
feito ouvir a voz do Senhor, os materiais que no futuro haviam de
agregar-se por si mesmos e simetricamente, para formar o templo
da Natureza, se encontraram de sbito no seio dos vcuos
infinitos; quando aquela voz misteriosa, que toda criatura venera e
estima como a de uma me, produziu notas harmoniosamente
variadas, para irem vibrar juntas e modular o concerto dos cus
imensos!
O mundo, no nascedouro, no se apresentou assente na
sua virilidade e na plenitude da sua vida, no. O poder criador
nunca se contradiz e, como todas as coisas, o Universo nasceu
criana. Revestido das leis mencionadas acima e da impulso
inicial inerente sua formao mesma, a matria Csmica
primitiva fez que sucessivamente nascessem turbilhes,
aglomeraes desse fluido difuso, amontoados de matria
nebulosa que se cindiram por si prprios e se modificaram ao
infinito para gerar, nas regies incomensurveis da amplido,
diversos centros de criaes simultneas ou sucessivas.
Em virtude das foras que predominaram sobre um ou sobre
outro deles e das circunstncias ulteriores que presidiram aos seus
desenvolvimentos, esses centros primitivos se tornaram focos de
uma vida especial: uns, menos disseminados no espao e mais
ricos em princpios e em foras atuantes, comearam desde logo a
sua particular vida astral; os outros, ocupando ilimitada extenso,
cresceram com lentido extrema, ou de novo se dividiram em
outros centros secundrios.

A CRIAO UNIVERSAL

115

16. Transportando-nos a alguns milhes de sculos


somente, acima da poca atual, verificamos que a nossa Terra
ainda no existe, que mesmo o nosso sistema solar ainda no
comeou as evolues da vida planetria; mas, que, entretanto,
j esplndidos sis iluminam o ter; j planetas habitados do
vida e existncia a uma multido de seres, nossos
predecessores na carreira humana, que as produes opulentas
de uma natureza desconhecida e os maravilhosos fenmenos
do cu desdobram, sob outros olhares, os quadros da imensa
criao. Que digo! j deixaram de existir esplendores que
muito antes fizeram palpitar o corao de outros mortais, sob o
pensamento da potncia infinita! E ns, pobres seres
pequeninos, que viemos aps uma eternidade de vida, ns nos
cremos contemporneos da criao!
Ainda uma vez; compreendamos melhor a Natureza.
Saibamos que atrs de ns, como nossa frente, est a
eternidade, que o espao teatro de inimaginvel sucesso e
simultaneidade de criaes. Tais nebulosas, que mal
percebemos nos mais longnquos pontos do cu, so
aglomerados de sis em vias de formao; tais outras so viaslcteas de mundos habitados; outras, finalmente, sedes de
catstrofes e de deperecimento. Saibamos que, assim como
estamos colocados no meio de uma infinidade de mundos,
tambm estamos no meio de uma dupla infinidade de
duraes, anteriores e ulteriores; que a criao universal no
se acha restrita a ns, que no nos lcito aplicar essa
expresso formao isolada do nosso pequenino globo.
A criao universal
17. Aps haver remontado, tanto quanto o permitia a
nossa fraqueza, em direo fonte oculta donde dimanam os
mundos, como de um rio as gotas dgua, consideremos a
marcha das criaes sucessivas e dos seus desenvolvimentos
seriais.
A matria csmica primitiva continha os elementos
materiais, fludicos e vitais de todos os universos que

116

CAPTULO VI

estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a


me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a
eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa
substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa
potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas
criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os
princpios dos mundos que se apagam do livro eterno.
A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se
difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico que
enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas,
opulentas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos
condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos
modificado por diversas combinaes, de acordo com as
localidades da extenso, nada mais do que a substncia
primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza
h tirado todas as coisas. (1)
18. Esse fluido penetra os corpos, como um oceano
imenso. nele que reside o princpio vital que d origem
vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme
condio deste, princpio que, em estado latente, se conserva
adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura,
mineral, vegetal, animal ou qualquer outra porquanto h
muitos outros remos naturais, de cuja existncia nem sequer
suspeitais sabe, em virtude desse princpio vital e universal,
apropriar as condies de sua existncia e de sua durao.
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida,
do mesmo modo que a semente do embrio, e se grupam,
como no organismo, em figuras simtricas que constituem os
indivduos.
(1)
Se perguntsseis qual o princpio dessas foras e como pode esse
princpio estar na substncia mesma que o produz, responderamos que a
mecnica numerosos exemplos nos oferece desse fato. A elasticidade, que faz com
que uma mola se distenda, no est na prpria mola e no depende do modo de
agregao das molculas? O corpo que obedece fora centrfuga recebe a sua
impulso do movimento primitivo que lhe foi impresso.

A CRIAO UNIVERSAL

117

Muito importa nos compenetremos da noo de que a


matria csmica primitiva se achava revestida, no s das leis
que asseguram a estabilidade dos mundos, como tambm do
universal princpio vital que forma geraes espontneas em
cada mundo, medida que se apresentam as condies da
existncia sucessiva dos seres e quando soa a hora do
aparecimento dos filhos da vida, durante o perodo criador.
Efetua-se assim a criao universal. , pois, exato dizerse que, sendo as operaes da Natureza a expresso da vontade
divina, Deus h criado sempre, cria incessantemente e nunca
deixar de criar.
19. At aqui, porm, temos guardado silncio sobre o
mundo espiritual, que tambm faz parte da criao e cumpre
seus destinos conforme as augustas prescries do Senhor.
Acerca do modo da criao dos Espritos, entretanto, no
posso ministrar mais que um ensino muito restrito, em virtude
da minha prpria ignorncia e tambm porque tenho ainda de
calar-me no que concerne a certas questes, se bem j me haja
sido dado aprofund-las.
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem
humildes perante Deus, direi, rogando-lhes, todavia, que
nenhum sistema prematuro baseiem nas minhas palavras, o
seguinte: O Esprito no chega a receber a iluminao divina,
que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a
conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado
pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais
se elabora lentamente a obra da sua individualizao.
Unicamente a datar do dia em que o Senhor lhe imprime na
fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma lugar no seio das
humanidades.
De novo peo: no construais sobre as minhas palavras os
vossos raciocnios, to tristemente clebres na histria da
Metafsica. Eu preferiria mil vezes calar-me sobre to elevadas
questes, to acima das nossas meditaes ordinrias, a vos
expor a desnaturar o sentido de meu ensino e a vos lanar, por

118

CAPTULO VI

culpa minha, nos inextricveis ddalos do desmo ou do


fatalismo.
Os sis e os planetas
20. Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido
entre as mirades de mundos, a matria csmica se condensou
sob a forma de imensa nebulosa, animada esta das leis
universais que regem a matria. Em virtude dessas leis,
notadamente da fora molecular de atrao, tomou ela a forma
de um esferide, a nica que pode assumir uma massa de
matria insulada no espao.
O movimento circular produzido pela gravitao,
rigorosamente igual, de todas as zonas moleculares em direo
ao centro, logo modificou a esfera primitiva, a fim de a
conduzir, de movimento em movimento, forma lenticular.
Falamos do conjunto da nebulosa.
21. Novas foras surgiram em conseqncia desse
movimento de rotao: a fora centrpeta e a fora centrfuga,
a primeira tendendo a reunir todas as partes no centro,
tendendo a segunda a afast-las dele. Ora, acelerando-se o
movimento, medida que a nebulosa se condensa, e
aumentando o seu raio, medida que ela se aproxima da
forma lenticular, a fora centrfuga, incessantemente
desenvolvida por essas duas causas, predominou de pronto
sobre a atrao central.
Assim como um movimento demasiado rpido da funda
lhe quebra a corda, indo o projetil cair longe, tambm a
predominncia da fora centrfuga destacou o circo equatorial
da nebulosa e desse anel uma nova massa se formou, isolada
da primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela
massa conservou o seu movimento equatorial que, modificado,
se lhe tornou movimento de translao em torno do astro solar.
Ao demais, o seu novo estado lhe d um movimento de rotao
em torno do prprio centro.

OS SIS E OS PLANETAS

119

22. A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo


mundo, condensou-se e retomou a forma esfrica; mas, como o
primitivo calor, desenvolvido por seus diversos movimentos,
s com extrema lentido se atenuasse, o fenmeno que
acabamos de descrever se reproduzir muitas vezes e durante
longo perodo, enquanto a nebulosa no se haja tornado
bastante densa, bastante slida, para oferecer resistncia eficaz
s modificaes de forma, que o seu movimento de rotao
sucessivamente lhe imprime.
Ela, pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a
centenas de mundos destacados do foco central, sados dela pelo
modo de formao mencionado acima. Ora, cada um de seus
mundos, revestido, como o mundo primitivo, das foras naturais
que presidem criao dos universos gerar sucessivamente novos
globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como ele,
juntamente com seus irmos, gravita em torno do foco que lhes
deu existncia e vida. Cada um desses mundos ser um Sol, centro
de um turbilho de planetas sucessivamente destacados do seu
equador. Esses planetas recebero uma vida especial, particular,
embora dependente do astro que os gerou.
23. Os planetas so, assim, formados de massas de
matria condensada, porm, ainda no solidificada, destacadas
da massa central pela ao de fora centrfuga e que tomam,
em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal, mais ou
menos elptica, conforme o grau de fluidez que conservaram.
Um desses planetas ser a Terra que, antes de se resfriar e
revestir de uma crosta slida, dar nascimento Lua, pelo
mesmo processo de formao astral a que ela prpria deveu a
sua existncia. A Terra, doravante inscrita no livro da vida,
bero de criaturas cuja fraqueza as asas da divina Providncia
protege, nova corda colocada na harpa infinita e que, no lugar
que ocupa, tem de vibrar no concerto universal dos mundos.

120

CAPTULO VI

Os satlites
24. Antes que as massas planetrias houvessem
atingido um grau de resfriamento bastante a lhes operar o
solidificao, massas menores, verdadeiros glbulos lquidos,
se desprenderam de algumas no plano equatorial, plano em
que maior a fora centrfuga, e, por efeito das mesmas leis,
adquiriram um movimento de translao em torno do planeta
que as gerou, como sucedeu a estes com relao ao astro
central que lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento Lua, cuja massa,
menos considervel, teve que sofrer um resfriamento mais
rpido. Ora, as leis e as foras que presidiram ao fato de ela se
destacar do equador terreno, e o seu movimento de translao
no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo, em vez
de revestir a forma esferoidal, tomou a de um globo ovide,
isto , a forma alongada de um ovo, com o centro de gravidade
fixado na parte inferior.
25. As condies em que se efetuou a desagregao da
Lua pouco lhe permitiram afastar-se da Terra e a
constrangeram a conservar-se perpetuamente suspensa no seu
firmamento, como uma figura ovide cujas partes mais
pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas
partes menos densas lhe constituram o vrtice, se com essa
palavra se designar a face que, do lado oposto Terra, se eleva
para o cu. o que faz que esse astro nos apresente sempre a
mesma face. Para melhor compreender-se o seu estado
geolgico, pode ele ser comparado a um globo de cortia,
tendo formada de chumbo a face voltada para a Terra.
Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie
do mundo lunar: uma, sem qualquer analogia com o nosso,
porquanto lhe so desconhecidos os corpos fluidos e etreos; a
outra, leve, relativamente Terra, pois que todas as
substncias menos densas se encaminharam para esse
hemisfrio. A primeira, perpetuamente voltada para a Terra,

OS SATLITES

121

sem guas e sem atmosfera, a no ser, aqui e ali, nos limites


desse hemisfrio subterrestre; a outra, rica de fluidos,
perpetuamente oposta ao nosso mundo. (1)
26. O nmero e o estado dos satlites de cada planeta
tm variado de acordo com as condies especiais em que eles
se formaram. Alguns no deram origem a nenhum astro
secundrio, como se verifica com Mercrio, Vnus e Marte (2),
ao passo que outros, como a Terra, Jpiter, Saturno, etc.,
formaram um ou vrios desses astros secundrios.
27. Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno
apresenta o fenmeno especial do anel que, visto de longe,
parece cerc-lo de uma como aurola branca. Esse anel , com
efeito, o resultado de uma separao que se operou no equador
de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo modo que
uma zona equatorial se escapou da Terra para formar o seu
(1)
Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitao, o
motivo por que esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra. Tendo o
centro de gravidade num dos pontos de sua superfcie, em vez de estar no centro
da esfera, e sendo, em conseqncia, atrado para a Terra por uma fora maior do
que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser tida como uma dessas figuras
chamadas vulgarmente Joo-paulino, que se levantam constantemente sobre a
sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de gravidade est a distncias
iguais da superfcie, giram regularmente sobre o prprio eixo. Os fluidos
vivificantes, gasosos ou lquidos, por virtude da sua leveza especifica, se
encontrariam acumulados no hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O
hemisfrio inferior, o nico que vemos, seria desprovido de tais fluidos e, por isso,
imprprio vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o hemisfrio superior
habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que excursionem pelo
outro, o que lhes seria impossvel, desde que este carece das condies
indispensveis vitalidade.
Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda no foi
confirmada por nenhuma observao direta, somente a ttulo de hiptese pode ser
aceita e como idia capaz de servir de baliza Cincia. No se pode, porm,
deixar de convir em que a nica, at ao presente, que d uma explicao
satisfatria das particularidades que apresenta o globo lunar. (Vide nota especial
pg. 139.)
(2)
Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte:
Fobos e Deimos.

122

CAPTULO VI

satlite. A diferena consiste em que o anel de Saturno se


formou, em todas as suas partes, de molculas homogneas,
provavelmente j em certo estado de condensao, e pode,
dessa maneira, continuar o seu movimento de rotao no
mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o
planeta. Se um dos pontos desse anel houvesse ficado mais
denso do que outro, uma ou muitas aglomeraes de
substncia se teriam subitamente operado e Saturno contaria
muitos satlites a mais. Desde a poca da sua formao, esse
anel se solidificou, do mesmo modo que os outros corpos
planetrios.
Os cometas
28. Astros errantes, os cometas, ainda mais do que os
planetas, que conservaram a denominao etimolgica, sero
os guias que nos ajudaro a transpor os limites do sistema a
que pertence a Terra e nos levaro s regies longnquas da
extenso sideral.
Mas, antes de explorarmos os domnios celestes, com o
auxlio desses viajantes do Universo, bom ser demos a
conhecer, tanto quanto possvel, a natureza intrnseca deles e o
papel que lhes cabe na economia planetria.
29. Alguns ho visto, nesses astros dotados de
cabeleira, mundos nascentes, a elaborarem, no primitivo caos
em que se acham, as condies de vida e de existncia, que
tocam em partilha s terras habitadas; outros imaginaram que
esses corpos extraordinrios eram mundos em estado de
destruio e, para muitos, a singular aparncia que tm foi
motivo de apreciaes errneas acerca da natureza deles, isso a
tal ponto que no houve, inclusive na astrologia judiciria,
quem no os considerasse como pressagiadores de desgraas,
enviados, por desgnios providenciais, Terra, espantada e
tremente.

OS COMETAS

123

30. A lei de variedade se aplica em to larga escala


nos trabalhos da Natureza, que admira hajam os naturalistas,
os astrnomos e os filsofos fabricado tantos sistemas para
assimilar os cometas aos astros planetrios e para somente
verem neles astros em graus mais ou menos adiantados de
desenvolvimento ou de caducidade. Entretanto, os quadros da
Natureza deveriam bastar amplamente para afastar o
observador da preocupao de perquirir relaes inexistentes e
deixar aos cometas o papel modesto, porm, til, de astros
errantes, que servem de exploradores aos imprios solares.
Porque, os corpos celestes de que tratamos so coisa muito
diversa dos corpos planetrios; no tm por destinao, como
estes, servir de habitao a humanidades. Vo sucessivamente
de sis em sis, enriquecendo-se, s vezes, pelo caminho, de
fragmentos planetrios reduzidos ao estado de vapor, haurir,
nos focos solares, os princpios vivificantes e renovadores que
derramam sobre os mundos terrestres. (Cap. IX, n 12.)
31. Se, quando um desses astros se aproxima do nosso
pequenino globo, para lhe atravessar a rbita e voltar ao seu
apogeu, situado a uma distncia incomensurvel do Sol, o
acompanhssemos, pelo pensamento, para visitar com ele as
provncias siderais, transporamos a prodigiosa extenso de
matria etrea que separa das estrelas mais prximas o Sol e,
observando os movimentos combinados desse astro, que se
suporia desgarrado no deserto infinito, ainda a
encontraramos uma prova eloqente da universalidade das
leis da Natureza, que atuam a distncias que a mais ativa
imaginao mal pode conceber.
A, a forma elptica toma a forma parablica e a marcha se
torna to lenta que o cometa no chega a percorrer mais que
alguns metros, no mesmo tempo durante o qual, em seu perigeu,
percorria muitos milhares de lguas. Talvez um sol mais poderoso,
mais importante do que o que ele acaba de deixar, exera sobre
esse cometa uma atrao preponderante e o receba na categoria de

124

CAPTULO VI

seus sditos. Ento, na vossa pequenina Terra, em vo as crianas


espantadas lhe aguardaro o retorno, que haviam predito,
baseando-se em observaes incompletas. Nesse caso, ns, que
pelo pensamento acompanhamos a essas regies desconhecidas o
cometa errante, depararemos com uma nao nova, que os olhares
terrenos no podem encontrar, inimaginvel para os Espritos que
habitam a Terra, inconcebvel mesmo para as suas mentes,
porquanto ela ser teatro de inexploradas maravilhas.
Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante
dos vastos sis que irradiam pelo espao infinito e que so as
flores brilhantes do magnfico jardim da criao. L chegados,
apenas saberemos o que a Terra.
A Via Lctea
32. Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente
h contemplado essa faixa esbranquiada que atravessa o cu
de uma extremidade a outra e que os antigos cognominaram
de Via-Lctea, por motivo da sua aparncia leitosa. Esse
claro difuso o olho do telescpio o tem longamente explorado
nos modernos tempos; essa estrada de poeira de ouro, esse
regato de leite da mitologia antiga se transformou num vasto
campo de inconcebveis maravilhas. As pesquisas dos
observadores conduziram ao conhecimento da sua natureza e
revelaram que, ali, onde o olhar errante apenas percebia uma
fraca luminosidade, h milhes de sis mais luminosos e mais
importantes do que o que nos clareia a Terra.
33. Com efeito, a Via-Lctea uma campina matizada
de flores solares e planetrias, que brilham em toda a sua
enorme extenso. O nosso Sol e todos os corpos que o
acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos
que formam a Via-Lctea. Mau grado, porm, s suas
propores gigantescas, relativamente Terra, e grandeza do
seu imprio, ele, o Sol, ocupa inaprecivel lugar em to vasta
criao. Podem contar-se por uma trintena de milhes os sis

A VIA-LCTEA

125

que, sua semelhana, gravitam nessa imensa regio,


afastados uns dos outros de mais de cem mil vezes o raio da
rbita terrestre. (1)
34. Por esse clculo aproximativo se pode julgar da
extenso de tal regio sideral e da relao que existe entre o
nosso sistema planetrio e a universalidade dos sistemas que
ela contm. Pode-se igualmente julgar da exiguidade do
domnio solar e, a fortiori, do nada que a nossa pequenina
Terra. Que seria, ento, se se considerassem os seres que o
povoam!
Digo do nada porque as nossas determinaes se
aplicam no s extenso material, fsica, dos corpos que
estudamos o que pouco seria mas, tambm e sobretudo,
ao estado moral deles como habitao e ao grau que ocupam
na eterna hierarquia dos seres. A criao se mostra a em toda
a sua majestade, engendrando e propagando, em torno do
mundo solar e em cada um dos sistemas que o rodeiam por
todos os lados, as manifestaes da vida e da inteligncia.
35. Assim, fica-se conhecendo a posio que o nosso
Sol ou a Terra ocupam no mundo das estrelas. Ainda maior
peso ganharo estas consideraes, se refletirmos sobre o
estado mesmo da Via-Lctea que, na imensidade das criaes
siderais, no representa mais do que um ponto insensvel e
inaprecivel, vista de longe, porquanto ela no mais do que
uma nebulosa estelar, entre os milhes das que existem no
espao. Se ela nos parece mais vasta e mais rica do que outras,
pela nica razo de que nos cerca e se desenvolve em toda a
sua extenso sob os nossos olhares, ao passo que as outras,
sumidas nas profundezas insondveis, mal Se deixam
entrever.
36. Ora, sabendo-se que a Terra nada , ou quase
nada, no sistema solar; que este nada , ou quase nada, na
(1)

Mais de 3 trilhes e 400 bilhes de lguas.

126

CAPTULO VI

Via-Lctea; esta por sua vez, nada, ou quase nada, na


universalidade das nebulosas e essa prpria universalidade
bem pouca coisa dentro do imensurvel infinito, comea-se a
compreender o que o globo terrestre.
As estrelas fixas
37. As estrelas chamadas fixas e que constelam os
dois hemisfrios do firmamento no se acham de todo isentas
de qualquer atrao exterior, como geralmente se supe.
Longe disso: elas pertencem todas a uma mesma aglomerao
de astros estelares, aglomerao que no seno a grande
nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial,
projetado no cu, recebeu o nome de Via-Lctea. Todos os sis
que a constituem so solidrios; suas mltiplas influncias
reagem perpetuamente umas sobre as outras e a gravitao
universal as grupa todas numa mesma famlia.
38. Esses diversos sis esto na sua maioria, como o
nosso, cercados de mundos secundrios, que eles iluminam e
fecundam por intermdio das mesmas leis que presidem vida
do nosso sistema planetrio. Uns, como Srio, so milhares de
milhes de vezes mais grandiosos e magnificentes em
dimenses e em riquezas do que o nosso e muito mais
importante o papel que desempenham no Universo. Tambm
planetas em muito maior nmero e muito superiores aos
nossos os cercam. Outros so muito dessemelhantes pelas suas
funes astrais. assim que certo nmero desses sis,
verdadeiros gmeos da ordem sideral, so acompanhados de
seus irmos da mesma idade, e formam, no espao, sistemas
binrios, aos quais a Natureza outorgou funes inteiramente
diversas das que tocaram ao nosso Sol (1). L, os anos no se

(1)
o a que se d, em Astronomia, o nome de estrelas duplas. So dois
sis, um dos quais gira em torno do outro, como um planeta em torno do seu sol.
De que singular e magnfico espetculo no gozaro os habitantes dos mundos

AS ESTRELAS FIXAS

127

medem pelos mesmos perodos, nem os dias pelos mesmos sis


e esses mundos, iluminados por um duplo facho, foram
dotados de condies de existncia inimaginveis por parte
dos que ainda no saram deste pequenino mundo terrestre.
Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam
elementos de habitabilidade melhores do que os conferidos a
qualquer dos demais. Na sua imensidade, as leis da Natureza se
diversificam e, se a unidade a grande expresso do Universo, a
variedade infinita igualmente seu eterno atributo.
39. Mau grado ao prodigioso nmero dessas estrelas e
de seus sistemas, mau grado as distncias incomensurveis
que as separam, elas pertencem todas mesma nebulosa
estelar que os mais possantes telescpios mal conseguem
atravessar e que as concepes da mais ousada imaginao
apenas logram alcanar, nebulosa que, entretanto,
simplesmente uma unidade na ordem das nebulosas que
compem o mundo astral.
40. As estrelas chamadas fixas no esto imveis na
amplido. As constelaes que se figuraram na abbada do
firmamento no so reais criaes simblicas. A distncia a
que se acham da Terra e a perspectiva sob a qual se mede, da
estao terrena, o Universo, constituem as duas causas dessa
dupla iluso de ptica. (Captulo V, n. 12.)
41. Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na
cpula azulada se acha encerrada numa aglomerao csmica,
que formam esses sistemas iluminados por duplo sol! Mas, tambm, quo
diferentes no ho de ser neles as condies da vitalidade!

Numa comunicao dada ulteriormente, acrescentou o Esprito Galileu: H
mesmo sistemas ainda mais complicados, em que diferentes sis desempenham, uns com
relao a outros, o papel de satlites. Produzem-se ento maravilhosos efeitos de luz,
para os habitantes dos globos que tais sis iluminam, tanto mais quanto, sem embargo da
aparente proximidade em que se encontram uns dos outros, podem mundos habitados
circular entre eles e receber alternativamente as ondas de luz diversamente coloridas,
cuja reunio recompe a luz branca.

128

CAPTULO VI

numa mesma nebulosa a que chamais Via-Lctea. Mas, por


pertencerem todos ao mesmo grupo, no se segue que esses
astros no estejam animados todos de movimento de
translao no espao, cada um com o seu. Em parte nenhuma
existe o repouso absoluto. Eles tm a reg-los as leis universais
da gravitao e rolam no espao ilimitado sob a impulso
incessante dessa fora imensa. Rolam, no segundo roteiros
traados pelo acaso, mas segundo rbitas fechadas, cujo centro
um astro superior ocupa. Para tornar, por meio de um
exemplo, mais compreensveis as minhas palavras, falarei de
modo especial do vosso Sol.
42. Sabe-se, em conseqncia de modernas
observaes, que ele no fixo, nem central, como se
acreditava nos primeiros tempos da nova astronomia; que
avana pelo espao, arrastando consigo o seu vasto sistema de
planetas, de satlites e de cometas.
Ora, no fortuita esta marcha e ele no vai, errando
pelos vcuos infinitos, transviar seus filhos e seus sditos,
longe das regies que lhe esto assinadas. No, sua rbita
determinada e, em concorrncia com outros sis da mesma
ordem e rodeados todos de certo nmero de terras habitadas,
ele gravita em torno de um sol central. Seu movimento de
gravitao, como o dos sis seus irmos, inaprecivel a
observaes anuais, porque somente grande nmero de
perodos seculares seriam suficientes para marcar um desses
anos astrais.
43. O sol central, de que acabamos de falar, tambm
um globo secundrio relativamente a outro ainda mais
importante, a cujo derredor ele perpetua uma marcha lenta e
compassada, na companhia de outros sis da mesma ordem.
Poderamos comprovar esta subordinao sucessiva de
sis a sis, at sentirmos cansada a imaginao de subir
atravs de tal hierarquia, porquanto, no o esqueamos, em
nmeros redondos, uma trintena de milhes de sis se pode

OS DESERTOS DO ESPAO

129

contar na Via-Lctea, subordinados uns aos outros, como


rodas gigantescas de uma engrenagem imensa.
44. E esses astros, em nmeros incontveis, vivem
vida solidria. Assim como, na economia do vosso mundinho
terrestre, nada se acha isolado, tambm nada o est no
Universo incomensurvel.
De longe, ao olhar investigador do filsofo que pudesse
abarcar o quadro que o espao e o tempo desdobram, esses
sistemas de sistemas pareceriam uma poeira de gros de ouro
levantada em turbilho pelo sopro divino, que faz voem nos
cus os mundos siderais, como voam os gros de areia no
dorso do deserto.
Em parte nenhuma h imobilidade, nem silncio, nem
noite! O grande espetculo que ento se nos desdobraria ante
os olhos seria a criao real, imensa e cheia da vida etrea, que
no seu formidvel conjunto o olhar infinito do Criador
abrange.
Mas, at aqui, temos falado de uma nica nebulosa, que com
os milhes de sis, e os seus milhes de terras habitadas, forma
apenas, como j o dissemos, uma ilha no arquiplago infinito.
Os desertos do espao
45. Inimaginvel deserto, sem limites, se estende para
l da aglomerao de estrelas de que vimos de tratar, e a
envolve. A solides sucedem solides e incomensurveis
plancies do vcuo se distendem pela amplido em fora. Os
amontoados de matria csmica se encontram isolados no
espao como ilhas flutuantes de enormssimo arquiplago. Se
quisermos, de alguma forma, apreciar a distncia enorme que
separa o aglomerado de estrelas, de que fazemos parte, dos
outros aglomerados mais prximos, precisamos saber que
essas ilhas estelares se encontram disseminadas e raras no
vastssimo oceano dos cus, e que a extenso que as separa,
umas das outras, incomparavelmente maior do que as que
lhes medem as respectivas dimenses.

130

CAPTULO VI

Ora, a nebulosa estelar mede, como j vimos, em


nmeros redondos, mil vezes a distncia das estrelas mais
aproximadas, tomada por unidade essa distncia, isto , alguns
cem mil trilhes de lguas. A distncia que existe entre elas,
sendo muito mais vasta, no poderia ser expressa por nmeros
acessveis compreenso do nosso esprito. S a imaginao,
em suas concepes mais altas, capaz de transpor to
prodigiosa imensidade, essas solides mudas e baldas de toda
aparncia de vida, e de encarar, de certa maneira, a idia dessa
infinidade relativa.
46. Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso
universo sideral e que parece estender-se como sendo os
afastados confins do nosso mundo astral, abrangem-no a viso
e o poder infinito do Altssimo que, alm desses cus dos
nossos cus, desenvolveu a trama da sua criao ilimitada.
47. Alm de to vastas solides, com efeito, rebrilham
mundos em sua magnificncia, tanto quanto nas regies
acessveis s investigaes humanas; para l desses desertos,
vagam, no ter lmpido esplndidos osis, que sem cessar
renovam as cenas admirveis da existncia e da vida.
Sucedem-se l os agregados longnquos de substncia csmica,
que o profundo olhar do telescpio percebe atravs das regies
transparentes do nosso cu e a que dais o nome de nebulosas
irresolveis, as quais vos parecem ligeiras nuvens de poeira
branca, perdidas num ponto desconhecido do espao etreo. L
se revelam e desdobram novos mundos, cujas condies
variadas e diversas das que so peculiares ao vosso globo lhes
do uma vida que as vossas concepes no podem imaginar,
nem os vossos estudos comprovar. l que em toda a sua
plenitude resplandece o poder criador. quele que vem das
regies que o vosso sistema ocupa, outras leis se deparam em
ao e cujas foras regem as manifestaes da vida. E os novos

SUCESSO DOS MUNDOS

131

caminhos que se nos apresentam em to singulares regies


abrem-nos surpreendentes perspectivas.(1)
Eterna sucesso dos mundos
48. Vimos que uma nica lei, primordial e geral,
foi outorgada ao Universo, para lhe assegurar eternamente
a estabilidade, e que essa lei geral nos perceptvel aos
sentidos por muitas aes particulares que nomeamos
foras diretrizes da Natureza. Vamos agora mostrar que a
harmonia do mundo inteiro, considerada sob o duplo
aspecto da eternidade e do espao, garantida por essa lei
suprema.
49. Com efeito, se remontarmos origem primria das
primitivas aglomeraes da substncia csmica, notaremos
que j ento, sob o imprio dessa lei, a matria sofre as
transformaes necessrias, que levam do grmen ao fruto
maduro, e que, sob a impulso das diversas foras nascidas
dessa lei, ela percorre a escala das revolues peridicas.
Primeiramente, centro fludico dos movimentos; em seguida,
(1)

D-se, em Astronomia, o nome de nebulosas irresolveis quelas em


cujo seio ainda se no puderam distinguir as estrelas que as compem. Foram, a
princpio, consideradas acervos de matria csmica em vias de condensao para
formar mundos; hoje, porm, geralmente se entende que essa aparncia devida
ao afastamento e que, com instrumentos bastante poderosos, todas seriam
resolveis.
Uma comparao familiar pode dar idia, embora muito imperfeita, das
nebulosas resolveis: so os grupos de centelhas projetadas pelas bombas dos
fogos de artifcio, no momento de explodirem. Cada uma dessas centelhas
figurar uma estrela e o conjunto delas a nebulosa, ou grupo de estrelas reunidas
num ponto do espao e submetidas a uma lei comum de atrao e de movimento.
Vistas de certa distncia, mal se distinguem essas centelhas, tendo o grupo por
elas formado a aparncia de uma nuvenzinha de fumaa. No seria exata esta
comparao, se se tratasse de massas de matria csmica condensada.
A nossa Via-Lctea uma dessas nebulosas. Conta perto de 30 milhes de
estrelas ou sis que ocupam nada menos de algumas centenas de trilhes de
lguas de extenso e, entretanto, no a maior. Suponhamos uma mdia de 20

132

CAPTULO VI

gerador dos mundos; mais tarde, ncleo central e atrativo das


esferas que lhe nasceram do seio.
J sabemos que essas leis presidem histria do Cosmo;
o que agora importa saber que elas presidem igualmente
destruio dos astros, porquanto a morte no apenas uma
metamorfose do ser vivo, mas tambm uma transformao da
matria inanimada. Se exato dizer-se, em sentido literal, que
a vida s acessvel foice da morte, no menos exato dizerse que para a substncia de toda necessidade sofrer as
transformaes inerentes sua constituio.
50. Temos aqui um mundo que, desde o primitivo
bero, percorreu toda a extenso dos anos que a sua
organizao especial lhe permitia percorrer. Extinguiu-se-lhe
o foco interior da existncia, seus elementos perderam a
virtude inicial; os fenmenos da Natureza, que reclamavam,
para se produzirem, a presena e a ao das foras outorgadas
a esse mundo, j no mais podem produzir-se, porque a
alavanca da atividade delas j no dispe do ponto de apoio
que lhe era indispensvel.


planetas habitados circulando em torno de cada sol: teremos 600 milhes de


mundos s para o nosso grupo.
Se nos pudssemos transportar da nossa nebulosa para outra, a estaramos
como em meio da nossa Via-Lctea, porm com um cu estrelado de aspecto
inteiramente diverso e este, mau grado s suas dimenses colossais, nos pareceria,
de longe, um pequenino floco lenticular perdido no infinito. Mas, antes de
atingirmos a nova nebulosa, seramos qual viajante que deixa uma cidade e
percorre vasto pas inabitado, antes que chegue a outra cidade. Teramos
transposto incomensurveis espaos desprovidos de estrelas e de mundos, o que
Galileu denominou os desertos do espao. medida que avanssemos, veramos
a nossa nebulosa afastar-se atrs de ns, diminuindo de extenso s nossas vistas,
ao mesmo tempo que, diante de ns, se apresentaria aquela para a qual nos
dirigssemos, cada vez mais distinta, semelhante massa de centelhas de bomba
de fogos de artifcio. Transportando-nos pelo pensamento s regies do espao
alm do arquiplago da nossa nebulosa, veremos em torno de ns milhes de
arquiplagos semelhantes e de formas diversas contendo cada um milhes de sis
e centenas de milhes de mundos habitados.

SUCESSO DOS MUNDOS

133

Ora, dar-se- que essa terra extinta e sem vida vai


continuar a gravitar nos espaos celestes, sem uma
finalidade, e passar como cinza intil pelo turbilho dos
cus? Dar-se- permanea inscrita no livro da vida
universal, quando j se tornou letra morta e vazia de
sentido? No. As mesmas leis que a elevaram acima do
caos tenebroso e que a galardoaram com os esplendores da
vida, as mesmas foras que a governaram durante os
sculos da sua adolescncia, que lhe firmaram os primeiros
passos na existncia e que a conduziram idade madura e
velhice, vo tambm presidir desagregao de seus
elementos constitutivos, a fim de os restituir ao laboratrio
onde a potncia criadora haure incessantemente as
condies da estabilidade geral. Esses elementos vo
retornar massa comum do ter, para se assimilarem a
outros corpos, ou para regenerarem outros sis. E a morte
no ser um acontecimento intil, nem para a Terra que
consideramos, nem para suas irms. Noutras regies, ela
renovar outras criaes de natureza diferente e, l onde os
sistemas de mundos se desvaneceram, em breve renascer
outro jardim de flores mais brilhantes e mais perfumadas.

Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extenso e com a
estrutura do Universo de utilidade para a ampliao das idias, to restringidas
pelas crenas vulgares. Deus avulta aos nossos olhos, medida que melhor
compreendemos a grandeza de suas obras e nossa infinidade. Estamos longe,
como se v, da crena que a Gnese moisaica implantou e que fez da nossa
pequenina, imperceptvel Terra, a criao principal de Deus e dos seus habitantes
os nicos objetos da sua solicitude. Compreendemos a vaidade dos homens que
crem que tudo no Universo foi feito para eles e dos que ousam discutir a
existncia do Ente supremo. Dentro de alguns sculos, causar espanto que uma
religio feita para glorificar a Deus o tenha rebaixado a to mesquinhas
propores e que haja repelido, como concepo do esprito do mal, as
descobertas que somente vieram aumentar a nossa admirao pela sua
onipotncia, iniciando-nos nos grandiosos mistrios da criao. Ainda maior ser
o espanto, quando souberem que elas foram repelidas porque emancipariam o
esprito dos homens e tirariam a preponderncia dos que se diziam representantes
de Deus na Terra.

134

CAPTULO VI

51. Desse modo, a eternidade real e efetiva do


Universo se acha garantida pelas mesmas leis que dirigem as
operaes do tempo. Desse modo, mundos sucedem a mundos,
sis a sis, sem que o imenso mecanismo dos vastos cus
jamais seja atingido nas suas gigantescas molas.
Onde os vossos olhos admiram esplndidas estrelas na
abbada da noite, onde o vosso esprito contempla irradiaes
magnficas que resplandecem nos espaos distantes, de h
muito o dedo da morte extinguiu esses esplendores, de h
muito o vazio sucedeu a esses deslumbramentos e j recebem
mesmo novas criaes ainda desconhecidas. A distncia
imensa a que se encontram esses astros, por efeito da qual a
luz que nos enviam gasta milhares de anos a chegar at ns,
faz com que somente hoje recebamos os raios que eles nos
enviaram longo tempo antes da criao da Terra e com que
ainda os admiremos durante milhares de anos aps a sua
desapario real. (1)
Que so os seis mil anos da humanidade histrica, diante
dos perodos seculares? Segundos em vossos sculos. Que so
as vossas observaes astronmicas, diante do estado absoluto
do mundo? A sombra eclipsada pelo Sol.
52. Logo, reconheamos, aqui como nos nossos outros
estudos, que a Terra e o homem so nada em confronto com o
que existe e que as mais colossais operaes do nosso
pensamento ainda se estendem apenas sobre um campo
(1)
H aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espao.
Sendo de 70.000 lguas por segundo a sua velocidade, ela nos chega do Sol em 8
minutos e 13 segundos. Da resulta que, se um fenmeno se passa na superfcie do
Sol, no o percebemos seno 8 minutos mais tarde e, pela mesma razo, ainda o
veremos 8 minutos depois da sua cessao. Se, em virtude do seu afastamento, a
luz de uma estrela consume mil anos para nos chegar, s mil anos depois da sua
formao veremos essa estrela. (Veja-se, para explicao e descrio completa
desse fenmeno, a Revue Spirite de maro e maio de 1867, pgs. 93 e 151,
resenha de Lumen, por C. Flammarion.)

A VIDA UNIVERSAL

135

imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de um


universo que nunca ter fim.
E, quando esses perodos da nossa imortalidade nos
houverem passado sobre as cabeas, quando a histria atual da
Terra nos aparecer qual sombra vaporosa no fundo da nossa
lembrana; quando, durante sculos incontveis, houvermos
habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia
cosmolgica; quando os mais longnquos domnios das idades
futuras tiverem sido por ns perlustrados em inmeras
peregrinaes, teremos diante de ns a sucesso ilimitada dos
mundos e por perspectiva a eternidade imvel.
A vida universal
53. Essa imortalidade das almas, tendo por base o
sistema do mundo fsico, pareceu imaginria a certos
pensadores prevenidos; qualificaram-na ironicamente de
imortalidade viajora e no compreenderam que s ela
verdadeira ante o espetculo da criao. Entretanto, pode-se
tornar compreensvel toda a sua grandeza, quase diramos:
toda a sua perfeio.
54. Que as obras de Deus sejam criadas para o
pensamento e a inteligncia; que os mundos sejam moradas de
seres que as contemplam e lhes descobrem, sob o vu, o poder
e a sabedoria daquele que as formou, so questes que j nos
no oferecem dvida; mas, que sejam solidrias as almas que
as povoam, o que importa saber.
55. Com efeito, a inteligncia humana encontra
dificuldade em considerar esses globos radiosos que cintilam
na amplido como simples massas de matria inerte e sem
vida. Custa-lhe a pensar que no haja, nessas regies distantes,
magnficos crepsculos e noites esplendorosas, sis fecundos e
dias transbordantes de luz, vales e montanhas, onde as
produes mltiplas da Natureza desenvolvam toda a sua
luxuriante pompa. Custa-lhe a imaginar, digo, que o

136

CAPTULO VI

espetculo divino em que a alma pode retemperar-se como em


sua prpria vida, seja baldo da existncia e carente de qualquer
ser pensante que o possa conhecer.
56. Mas, a essa idia eminentemente justa da criao,
faz-se mister acrescentar a da humanidade solidria e nisso
que consiste o mistrio da eternidade futura.
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade
dos mundos e os laos de uma fraternidade que ainda no
sabeis apreciar foram postos a esses mundos. Se os astros que
se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por
inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos
outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na
fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar
temporariamente, segundo suas funes de vida, e encontrar
de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia
dos Espritos que povoam as terras celestes; a grande
irradiao do Esprito divino que abrange a extenso dos cus
e que permanece como tipo primitivo e final da perfeio
espiritual.
57. Por que singular aberrao se h podido crer fosse
mister negar imortalidade as vastas regies do ter, quando a
encerravam dentro de um limite inadmissvel e de uma dualidade
absoluta? O verdadeiro sistema do mundo deveria, ento, preceder
verdadeira doutrina dogmtica e a Cincia preceder Teologia?
Esta se transviar tanto que ir colocar sua base sobre a
Metafsica? A resposta fcil e mostra que a nova filosofia se
sentar triunfante nas runas da antiga, porque sua base se ter
erguido vitoriosa sobre os antigos erros.
Diversidade dos mundos
58. Acompanhando-nos em nossas excurses celestes,
visitastes conosco as regies imensas do espao. Debaixo das
nossas vistas, os sis sucederam aos sis, os sistemas aos
sistemas, as nebulosas s nebulosas; diante dos nossos passos,

DIVERSIDADE DOS MUNDOS

137

desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia do Cosmo


e antegozamos a idia do infinito, que somente de acordo com
a nossa perfectibilidade futura poderemos compreender em
toda a sua extenso. Os mistrios do ter nos desvendaram o
seu enigma at aqui indecifrvel e, pelo menos, concebemos a
idia da universalidade das coisas. Cumpre que agora nos
detenhamos a refletir.
59. belo, sem dvida, haver reconhecido quanto
nfima a Terra e medocre a sua importncia na hierarquia dos
mundos; belo haver abatido a presuno humana, que nos
to cara, e nos termos humilhado ante a grandeza absoluta;
ainda mais belo, no entanto, ser que interpretemos em sentido
moral o espetculo de que fomos testemunhas. Quero falar do
poder infinito da Natureza e da idia que devemos fazer do seu
modo de ao nos diversos domnios do vasto Universo.
60. Acostumados, como estamos, a julgar das coisas
pela nossa insignificante e pobre habitao, imaginamos que a
Natureza no pode ou no teve de agir sobre os outros
mundos, seno segundo as regras que lhe conhecemos na
Terra. Ora, precisamente neste ponto que importa
reformemos a nossa maneira de ver.
Lanai por um instante o olhar sobre uma regio qualquer
do vosso globo e sobre uma das produes da vossa natureza.
No reconhecereis a o cunho de uma variedade infinita e a
prova de uma atividade sem par? No vedes na asa de um
passarinho das Canrias, na ptala de um boto de rosa
entreaberto a prestigiosa fecundidade dessa bela Natureza?
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos
estudos, desam eles violeta dos prados, mergulhem nas
profundezas do oceano, em tudo e por toda a parte lereis esta
verdade universal: A Natureza onipotente age conforme os
lugares, os tempos e as circunstncias; ela una em sua
harmonia geral, mas mltipla em suas produes; brinca com
um Sol, como com uma gota dgua; povoa de seres vivos um

138

CAPTULO VI

mundo imenso com a mesma facilidade com que faz se abra o


ovo posto pela borboleta.
61. Ora, se tal a variedade que a Natureza nos h
podido evidenciar em todos os stios deste pequeno mundo to
acanhado, to limitado, quo mais ampliado no deveis
considerar esse modo de ao, ponderando nas perspectivas
dos mundos enormes! quo mais desenvolvida e pujante no a
deveis reconhecer, operando nesses mundos maravilhosos que,
muito mais do que a Terra, lhe atestam a inaprecivel
perfeio!
No vejais, pois, em, torno de cada um dos sis do
espao, apenas sistemas planetrios semelhantes ao vosso
sistema planetrio; no vejais, nesses planetas desconhecidos,
apenas os trs reinos que se estadeiam ao vosso derredor.
Pensai, ao contrrio, que, assim como nenhum rosto de
homem se assemelha a outro rosto em todo o gnero humano,
tambm uma portentosa diversidade, inimaginvel, se acha
espalhada pelas moradas eternas que vogam no seio dos
espaos.
Do fato de que a vossa natureza animada comea no
zofito para terminar no homem, de que a atmosfera alimenta
a vida terrestre, de que o elemento lquido a renova
incessantemente, de que as vossas estaes fazem se sucedam
nessa vida os fenmenos que as distinguem, no concluais que
os milhes e milhes de terras que rolam pela amplido sejam
semelhantes que habitais. Longe disso, aquelas diferem, de
acordo com as diversas condies que lhes foram prescritas e
de acordo com o papel que a cada uma coube no cenrio do
mundo. So pedrarias variegadas de um imenso mosaico, as
diversificadas flores de admirvel parque. 


Notas especiais da Editora, 16 edio, de 1973:

I Corpos simples
A respeito dos corpos simples, a que se referiu o Codificador pg. 108,
conveniente, para maiores detalhes, o exame da classificaco peridica natural

DIVERSIDADE DOS MUNDOS

139

dos elementos, de Mendeleiev (Grande Enciclopdia Delta Larousse, pg. 2.361,


Rio, 1971). E, para interessantes concluses adicionais, ser valiosa a leitura dos
caps. XV (A evoluo da matria por individualidades qumicas O
hidrognio e as nebulosas), XVI (A srie das individuaes qumicas, de H a
U, por peso atmico e isovalncias peridicas) e XVII (A estequiognese e as
espcies qumicas desconhecidas) de A Grande Sntese, obra medinica de
Pietro Ubaldi, traduzida por Guillon Ribeiro, edio de 1939, da FEB.
II Teoria da Lua
Em face da teoria da Lua, descrita no cap. VI, itens 24 e 25, e do comentrio do
Codificador na respectiva nota de rodap, pg. 121, de que tal teoria somente a
ttulo de hiptese pode ser admitida, no obstante ter sido ela a nica, at ento,
que dava explicao satisfatria sobre a esfera lunar, oferecemos ao leitor
concluses de cientistas modernos, nas obras adiante indicadas, visando a
facilitar-lhes a apreenso rpida e sinttica do assunto: a) A TERRA, OS
PLANETAS E AS ESTRELAS, de K. E. Edgeworth, Editorial Verbo, Lisboa,
1964, pg. 37/38 e 40: Um ponto interessante acerca da Lua, com o qual todos
estamos familiarizados, que ela volta sempre a mesma face para a Terra. Outro
aspecto, menos conhecido mas tambm de considervel interesse, e de no menos
considervel importncia, a forma do equador lunar: em vez de ser circular,
como no caso da Terra, o equador da Lua elptico, com o eixo maior apontado
para ns. A explicao admitida para tal fato que o corpo da Lua foi
originalmente suficientemente plstico para permitir esta particular modelagem na
sua forma, e que tal modelagem ocorreu quando o satlite se encontrava muito
mais perto da Terra que nos dias de hoje. A forma atual corresponderia a um dia
lunar muito mais curto, equivalente a 3 1/2 dias dos nossos, e supe-se que a onda
de mar, arrefecida quase subitamente, deu Lua esta forma particular para todo
o sempre. ...a rotao da Lua foi-se atrasando de tal modo que o dia lunar veio
a coincidir com o ms lunar; por isso a Lua volta sempre a mesma face para a
Terra. b) ASTRONOMIE, LES ASTRES, L'UNIVERS, de L. Rudaux e G. de
Vaucouleurs, Librairie Larousse, Paris, 1948, pg. 118/120: Os autores
examinam muitos detalhes, fornecem ilustraes e concluem identicamente ao
supra-exposto. c) ASTRONOMIA E ASTRONUTICA DICIONRIO
BRASILEIRO, do Pe. Jorge O'Grady de Paiva, Rio, 1969, pg. 145, ed. do autor:
... Movimentos 2 principais: rotao e revoluo, aquele em torno do eixo e,
este, volta da Terra. Caracterstica desse duplo movimento fazer-se no mesmo
perodo, durante 1 ms, pelo que o dia e a noite lunares so, quase, de 1 quinzena;
, tambm, o motivo de nos mostrar, sempre, a mesma face. d) GRANDE
ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE, vol. 9, pg. 4.106, Rio, 1971: A Lua
animada de um movimento de rotao em torno de si mesma, num eixo inclinado
de 8330' sobre o plano da rbita. A durao da rotao exatamente igual
durao de sua revoluo em torno da Terra. Por isso a Lua apresenta sempre a

140

CAPTULO VI

mesma face para a Terra. Diante do exposto, aguardemos ulteriores


manifestaes da Cincia sobre a teoria contida em A Gnese, de Allan Kardec
esperando que as misses do Programa Apolo de pousos de pesquisadoresastronautas no solo lunar , realizadas com xito, venham a contribuir, aps
rigorosa anlise de quanto foi conseguido coletar, com concluses novas para a
formulao de outra, ou para a confirmao de uma das existentes teorias a
respeito da Lua.

CAPTULO VII
ESBOO GEOLGICO DA TERRA
Perodos geolgicos. Estado primitivo do globo. Perodo
primrio. Perodo de transio. Perodo secundrio.
Perodo tercirio. Perodo diluviano. Perodo
ps-diluviano, ou atual. Nascimento do homem.
Perodos geolgicos
1. A Terra conserva em si os traos evidentes da sua
formao. Acompanham-se-lhe as fases com preciso
matemtica, nos diferentes terrenos que lhe constituem o
arcabouo. O conjunto desses estudos forma a cincia chamada
Geologia, cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou
luz sobre a to controvertida questo da origem do globo
terreno e da dos seres vivos que o habitam. Neste ponto, no
h simples hiptese; h o resultado rigoroso da observao dos
fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica. A
histria da formao da Terra est escrita nas camadas
geolgicas, de maneira bem mais certa do que nos livros
preconcebidos, porque a prpria Natureza que fala, que se
pe a nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas.
Desde que se notem traos de fogo, pode dizer-se com certeza
que houve fogo ali; onde se vejam os da gua, pode dizer-se
que a gua ali esteve; desde que se observem os de animais,
pode dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma cincia toda de observao; s
tira dedues do que v; sobre os pontos duvidosos, nada

142

CAPTULO VII

afirma; no emite opinies discutveis, por esperar de


observaes mais completas a soluo procurada. Sem as
descobertas da Geologia, como sem as da Astronomia, a
Gnese do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graas a
elas, o homem conhece hoje a histria da sua habitao, tendo
desmoronado, para no mais tornar a erguer-se, a estrutura de
fbulas que lhe rodeavam o bero.
2. Em todos os terrenos onde existam valas,
escavaes naturais ou praticadas pelo homem, nota-se o a que
se chama estratificaes, isto , camadas superpostas. Os que
apresentam essa disposio se designam pelo nome de
terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia
desde alguns centmetros at 100 metros e mais, se distinguem
entre si pela cor e pela natureza das substncias de que se
compem. Os trabalhos de arte, a perfurao de poos, a
explorao de pedreiras e, sobretudo, de minas facultaram
observ-las at grande profundidade.
3. So em geral homogneas as camadas, isto , cada
uma constituda da mesma substncia, ou de substncias
diversas, mas que existiram juntas e formaram um todo
compacto. A linha de separao que as isola umas das outras
sempre nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma
construo. Em nenhuma parte se apresentam misturadas e
sumidas umas nas outras, nos pontos de seus respectivos
limites, como se d, por exemplo, com as cores do prisma e do
arco-ris.
Por esses caracteres, reconhece-se que elas se formaram
sucessivamente, depositando-se uma sobre outra, em condies
e por causas diferentes. As mais profundas so, naturalmente,
as que se formaram em primeiro lugar, tendo-se formado
posteriormente as mais superficiais. A ltima de todas, a que
se acha na superfcie, a camada da terra vegetal, que deve
suas propriedades aos detritos de matrias orgnicas
provenientes das plantas e dos animais.

PERODOS GEOLGICOS

143

4. As camadas inferiores, colocadas abaixo da camada


vegetal, receberam em geologia o nome de rochas, palavra que,
nessa acepo, nem sempre implica a idia de uma substncia
pedrosa, significando antes um leito ou banco feito de uma
substncia mineral qualquer. Umas so formadas de areia, de
argila ou de terra argilosa, de marna, de seixos rolados; outras o
so de pedras propriamente ditas, mais ou menos duras, tais como
os grs, os mrmores, a cr, os calcreos ou pedras calcreas, as
pedras molares, ou carves-de-pedra, os asfaltos, etc. Diz-se que
uma rocha mais ou menos possante, conforme mais ou menos
considervel a sua espessura.
Mediante o exame da natureza dessas rochas ou camadas,
reconhece-se, por sinais certos, que umas provm de matrias
fundidas e, s vezes, vitrificadas sob a ao do fogo; outras, de
substncias terrosas depostas pelas guas; algumas de tais
substncias se conservaram desagregadas, como as areias;
outras, a princpio em estado pastoso, sob a ao de certos
agentes qumicos ou por outras causas, endureceram e
adquiriram, com o tempo, a consistncia da pedra. Os bancos
de pedras superpostas denunciam depsitos sucessivos. O fogo
e a gua participaram, pois, da formao dos materiais que
compem o arcabouo slido do globo terrqueo.
5. A posio normal das camadas terrosas ou
pedregosas, provenientes de depsitos aquosos, a horizontal.
Ao vermos essas plancies imensas, que por vezes se estendem
a perder de vista, de perfeita horizontalidade, lisas como se as
tivessem nivelado com um rolo compressor, ou esses vales
profundos, to planos como a superfcie de um lago, podemos
estar certos de que, em poca mais ou menos afastada, tais
lugares estiveram por longo tempo cobertos de guas
tranqilas que, ao se retirarem, deixaram em seco as terras que
elas depositaram enquanto ali permaneceram. Retiradas as
guas, essas terras se cobriram de vegetao. Se, em vez de
terras gordas, limosas, argilosas, ou marnosas, prprias a

144

CAPTULO VII

assimilar os princpios nutritivos, as guas apenas depositaram


areias silicosas, sem agregao, temos as plancies arenosas
que constituem as charnecas e os desertos, dos quais nos
podem dar pequena idia os depsitos que ficam das
inundaes parciais e os que formam as aluvies na
embocadura dos rios.
6. Conquanto a horizontal seja a posio mais
generalizada e a que normalmente assumem as formaes
aquosas, no raro verem-se, nos pases montanhosos e em
extenses bem grandes, rochas duras, cuja natureza indica que
foram formadas em posio inclinada e, at por vezes, vertical.
Ora, como, segundo as leis de equilbrio dos lquidos e da
gravidade, os depsitos aquosos somente em planos
horizontais podem formar-se, pois os que se formam sobre
planos inclinados so arrastados pelas correntes e pelo prprio
peso para as baixadas, evidente se torna que tais depsitos
foram levantados por uma fora qualquer, depois de se terem
solidificado ou transformado em pedras.
Destas consideraes se pode concluir, com certeza, que
todas as camadas pedrosas que, provindo de depsitos aquosos,
se encontram em posio perfeitamente horizontal, foram
formadas, durante sculos, por guas tranqilas e que, todas as
vezes que se achem em posio inclinada, o solo foi
convulsionado e deslocado posteriormente, por subverses
gerais ou parciais, mais ou menos considerveis.
7. Um fato caracterstico e da mais alta importncia,
pelo testemunho irrecusvel que oferece, consiste no existirem,
em quantidades enormes, despojos fsseis de animais e
vegetais, dentro das diferentes camadas. Como esses despojos
se encontram at nas mais duras pedras, h de concluir-se que
a existncia de tais seres anterior formao das aludidas
pedras. Ora, se levarmos em conta o prodigioso nmero de
sculos que foram necessrios para que se lhes produzisse o
endurecimento e para que elas alcanassem o estado em que se

PERODOS GEOLGICOS

145

acham desde tempos imemoriais, chega-se forosamente


concluso de que o aparecimento de seres orgnicos na Terra
se perde na noite das idades e muito anterior, por
conseguinte, data que lhes assina a Gnese. (1)
8. Entre os despojos de vegetais e animais, alguns h
que se mostram penetrados em todos os pontos de sua
substncia, sem que isso lhes alterasse a forma, de matrias
silicosas ou calcreas que os transformaram em pedras,
algumas das quais apresentam a dureza do mrmore. So as
petrificaes propriamente ditas. Outros foram apenas
envolvidos pela matria no estado de flacidez; so encontrados
intactos e, alguns, inteiros, nas mais duras pedras. Outros,
finalmente, apenas deixaram marcas, mas de uma nitidez e
uma delicadeza perfeitas. No interior de certas pedras,
encontraram-se at marcas de passos e, pela forma do p, dos
dedos e das unhas, chegou-se a reconhecer a espcie animal a
que pertenceram.
9. Os fsseis de animais absolutamente no contm, e
isso fcil de conceber-se, seno as partes slidas e
resistentes, isto , as ossaturas, as escamas e os cornos; so,
(1)
Fssil, do latim fossilia, fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar,
escavar a terra, uma palavra que em geologia se emprega designando corpos ou
despojos de corpos orgnicos de seres que viveram anteriormente s pocas
histricas. Por extenso, diz-se igualmente das substncias minerais que revelam
traos da presena de seres organizados, quais as marcas deixadas por vegetais ou
animais.
O termo petrificado se emprega relativamente aos corpos que se
transformaram em pedra, pela infiltrao de matrias silicosas ou calcreas nos
tecidos orgnicos. Todas as petrificaes necessariamente so fsseis, mas nem
todos os fsseis so petrificaes.
Nos objetos que se revestem de uma camada pedregosa quando
mergulhados em certas guas carregadas de substncias calcreas, como as do
regato de Saint Allyre, perto de Clermont, no Auvergne (Frana), no so
petrificaes propriamente ditas, porm simples incrustaes.
Os monumentos, inscries e objetos produzidos por fabricao humana,
esses pertencem Arqueologia.

146

CAPTULO VII

no raro, esqueletos completos; as mais das vezes, no entanto,


so apenas partes destacadas, mas cuja procedncia facilmente
se reconhece. Examinando-se uma queixada, um dente, logo
se v se pertence a um animal herbvoro, ou carnvoro. Como
todas as partes do animal guardam necessria correlao, a
forma da cabea, de uma omoplata, de um osso da perna, de
um p, basta para determinar o porte, a forma geral, o gnero
de vida do animal (1). Os animais terrestres tm uma
organizao que no permite sejam confundidos com os
animais aquticos.
So extremamente numerosos os peixes e os moluscos
testceos fsseis; s estes ltimos formam, s vezes, bancos
inteiros de grande espessura. Pela natureza deles, verifica-se
sem dificuldade se so animais marinhos ou de gua doce.
10. Os seixos rolados, que em certos lugares formam
rochas formidveis, constituem inequvoco indcio da origem
deles. So arredondados como os calhaus de beira-mar, sinal certo
do atrito que sofreram, por efeito das guas. As regies onde eles
se encontram enterrados, em massas considerveis, foram
incontestavelmente ocupadas pelo oceano, ou, durante longo
tempo, por outras guas movedias, ou violentamente agitadas.
11. Alm disso, os terrenos das diversas formaes se
caracterizam pela natureza mesma dos fsseis que encerram.
As mais antigas contm espcies animais ou vegetais que
desapareceram inteiramente da superfcie do planeta. Tambm
desapareceram algumas espcies mais recentes; conservaramse, porm, outras anlogas, que apenas diferem daquelas pelo
porte e por alguns matizes de forma. Outras, finalmente, cujos
ltimos representantes ainda vemos, tendem evidentemente a
desaparecer em futuro mais ou menos prximo, tais como os
(1)
No ponto a que Jorge Cuvier levou a cincia paleontolgica, um s osso
basta freqentemente para determinar o gnero, a espcie, a forma de um animal,
seus habitos, e para o reconstruir todo inteiro.

PERODOS GEOLGICOS

147

elefantes, os rinocerontes, os hipoptamos, etc. Assim


medida que as camadas terrestres se aproximam da nossa
poca, as espcies animais e vegetais tambm se aproximam
das que hoje existem.
As perturbaes, os cataclismos que se produziram na
Terra, desde a sua origem, lhe mudaram as condies de
aptido para entretenimento da vida e fizeram desaparecessem
geraes inteiras de seres vivos.
12. Interrogando-se a natureza das camadas
geolgicas, vem-se a saber, de modo mais positivo, se, na
poca de sua formao, a regio onde elas se apresentam era
ocupada pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e plancies
povoadas de animais terrestres. Conseguintemente, se, numa
mesma regio, se encontra uma srie de camadas superpostas,
contendo alternativamente fsseis marinhos, terrestres e de
gua doce, muitas vezes repetidas, constitui esse fato prova
irrecusvel de que essa regio foi muitas vezes invadida pelo
mar, coberta de lagos e posta a seco.
E quantos sculos de sculos, certamente, quantos
milhares de sculos, talvez, no foram precisos para que cada
perodo se completasse! Que fora poderosa no foi necessria
para deslocar e recolocar o oceano, levantar montanhas! Por
quantas revolues fsicas, comoes violentas no teve a
Terra de passar, antes de ser qual a vemos desde os tempos
histricos! E querer-se que tudo isso fosse obra executada em
menos tempo do que o que leva uma planta para germinar!
13. O estudo das camadas geolgicas atesta, como j
se disse, formaes sucessivas, que mudaram o aspecto do
globo e lhe dividem a histria em muitas pocas, que
constituem os chamados perodos geolgicos, cujo
conhecimento essencial para a determinao da Gnese. So
em nmero de seis os principais, designados pelos nomes de
perodos primrio, de transio, secundrio, tercirio,
diluviano, ps-diluviano ou atual. Os terrenos formados

148

CAPTULO VII

durante cada perodo tambm se chamam: terrenos primitivos,


de transio, secundrios, etc. Diz-se, pois, que tal ou tal
camada ou rocha, tal ou tal fssil se encontram nos terrenos de
tal ou tal perodo.
14. Cumpre se note que o nmero desses perodos no
absoluto, pois depende dos sistemas de classificao. Nos seis
principais, mencionados acima, s se compreendem os que esto
assinalados por uma mudana notvel e geral no estado do
planeta; mas, a observao prova que muitas formaes sucessivas
se operaram, enquanto durou cada um deles. Por isso que so
divididos em seis perodos caracterizados pela natureza dos
terrenos e que elevam a vinte e seis o nmero das formaes gerais
bem assinaladas, sem contar os que provm de modificaes
devidas a causas puramente locais.
Estado primitivo do globo
15. O achatamento dos plos e outros fatos
concludentes so indcios certos de que o estado da Terra, na
sua origem, deve ter sido o de fluidez ou de flacidez, estado
esse oriundo de se achar a matria ou liqefeita pela ao do
fogo, ou diluda pela da gua.
Costuma-se dizer, proverbialmente: no h fumaa sem
fogo. Rigorosamente verdadeira, esta sentena constitui uma
aplicao do princpio: no h efeito sem causa. Pela mesma
razo, pode-se dizer: no h fogo sem um foco. Ora, pelos
fatos que se passam sob as nossas vistas, no apenas fumaa
o que se produz na Terra, mas fogo bastante real, que h de ter
um foco. Vindo esse fogo do interior do planeta e no do alto,
o foco lhe h de estar no interior e, como o fogo permanente,
o foco tambm o h de ser.
O calor, cujo aumento progressivo medida que se
penetra no interior da Terra e que, a certa profundidade, chega
a uma temperatura altssima; as fontes trmicas, tanto mais
quentes, quanto mais profunda lhes est a nascente; os fogos e

ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO

149

as massas de matria fundida esbraseada que os vulces


vomitam, como por vastos respiradouros, ou pelas fendas que
alguns tremores de terra abrem, no deixam dvida sobre a
existncia de um fogo interior.
16. A experincia demonstra que a temperatura se
eleva de um grau a cada 30 metros de profundidade, donde se
segue que, a uma profundidade de 300 metros, o aumento de
10 graus; a 3.000 metros, de 100 graus, temperatura da gua a
ferver; a 30.000 metros, ou seja, 7 ou 8 lguas, de 1.000 graus;
a 25 lguas, de mais de 3.300 graus, temperatura a que
nenhuma matria conhecida resiste fuso. Da ao centro,
ainda h um espao de mais de 1.400 lguas, ou 2.800 lguas
em dimetro, espao que seria ocupado por matrias fundidas.
Conquanto no haja a mais do que uma conjetura,
julgando da causa pelo efeito, tem ela todos os caracteres da
probabilidade e leva concluso de que a Terra ainda uma
massa incandescente recoberta de uma crosta slida da
espessura de 25 lguas no mximo, o que apenas a 120 parte
do seu dimetro. Proporcionalmente, seria muito menos do
que a espessura da mais delgada casca de laranja.
Alis, muito varivel a espessura da crosta terrestre,
porquanto h zonas, sobretudo nos terrenos vulcnicos, onde o
calor e a flexibilidade do solo indicam que ela pouco
considervel. A elevada temperatura das guas termais
constitui igualmente indcio de proximidade do foco central.
17. Assim sendo, evidente se torna que o primitivo
estado de fluidez ou de flacidez da Terra h de ter tido como
causa a ao do calor e no a da gua. Em sua origem, pois, a
Terra era uma massa incandescente. Em virtude da irradiao
do calrico, deu-se o que se d com toda matria em fuso: ela
esfriou pouco a pouco, principiando o resfriamento, como era
natural, pela superfcie, que ento endureceu, ao passo que o
interior se conservou fluido. Pode-se assim comparar a Terra a
um bloco de carvo ao sair gneo da fornalha e cuja superfcie

150

CAPTULO VII

se apaga e resfria, ao contacto do ar, mantendo-se-lhe o


interior em estado de ignio, conforme se verificar,
quebrando-o.
18. Na poca em que o globo terrestre era uma massa
incandescente, no continha nenhum tomo a mais, nem a
menos do que hoje (1); apenas, sob a influncia da alta
temperatura, a maior parte das substncias que a compem e
que vemos sob a forma de lquidos ou de slidos, de terras, de
pedras, de metais e de cristais se achavam em estado muito
diferente. Sofreram unicamente uma transformao. Em
conseqncia do resfriamento, os elementos formaram novas
combinaes. O ar, enormemente dilatado, decerto se estendia
a uma distncia imensa; toda a gua, forosamente
transformada em vapor, se encontrava misturada com o ar;
todas as matrias suscetveis de se volatilizarem, tais como os
metais, o enxofre, o carbono, se achavam em estado de gs. O
da atmosfera nada tinha, portanto, de comparvel ao que
hoje; a densidade de todos esses vapores lhe dava uma
opacidade que nenhum raio de sol podia atravessar. Se nessa
poca um ser vivo pudesse existir na superfcie do planeta,
apenas seria iluminado pelos revrberos sinistros da fornalha
que lhe estava sob os ps e da atmosfera esbraseada; ele nem
sequer suspeitaria da existncia do Sol.
Perodo primrio
19. O primeiro efeito do resfriamento foi a
solidificao da superfcie exterior da massa em fuso e a
formao a de uma crosta resistente que, delgada a princpio,
gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra
chamada granito, de extrema dureza, assim denominada pelo
seu aspecto granuloso. Nela se distinguem trs substncias
(1)
Nota da Editora: Parece-nos que Kardec se referia apenas Terra
propriamente dita, no levando em conta os aerlitos e a poeira csmica que a ela
se vm juntando.

PERODO PRIMRIO

151

principais: o feldspato, o quartzo ou cristal de rocha e a mica.


Esta ltima tem brilho metlico, embora no seja um metal.
A camada grantica foi, pois, a primeira que se formou no
globo, a que o envolve por completo, constituindo de certo modo
o seu arcabouo sseo. o produto direto da consolidao da
matria fundida. Sobre ela e nas cavidades que apresentava a sua
superfcie torturada foi que se depositaram sucessivamente as
camadas dos outros terrenos, posteriormente formados. O que a
distingue destes ltimos a ausncia de toda e qualquer
estratificao; quer dizer: ela forma uma massa compacta e
uniforme em toda a sua espessura, que no disposta em camadas.
A efervescncia da matria incandescente havia de produzir nela
numerosas e profundas fendas, pelas quais essa mesma matria
extravasava.
20. O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefao
de algumas matrias contidas no ar em estado de vapor, as
quais se precipitaram na superfcie do solo. Houve ento
chuvas e lagos de enxofre e de betume, verdadeiros regatos de
ferro, cobre, chumbe e outros metais fundidos. Infiltrando-se
pelas fissuras, essas matrias constituram os veios e files
metlicos.
Sob o influxo desses diversos agentes, a superfcie
grantica
experimentou
alternativas
decomposies.
Produziram-se misturas, que formaram os terrenos primitivos
propriamente ditos, distintos da rocha grantica, mas em
massas confusas e sem estratificao regular.
Vieram, a seguir, as guas que, caindo sobre um solo
ardente, se vaporizavam de novo, recaam em chuvas
torrenciais e assim sucessivamente, at que a temperatura lhes
facultou permanecerem no solo em estado lquido.
a formao dos terrenos granticos que d comeo srie
dos perodos geolgicos, aos quais conviria se acrescentasse o do
estado primitivo, de incandescncia do globo.

152

CAPTULO VII

21. Tal o aspecto do primeiro perodo, verdadeiro caos


de todos os elementos confundidos, procura de estabilizao,
perodo em que nenhum ser vivo podia existir. Por isso
mesmo, um de seus caracteres distintivos, em geologia, a
ausncia de qualquer vestgio de vida vegetal ou animal.
Impossvel se torna assinar durao determinada a esse
perodo, do mesmo modo que aos que se lhe seguiram. Mas,
dado o tempo que se faz mister para que uma bala de
determinado volume, aquecida at ao branco, se resfrie na
superfcie, ao ponto de permitir que uma gota dgua possa
sobre ela permanecer em estado liquido, calculou-se que, se
essa bala tivesse o tamanho da Terra, necessrios seriam mais
de um milho de anos.
Perodo de transio
22. No comeo do perodo de transio, ainda pequena
era a espessura da slida crosta grantica, que, portento,
resistncia muito fraca oferecia efervescncia das matrias
enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziam-se, pois,
intumescncias, despedaamentos numerosos, por onde se
escapava a lava interior. O solo apresentava desigualdades
pouco considerveis.
As guas, pouco profundas, cobriam quase toda a
superfcie do globo, com exceo das partes soerguidas, que,
formando terrenos baixos, eram freqentemente alagados.
O ar gradativamente se purgara das matrias mais
pesadas, temporariamente em estado gasoso, as quais,
condensando-se por efeito do resfriamento, se haviam
precipitado na superfcie do solo, sendo depois arrastadas e
dissolvidas pelas guas.
Quando se fala de resfriamento naquela poca, deve-se
entender essa palavra em sentido relativo, isto , em relao ao
estado primitivo, porquanto a temperatura ainda havia de ser
ardente.

PERODO DE TRANSIO

153

Os espessos vapores aquosos que se elevavam de todos os


lados da imensa superfcie lquida, recaam em chuvas
copiosas e quentes, que obscureciam o ar. Entretanto, os raios
do Sol comeavam a aparecer, atravs dessa atmosfera
brumosa.
Uma das ltimas substncias de que o ar teve de
expurgar-se, por ser gasoso o seu estado natural, foi o cido
carbnico, ento um dos seus componentes.
23. Por essa poca, entraram a formar-se as camadas
de terrenos de sedimento, depositadas pelas guas carregadas
de limo e de matrias diversas, apropriadas vida orgnica.
Surgem a os primeiros seres vivos do reino vegetal e do
reino animal. Deles se encontram vestgios, a princpio em
nmero reduzido, porm, depois, cada vez mais freqentes,
medida que se vai passando s camadas mais elevadas dessa
formao. digno de nota que por toda parte a vida se
manifesta, logo que lhe so propcias as condies, nascendo
cada espcie desde que se realizam as condies prprias sua
existncia.
24. Os primeiros seres orgnicos que apareceram na
Terra foram os vegetais de organizao menos complicada,
designados em botnica sob os nomes de criptgamos,
acotiledneos, monocotiledneos, isto , liquens, cogumelos,
musgos, fetos e plantas herbceas. Absolutamente, ainda se
no vem rvores de tronco lenhoso, mas, apenas, as do
gnero palmeira, cuja haste esponjosa anloga das ervas.
Os animais desse perodo, que apareceram em seguida
aos primeiros vegetais, eram exclusivamente marinhos:
primeiramente, polipeiros, raiados, zofitos, animais cuja
organizao simples e, por assim dizer, rudimentar, se
aproxima, no mximo grau, da dos vegetais. Mais tarde,
aparecem crustceos e peixes de espcies que j no existem.

154

CAPTULO VII

25. Sob o imprio do calor e da umidade e em virtude


do excesso de cido carbnico espalhado no ar, gs imprprio
respirao dos animais terrestres, mas necessrio s plantas,
os terrenos expostos se cobriram rapidamente de uma
vegetao pujante, ao mesmo tempo que as plantas aquticas
se multiplicavam no seio dos pntanos. Plantas que, nos dias
atuais, so simples ervas de alguns centmetros, atingiam
altura e grossura prodigiosas. Assim que havia florestas de
fetos arborescentes de 8 a 10 metros de altura e de
proporcional grossura. Licopdios (marroio, gnero de
musgo), do mesmo porte; cavalinhas (1), de 4 a 5 metros, e cuja
altura no passa hoje de um metro, e uma infinidade de
espcies que no mais existem. Pelos fins do perodo,
comeam a aparecer algumas rvores do gnero confero ou
pinheiros.
26. Em conseqncia do deslocamento das guas, os
terrenos que produziam essas massas de vegetais foram
submergidos, cobertos de novos sedimentos terrosos, enquanto
os que se achavam emersos se adornavam, a seu turno, de
vegetao semelhante. Houve assim muitas geraes de
vegetais alternativamente aniquiladas e renovadas. O mesmo
no se deu com os animais que, sendo todos aquticos, no
estavam sujeitos a essas alternativas.
Acumulados durante longa srie de sculos, esses
destroos formaram camadas de grande espessura. Sob a ao
do calor, da umidade, da presso exercida, pelos posteriores
depsitos terrosos e, sem dvida, de diversos agentes
qumicos, dos gases, dos cidos e dos sais produzidos pela
combinao dos elementos primitivos, aquelas matrias
vegetais sofreram uma fermentao que as converteu em hulha
ou carvo-de-pedra. As minas de hulha so, pois, produto
direto da decomposio dos acervos de vegetais acumulados
(1)

Planta dos pauis, vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de cavalo.

PERODO SECUNDRIO

155

durante o perodo de transio. por isso que so encontrados


em, quase todas as regies. (1)
27. Os restos fsseis da pujante vegetao dessa poca,
achando-se hoje sob os gelos das terras polares, tanto quanto
na zona trrida, segue-se que, uma vez que a vegetao era
uniforme, tambm a temperatura o havia de ser. Os plos,
portanto, no se achavam cobertos de gelo, como agora. que,
ento, a Terra tirava de si mesma o calor, do fogo central que
aquecia de igual modo toda a camada slida, ainda pouco
espessa. Esse calor era superior de muito ao que podia provir
dos raios solares, enfraquecidos, ao demais, pela densidade da
atmosfera. S mais tarde, quando a ao do calor central se
tornou muito fraca ou nula sobre a superfcie exterior do
globo, a do Sol passou a preponderar e as regies polares, que
apenas recebiam raios oblquos, portadores de pequena
quantidade de calor, se cobriram de gelo. Compreende-se que
na poca de que falamos e ainda muito tempo depois, o gelo
era desconhecido na Terra.
Deve ter sido muito longo esse perodo, a julgar pelo
nmero e pela espessura das camadas de hulha. (2)
Perodo secundrio
28. Com o perodo de transio desaparecem a
vegetao colossal e os animais que caracterizavam a poca,
ou porque as condies atmosfricas j no fossem as mesmas,
(1)
A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposio dos
amontoados de vegetais, em terrenos pantanosos; mas, com a diferena de que,
sendo de formao muito mais recente e sem duvida noutras condies, ela no
teve tempo de se carbonizar.
(2)
Na baa de Fundy (Nova Esccia), o Sr, Lyell encontrou, numa camada
de hulha de espessura de 400 metros, 68 nveis diferentes, apresentando traos
evidentes de muitos solos de florestas, de cujas arvores os troncos ainda estavam
guarnecidos de suas razes. (L. Figuier)
No dando mais de mil anos para a formao de cada um desses nveis, j
teramos 68.000 anos s para essa camada de hulha.

156

CAPTULO VII

ou porque uma srie de cataclismos haja aniquilado tudo o que


tinha vida na Terra. provvel que as duas causas tenham
contribudo para essa mudana, por isso que, de um lado, o
estudo dos terrenos que assinalam o fim desse perodo
comprova a ocorrncia de grandes subverses oriundas de
levantamentos e erupes que derramaram sobre o solo
grandes quantidades de lavas, e, de outro lado, porque grandes
mudanas se operaram nos trs reinos.
29. O perodo secundrio se caracteriza, sob o aspecto
mineral, por numerosas e fortes camadas que atestam uma
formao lenta no seio das guas e marcam diferentes pocas
bem caracterizadas.
A vegetao menos rpida e menos colossal que no
perodo precedente, sem dvida em virtude da diminuio do
calor e da umidade e de modificaes sobrevindas aos
elementos constitutivos da atmosfera. s plantas herbceas e
polpudas, juntam-se as de caule lenhoso e as primeiras rvores
propriamente ditas.
30. Ainda so aquticos os animais, ou, quando nada,
anfbios, a vida vegetal progride pouco na terra seca.
Desenvolve-se no seio dos mares uma prodigiosa quantidade
de animais de conchas, devido formao das matrias
calcreas. Nascem novos peixes, de organizao mais
aperfeioada do que no perodo anterior. Aparecem os
primeiros cetceos. Os mais caractersticos animais dessa
poca so os reptis monstruosos, entre os quais se notam:
O ictiossauro, espcie de peixe-lagarto que chegava a ter
10 metros de comprido e cujas mandbulas, prodigiosamente
alongadas, eram armadas de 180 dentes. Sua forma geral
lembra um pouco a do crocodilo, mas sem couraa escamosa.
Seus olhos tinham o volume da cabea de um homem; possua
barbatanas como a baleia e, como esta, expelia gua por
aberturas prprias para isso.

PERODO SECUNDRIO

157

O plesiossauro, outro reptil marinho, to grande quanto o


ictiossauro, e cujo pescoo, excessivamente longo, se dobrava,
como o do cisne, e lhe dava a aparncia de enorme serpente
ligada a um corpo de tartaruga. Tinha a cabea do lagarto e os
dentes do crocodilo. Sua pele devia ser lisa, qual a do
precedente, porquanto no se lhe descobriu nenhum vestgio
de escamas ou de concha. (1)
O teleossauro, que mais se aproxima dos crocodilos
atuais, parecendo estes um seu diminutivo. Como os
ltimos, tinha uma couraa escamosa e vivia, ao mesmo
tempo, na gua e em terra. Seu talhe era de cerca de 10
metros, dos quais 3 ou 4 s para a cabea. A boca tinha de
abertura 2 metros.
O megalossauro, grande lagarto, espcie de crocodilo, de
14 a 15 metros de comprimento. Essencialmente carnvoro,
nutria-se de reptis, de pequenos crocodilos e de tartarugas. Sua
formidvel mandbula era armada de dentes em forma de
lmina de podadeira, de gume duplo, recurvados para trs, de
tal jeito que, uma vez enterrados na presa, impossvel se
tornaria a esta desprender-se.
O iguanodonte, o maior dos lagartos que j apareceram
na Terra. Tinha de 20 a 25 metros da cabea extremidade da
cauda e sobre o focinho um chifre sseo, semelhante ao do
iguano da atualidade, do qual parece que no diferia seno
pelo tamanho. O ltimo tem apenas 1 metro de comprido. A
forma dos dentes prova que ele era herbvoro e a dos ps que
era animal terrestre. (2)
(1)

O primeiro fssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823.


Depois, encontraram-se outros na Frana e na Alemanha.
(2)
Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Somente aps a desencarnao
do autor, ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos
suficientes montagem de um exemplar completo, pelos paleontlogos,
permitindo melhor elucidar detalhes da descrio desse dinossauro. Ficou, ento,
claro que ele tinha uma calosidade ssea sobre o focinho, como os iguandeos
uma crista espinhosa no dorso, inexistindo cifres,

158

CAPTULO VII

O pterodctilo, animal estranho, do tamanho de um


cisne, participando, simultaneamente, do reptil pelo corpo, do
pssaro pela cabea e do morcego pela membrana carnuda que
lhe religava os dedos prodigiosamente longos. Essa membrana
lhe servia de pra-quedas quando se precipitava sobre a presa
do alto de uma rvore ou de um rochedo. No possua bico
crneo, como os pssaros, mas os ossos das mandbulas, do
comprimento da metade do corpo e guarnecidos de dentes,
terminavam em ponta como um bico.
31. Durante esse perodo, que h de ter sido muito
longo, como o atestam o nmero e a pujana das camadas
geolgicas, a vida animal tomou enorme desenvolvimento no
seio das guas, tal qual se dera com a vegetao no perodo
que findara. Mais depurado e mais favorvel respirao, o ar
comeou a permitir que alguns animais vivessem em terra. O
mar se deslocou muitas vezes, mas sem abalos violentos. Com
esse perodo, desaparecem, por sua vez, aquelas raas de
gigantescos animais aquticos, substitudos mais tarde por
espcies anlogas, de formas menos desproporcionadas e de
menor porte. 
32. O orgulho levou o homem a dizer que todos os
animais foram criados por sua causa e para satisfao de suas
necessidades. Mas, qual o nmero dos que lhe servem
diretamente, dos que lhe foi possvel submeter, comparado ao
nmero incalculvel daqueles com os quais nunca teve ele,
nem nunca ter, quaisquer relaes? Como se pode sustentar
semelhante tese, em face das inumerveis espcies que
exclusivamente povoaram a Terra por milhares e milhares de
sculos, antes que ele a surgisse, e que afinal desapareceram?
Poder-se- afirmar que elas foram criadas em seu proveito?
Entretanto, tinham todas a sua razo de ser, a sua utilidade.

que, no entanto, eram bastante evidentes em outros monstros, como nos
saurpodos.

PERODO TERCIRIO

159

Deus, decerto, no as criou por simples capricho da sua


vontade, para dar a si mesmo, em seguida, o prazer de as
aniquilar, pois que todas tinham vida, instintos, sensao de
dor e de bem-estar. Com que fim ele o fez? Com um fim que
h de ter sido soberanamente sbio, embora ainda o no
compreendamos. Certamente, um dia ser dado ao homem
conhec-lo, para confuso do seu orgulho; mas, enquanto isso
no se verifica, como se lhe ampliam as idias ante os novos
horizontes em que lhe permitido, agora, mergulhar a vista,
em presena do imponente espetculo dessa criao, to
majestosa no seu lento caminhar, to admirvel na sua
previdncia, to pontual, to precisa e to invarivel nos seus
resultados!
Perodo tercirio
33. Com o perodo tercirio nova ordem de coisas
comea para a Terra. O estado da sua superfcie muda
completamente de aspecto; modificam-se profundamente as
condies de vitalidade e se aproximam do estado atual. Os
primeiros tempos desse perodo se assinalam por uma
interrupo da produo vegetal e animal; tudo revela traos
de uma destruio quase geral dos seres vivos, depois do que
aparecem sucessivamente novas espcies, cuja organizao,
mais perfeita, se adapta natureza do meio onde so
chamados a viver.
34. Durante os perodos anteriores, a crosta slida do
globo, em virtude da sua pequena espessura, apresentava,
como j se disse, bem fraca resistncia ao do fogo interior.
Facilmente despedaado, esse envoltrio permitia que as
matrias em fuso se derramassem livremente pela superfcie
do solo. Outro tanto j no se deu quando este ganhou certa
espessura. Ento, comprimidas de todos os lados, as matrias
esbraseadas, como a gua em ebulio num vaso fechado,
acabaram por produzir uma espcie de exploso.

160

CAPTULO VII

Violentamente quebrada num sem-nmero de pontos, a massa


grantica ficou crivada de fendas, como um vaso rachado. Ao
longo dessas fendas, a crosta slida, levantada e deprimida,
formou os picos, as cadeias de montanhas e suas ramificaes.
Certas partes do envoltrio no chegaram a ser despedaadas,
foram apenas soerguidas, enquanto que, noutros pontos,
decalcamentos e escavaes se produziram.
A superfcie do solo tornou-se ento muito desigual; as
guas que, at aquele momento, a cobriam de maneira quase
uniforme na maior parte da sua extenso, foram impelidas
para os lugares mais baixos, deixando em seco vastos
continentes, ou cumes isolados de montanhas, formando ilhas.
Tal o grande fenmeno que se operou no perodo tercirio
e que transformou o aspecto do globo. Ele no se produziu
instantnea, nem simultaneamente em todos os pontos, mas
sucessivamente e em pocas mais ou menos distanciadas.
35. Uma das primeiras conseqncias desses
levantamentos foi, como j ficou dito, a inclinao das
camadas de sedimento, primitivamente horizontais e assim
conservadas onde quer que o solo no sofreu subverses. Foi,
portanto, nos flancos e nas proximidades das montanhas que
essas inclinaes mais se pronunciaram.
36. Nas regies onde as camadas de sedimento
conservaram a horizontalidade, para se chegar s de formao
primria tem-se que atravessar todas as outras, at
considervel profundidade, ao cabo da qual se encontra
inevitavelmente a rocha grantica. Quando, porm, se
ergueram em montanhas, aquelas camadas foram levadas
acima do seu nvel normal, indo s vezes at a grande altura,
de tal sorte que, feito um corte vertical no flanco da montanha,
elas se mostram em toda a sua espessura e superpostas como
as fiadas de uma construo.
assim que a grandes elevaes se encontram enormes
bancos de conchas, primitivamente formados no fundo dos

PERODO TERCIRIO

161

mares. Est hoje perfeitamente comprovado que em nenhuma


poca o mar h podido alcanar semelhantes alturas, visto que
para tanto no bastariam todas as guas existentes na Terra,
ainda mesmo que fossem em quantidade cem vezes maior.
Ter-se-ia, pois, de supor que a quantidade de gua
diminuiu e, ento, caberia perguntar o que fora feito da poro
que desapareceu. Os levantamentos, fato hoje incontestvel,
explicam de maneira lgica e rigorosa os depsitos marinhos
que se encontram em certas montanhas. (1)
37. Nos lugares onde o levantamento da rocha
primitiva produziu completa rasgadura do solo, quer pela
rapidez do fenmeno, quer pela forma, altura e volume da
massa levantada, o granito foi posto a nu, qual um dente que
irrompeu da gengiva. Levantadas, quebradas e arrumadas, as
camadas que o revestiam ficaram a descoberto. assim que
terrenos pertencentes s mais antigas formaes e que, na
posio primitiva, se achavam a grande profundidade,
compem hoje o solo de certas regies.
38. Deslocada por efeito dos soerguimentos, a massa
grantica deixou nalguns stios fendas por onde se escapa o
fogo interior e se escoam as matrias em fuso; os vulces, que
so como que chamins da imensa fornalha, ou, melhor,
vlvulas de segurana que, dando sada ao excesso das
matrias gneas, preservam o globo de comoes muito mais
terrveis. Da o poder dizer-se que os vulces em atividade so
uma segurana para o conjunto da superfcie do solo.
Da intensidade desse fogo possvel fazer-se idia,
ponderando-se que no seio mesmo dos mares se abrem vulces
e que a massa dgua que os recobre e neles penetra no
consegue extingui-los.
(1)
Camadas de calcreo conchfero foram encontradas nos Andes, Amrica,
a 5.000 metros acima do nvel do oceano.

162

CAPTULO VII

39. Os levantamentos operados na massa slida


necessariamente deslocaram as guas, sendo estas impelidas
para as partes cncavas, que ao mesmo tempo se haviam
tornado mais profundas pela elevao dos terrenos emergidos
e pela depresso de outros. Mas, esses terrenos tornados
baixos, levantados por sua vez ora num ponto, ora noutro,
expulsaram as guas, que refluram para outros lugares e
assim por diante, at que houvessem podido tomar um leito
mais estvel.
Os sucessivos deslocamentos dessa massa lquida
forosamente trabalharam e torturaram a superfcie do solo. As
guas, escoando-se, arrastaram consigo uma parte dos terrenos de
formaes anteriores, postos a descoberto pelos levantamentos,
desnudaram algumas montanhas que eles cobriam e lhes deixaram
mostra a base grantica ou calcrea. Profundos vales foram
cavados, enquanto outros eram aterrados.
H, pois, montanhas diretamente formadas pelo fogo
central: principalmente as granticas; outras, devidas ao
das guas que, arrastando as terras mveis e as matrias
solveis, cavaram vales em torno de uma base resistente,
calcrea, ou de outra natureza.
As matrias carreadas pelas correntes dgua formaram as
camadas do perodo tercirio, que facilmente se distinguem
das dos precedentes, menos pela composio, que quase a
mesma, do que pela disposio.
As camadas dos perodos primrio, de transio e
secundrio, formadas sobre uma superfcie pouco acidentada,
so mais ou menos uniformes na Terra toda; as do perodo
tercirio, formadas, ao invs, sobre base muito desigual e pela
ao carreadora das guas, apresentam carter mais local. Por
toda parte, fazendo-se escavaes de certa profundidade,
encontram-se todas as camadas anteriores, na ordem em que
se formaram, ao passo que no se encontra por toda parte o
terreno tercirio, nem todas as suas camadas.
40. Durante os reviramentos do solo, ocorridos no
princpio deste perodo, a vida orgnica, como fcil de

PERODO TERCIRIO

163

conceber-se, teve que ficar estacionria por algum tempo, o


que se reconhece examinando terrenos baldos de fsseis.
Desde, porm, que sobreveio um estado mais calmo,
reapareceram os vegetais e os animais. Estando mudadas as
condies de vitalidade, mais depurada a atmosfera,
formaram-se novas espcies, com organizao mais perfeita.
As plantas, sob o ponto de vista da estrutura, diferem pouco
das de hoje.
41. No correr dos dois perodos precedentes, eram
pouco extensos os terrenos que as guas no cobriam; eram,
ainda assim, pantanosos e com freqncia ficavam submersos.
Essa a razo por que s havia animais aquticos ou anfbios. O
perodo tercirio, em o qual vrios continentes se formaram,
caracterizou-se pelo aparecimento dos animais terrestres.
Assim como o perodo de transio assistiu ao nascimento
de uma vegetao colossal, o perodo secundrio ao de reptis
monstruosos, tambm o tercirio presenciou o de gigantescos
mamferos, quais o elefante, o rinoceronte, o hipoptamo, o
paleotrio, o megatrio, o dinotrio, o mastodonte, o mamute,
etc. Estes dois ltimos, variedades do elefante, tinham de 5 a 6
metros de altura e suas defesas chegavam a 4 metros de
comprimento. Tambm assistiu, esse perodo, ao nascimento
dos pssaros, bem como maioria das espcies animais que
ainda hoje existem. Algumas, das dessa poca, sobreviveram
aos cataclismos posteriores; outras, qualificadas genericamente
de animais antediluvianos, desapareceram completamente, ou
foram substitudas por espcies anlogas, de formas menos
pesadas e menos macias, cujos primeiros tipos foram como
que esboos. Tais o felis speloea, animal carnvoro do
tamanho de um touro, com os caracteres anatmicos do tigre e
do leo; o cervus megaceron, variedade do cervo, cujos
chifres, compridos de 3 metros, eram espaados de 3 a 4 nas
extremidades.

164

CAPTULO VII

Perodo diluviano
42. Este perodo teve a assinal-lo um dos maiores
cataclismos que revolveram o globo, cuja superfcie ele mudou
mais uma vez de aspecto, destruindo uma imensidade de
espcies vivas, das quais apenas restam despojos. Por toda a
parte deixou traos que atestam a sua generalidade. As guas,
violentamente arremessadas fora dos respectivos leitos,
invadiram os continentes, arrastando consigo as terras e os
rochedos, desnudando as montanhas, desarraigando as
florestas seculares. Os novos depsitos que elas formaram so
designados, em Geologia, pelo nome de terrenos diluvianos.
43. Um dos vestgios mais significativos desse grande
desastre so os penedos chamados blocos errticos. D-se essa
denominao a rochedos de granito que se encontram isolados
nas plancies, repousando sobre terrenos tercirios e no meio
de terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas centenas de
lguas das montanhas donde foram arrancados. claro que s
a violncia das correntes h podido transport-los a to
grandes distncias. (1)
44. Outro fato no menos caracterstico e cuja causa se
no descobriu ainda que s nos terrenos diluvianos se
encontram os primeiros aerlitos. Pois que somente nessa
poca eles comearam a cair, segue-se que anteriormente no
existia a causa que os produz.
45. Foi tambm por essa poca que os plos
comearam a cobrir-se de gelo e que se formaram as geleiras
das montanhas, o que indica notvel mudana na temperatura
da Terra, mudana que deve ter sido sbita, porquanto, se se
houvesse operado gradualmente, os animais, como os
(1)
Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composio, das
montanhas da Noruega, serve de pedestal esttua de Pedro, o Grande, em S.
Petersburgo.

PERODO DILUVIANO

165

elefantes, que hoje s vivem nos climas quentes e que so


encontrados em to grande nmero no estado fssil nas terras
polares, teriam tido de retirar-se pouco a pouco para as regies
mais temperadas. Tudo denota, ao contrrio, que eles
provavelmente foram colhidos de surpresa por um grande frio
e sitiados pelos gelos. (1)
46. Esse foi, pois, o verdadeiro dilvio universal.
Dividem-se as opinies relativamente s causas que devam tlo produzido. Quaisquer, porm, que elas sejam, o que certo
que o fato se deu.
A suposio mais generalizada a de que uma brusca
mudana sofreu a posio do eixo e dos plos da Terra; da
uma projeo geral das guas sobre a superfcie. Se a
mudana se houvesse processado lentamente, a retirada das
guas teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo
indica uma comoo violenta e inopinada. Ignorando qual
a verdadeira causa, temos que ficar no campo das
hipteses.
O deslocamento repentino das guas tambm pode ter
ocasionado o levantamento de certas partes da crosta slida
e a formao de novas montanhas dentro dos mares,
conforme se verificou em comeo do perodo tercirio.
Mas, alm de que, ento, o cataclismo no teria sido geral,
isso no explicaria a mudana subitnea da temperatura
dos plos.
(1)
Em 1771, o naturalista russo Pallas encontrou nos gelos do Norte o
corpo inteiro de um mamute revestido da pele e conservando parte das suas
carnes. Em 1799, descobriu-se outro, igualmente encerrado num enorme bloco de
gelo, na embocadura do Lena, na Sibria, e que foi descrito pelo naturalista
Adams. Os iacutos das circunvizinhanas lhe despedaaram as carnes para
alimentar seus ces. A pele se achava coberta de plos negros e o pescoo
guarnecia-o espessa crina. A cabea sem as defesas, que mediam mais de 4
metros, pesava mais de 200 quilos. Seu esqueleto est no museu de S.
Petersburgo. Nas ilhas e nas bordas do mar glacial encontra-se to grande
quantidade de defesas, que elas fazem objeto de considervel comrcio, sob o
nome de marfim fssil ou da Sibria.

166

CAPTULO VII

47. Na tormenta determinada pelo deslocamento das


guas, pereceram muitos animais; outros, a fim de escaparem
inundao, se retiraram para os lugares altos, para as cavernas e
fendas, onde sucumbiram em massa, ou de fome, ou
entredevorando-se, ou, ainda, talvez, pela irrupo das guas nos
stios onde se tinham refugiado e donde no puderam fugir. Assim
se explica a grande quantidade de ossadas de animais diversos,
carnvoros e outros, que so encontrados de mistura em certas
cavernas, que por essa razo foram chamadas brechas ou
cavernas ossosas. So encontradas as mais das vezes sob as
estalagmites. Nalgumas, as ossadas parecem ter sido arrastadas
para ali pela correnteza das guas. (1)
Perodo ps-diluviano, ou atual. Nascimento
do homem
48. Uma vez restabelecido o equilbrio na superfcie do
planeta, prontamente a vida vegetal e animal retomou o seu
curso. Consolidado, o solo assumiu uma colocao mais
estvel; o ar, purificado, se tornara apropriado a rgos mais
delicados. O Sol, brilhando em todo o seu esplendor atravs de
uma atmosfera lmpida, difundia, com a luz, um calor menos
sufocante e mais vivificador do que o da fornalha interna. A
Terra se povoava de animais menos ferozes e mais sociveis;
mais suculentos, os vegetais proporcionavam alimentao
menos grosseira; tudo, enfim, se achava preparado no planeta
para o novo hspede que o viria habitar. Apareceu ento o
homem, ltimo ser da criao, aquele cuja inteligncia
concorreria, dali em diante, para o progresso geral,
progredindo ele prprio.
(1)
Conhece-se grande nmero de cavernas semelhantes, algumas de enorme
extenso. Vrias existem, no Mxico, de muitas lguas. A de Aldesberg, em
Carniola (ustria), tem nada menos de trs lguas. Uma das mais notveis a de
Gailenreuth, no Wrtemberg. H muitas delas na Frana, na Inglaterra, na
Alemanha, na Itlia (Siclia) e outros pases da Europa.

PERODO ATUAL. O HOMEM

167

49. O homem s ter existido na Terra depois do perodo


diluviano, ou ter surgido antes dessa poca? Questo esta muito
controvertida hoje, mas cuja soluo, seja qual for, nada mudar
no conjunto dos fatos verificados, nem far que o aparecimento da
espcie humana no seja anterior, de muitos milhares de anos,
data que lhe assina a Gnese bblica.
O que fez se supusesse que o advento dos homens ocorreu
posteriormente ao dilvio foi o fato de se no ter achado
vestgio autntico da sua existncia no perodo anterior. As
ossadas descobertas em diversos lugares e que geraram a
crena na existncia de uma raa de gigantes antediluvianos
foram reconhecidas como de elefantes.
O que est fora de dvida que no existia o homem, nem no
perodo primrio, nem no de transio, nem no secundrio, no s
porque nenhum trao dele se descobriu, como tambm porque no
havia para ele condies de vitalidade. Se o seu aparecimento se
deu no tercirio, s pode ter sido no fim do perodo e bem pouco
ento se h de ele ter multiplicado.
Ao demais, por haver sido curto, o perodo antediluviano
no determinou mudanas notveis nas condies
atmosfricas, tanto que eram os mesmos os animais, antes e
depois dele; no , pois, impossvel que o aparecimento do
homem tenha precedido esse grande cataclismo; est hoje
comprovada a existncia do macaco naquela poca e recentes
descobertas parecem confirmar a do homem. (1)
Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou no
antes do grande dilvio universal, o que certo que o seu
papel humanitrio somente no perodo ps-diluviano comeou
a esboar-se. Pode-se, portanto, considerar caracterizado pela
sua presena esse perodo.
(1)
Veja-se: O homem antediluviano, por Boucher de Perthes. Os
instrumentos de pedra, Idem Discurso sobre as revolues do globo, por
Jorge Cuvier, anotado pelo Dr. Hoefer.

CAPTULO VIII
TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA
Teoria da projeo. Teoria da condensao. Teoria da
incrustao. Alma da Terra.
Teoria da projeo
1. De todas as teorias concernentes origem da Terra, a
que alcanou maior voga, nestes ltimos tempos, a de Buffon,
quer pela posio que ele desfrutava no mundo sbio, quer pela
razo de no se saber mais do que ele disse naquela poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma
direo, do ocidente para o oriente, e no mesmo plano, a
percorrer rbitas cuja inclinao no passa de 7 graus e meio,
concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles ho de ter sido
postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que,
sendo o Sol uma massa incandescente em fuso, um cometa se
haja chocado com ele e, raspando-lhe a superfcie, tenha
destacado desta uma poro que, projetada no espao pela
violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos,
formando esses fragmentos os planetas, que continuaram a
mover-se circularmente, pela combinao das foras centrfuga
e centrpeta, no sentido dado pela direo do choque primitivo,
isto , no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente
do Sol e, por conseguinte, tambm teriam sido incandescentes, em
sua origem. Levaram para se resfriar e consolidar tempo

TEORIA DA PROJEO

169

proporcionado aos seus volumes respectivos e, quando a


temperatura o permitiu a vida lhes despontou na superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a
Terra chegaria, ao cabo de certo tempo, a um estado de
resfriamento completo; a massa lquida se congelaria
inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por
desaparecer. O abaixamento da temperatura, tornando
impossvel a vida, acarretaria a diminuio, depois o
desaparecimento de todos os seres organizados. Tendo
comeado pelos plos, o resfriamento ganharia pouco a pouco
todas as regies, at ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do
que a Terra, seria hoje um mundo extinto, do qual a vida se
acha para sempre excluda. O prprio Sol viria a ter, afinal, a
mesma sorte. De acordo com os seus clculos, a Terra teria
gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua temperatura
atual e dentro de 93.000 anos veria o termo da existncia da
Natureza organizada.
2. A teoria de Buffon, contraditada pelas novas
descobertas da Cincia, est presentemente abandonada, quase
de todo, pelas razes seguintes:
1 Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas eram
corpos slidos, cujo encontro com um planeta podia ocasionar a
destruio deste ltimo. Nessa hiptese, a suposio de Buffon
nada tinha de improvvel. Sabe-se, porm, agora, que os cometas
so formados de uma matria gasosa, bastante rarefeita,
entretanto, para que se possam perceber estrelas de grandeza
mdia atravs de seus ncleos. Nessas condies, oferecendo
menos resistncia do que o Sol, impossvel que, num choque
violento com este, eles sejam capazes de arremessar ao longe
qualquer poro da massa solar.
2 A natureza incandescente do Sol tambm uma
hiptese, que nada, at ao presente, confirma, que, ao
contrrio, as observaes parecem desmentir. Se bem ainda

170

CAPTULO VIII

no haja certeza quanto sua natureza, os poderosos meios de


observao de que hoje dispe a Cincia ho permitido que ele
seja melhor estudado, de modo a admitir-se, em geral, que
um globo composto de matria slida, cercada de uma
atmosfera luminosa, ou fotosfera, que no se acha em contacto
com a sua superfcie. (1)
3 Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis
planetas de que os antigos eram conhecedores: Mercrio, Vnus,
Terra, Marte, Jpiter e Saturno. Descobriram-se depois outros em
grande nmero, trs dos quais, principalmente, Juno, Ceres e
Palas, tm suas rbitas inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que no
concorda com um movimento nico de projeo. (2)
4 Reconheceram-se absolutamente inexatos os clculos
de Buffon acerca do resfriamento, desde que Fourier descobriu
a lei do decrescimento do calor. A Terra no precisou apenas
de 74.000 anos para chegar sua temperatura atual, mas de
alguns milhes de anos.
5 Buffon unicamente considerou o calor central da Terra,
sem levar em conta o dos raios solares. Ora, sabido hoje, em
presena de dados cientficos de rigorosa preciso, obtidos pela
experincia, que, em virtude da espessura da crosta terrestre, o
calor interno do globo no contribui, de h muito, seno em
parcela insignificante, para a temperatura da superfcie
exterior. So peridicas as variaes que essa temperatura
sofre e devidas ao preponderante do calor solar (cap. VII,
n 25). Permanente que o efeito dessa causa, ao passo que o
do calor central nulo, ou quase nulo, a diminuio deste no
pode trazer superfcie da Terra sensveis modificaes. Para
(1)
Completa dissertao, altura da cincia moderna, sobre a natureza do
Sol e dos cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre a Astronomia, de
Camilo Flammarion.
(2)
Nota da Editora: Os planetides Juno, Ceres e Palas, bem como
centenas de outros, esto localizados entre as rbitas de Jpiter e Marte.

TEORIA DA INCRUSTAO

171

que a Terra se tornasse inabitvel pelo resfriamento, fora


necessria a extino do Sol. (1)
Teoria da condensao
3. A teoria da formao da Terra pela condensao
da matria csmica a que hoje prevalece na Cincia,
como sendo a que a observao melhor justifica, a que
resolve maior nmero de dificuldades e que se apia, mais
do que todas as outras, no grande princpio da unidade
universal. a que deixamos exposta acima, no cap. VI:
Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se v, conduzem ao mesmo
resultado: estado primitivo, de incandescncia, do globo;
formao de uma crosta slida pelo resfriamento; existncia do
fogo central e aparecimento da vida orgnica, logo que a
temperatura a tornou possvel. Diferem, no entanto, em pontos
essenciais e provvel que, se Buffon vivesse atualmente,
adotaria outras idias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que possvel a
observao direta. Seu estado anterior, por escapar
observao, s pode ser conjetural. Ora, entre duas
hipteses, o bom-senso diz que se deve preferir a que a
lgica sanciona e que mais acorde se mostra com os fatos
observados.
Teoria da incrustao
4. Apenas por no deixar de mencion-la, falamos
desta teoria, que nada tem de cientfica, mas, que, entretanto,
conseguiu certa repercusso nos ltimos tempos e seduziu
algumas pessoas. Acha-se resumida na carta seguinte:
(1)
Vejam-se, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei
do decrescimento do calor: Cartas acerca das revolues do globo, pelo Dr.
Bertrand, ex-aluno da Escola Politcnica de Paris, carta II. Esta obra, altura
da cincia moderna, escrita com simplicidade e sem esprito de sistema, encerra
um estudo geolgico de grande interesse.

172

CAPTULO VIII

Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias,


quatro mil anos antes da era crist. Essa afirmativa os
gelogos a contestam, firmados no estudo dos fsseis e dos
milhares de caracteres incontestveis de vetustez que
transportam a origem da Terra a milhes de anos. Entretanto,
a Escritura disse a verdade e tambm os gelogos. E foi um
simples campnio (1) quem os ps de acordo ensinando que o
nosso globo no mais do que um planeta incrustativo, muito
moderno, composto de materiais muito antigos.
Aps o arrebatamento do planeta desconhecido, que
chegara maturidade, ou de harmonia com o que existiu no
lugar que hoje ocupamos, a alma da Terra recebeu ordem de
reunir seus satlites, para formar a Terra atual, segundo as
regras do progresso em tudo e por tudo. Quatro apenas desses
astros concordaram com a associao que lhes era proposta. S
a Lua persistiu na sua autonomia, visto que tambm os globos
tm o seu livre-arbtrio. Para proceder a essa fuso, a alma da
Terra dirigiu aos satlites um raio magntico atrativo, que ps
em estado catalptico todo o mobilirio vegetal, animal e
hominal que eles possuam e que trouxeram para a
comunidade. A operao teve por nicas testemunhas a alma
da Terra e os grandes mensageiros celestes que a ajudaram
nessa grande obra, abrindo aqueles globos para lhes dar
entranhas comuns. Praticada a soldadura, as guas se
escoaram para os vazios que a ausncia da Lua deixara. As
atmosferas se confundiram e comeou o despertar ou a
ressurreio dos germens que estavam em catalepsia. O
homem foi o ltimo a ser tirado do estado de hipnotismo e se
viu cercado da luxuriante vegetao do paraso terrestre e dos
animais que pastavam em paz ao seu derredor. Tudo isto se
podia fazer em seis dias, com obreiros to poderosos como os
que Deus encarregara da tarefa. O planeta sia trouxe a raa
amarela, a de civilizao mais antiga; o frica a raa negra; o
Europa a raa branca e o Amrica a raa vermelha.
(1)

Miguel de Figagnres (Var), autor da Chave da Vida.

TEORIA DA INCRUSTAO

173

Assim, certos animais, de que apenas os despojos so


encontrados, nunca teriam vivido na Terra atual, mas teriam
sido transportados de outros mundos desmanchados pela
velhice. Os fsseis, que se encontram em climas sob os quais
no teriam podido existir neste mundo, viviam sem dvida em
zonas muito diferentes nos globos onde nasceram. Tais
despojos na Terra se encontram nos plos, ao passo que os
animais viviam no Equador dos globos a que pertenciam.
5. Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da
cincia experimental, alm de que deixa intacta a questo
mesma que ela pretende resolver, a questo da origem. Diz,
certo, como a Terra se teria formado, mas no diz como se
formaram os quatro mundos que se reuniram para constitu-la.
Se as coisas se houvessem passado assim, como se
explicaria a inexistncia absoluta de quaisquer vestgios
daquelas imensas soldaduras, no obstante terem ido at s
entranhas do globo? Cada um daqueles mundos, o sia, o
frica, o Europa e o Amrica, que se pretende haverem
trazido os materiais que lhes eram prprios, teria uma
geologia particular, diferente da dos demais, o que no
exato. Ao contrrio, v-se, primeiramente, que o ncleo
grantico uniforme, de composio homognea em todas as
partes do globo, sem soluo de continuidade. Depois, as
camadas geolgicas se apresentam de formao igual,
idnticas quanto constituio, superpostas, em toda parte, na
mesma ordem, continuas, sem interrupo, de um lado a outro
dos mares, da Europa sia, frica, Amrica, e
reciprocamente. Essas camadas que do testemunho das
transformaes do globo, atestam que tais transformaes se
operaram em toda a sua superfcie e no, apenas, numa poro
desta; mostram os perodos de aparecimento, existncia, e
desaparecimento das mesmas espcies animais e vegetais, nas
diferentes partes do mundo, igualmente; mostram a fauna e a
flora desses perodos recuados a marcharem simultaneamente
por toda parte, sob a influncia de uma temperatura uniforme,

174

CAPTULO VIII

e a mudar por toda parte de carter, medida que a


temperatura se modifica. Semelhante estado de coisas no se
concilia com a formao da Terra por adjuno de muitos
mundos diferentes.
Ao demais, de perguntar-se o que teria sido feito do
mar, que ocupa o vazio deixado pela Lua, se esta no se
houvesse recusado a reunir-se s suas irms. Que aconteceria
Terra atual, se um dia a Lua tivesse a fantasia de vir tomar o
seu lugar, expulsando deste o mar?
6. Semelhante sistema seduziu algumas pessoas,
porque parecia explicar a presena das diferentes raas de
homens na Terra e a localizao delas. Mas, uma vez que
essas raas puderam proliferar em mundos distintos, por que
no teriam podido desenvolver-se em pontos diversos do
mesmo globo? querer resolver uma dificuldade por meio de
outra dificuldade maior. Efetivamente, quaisquer que fossem a
rapidez e a destreza com que a operao se praticasse, aquela
juno no se houvera podido realizar sem violentos abalos.
Quanto mais rpida ela fosse, tanto mais desastrosos haviam
de ser os cataclismos. Parece, pois, impossvel que seres
apenas mergulhados em sono catalptico hajam podido
resistir-lhes, para, em seguida, despertarem tranqilamente.
Se fossem unicamente germens, em que consistiriam? Como
que seres inteiramente formados se reduziriam ao estado de
germens? Restaria sempre a questo de saber-se como esses
germens novamente se desenvolveram. Ainda a, teramos a
Terra a formar-se por processo miraculoso, processo, porm,
menos potico e menos grandioso do que o da Gnese bblica,
enquanto que as leis naturais do, da sua formao, uma
explicao muito mais completa e, sobretudo, mais racional,
deduzida da observao. (1)
(1)
Quando tal sistema se liga a toda uma cosmogonia, de perguntar-se
sobre que base racional pode o resto assentar.
A concordncia que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre
a Gnese bblica e a Cincia, inteiramente ilusria, pois que a prpria Cincia o
contradiz.

ALMA DA TERRA

175

Alma da Terra
7. A alma da Terra desempenhou papel principal na
teoria da incrustao. Vejamos se esta idia tem melhor
fundamento.
O desenvolvimento orgnico est sempre em relao com
o desenvolvimento do princpio intelectual. O organismo se
completa medida que se multiplicam as faculdades da alma.
A escala orgnica acompanha constantemente, em todos os
seres, a progresso da inteligncia, desde o plipo at o
homem, e no podia ser de outro modo, pois que a alma
precisa de um instrumento apropriado importncia das
funes que lhe compete desempenhar. De que serviria ostra
possuir a inteligncia do macaco, sem os rgos necessrios
sua manifestao? Se, portanto, a Terra fosse um ser animado,
servindo de corpo a uma alma especial, essa alma, por efeito
mesmo da sua constituio, teria de ser ainda mais rudimentar
do que a do plipo, visto que a Terra no tem, sequer, a
vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel que lhe
atriburam alma, fizeram dela um ser dotado de razo e do
mais completo livre-arbtrio, em resumo: um como Esprito
superior, o que no racional, porquanto nunca nenhum
Esprito se achou menos bem aquinhoado, nem mais
aprisionado. Ampliada neste sentido, a idia da alma da Terra
tem, ento, de ser arrolada entre as concepes sistemticas e
quimricas.
Por alma da Terra, pode entender-se, mais racionalmente,
a coletividade dos Espritos incumbidos da elaborao e da
direo de seus elementos constitutivos, o que j supe certo
grau de desenvolvimento intelectual; ou, melhor ainda: o
Esprito a quem esta confiada a alta direo dos destinos
morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente
pode ser atribuda a um ser eminentemente superior em saber

O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um instante,
por essa teoria, logo lhe descobriu os lados vulnerveis e no tardou a combat-la
com as armas da Cincia.

176

CAPTULO VIII

e em sabedoria. Em tal caso, esse Esprito no , propriamente


falando, a alma da Terra, porquanto no se acha encarnado
nela, nem subordinado ao seu estado material. um chefe
preposto ao seu governo, como um general o ao comando de
um exrcito.
Um Esprito, incumbido de misso to importante qual a
do governo de um mundo, no poderia ter caprichos, ou,
ento, teramos de reconhecer em Deus a imprevidncia de
confiar a execuo de suas leis a seres capazes de lhes
contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina da
incrustao, a m-vontade da alma da Lua que houvera dado
causa a que a Terra ficasse incompleta. H idias que a si
mesmas se refutam. (Revue de setembro de 1868, pg. 261.)

CAPTULO IX
REVOLUES DO GLOBO
Revolues gerais ou parciais. Idade das montanhas.
Dilvio bblico. Revolues peridicas. Cataclismos
futuros. Aumento ou diminuio do volume da Terra.
Revolues gerais ou parciais
1. Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto
geral do globo, em conseqncia das suas transformaes.
Mas, com exceo do perodo diluviano, que se caracterizou
por uma subverso repentina, todos os demais transcorreram
lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que
os elementos constitutivos do globo levaram para tomar suas
posies definitivas, as mutaes houveram de ser gerais. Uma
vez consolidada a base, s se devem ter produzido
modificaes parciais, na superfcie.
2. Alm das revolues gerais, a Terra
experimentou grande nmero de perturbaes locais, que
mudaram o aspecto de certas regies. Como no tocante s
outras duas causas contriburam para essas perturbaes: o
fogo e a gua.
O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que
sepultaram, sob espessas camadas de cinzas e lavas, os
terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer cidades com seus
habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta slida,
que impeliam as guas para as regies mais baixas; ou o

178

CAPTULO IX

afundamento, em maior ou menor extenso, dessa mesma


crosta, nalguns lugares, para onde as guas se precipitaram,
deixando em seco outros lugares. Foi assim que surgiram ilhas
no meio do oceano, enquanto que outras desapareceram; que
pores de continentes se separaram e formaram ilhas; que
braos de mar, secados, ligaram ilhas e continentes.
Quanto gua, essa atuou, produzindo: ou a irrupo ou
a retirada do mar nalgumas costas; ou desmoronamentos que,
interceptando as correntes lquidas, formaram lagos; ou
transbordamentos e inundaes; ou, enfim, aterros nas
embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaando o mar,
criaram novos territrios. Tal a origem do delta do Nilo, ou
Baixo Egito; do delta do Rdano, ou Camarga.
Idade das montanhas
3. Examinando-se os terrenos dilacerados pelo
erguimento das montanhas e das camadas que lhes formam os
contrafortes, possvel se torna determinar-lhes a idade
geolgica. Por idade geolgica das montanhas, no se deve
entender o nmero de anos que elas contam de existncia, mas
o perodo em que se formaram e, portanto, a relativa
ancianidade que apresentam. Fora errneo acreditar-se que
semelhante ancianidade corresponde elevao que lhes
prpria, ou natureza exclusivamente grantica que revelem,
uma vez que a massa de granito, ao dar-se o seu levantamento,
pode ter perfurado e separado as camadas superpostas.
Comprovou-se assim, por meio da observao, que as
montanhas dos Vosges, da Bretanha e da Cte-d'Or, na
Frana, que no so muito elevadas, pertencem s mais
antigas formaes. Datam do perodo de transio, seno
anteriores aos depsitos de hulha. O Jura se formou no meado
do perodo secundrio; contemporneo dos reptis gigantes.
Os Pirineus se formaram mais tarde, no comeo do perodo
tercirio. O Monte Branco e o grupo dos Alpes ocidentais so
posteriores aos Pirineus e datam da metade do perodo

DILVIO BBLICO

179

tercirio. Os Alpes orientais, que compreendem as montanhas


do Tirol, so ainda mais recentes, porquanto s se formaram
pelos fins desse mesmo perodo. Algumas montanhas da sia
so mesmo posteriores ao perodo diluviano, ou lhe so
contemporneas.
Esses levantamentos ho de ter ocasionado grandes
perturbaes locais e inundaes mais ou menos considerveis,
pelo deslocamento das guas, pela interrupo e mudana do
curso dos rios. (1)
Dilvio bblico
4. O dilvio bblico, tambm conhecido pela
denominao de grande dilvio asitico, fato cuja
realidade no se pode contestar. Deve t-lo ocasionado o
levantamento de uma parte das montanhas daquela regio,
como o do Mxico. Corrobora esta opinio a existncia de um
mar interior, que ia outrora do mar Negro ao oceano Boreal,
comprovada pelas observaes geolgicas. O mar de Azov, o
mar Cspo, cujas guas so salgadas, embora nenhuma
(1)
O sculo passado registrou notvel exemplo de um fenmeno desse
gnero. A seis dias de marcha da cidade de Mxico, existia, em 1750, uma regio
frtil e bem cultivada, onde davam em abundncia arroz, milho e bananas. No
ms de junho, pavorosos tremores de terra abalaram o solo, renovando-se
continuamente durante dois meses inteiros. Na noite de 28 para 29 de setembro,
violenta convulso se produziu; um territrio de muitas lguas de extenso entrou
a erguer-se pouco a pouco e acabou por alcanar a altitude de 500 ps, numa
superfcie de 10 lguas quadradas. O terreno ondulava, como as vagas do mar ao
sopro da tempestade, milhares de montculos se elevavam e afundavam
alternativamente; afinal, abriu-se um abismo de perto de 3 lguas, donde eram
lanados a prodigiosa altura fumo, rogo, pedras esbraseadas e cinzas. Seis
montanhas surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulco a que foi dado o
nome de Jorullo, que agora se eleva a 550 metros acima da antiga plancie. No
momento em que principiaram os abalos do solo, os dois rios Cuitimba e San
Pedro, refluindo, inundaram toda a plancie hoje ocupada pelo Jorullo; no
terreno, porm, que sem cessar se elevava, outro sorvedouro se abriu e os
absorveu. Os dois reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito afastado de
seus antigos leitos. (Luiz Figuier, A Terra antes do dilvio, pg. 370.)

180

CAPTULO IX

comunicao tenham com nenhum outro mar; o lago Aral e os


inmeros lagos espalhados pelas imensas plancies da Tartlia
e as estepes da Rssia parecem restos daquele antigo mar. Por
ocasio do levantamento das montanhas do Cucaso, posterior
ao dilvio universal, parte daquelas guas foi recalcada para o
norte, na direo do oceano Boreal; outra parte, para o sul, em
direo ao oceano ndico. Estas inundaram e devastaram
precisamente a Mesopotmia e toda a regio em que habitaram
os antepassados do povo hebreu. Embora esse dilvio se tenha
estendido por uma superfcie muito grande, atualmente
ponto averiguado que ele foi apenas local; que no pode ter
sido causado pela chuva, pois, por muito copiosa que esta fosse
e ainda que se prolongasse por quarenta dias, o clculo prova
que a quantidade dgua cada das nuvens no podia bastar
para cobrir toda a terra, at acima das mais altas montanhas.
Para os homens de ento, que no conheciam mais do que
uma extenso muito limitada da superfcie do globo e que
nenhuma idia tinham da sua configurao, desde que a
inundao invadiu os pases conhecidos, invadida fora, para
eles, a Terra inteira. Se a essa crena aditarmos a forma
imaginosa e hiperblica da descrio, forma peculiar ao estilo
oriental, j no nos surpreender o exagero da narrao
bblica.
5. O dilvio asitico foi evidentemente posterior ao
aparecimento do homem na Terra, visto que a lembrana dele
se conservou pela tradio em todos os povos daquela parte do
mundo, os quais o consagraram em suas teogonias. (1)
(1)
A lenda indiana sobre o dilvio refere, segundo o livro dos vedas, que
Brama, transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e lhe
disse: Chegou o momento da dissoluo do Universo; em breve estar destrudo
tudo o que existe na Terra. Tens que construir um navio em que embarcars,
depois de teres embarcado sementes de todos os vegetais. Esperar-me-s nesse
navio e eu virei ter contigo, trazendo cabea um chifre pelo qual me

REVOLUES PERIDICAS

181

igualmente posterior ao grande dilvio universal que


assinalou o incio do atual perodo geolgico. Quando se fala
de homens e de animais antediluvianos, a referncia quele
primeiro cataclismo.
Revolues peridicas
6. Alm do seu movimento nuo em torno do Sol,
origem das estaes, do seu movimento de rotao sobre si
mesma em 24 horas, origem do dia e da noite, tem a Terra um
terceiro movimento que se completa em cerca de 25.000 anos,
ou, mais exatamente, em 25.868 anos, e que produz o
fenmeno denominado, em astronomia, precesso dos
equincios (cap. V, n 11). Este movimento, que no se pode
explicar em poucas palavras, sem o auxlio de figuras e sem
uma demonstrao geomtrica, consiste numa espcie de
oscilao circular, que se h comparado de um pio a
morrer, e por virtude da qual o eixo da Terra, mudando de
inclinao, descreve um duplo cone cujo vrtice est no centro
do planeta, abrangendo as bases desses cones a superfcie
circunscrita pelos crculos polares, isto , uma amplitude de 23
e 1/2 graus de raio.
7. O equincio o instante em que o Sol, passando de
um hemisfrio a outro, se encontra perpendicular ao equador,
o que acontece duas vezes por ano, a 21 de maro, quando o


reconhecers. O santo obedeceu; construiu um navio, embarcou nele e o atou


por um cabo muito forte ao chifre do peixe. O navio foi rebocado durante muitos
anos com extrema rapidez, por entre as trevas de uma tremenda tempestade,
abordando, afinal, ao cume do monte Himawat (Himalaia). Brama ordenou em
seguida a Vaivaswata que criasse todos os seres e com eles povoasse a Terra.
flagrante a analogia desta lenda com a narrativa bblica de No. Da ndia
ela passara ao Egito, como uma multido de outras crenas. Ora, sendo o livro
dos Vedas anteriores ao de Moiss, a narrao que naquele se encontra, do
dilvio, no pode ser uma cpia da deste ltimo. O que provvel que Moiss,
que aprendera as doutrinas dos sacerdotes egpcios, haja tomado a estes a sua
descrio.

182

CAPTULO IX

Sol passa para o hemisfrio boreal, e a 22 de setembro, quando


volta ao hemisfrio austral.
Mas, em conseqncia da gradual mudana na
obliqidade do eixo, o que acarreta outra mudana na
obliqidade do equador sobre a eclptica, o momento do
equincio avana cada ano de alguns minutos (25 minutos e 7
segundos). A esse avano que se deu o nome de precesso
dos equincios (do latim proecedere, caminhar para diante,
composto de proe, adiante e cedere, ir-se).
Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias,
meses e anos, resultando da que o equincio da primavera,
que agora se verifica no ms de maro, em dado tempo se
verificar em fevereiro, depois em janeiro, depois em
dezembro. Ento o ms de dezembro ter a temperatura de
maro e maro a de junho e assim por diante, at que,
voltando ao ms de maro, as coisas se encontraro de novo no
estado atual, o que se dar ao cabo de 25.868 anos, para
recomear indefinidamente a mesma revoluo. (1)
8. Desse movimento cnico do eixo, resulta que os
plos da Terra no olham constantemente os mesmos pontos
do cu; que a Estrela Polar no ser sempre estrela polar; que
os plos gradualmente se inclinam mais ou menos para o Sol e
recebem dele raios mais ou menos diretos, donde se segue que
a Islndia e a Lapnia, por exemplo , localizadas sob o crculo
(1)
A precesso dos equincios ocasiona outra mudana: a que se opera na
posio dos signos do zodaco. Girando a Terra ao derredor do Sol em um ano,
medida que ela avana, o Sol, cada ms, se encontra diante de uma constelao.
Estas so em nmero de doze, a saber: o Carneiro, o Touro, os Gmeos, o
Cncer, o Leo, a Virgem, a Balana, o Escorpio, o Sagitrio, o
Capricrnio, o Aqurio, os Peixes. So chamadas constelaes zodiacais, ou
signos do zodaco, e formam um crculo no plano do equador terrestre. Conforme
o ms do nascimento de um indivduo dizia-se que ele nascera sob tal ou tal signo;
da os prognsticos da Astrologia. Mas, em virtude da precesso dos equincios,
acontece que os meses j no correspondem s mesmas constelaes. Um que
nasa no ms de julho j no est no signo do Leo, porm no do Cncer. Cai
assim a idia supersticiosa da influncia dos signos. (Cap. V, n 12.)

REVOLUES PERIDICAS

183

polar, podero, em dado tempo, receber raios solares como se


estivessem na latitude da Espanha e da Itlia e que, na posio
do extremo oposto, a Espanha e a Itlia podero ter a
temperatura da Islndia e da Lapnia, e assim por diante, a
cada renovao do perodo de 25.000 anos. (1)
9. Ainda no puderam ser determinadas com preciso
as conseqncias deste movimento, porque somente se h
podido observar uma pequena parte da sua revoluo. A
respeito, pois, no h mais do que presunes, algumas das
quais com carter de probabilidade.
Essas conseqncias so:
1 O aquecimento e o resfriamento alternativos dos
plos e, por conseguinte, a fuso dos gelos polares durante
a metade do perodo de 25.000 anos e a nova formao
deles durante a outra metade desse perodo. Resultaria da
no estarem os plos condenados a uma perptua
esterilidade, cabendo-lhes gozar a seu turno dos benefcios
da fertilidade.
2 O deslocamento gradativo do mar, fazendo-o invadir
pouco a pouco umas terras e pr a descoberto outras, para de
novo as abandonar, voltando ao seu leito anterior. Esse
movimento peridico, indefinidamente renovado, constituiria
uma verdadeira mar universal de 25.000 anos.
A lentido com que se opera esse movimento do mar
torna-o quase imperceptvel para cada gerao. Faz-se, porm,
sensvel ao cabo de alguns sculos. Nenhum cataclismo sbito
pode ele causar, porque os homens se retiram, de gerao em
gerao, proporo que o mar avana, e avanam pelas terras
donde o mar se retira. a essa causa, mais que provvel, que

(1)
O deslocamento gradual das linhas isotrmicas, fenmeno que a Cincia
reconhece de modo to positivo como o do deslocamento do mar, um fato
material que apia esta teoria.

184

CAPTULO IX

alguns sbios atribuem o afastamento do mar de certas costas e


a invaso de outras por ele.
10. O deslocamento demorado, gradual e peridico do
mar fato que a experincia comprova e numerosos exemplos
confirmam, em todos os pontos do globo. Tem por efeito o
entretenimento das foras produtivas da Terra. A longa
imerso para os terrenos um tempo de repouso, durante o
qual eles recuperam os princpios vitais esgotados por uma no
menos longa produo. Os imensos depsitos de matrias
orgnicas, formados pela permanncia das guas durante
sculos e sculos, so adubaes naturais, periodicamente
renovadas, e as geraes se sucedem sem se aperceberem de
tais mudanas. (1)
Cataclismos futuros
11. As grandes comoes telricas se tm produzido
nas pocas em que a crosta slida da Terra, pela sua fraca
espessura, quase nenhuma resistncia oferecia efervescncia
das matrias em ignio no seu interior. Tais comoes foram
diminuindo, proporo que aquela crosta se consolidava.
(1)
Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar, podem
citar-se estes:
No golfo da Gasconha, entre o velho Soulac e a Torre de Cordouan,
quando o mar est calmo, percebe-se no fundo da gua trechos de muralha: so os
restos da antiga e grande cidade de Noviomagus, invadida pelas ondas em 580. O
rochedo de Cordouan, que se achava ento ligado margem, est agora a 12
quilmetros.
No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as guas dia a dia ganham
terreno e minam as penedias de Sainte-Adresse, que pouco a pouco desmoronam.
A dois quilmetros da costa entre Sainte-Adresse e o cabo de Hve, existe um
banco que outrora se achava vista e ligado terra firme. Antigos documentos
atestam que nesse lugar, por sobre o qual hoje se navega, existia a aldeia de SaintDenis-chef-de-Caux. Tendo o mar invadido, no dcimo quarto sculo, o terreno, a
igreja foi tragada em 1378. Dizem que, com bom tempo, se lhe vem os restos no
fundo do mar.

CATACLISMOS FUTUROS

185

Numerosos vulces j se acham extintos, outros os terrenos de


formao posterior soterraram.
Ainda, certamente, podero produzir-se perturbaes
locais, por efeito de erupes vulcnicas, da ecloso de alguns
vulces novos, de inundaes repentinas de algumas regies;
podero do mar surgir ilhas e outras ser por ele tragadas; mas,
passou o tempo dos cataclismos gerais, como os que
assinalaram os grandes perodos geolgicos. A Terra adquiriu
uma estabilidade que, sem ser absolutamente invarivel,
coloca doravante o gnero humano ao abrigo de perturbaes
gerais, a menos que intervenham causas desconhecidas, a ela
estranhas e que de modo nenhum se possam prever.
12 Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente
tranqilizados com relao influncia que exercem, mais
salutar do que nociva, por parecerem eles destinados a
reabastecer os mundos, se assim nos podemos exprimir,
trazendo-lhes os princpios vitais que eles armazenam em sua
corrida pelo espao e com o se aproximarem dos sis. Assim,
pois, seriam antes fontes de prosperidades, do que mensageiros
de desgraas.
A natureza fludica, j bem comprovada (cap. VI, nos. 28
e seguintes), que lhes prpria afasta todo receio de choques
violentos, porquanto, se um deles encontrasse a Terra, esta o
atravessaria, como se passasse atravs de um nevoeiro.

Em quase toda a extenso do litoral da Holanda, o mar s contido a
poder de diques, que de tempos a tempos se rompem. O antigo lago de Flevo, que
se reuniu ao mar em 1225, forma hoje o golfo de Zuyderze. Essa irrupo do
oceano tragou muitas povoaes.
Segundo isto, o territrio de Paris e da Frana toda seria de novo ocupado
pelo mar, como j o foi muitas vezes, conforme o demonstram as observaes
geolgicas. Ento, as partes montanhosas formaro ilhas, como o so agora
Jersey, Guernesey e a Inglaterra, outrora contguas ao continente.
Navegar-se- por sobre regies que atualmente se percorrem de caminho de
ferro; os navios aportaro a Montmartre, ao monte Valeriano, aos outeiros de

186

CAPTULO IX

Ainda menos de temer a cauda que arrastam, visto que


essa mais no do que a reflexo da luz solar na imensa
atmosfera que os envolve, tanto assim que se mostra
constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol, mudando
de direo conformemente posio deste astro. Essa matria
gasosa tambm poderia, em virtude da rapidez com que eles
caminham, constituir uma espcie de cabeleira, semelhante
esteira deixada por um navio em marcha, ou fumaa de uma
locomotiva. Alis, muitos cometas j se tm aproximado da
Terra, sem lhe causarem qualquer dano. Em virtude das suas
respectivas densidades, a Terra exerceria sobre o cometa uma
atrao maior do que a dele sobre ela. Somente uns restos de
velhos preconceitos podem fazer que a presena de um cometa
inspire terror.  (1)
13. Deve-se igualmente lanar ao rol das hipteses
quimricas a possibilidade do encontro da Terra com outro
planeta. A regularidade e a invariabilidade das leis que
presidem aos movimentos dos corpos celestes tornam carente
de toda probabilidade semelhante encontro.
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda
permanece no domnio das conjeturas; mas, visto estar ela
ainda longe da perfeio que pode alcanar e da vetustez que
lhe indicaria o declnio, seus habitantes atuais pedem estar
certos de que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI, nos 48
e seguintes.)


Saint-Cloud e de Meudon; os bosques e florestas, agora lugares de passeio,


ficaro sepultados nas guas, cobertos de limo e povoados de peixes, que
substituiro as aves.
O dilvio bblico no pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a
invaso das guas e de curta durao a permanncia delas, ao passo que, de outro
modo, essa permanncia houvera sido de muitos milhares de anos e ainda duraria,
sem que os homens dessem por isso.
(1)
O cometa de 1861 atravessou a rbita da Terra num ponto do qual esta
se achava a uma distncia de apenas 20 horas. A Terra esteve, portanto,
mergulhada na atmosfera dele, sem que da resultasse nenhum acidente.

O VOLUME DA TERRA

187

14. Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua


infncia; entrou agora num perodo de relativa estabilidade: na
do progresso pacfico, que se efetua pelo regular retorno dos
mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente do
homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao
do progresso moral. A residir a causa das suas maiores
comoes. At que a Humanidade se haja avantajado
suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela
observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda
sero causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto
, sero antes morais e sociais do que fsicas.
Aumento ou diminuio do volume da Terra
15. O volume da Terra aumenta, diminui, ou
permanece estacionrio?
Alguns, para sustentar que o volume da Terra aumenta,
se fundam em que as plantas do ao solo mais do que dele
tiram, o que, se num sentido exato, noutro no o . As
plantas se nutrem tanto, e at mais, das substncias gasosas
que haurem na atmosfera, quanto das que sugam pelas razes.
Ora, a atmosfera faz parte integrante do globo; os gases que a
constituem provm da decomposio dos corpos slidos e
estes, recompondo-se, retomam o que lhe haviam dado. uma
troca, ou, antes, uma perptua transformao, de tal sorte que,
operando-se o crescimento deles com o auxlio dos elementos
constitutivos do globo, os despojos dos vegetais e dos animais,
por muito considerveis que sejam, no lhe aumentam de um
tomo a massa. Se, por essa causa, a parte slida do globo
aumentasse de modo permanente, isso se daria custa da
atmosfera, que diminuiria de outro tanto e acabaria por se
tornar imprpria vida, se no recuperasse, pela
decomposio dos corpos slidos, o que perde pela composio
deles.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se
formaram
das
matrias
slidas
momentaneamente

188

CAPTULO IX

volatilizadas, por efeito da alta temperatura, e que,


condensadas mais tarde pelo resfriamento, se precipitaram.
Incontestavelmente, elas elevaram um pouco a superfcie do
solo, mas sem acrescentarem coisa alguma massa total, pois
que ali apenas havia um deslocamento de matria. Quando,
expurgada dos elementos que continha em suspenso, a
atmosfera se encontrou no estado normal, as coisas tomaram o
curso regular em que depois seguiram. Hoje, a menor
modificao na constituio da atmosfera acarretaria,
forosamente, a destruio dos atuais habitantes da Terra;
mas, tambm provvel que novas raas se formassem noutras
condies.
Considerada desse ponto de vista, a massa do globo, isto
, a soma das molculas que compem o conjunto de suas
partes slidas, lquidas e gasosas, incontestavelmente a
mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse uma
dilatao ou uma condensao, seu volume aumentaria ou
diminuiria, sem que a massa sofresse qualquer alterao.
Portanto, se a Terra aumentasse de massa, o fato seria efeito
de uma causa estranha, pois que ela no poderia tirar de si
mesma os elementos necessrios ao seu aumento.
H uma opinio segundo a qual o globo aumentaria de
massa e de volume pelo afluxo da matria csmica
interplanetria. Esta idia nada tem de irracional, mas por
demais hipottica para ser admitida em princpio. No passa
de um sistema combatido por sistemas contrrios, sobre os
quais a Cincia ainda nada estabeleceu. Eis aqui, a tal
respeito, a opinio do eminente Esprito que ditou os sbios
estudos uranogrficos insertos acima, no captulo VI:
Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a
dissolver-se para servir de elementos de formao a outros
universos. Restituem pouco a pouco ao fluido csmico
universal do espao o que dele tiraram para formar-se. Alm
disso, todos os corpos se gastam pelo atrito; o movimento
rpido e incessante do globo atravs do fluido csmico d em

O VOLUME DA TERRA

189

resultado diminuir-se-lhe constantemente a massa, se bem que


de quantidade inaprecivel em determinado tempo. (1)
A existncia dos mundos pode, a meu ver, dividir-se em trs
perodos. Primeiro perodo: condensao da matria, perodo
esse em que o volume do globo diminui consideravelmente,
conservando-se a mesma a massa. o perodo da infncia.
Segundo perodo: contrao, solidificao da crosta; ecloso dos
germens, desenvolvimento da vida at apario do tipo mais
aperfeioado. Nesse momento, o globo est em toda a sua
plenitude, a poca da virilidade; ele perde, mas muito pouco, os
seus elementos constitutivos. medida que seus habitantes
progridem espiritualmente, passa ele ao perodo de decrescimento
material; sofre perdas, no s em conseqncia do atrito, mas
tambm pela desagregao das molculas, como uma pedra dura
que, corroda pelo tempo, acaba reduzida a poeira. Em seu duplo
movimento de rotao e translao, ele entrega ao espao parcelas
fluidificadas da sua substncia, at ao momento em que se
completa a sua dissoluo.
Mas, ento, como o poder de atrao est na razo direta da
massa, no digo do volume, diminuda a massa do globo,
modificam-se as suas condies de equilbrio no espao.
Dominado por planetas mais poderosos, aos quais ele no pode
fazer contrapeso, resultam da desvios nos seus movimentos e,
portanto, tambm profundas mudanas nas condies da vida em
sua superfcie. Assim, nascimento, vida e morte; ou infncia,
virilidade, decrepitude so as trs fases por que passa toda
aglomerao de matria orgnica ou inorgnica. Indestrutvel, s o
Esprito, que no matria. (Galileu, Sociedade de Paris, 1868.)
(1)
No seu movimento de translao em torno do Sol, a velocidade da Terra
de 400 lguas por minuto. Sendo de 9.000 lguas a sua circunferncia, em seu
movimento de rotao ao redor do seu eixo, cada ponto do equador percorre
9.000 lguas em 24 horas, ou 6,3 lguas por minuto.

CAPTULO X
GNESE ORGNICA
Formao primria dos seres vivos. Princpio vital.
Gerao espontnea. Escala dos seres orgnicos. O
homem corpreo.
Formao primria dos seres vivos
1. Tempo houve em que no existiam animais; logo,
eles tiveram comeo. Cada espcie foi aparecendo, proporo
que o globo adquiria as condies necessrias existncia
delas. Isto positivo. Como se formaram os primeiros
indivduos de cada espcie? Compreende-se que, existindo um
primeiro casal, os indivduos se multiplicaram. Mas, esse
primeiro casal, donde saiu? um desses mistrios que
entendem com o princpio das coisas e sobre os quais apenas
se podem formular hipteses. A Cincia ainda no pede
resolver o problema; pode entretanto, pelo menos, encaminhlo para a soluo.
2. esta a questo primordial que se apresenta: cada
espcie animal saiu de um casal primitivo ou de muitos casais
criados, ou, se o preferirem, germinados simultaneamente em
diversos lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel. Pode-se mesmo
dizer que ressalta da observao. Com efeito, o estudo das
camadas geolgicas atesta, nos terrenos de idntica formao,
e em propores enormes, a presena das mesmas espcies em
pontos do globo muito afastados uns dos outros. Essa

FORMAO PRIMRIA DOS SERES

191

multiplicao to generalizada e, de certo modo,


contempornea, fora impossvel com um nico tipo primitivo.
Doutro lado, a vida de um indivduo, sobretudo de um
indivduo nascente, est sujeita a tantas vicissitudes, que toda
uma criao poderia ficar comprometida, sem a pluralidade
dos tipos, o que implicaria uma imprevidncia inadmissvel da
parte do Criador supremo. Alis, se, num ponto, um tipo se
pode formar, em muitos outros pontos ele se poderia formar
igualmente, por efeito da mesma causa.
Tudo, pois, concorre a provar que houve criao
simultnea e mltipla dos primeiros casais de cada espcie
animal e vegetal.
3. A formao dos primeiros seres vivos se pode
deduzir, por analogia, da mesma lei em virtude da qual se
formaram e formam todos os dias os corpos inorgnicos.
medida que se aprofunda o estudo das leis da Natureza, as
engrenagens que, de incio, pareciam to complicadas se vo
simplificando e confundindo na grande lei de unidade que
preside a toda a obra da criao. Isso se compreender melhor,
quando estiver compreendida a formao dos corpos
inorgnicos, que o degrau primrio daquela outra.
4. A Qumica considera elementares umas tantas
substncias, como o oxignio, o hidrognio, o azoto, o
carbono, o cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o fsforo e todos os
metais. Combinando-se, elas formam os corpos compostos: os
xidos, os cidos, os lcalis, os sas e as inmeras variedades
que resultam da combinao destes.
A combinao de dois corpos para formar um terceiro exige
especial concurso de circunstncias: seja um determinado grau de
calor, de sequido, ou de umidade; seja o movimento ou o
repouso; seja uma corrente eltrica, etc. Se essas circunstncias
no se verificarem, a combinao no se operar.
5. Quando h combinao, os corpos componentes
perdem suas propriedades caractersticas, enquanto o

192

CAPTULO X

composto que deles resulta adquire outras, diferentes das


daqueles. assim, por exemplo, que o oxignio e o
hidrognio, que so gases invisveis, quimicamente
combinados formam a gua, que lquida, slida, ou vaporosa,
conforme a temperatura. Na gua, a bem dizer, j no h
oxignio nem hidrognio, mas um corpo novo. Decomposta
essa gua, os dois gases, tornados livres, recobram suas
propriedades: j no h gua. A mesma quantidade desse
lquido pode ser assim, alternativamente, decomposta e
recomposta, ao infinito.
6. A composio e decomposio dos corpos se do em
virtude do grau de afinidade que os princpios elementares
guardam entre si. A formao da gua, por exemplo, resulta
da afinidade recproca que existe entre o oxignio e o
hidrognio; mas, se se puser em contacto com a gua um
corpo que tenha com o oxignio mais afinidade do que a que
este tem com o hidrognio, a gua se decompe: o oxignio
absorvido e o hidrognio se liberta. J no haver gua.
7. Os corpos compostos se formam sempre em propores
definidas, isto , pela combinao de uma certa quantidade dos
princpios constituintes. Assim, para formar a gua, so
necessrias uma parte de oxignio e duas de hidrognio. Se duas
partes de oxignio forem combinadas com duas de hidrognio, em
vez de gua ter-se- o deutxido de hidrognio, lquido corrosivo,
formado, no entanto, dos mesmos elementos que entram na
composio da gua, porm noutra proporo.
8. Tal, em poucas palavras, a lei que preside
formao de todos os corpos da Natureza. A inumervel
variedade deles resulta de um nmero pequeno de princpios
elementares combinados em propores diferentes.
Por exemplo: o oxignio, combinado em certas
propores, com o carbono, o enxofre, o fsforo, forma os
cidos carbnico, sulfrico, fosfrico; o oxignio e o ferro
formam o xido de ferro ou ferrugem; o oxignio e o chumbo,

FORMAO PRIMRIA DOS SERES

193

ambos inofensivos, do origem aos xidos de chumbo, tais


como o litargrio, o alvaiade, o mnio, que so venenosos. O
oxignio, com os metais chamados clcio, sdio, potssio,
forma a cal, a soda, a potassa. A cal, unida ao cido carbnico,
forma os carbonatos de cal ou pedras calcreas, tais como o
mrmore, a cr, as estalactites das grutas; unida ao cido
sulfrico, forma o sulfato de clcio ou gesso e o alabastro; ao
cido fosfrico, o fosfato de cal, base slida, dos ossos; o cloro
e o hidrognio formam o cido clordrico ou hidroclrico; o
cloro e o sdio formam o cloreto de sdio ou sal marinho.
9. Todas essas combinaes e milhares de outras se
obtm artificialmente, em pequenas quantidades, nos
laboratrios de qumica; elas se operam em larga escala no
grande laboratrio da Natureza.
Em sua origem, a Terra no continha essas matrias em
combinao, mas, apenas, volatilizados, seus princpios
constitutivos. Quando as terras calcreas e outras, tornadas
pedrosas com o tempo, se lhe depositaram na superfcie,
aquelas matrias no existiam inteiramente formadas; porm,
no ar se encontravam, em estado gasoso, todas as substncias
primitivas. Precipitadas por efeito do resfriamento, essas
substncias, sob o imprio de circunstncias favorveis, se
combinaram, segundo o grau de suas afinidades moleculares.
Foi ento que se formaram as diversas variedades de
carbonatos, de sulfatos, etc., a princpio em dissoluo nas
guas, depositadas, depois, na superfcie do solo.
Suponhamos que, por uma causa qualquer, a Terra
voltasse ao estado primitivo de incandescncia: tudo se
decomporia; os elementos se separariam; todas as substncias
fusveis se fundiriam; todas as que so volatilizveis se
volatilizariam. Depois, outro resfriamento determinaria nova
precipitao e de novo se formariam as antigas combinaes.
10. Estas consideraes provam quanto a Qumica era
necessria para a inteligncia da Gnese. Antes de se
conhecerem as leis da afinidade molecular, no era possvel

194

CAPTULO X

compreender-se a formao da Terra. Esta cincia lanou


grande luz sobre a questo, como o fizeram a Astronomia e a
Geologia, doutros pontos de vista.
11. Na formao dos corpos slidos, um dos mais
notveis fenmenos o da cristalizao, que consiste na forma
regular que assumem certas substncias, ao passarem do
estado lquido, ou gasoso, ao estado slido. Essa forma, que
varia de acordo com a natureza da substncia, geralmente a
de slidos geomtricos, tais como o prisma, o rombide, o
cubo, a pirmide. Toda gente conhece os cristais de acar
cndi; os cristais de rocha, ou slica cristalizada, so prismas
de seis faces que terminam em pirmide igualmente
hexagonal. O diamante carbono puro, ou carvo cristalizado.
Os desenhos que no inverno se produzem sobre as vidraas so
devidos cristalizao do vapor dgua durante a congelao,
sob a forma de agulhas prismticas.
A disposio regular dos cristais corresponde forma
particular das molculas de cada corpo. Essas partculas, para
ns infinitamente pequenas, mas que no deixam por isso de
ocupar um certo espao, solicitadas umas para as outras pela
atrao molecular, se arrumam e justapem segundo o exigem
suas formas, de maneira a tomar cada uma o seu lugar em
torno do ncleo ou primeiro centro de atrao e a constituir
um conjunto simtrico.
A cristalizao s se opera em certas circunstncias
favorveis, fora das quais ela no pode dar-se. So condies
essenciais o grau da temperatura e o repouso absoluto.
Compreende-se que um calor muito forte, mantendo afastadas
as molculas, no lhes permitiria condensarem-se e que a
agitao, impossibilitando-lhes um arranjo simtrico, no lhes
consentiria formar seno uma massa confusa e irregular,
donde o no haver cristalizao propriamente dita.
12. A lei que preside formao dos minerais conduz
naturalmente formao dos corpos orgnicos.

FORMAO PRIMRIA DOS SERES

195

A anlise qumica mostra que todas as substncias


vegetais e animais so compostas dos mesmos elementos que
os corpos inorgnicos. Desses elementos, so o oxignio, o
hidrognio, o azoto e o carbono os que desempenham papel
principal. Os outros entram acessoriamente. Como no reino
mineral, a diferena de propores na combinao dos
referidos elementos produz todas as variedades de substncias
orgnicas e suas diversas propriedades, tais como: os
msculos, os ossos, o sangue, a blis, os nervos, a matria
cerebral, a gordura, nos animais; a seiva, a madeira, as folhas,
os frutos, as essncias, os leos, as resinas, etc., nos vegetais.
Assim, na formao dos animais e das plantas, nenhum corpo
especial entra que igualmente no se encontre no reino
mineral. (1)
13. Alguns exemplos comuns daro a compreender as
transformaes que se operam no reino orgnico, pela s
modificao dos elementos constitutivos.
No suco da uva, no h vinho, nem lcool, mas apenas
gua e acar. Quando o suco fica maduro e so propcias as
condies, produz-se nele um trabalho ntimo a que se d o
nome de fermentao. Por esse trabalho, uma parte do acar
se decompe; o oxignio, o hidrognio e o carbono se separam
e combinam nas propores necessrias a produzir o lcool, de
(1)
O quadro abaixo, da anlise de algumas substncias, mostra a diferena
de propriedades que resulta da s diferena na proporo em que entram os
elementos constituintes. Sobre 100 partes, temos:

Acar de cana
Acar de uva
lcool
Azeite de oliveira
leo de nozes
Gordura
Fibrina

Carbono
42.470
36.710
51.980
77.210
79.774
78.996
53.360

Hidrog.
6.900
6.780
13.700
13.360
10.570
11.700
7.021

Oxig.
50.630
56.510
34.320
9.430
9.122
9.304
19.685

Azoto

0.534

19.934

196

CAPTULO X

sorte que, em se bebendo suco de uva, no se bebe realmente


lcool, pois que este ainda no existe. Ele se forma das partes
constituintes da gua e do acar, sem que haja, em suma,
uma molcula a mais ou a menos.
No po e nos legumes que se comem, no h certamente
carne, nem sangue, nem osso, nem blis, nem matria cerebral;
entretanto, esses mesmos alimentos, decompondo-se e
recompondo-se pelo trabalho da digesto, produzem aquelas
diferentes substncias to-s pela transmutao de seus
elementos constitutivos.
Na semente de uma rvore, tampouco h madeiras,
folhas, flores ou frutos e fora erro pueril crer-se que a rvore
inteira, sob microscpica forma, ali se encontra. Quase no h,
sequer, na semente, oxignio, hidrognio e carbono em
quantidade necessria a formar uma folha da rvore. Ela
contm um grmen que desabrocha, em sendo favorveis as
condies. Esse grmen se desenvolve por efeito dos sucos que
haure da terra e dos gases que aspira do ar. Tais sucos, que
no so lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos, infiltrandose na planta, lhe formam a seiva, como nos animais formam o
sangue. Levada pela circulao a todas as partes do vegetal, a
seiva, conforme o rgo a que vai ter e onde sofre uma
elaborao especial, se transforma em lenho, folhas e frutos,
como o sangue se transforma em carne, osso, blis, etc.
Contudo, so sempre os mesmos elementos: oxignio,
hidrognio, azoto e carbono, diversamente combinados.
14. As diferentes combinaes dos elementos, para
formao das substncias minerais, vegetais e animais, no
podem, pois, operar-se, a no ser nos meios e em
circunstncias propcias; fora dessas circunstncias, os
princpios elementares esto numa espcie de inrcia. Mas,
desde que as circunstncias se tornam favorveis, comea um
trabalho de elaborao; as molculas entram em movimento,
agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se separam em virtude

PRINCPIO VITAL

197

da lei de afinidades e, por suas mltiplas combinaes,


compem a infinita variedade das substncias. Desapaream
essas condies e o trabalho subitamente cessa, para
recomear quando elas de novo se apresentarem. assim que
a vegetao se ativa, enfraquece, pra e prossegue, sob a ao
do calor, da luz, da umidade, do frio ou da seca; que esta
planta prospera, num clima ou num terreno, e se estiola ou
perece noutros.
15. O que diariamente se passa s nossas vistas pode
colocar-nos na pista do que se passou na origem dos tempos,
porquanto as leis da Natureza no variam.
Visto que so os mesmos os elementos constitutivos dos
seres orgnicos e inorgnicos; que os sabemos a formar
incessantemente, em dadas circunstncias, as pedras, as
plantas e os frutos, podemos concluir da que os corpos dos
primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras,
pela reunio das molculas elementares, em virtude da lei de
afinidade, medida que as condies da vitalidade do globo
foram propcias a esta ou quela espcie.
A semelhana de forma e de cores, na reproduo dos
indivduos de cada espcie, pode comparar-se semelhana de
forma de cada espcie de cristal. Justapondo-se, sob a ao da
mesma lei, as molculas produzem conjunto anlogo.
Princpio vital
16. Dizendo que as plantas e os animais so formados
dos mesmos princpios constituintes dos minerais, falamos em
sentido exclusivamente material, pois que aqui apenas do
corpo se trata.
Sem falar do princpio inteligente, que questo parte,
h, na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e
que ainda no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser
vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto; mas, nem
por isso deixa de dar substncia propriedades que a

198

CAPTULO X

distinguem das substncias inorgnicas. A Qumica, que


decompe e recompe a maior parte dos corpos inorgnicos,
tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm
jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova
evidente de que h nestes ltimos o que quer que seja,
inexistente nos outros.
17. Ser o princpio vital alguma coisa particular, que
tenha existncia prpria? Ou, integrado no sistema da unidade do
elemento gerador, apenas ser um estado especial, uma das
modificaes do fluido csmico, pela qual este se torne princpio
de vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade? neste
ltimo sentido que as comunicaes acima reproduzidas resolvem
a questo. (Cap. VI, Uranografia geral.)
Seja, porm, qual for a opinio que se tenha sobre a
natureza do princpio vital, o certo que ele existe, pois que se
lhe apreciam os efeitos. Pode-se, portanto, logicamente,
admitir que, ao se formarem, os seres orgnicos assimilaram o
princpio vital, por ser necessrio destinao deles; ou, se o
preferirem, que esse princpio se desenvolveu em cada
indivduo, por efeito mesmo da combinao dos elementos, tal
como se desenvolvem, dadas certas circunstncias, o calor, a
luz e a eletricidade.
18. Combinando-se sem o princpio vital, o oxignio,
o hidrognio, o azoto e o carbono unicamente teriam formado
um mineral ou corpo inorgnico; o princpio vital,
modificando a constituio molecular desse corpo, d-lhe
propriedades especiais. Em lugar de uma molcula mineral,
tem-se uma molcula de matria orgnica.
A atividade do princpio vital alimentada durante a vida
pela ao do funcionamento dos rgos, do mesmo modo que o
calor, pelo movimento de rotao de uma roda. Cessada aquela
ao, por motivo da morte, o princpio vital se extingue, como o
calor, quando a roda deixa de girar. Mas, o efeito produzido por
esse princpio sobre o estado molecular do corpo subsiste, mesmo

GERAO ESPONTNEA

199

depois dele extinto, como a carbonizao da madeira subsiste


extino do calor. Na anlise dos corpos orgnicos, a Qumica
encontra os elementos que os constituem: oxignio, hidrognio,
azoto e carbono; mas, no pode reconstituir aqueles corpos,
porque, j no existindo a causa, no lhe possvel reproduzir o
efeito, ao passo que possvel lhe reconstituir uma pedra.
19. Tomamos para termo de comparao o calor que se
desenvolve pelo movimento de uma roda, por ser um efeito vulgar,
que todo mundo conhece, e mais fcil de compreender-se. Mais
exato, no entanto, houvramos sido, dizendo que, na combinao
dos elementos para formarem os corpos orgnicos, desenvolve-se
eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras
pilhas eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas
pilhas se acham em condies de produzir eletricidade: a vida;
que deixam de funcionar, quando tais condies desaparecem: a
morte. Segundo essa maneira de ver, o princpio vital no seria
mais do que uma espcie particular de eletricidade, denominada
eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos
rgos e cuja produo cessa, quando da morte, por se extinguir
tal ao.
Gerao espontnea
20. natural se pergunte por que no mais se formam
seres vivos nas mesmas condies em que se formaram os
primeiros que surgiram na Terra.
Sobre esse ponto, no pode deixar de lanar luz a questo
da gerao espontnea, que tanto preocupa a Cincia, embora
ainda esteja diversamente resolvida. O problema este:
Formam-se, nos tempos atuais, seres orgnicos pela simples
reunio dos elementos que os constituem, sem germens,
previamente produzidos pelo modo ordinrio de gerao, ou,
por outra, sem pais nem mes?
Os partidrios da gerao espontnea respondem
afirmativamente, apoiando-se em observaes diretas, que

200

CAPTULO X

parecem concludentes. Pensam outros que todos os seres vivos se


reproduzem uns pelos outros, firmados sobre o fato, que a
experincia comprova, de que os germens de certas espcies
vegetais e animais, mesmo dispersos, conservam latente
vitalidade, durante longo tempo, at que as circunstncias lhes
favoream a ecloso. Esta maneira de entender deixa sempre em
aberto a questo da formao dos primeiros tipos de cada espcie.
21. Sem discutir os dois sistemas, convm acentuar
que o princpio da gerao espontnea evidentemente s se
pode aplicar aos seres das ordens mais nfimas do reino
vegetal e do reino animal, queles em os quais a vida comea a
despontar e cujo organismo, extremamente simples, , de certo
modo, rudimentar. Foram esses, com efeito, os primeiros que
apareceram na Terra e cuja formao houve de ser espontnea.
Assistiramos assim a uma criao permanente, anloga que
se produziu nas primeiras idades do mundo.
22. Mas, ento, por que no se formam da mesma
maneira os seres de complexa organizao? Que esses seres
no existiram sempre, fato positivo; logo, tiveram um
comeo. Se o musgo, o lquen, o zofito, o infusrio, os
vermes
intestinais
e
outros
podem
produzir-se
espontaneamente, por que no se d o mesmo com as rvores,
os peixes, os ces, os cavalos?
Param a, por enquanto, as investigaes; desaparece o fio
condutor e, at que ele seja encontrado, fica aberto o campo s
hipteses. Fora, pois, imprudente e prematuro apresentar
meros sistemas como verdades absolutas.
23. Se a gerao espontnea fato demonstrado, por
muito limitado que seja, no deixa de constituir um fato
capital, um marco de natureza a indicar o caminho para novas
observaes. Sabe-se que os seres orgnicos complexos no se
produzem dessa maneira; mas, quem sabe como eles
comearam? Quem conhece o segredo de todas as

ESCALA DOS SERES ORGNICOS

201

transformaes? Vendo o carvalho sair da glande, quem pode


afirmar que no exista um lao misterioso entre o plipo e o
elefante? (N 25.)
No estado atual dos nossos conhecimentos, no podemos
estabelecer a teoria da gerao espontnea permanente, seno
como hiptese, mas como hiptese provvel e que um dia,
talvez, tome lugar entre as verdades cientficas incontestes. (1)
Escala dos seres orgnicos
24. Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma
delimitao h nitidamente marcada. Nos confins dos dois reinos
esto os zofitos ou animais-plantas, cujo nome indica que eles
participam de um e outro: serve-lhes de trao de unio.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem,
nutrem-se, respiram, reproduzem-se e morrem. Como aqueles,
precisam elas de luz, de calor e de gua; estiolam-se e
morrem, desde que lhes faltem esses elementos. A absoro de
um ar viciado e de substncias deletrias as envenena.
Oferecem como carter distintivo mais acentuado
conservarem-se presas ao solo e tirarem, dele a nutrio, sem
se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como
planta, mantm-se preso ao solo; como animal, a vida nele se
acha mais acentuada: tira do meio ambiente a sua
alimentao.
Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento:
em primeiro lugar, vm as inmeras variedades de plipos, de
corpos gelatinosos, sem rgos bem definidos, s diferindo das
plantas pela faculdade da locomoo; seguem-se, na ordem do
desenvolvimento dos rgos, da atividade vital e do instinto,
os helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais
carnudos sem ossos, alguns deles nus, como as lesmas, os
(1)
Revue Spirite, julho de 1868, pg. 201: Desenvolvimento da teoria da
gerao espontnea.

202

CAPTULO X

polvos, outros providos de conchas, como o caracol, a ostra; os


crustceos, cuja pele revestida de uma crosta dura, como o
caranguejo, a lagosta; os insetos, aos quais a vida asso-me
prodigiosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso,
como a formiga, a abelha, a aranha. Alguns se
metamorfoseiam, como a lagarta, que se transforma em
elegante borboleta. Vem depois a ordem dos vertebrados,
animais de esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os
reptis, os pssaros; seguem-se, por fim, os mamferos cuja
organizao a mais completa.
25. Se se considerarem apenas os dois pontos extremos
da cadeia, nenhuma analogia aparente haver; mas, se se
passar de um anel a outro sem soluo de continuidade, chegase, sem transio brusca, da planta aos animais vertebrados.
Compreende-se ento a possibilidade de que os animais de
organizao complexa no sejam mais do que uma
transformao, ou, se quiserem, um desenvolvimento gradual,
a princpio insensvel, da espcie imediatamente inferior e,
assim, sucessivamente, at ao primitivo ser elementar. Entre a
glande e o carvalho grande a diferena; entretanto, se
acompanharmos passo a passo o desenvolvimento da glande,
chegaremos ao carvalho e j no nos admiraremos de que este
proceda de to pequena semente. Ora, se a glande encerra em
latncia os elementos prprios formao de uma rvore
gigantesca, por que no se daria o mesmo do ouo ao
elefante? (N 23.)
De acordo com o que fica dito, percebe-se que no exista
gerao espontnea seno para os seres orgnicos elementares;
as espcies superiores seriam produto das transformaes
sucessivas desses mesmos seres, realizadas proporo que as
condies atmosfricas se lhes foram tornando propcias.
Adquirindo cada espcie a faculdade de reproduzir-se, os
cruzamentos acarretaram inmeras variedades. Depois, uma
vez instalada em condies favorveis, quem nos diz que os

O HOMEM CORPREO

203

germens primitivos donde ela surgiu no desapareceram para


sempre, por inteis? Quem nos diz que o nosso ouo atual
seja idntico ao que, de transformao em transformao,
produziu o elefante? Explicar-se-ia assim porque no h
gerao espontnea entre os animais de complexa
organizao.
Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva,
a que tende evidentemente a predominar hoje na Cincia. Os
observadores srios aceitam-na como a mais racional.
O homem corpreo
26. Do ponto de vista corpreo e puramente
anatmico, o homem pertence classe dos mamferos, dos
quais unicamente difere por alguns matizes na forma exterior.
Quanto ao mais, a mesma composio de todos os animais, os
mesmos rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de
nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo. Ele nasce,
vive e morre nas mesmas condies e, quando morre, seu
corpo se decompe, como tudo o que vive. No h, em seu
sangue, na sua carne, em seus ossos, um tomo diferente dos
que se encontram no corpo dos animais. Como estes, ao
morrer, restitui terra o oxignio, o hidrognio, o azoto e o
carbono que se haviam combinado para form-lo; e esses
elementos, por meio de novas combinaes, vo formar outros
corpos minerais, vegetais e animais. to grande a analogia
que se estudam as suas funes orgnicas em certos animais,
quando as experincias no podem ser feitas nele prprio.
27. Na classe dos mamferos, o homem pertence
ordem dos bmanos. Logo abaixo dele vm os quadrmanos
(animais de quatro mos) ou macacos, alguns dos quais, como
o orangotango, o chimpanz, o joc, tm certos ademanes do
homem, a tal ponto que, por muito tempo, foram
denominados: homens das florestas. Como o homem, esses
macacos caminham eretos, usam cajados, constroem choas e
levam boca, com a mo, os alimentos: sinais caractersticos.

204

CAPTULO X

28. Por pouco que se observe a escala dos seres vivos,


do ponto de vista do organismo, -se forado a reconhecer que,
desde o lquen at a rvore e desde o zofito at o homem, h
uma cadeia que se eleva gradativamente, sem soluo de
continuidade e cujos anis todos tm um ponto de contacto
com o anel precedente. Acompanhando-se passo a passo a
srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie um
aperfeioamento,
uma
transformao
da
espcie
imediatamente inferior. Visto que so idnticas s dos outros
corpos as condies do corpo do homem, qumica e
constitucionalmente; visto que ele nasce, vive e morre da
mesma maneira, tambm nas mesmas condies que os outros
se h de ele ter formado.
29. Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem
que se resignar a no ver no seu corpo material mais do que o
ltimo anel da animalidade na Terra. A est o inexorvel
argumento dos fatos, contra o qual seria intil protestar.
Todavia, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus
olhos, tanto mais cresce de importncia o princpio espiritual.
Se o primeiro o nivela ao bruto, o segundo o eleva a
incomensurvel altura. Vemos o limite extremo do animal:
no vemos o limite a que chegar o esprito do homem.
30. O materialismo pode por a ver que o Espiritismo,
longe de temer as descobertas da Cincia e o seu positivismo,
lhe vai ao encontro e os provoca, por possuir a certeza de que
o princpio espiritual, que tem existncia prpria, em nada
pode com elas sofrer.
O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo
da matria; admite tudo o que o segundo admite; mas, avana
para alm do ponto onde este ltimo pra. O Espiritismo e o
materialismo so como dois viajantes que caminham juntos,
partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distncia, diz
um: No posso ir mais longe. O outro prossegue e descobre
um novo mundo. Por que, ento, h de o primeiro dizer que o

O HOMEM CORPREO

205

segundo louco, somente porque, entrevendo novos


horizontes, se decide a transpor os limites onde ao outro
convm deter-se? Tambm Cristvo Colombo no foi tachado
de louco, porque acreditava na existncia de um mundo, para
l do oceano? Quantos a Histria no conta desses loucos
sublimes, que ho feito que a Humanidade avanasse e aos
quais se tecem coroas, depois de se lhes haver atirado lama?
Pois bem! o Espiritismo, a loucura do sculo dezenove,
segundo os que se obstinam em permanecer na margem
terrena, nos patenteia todo um mundo, mundo bem mais
importante para o homem, do que a Amrica, porquanto nem
todos os homens vo Amrica, ao passo que todos, sem
exceo de nenhum, vo ao dos Espritos, fazendo incessantes
travessias de um para o outro.
Galgado o ponto em que nos achamos com relao
Gnese, o materialismo se detm, enquanto o Espiritismo
prossegue em suas pesquisas no domnio da Gnese espiritual.

CAPTULO XI
GNESE ESPIRITUAL
Princpio espiritual. Unio do princpio espiritual e da
matria. Hiptese sobre a origem do corpo humano.
Encarnao dos Espritos. Reencarnaes.
Emigraes e imigraes dos Espritos. Raa admica.
Doutrina dos anjos decados.
Princpio espiritual
1. A existncia do princpio espiritual um fato que,
por assim dizer, no precisa de demonstrao, do mesmo
modo que o da existncia do princpio material. , de certa
forma, uma verdade axiomtica. Ele se afirma pelos seus
efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: Todo efeito tendo uma
causa, todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente,
ningum h que no faa distino entre o movimento
mecnico de um sino que o vento agite e o movimento desse
mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando, s por
isso, que obedece a um pensamento, a uma inteno. Ora, no
podendo acudir a ningum a idia de atribuir pensamento
matria do sino, tem-se de concluir que o move uma
inteligncia qual ele serve de instrumento para que ela se
manifeste.
Pela mesma razo, ningum ter a idia de atribuir
pensamento ao corpo de um homem morto. Se, pois, vivo, o
homem pensa, que h nele alguma coisa que no h quando

PRINCPIO ESPIRITUAL

207

est morto. A diferena que existe entre ele e o sino que a


inteligncia, que faz com que este se mova, est fora dele, ao
passo que est no homem a que faz que este obre.
2. O princpio espiritual corolrio da existncia de Deus;
sem esse princpio, Deus no teria razo de ser, visto que no se
poderia conceber a soberana inteligncia a reinar, pela eternidade
em fora, unicamente sobre a matria bruta, como no se poderia
conceber que um monarca terreno, durante toda a sua vida,
reinasse exclusivamente sobre pedras. No se podendo admitir
Deus sem os atributos essenciais da Divindade: a justia e a
bondade, inteis seriam essas qualidades, se ele as houvesse de
exercitar somente sobre a matria.
3. Por outro lado, no se poderia conceber um Deus
soberanamente justo e bom, a criar seres inteligentes e sensveis,
para lan-los ao nada, aps alguns dias de sofrimento sem
compensaes, a recrear-se na contemplao dessa sucesso
indefinita de seres que nascem, sem que o hajam pedido, pensam
por um instante, apenas para conhecerem a dor, e se extinguem
para sempre, ao cabo de efmera existncia.
Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da
vida seriam, da parte de Deus, uma crueldade sem objetivo.
Eis por que o materialismo e o atesmo so corolrios um do
outro; negando o efeito, no podem eles admitir a causa. O
materialismo , pois, conseqente consigo mesmo, embora no
o seja com a razo.
4. inata no homem a idia da perpetuidade do ser
espiritual; essa idia se acha nele em estado de intuio e de
aspirao. O homem compreende que somente a est a
compensao s misrias da vida. Essa a razo por que sempre
houve e haver cada vez mais espiritualistas do que
materialistas e mais devotos do que ateus.
idia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo
junta a sano dos fatos, a prova material da existncia do ser

208

CAPTULO XI

espiritual, da sua sobrevivncia, da sua imortalidade e da sua


individualidade. Torna precisa e define o que aquela idia
tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser inteligente a atuar
fora da matria, quer depois, quer durante a vida do corpo.
5. So a mesma coisa o princpio espiritual e o
princpio vital?
Partindo, como sempre, da observao dos fatos, diremos
que, se o princpio vital fosse inseparvel do princpio
inteligente, haveria certa razo para que os confundssemos.
Mas, havendo, como h, seres que vivem e no pensam, quais
as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados de
vida orgnica quando j no h qualquer manifestao de
pensamento; uma vez que no ser vivo se produzem
movimentos vitais independentes de qualquer interveno da
vontade; que durante o sono a vida orgnica se conserva em
plena atividade, enquanto que a vida intelectual por nenhum
sinal exterior se manifesta, cabvel se admita que a vida
orgnica reside num princpio inerente matria,
independente da vida espiritual, que inerente ao Esprito.
Ora, desde que a matria tem uma vitalidade independente do
Esprito e que o Esprito tem uma vitalidade independente da
matria, evidente se torna que essa dupla vitalidade repousa
em dois princpios diferentes. (Cap. X, nos 16 a 19.)
6. Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no
elemento csmico universal? Ser ele apenas uma
transformao, um modo de existncia desse elemento, como a
luz, a eletricidade, o calor, etc.?
Se fosse assim, o princpio espiritual sofreria as
vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela desagregao,
como o princpio vital; momentnea seria, como a do corpo, a
existncia do ser inteligente que, ento, ao morrer, volveria ao
nada, ou, o que daria na mesma, ao todo universal. Seria,
numa palavra, a sano das doutrinas materialistas.

PRINCPIO ESPIRITUAL

209

As propriedades sui generis que se reconhecem ao


princpio espiritual provam que ele tem existncia prpria,
pois que, se sua origem estivesse na matria, aquelas
propriedades lhe faltariam. Desde que a inteligncia e o
pensamento no podem ser atributos da matria, chega-se,
remontando dos efeitos causa, concluso de que o elemento
material e o elemento espiritual so os dois princpios
constitutivos do Universo. Individualizado, o elemento
espiritual constitui os seres chamados Espritos, como,
individualizado, o elemento material constitui os diferentes
corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos.
7. Admitido o ser espiritual e no podendo ele
proceder da matria, qual a sua origem, seu ponto de partida?
Aqui, falecem absolutamente os meios de
investigao, como para tudo o que diz respeito origem
das coisas. O homem apenas pode comprovar o que existe;
acerca de tudo o mais, apenas lhe dado formular
hipteses e, quer porque esse conhecimento esteja fora do
alcance da sua inteligncia atual, quer porque lhe seja
intil ou prejudicial presentemente, Deus no lho outorga,
nem mesmo pela revelao.
O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e o
que, alis, o prprio homem pode deduzir do princpio da
soberana justia, atributo essencial da Divindade, que todos
procedem do mesmo ponto de partida; que todos so criados
simples e ignorantes, com igual aptido para progredir pelas
suas atividades individuais; que todos atingiro o grau
mximo da perfeio com seus esforos pessoais; que todos,
sendo filhos do mesmo Pai, so objeto de igual solicitude; que
nenhum h mais favorecido ou melhor dotado do que os
outros, nem dispensado do trabalho imposto aos demais para
atingirem a meta.
8. Ao mesmo tempo que criou, desde toda a
eternidade, mundos materiais, Deus h criado, desde toda a

210

CAPTULO XI

eternidade, seres espirituais. Se assim no fora, os mundos


materiais careceriam de finalidade. Mais fcil seria
conceberem-se os seres espirituais sem os mundos materiais,
do que estes ltimos sem aqueles. Os mundos materiais que
teriam de fornecer aos seres espirituais elementos de atividade
para o desenvolvimento de suas inteligncias.
9. Progredir condio normal dos seres espirituais e
a perfeio relativa o fim que lhes cumpre alcanar. Ora,
havendo Deus criado desde toda a eternidade, e criando
incessantemente, tambm desde toda a eternidade teia havido
seres que atingiram o ponto culminante da escala.
Antes que existisse a Terra, mundos sem conta haviam
sucedido a mundos e, quando a Terra saiu do caos dos
elementos, o espao estava povoado de seres espirituais em
todos os graus de adiantamento, desde os que surgiam para a
vida at os que, desde toda a eternidade, haviam tomado lugar
entre os puros Espritos, vulgarmente chamados anjos.
Unio do princpio espiritual matria
10. Tendo a matria que ser objeto do trabalho do
Esprito para desenvolvimento de suas faculdades, era
necessrio que ele pudesse atuar sobre ela, pelo que veio
habit-la, conto o lenhador habita a floresta. Tendo a matria
que ser, no mesmo tempo, objeto e instrumento do trabalho,
Deus, em vez de unir o Esprito pedra rgida, criou, para seu
liso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as
impulses da sua vontade e de se prestarem a todos os seus
movimentos.
O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o
instrumento do Esprito e, medida que este adquire novas
aptides, reveste outro invlucro apropriado ao novo gnero de
trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz com o operrio,

UNIO DO PRINCPIO MATRIA

211

a quem dado instrumento menos grosseiro, proporo que


ele se vai mostrando apto a executar obra mais bem cuidada.
11. Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio
Esprito que modela o seu envoltrio e o apropria s suas
novas necessidades; aperfeioa-o e lhe desenvolve e completa
o organismo, medida que experimenta a necessidade de
manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo
com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe
a ele empreg-los. assim que as raas adiantadas tm um
organismo ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais
aperfeioado do que as raas primitivas. Desse modo
igualmente se explica o cunho especial que o carter do
Esprito imprime aos traos da fisionomia e s linhas do
corpo. (Cap. VIII, n 7: Da alma da Terra.)
12. Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual,
tem, por adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades,
rudimentares a princpio. Por isso que reveste um envoltrio
adequado ao seu estado de infncia intelectual, envoltrio que ele
abandona para tomar outro, proporo que se lhe aumentam as
foras. Ora como em todos os tempos houve mundos e esses
mundos deram nascimento a corpos organizados prprios a
receber Espritos, em todos os tempos os Espritos, qualquer que
fosse o grau de adiantamento que houvessem alcanado,
encontraram os elementos necessrios sua vida carnal.
13. Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as
vicissitudes da matria. Depois de funcionar por algum tempo,
ele se desorganiza e decompe. O princpio vital, no mais
encontrando elemento para sua atividade, se extingue e o
corpo morre. O Esprito, para quem, este, carente de vida, se
torna intil, deixa-o, como se deixa uma casa em runas, ou
uma roupa imprestvel.
14. O corpo, conseguintemente, no passa de um
envoltrio destinado a receber o Esprito. Desde ento, pouco
importam a sua origem e os materiais que entraram na sua

212

CAPTULO XI

construo. Seja ou no o corpo do homem uma criao


especial, o que no padece dvida que tem a form-lo os
mesmos elementos que o dos animais, a anim-lo o mesmo
princpio vital, ou, por outra, a aquec-lo o mesmo fogo, como
tem a ilumin-lo a mesma luz e se acha sujeito s mesmas
vicissitudes e s mesmas necessidades. um ponto este que
no sofre contestao.
A no se considerar, pois, seno a matria, abstraindo do
Esprito, o homem nada tem que o distinga do animal. Tudo,
porm, muda de aspecto, logo que se estabelece distino entre
a habitao e o habitante.
Ou numa choupana, ou envergando as vestes de um
campnio, um nobre senhor no deixa de o ser. O mesmo se
d com o homem: no a sua vestidura de carne que o coloca
acima do bruto e faz dele um ser parte; o seu ser espiritual,
seu Esprito.
Hiptese sobre a origem do corpo humano
15. Da semelhana, que h, de formas exteriores entre
o corpo do homem e o do macaco, concluram alguns
fisiologistas que o primeiro apenas uma transformao do
segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim, for,
afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de
macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos
humanos, forosamente pouco adiantados, que viessem
encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada s
suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas
faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez
de se fazer para o Esprito um invlucro especial, ele teria
achado um j pronto. Vestiu-se ento da pele do macaco, sem
deixar de ser Esprito humano, como o homem no raro se
reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de
uma hiptese, de modo algum posta como princpio, mas
apresentada apenas para mostrar que a origem do corpo em

ENCARNAO DOS ESPRITOS

213

nada prejudica o Esprito, que o ser principal, e que a


semelhana do corpo do homem com o do macaco no implica
paridade entre o seu Esprito e o do macaco.
16. Admitida essa hiptese, pode dizer-se que, sob a
influncia e por efeito da atividade intelectual do seu novo
habitante, o envoltrio se modificou, embelezou-se nas
particularidades, conservando a forma geral do conjunto (n
11). Melhorados, os corpos, pela procriao, se reproduziram
nas mesmas condies, como sucede com as rvores de
enxerto. Deram origem a uma espcie nova, que pouco a
pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o Esprito
progrediu. O Esprito macaco, que no foi aniquilado,
continuou a procriar, para seu uso, corpos de macaco, do
mesmo modo que o fruto da rvore silvestre reproduz rvores
dessa espcie, e o Esprito humano procriou corpos de homem,
variantes do primeiro molde em que ele se meteu. O tronco se
bifurcou: produziu um ramo, que por sua vez se tornou tronco.
Como em a Natureza no h transies bruscas,
provvel que os primeiros homens aparecidos na Terra pouco
diferissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm
pela inteligncia. Em nossos dias ainda h selvagens que, pelo
comprimento dos braos e dos ps e pela conformao da
cabea, tm tanta parecena com o macaco, que s lhes falta
ser peludos, para se tornar completa a semelhante.
Encarnao dos Espritos
17. O Espiritismo ensina de que maneira se opera a
unio do Esprito com o corpo, na encarnao.
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser
indefinido, abstrato, que no pode ter ao direta sobre a
matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o
envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte integrante
dele. semimaterial esse envoltrio, isto , pertence matria
pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza etrea.

214

CAPTULO XI

Como toda matria, ele extrado do fluido csmico universal


que, nessa circunstncia, sofre unia modificao especial. Esse
envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato, do
Esprito, um ser concreto, definido, apreensvel pelo
pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a matria tangvel,
conforme se d com todos os fluidos imponderveis, que so,
como se sabe, os mais poderosos motores.
O fluido perispirtico constitui, pois, o trao de unio
entre o Esprito e a matria. Enquanto aquele se acha unido ao
corpo, serve-lhe ele de veculo ao pensamento, para transmitir
o movimento s diversas partes do organismo, as quais atuam
sob a impulso da sua vontade e para fazer que repercutam no
Esprito as sensaes que os agentes exteriores produzam.
Servem-lhe de fios condutores os nervos como, no telgrafo,
ao fluido eltrico serve de condutor o fio metlico.
18. Quando o Esprito tem de encarnar num corpo
humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no
do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen
que o atra por uma fora irresistvel, desde o momento da
concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se
encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do
grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da
matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao,
donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu
perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como
uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno
desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a
vida exterior.
Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da
matria carnal, que se efetuara sob a influncia do princpio
vital do grmen, cessa, desde que esse princpio deixa de
atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo. Mantida
que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que
essa fora deixa de atuar. Ento, o perisprito se desprende,

ENCARNAO DOS ESPRITOS

215

molcula a molcula, conforme se unira, e ao Esprito


restituda a liberdade. Assim, no a partida do Esprito que
causa a morte do corpo; esta que determina a partida do
Esprito.
Dado que, um instante aps a morte, completa a
integrao do Esprito; que suas faculdades adquirem at
maior poder de penetrao, ao passo que o princpio de vida se
acha extinto no corpo, provado evidentemente fica que so
distintos o princpio vital e o princpio espiritual.
19. O Espiritismo, pelos fatos cuja observao ele faculta,
d a conhecer os fenmenos que acompanham essa separao,
que, s vezes, rpida, fcil, suave e insensvel, ao passo que
doutras lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, conforme o
estado moral do Esprito, e pode durar meses inteiros.
20. Um fenmeno particular, que a observao
igualmente assinala, acompanha sempre a encarnao do
Esprito. Desde que este apanhado no lao fludico que o
prende ao grmen, entra em estado de perturbao, que
aumenta, medida que o lao se aperta, perdendo o Esprito,
nos ltimos momentos, toda a conscincia de si prprio, de
sorte que jamais presencia o seu nascimento. Quando a criana
respira, comea o Esprito a recobrar as faculdades, que se
desenvolvem proporo que se formam e consolidam os
rgos que lhes ho de servir s manifestaes.
21. Mas, ao mesmo tempo que o Esprito recobra a
conscincia de si mesmo, perde a lembrana do seu passado,
sem perder as faculdades, as qualidades e as aptides
anteriormente adquiridas, que haviam ficado temporariamente
em estado de latncia e que, voltando atividade, vo ajud-lo
a fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce qual se fizera
pelo seu trabalho anterior; o seu renascimento lhe um novo
ponto de partida, um novo degrau a subir. Ainda a a bondade
do Criador se manifesta, porquanto, adicionada aos amargores

216

CAPTULO XI

de uma nova existncia, a lembrana, muitas vezes aflitiva e


humilhante, do passado, poderia turb-lo e lhe criar
embaraos. Ele apenas se lembra do que aprendeu, por lhe ser
isso til. Se s vezes lhe dado ter uma intuio dos
acontecimentos passados, essa intuio como a lembrana de
um sonho fugitivo. Ei-lo, pois, novo homem por mais antigo
que seja como Esprito. Adota novos processos, auxiliado pelas
suas aquisies precedentes. Quando retorna vida espiritual,
seu passado se lhe desdobra diante dos olhos e ele julga de
como empregou o tempo, se bem ou mal.
22. No h, portanto, soluo de continuidade na vida
espiritual, sem embargo do esquecimento do passado. Cada
Esprito sempre o mesmo eu, antes, durante e depois da
encarnao, sendo esta, apenas, uma fase da sua existncia. O
prprio esquecimento se d to-s no curso da vida exterior de
relao. Durante o sono, desprendido, em parte, dos liames
carnais, restitudo liberdade e vida espiritual, o Esprito se
lembra, pois que, ento, j no tem a viso to obscurecida
pela matria.
23. Tomando-se a Humanidade no grau mais nfimo da
escala espiritual, como se encontra entre os mais atrasados
selvagens, perguntar-se- se a o ponto inicial da alma humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio
inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e
elabora, passando pelos diversos graus da animalidade. a
que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio,
suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por assim dizer,
o perodo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento
que esse estado comporta, ela recebe as faculdades especiais
que constituem a alma humana. Haveria assim filiao
espiritual do animal para o homem, como h filiao corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de unidade que
preside criao, corresponde, foroso convir, justia e
bondade do Criador; d uma sada, uma finalidade, um destino
aos animais, que deixam ento de formar uma categoria de

ENCARNAO DOS ESPRITOS

217

seres deserdados, para terem, no futuro que lhes est


reservado, uma compensao a seus sofrimentos. O que
constitui o homem espiritual no a sua origem: so os
atributos especiais de que ele se apresenta dotado ao entrar na
humanidade, atributos que o transformam, tornando-o um ser
distinto, como o fruto saboroso distinto da raiz amarga que
lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da animalidade,
o homem no deixaria de ser homem; j no seria animal,
como o fruto no a raiz, como o sbio no o feto informe
que o ps no mundo.
Mas, este sistema levanta mltiplas questes, cujos prs e
contras no oportuno discutir aqui, como no o o exame
das diferentes hipteses que se tm formulado sobre este
assunto. Sem, pois, pesquisarmos a origem do Esprito, sem
procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja ele,
porventura, passado, tomamo-lo ao entrar na humanidade, no
ponto em que, dotado de senso moral e de livre-arbtrio,
comea a pesar-lhe a responsabilidade dos seus atos.
24. A obrigao que tem o Esprito encarnado de
prover ao alimento do corpo, sua segurana, ao seu bemestar, o fora a empregar suas faculdades em investigaes, a
exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu
adiantamento a sua unio com a matria. Da o constituir
uma necessidade a encarnao. Alm disso, pelo trabalho
inteligente que ele executa em seu proveito, sobre a matria,
auxilia a transformao e o progresso material do globo que
lhe serve de habitao. assim que, progredindo, colabora na
obra do Criador, da qual se torna fator inconsciente.
25. Todavia, a encarnao do Esprito no constante,
nem perptua: transitria. Deixando um corpo, ele no
retoma imediatamente outro. Durante mais ou menos
considervel lapso de tempo, vive da vida espiritual, que sua
vida normal, de tal sorte que insignificante vem a ser o tempo

218

CAPTULO XI

que lhe duram as encarnaes, se comparado ao que passa no


estado de Esprito livre.
No intervalo de suas encarnaes, o Esprito progride
igualmente, no sentido de que aplica ao seu adiantamento os
conhecimentos e a experincia que alcanou no decorrer da
vida corporal; examina o que fez enquanto habitou a Terra,
passa em revista o que aprendeu, reconhece suas faltas, traa
planos e toma resolues pelas quais conta guiar-se em nova
existncia, com a idia de melhor se conduzir. Desse jeito,
cada existncia representa um passo para a frente no caminho
do progresso, um a espcie de escola de aplicao.
26. Normalmente, a encarnao no uma punio
para o Esprito, conforme pensam alguns, mas uma condio
inerente inferioridade do Esprito e um meio de ele
progredir. (O Cu e o Inferno, cap. III, nos 8 e seguintes.)
medida que progride moralmente, o Esprito se
desmaterializa, isto , depura-se, com o subtrair-se
influncia da matria; sua vida se espiritualiza, suas
faculdades e percepes se ampliam; sua felicidade se torna
proporcional ao progresso realizado. Entretanto, como atua em
virtude do seu livre-arbtrio, pode ele, por negligncia ou mvontade, retardar o seu avano; prolonga, conseguintemente, a
durao de suas encarnaes materiais, que, ento, se lhe
tornam uma punio, pois que, por falta sua, ele permanece
nas categorias inferiores, obrigado a recomear a mesma
tarefa. Depende, pois, do Esprito abreviar, pelo trabalho de
depurao executado sobre si mesmo, a extenso do perodo
das encarnaes.
27. O progresso material de um planeta acompanha o
progresso moral de seus habitantes. Ora, sendo incessante,
como , a criao dos mundos e dos Espritos e progredindo
estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso que faam
do livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais ou menos
antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e moral,

ENCARNAO DOS ESPRITOS

219

onde mais ou menos material a encarnao e onde, por


conseguinte, o trabalho, para os Espritos, mais ou menos
rude. Deste ponto de vista, a Terra um dos menos
adiantados. Povoada de Espritos relativamente inferiores, a
vida corprea a mais penosa do que noutros orbes, havendoos tambm mais atrasados, onde a existncia ainda mais
penosa do que na Terra e em confronto com os quais esta
seria, relativamente, um mundo ditoso.
28. Quando, em um mundo, os Espritos ho realizado
a soma de progresso que o estado desse mundo comporta,
deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde
adquiram novos conhecimentos e assim por diante, at que,
no lhes sendo mais de proveito algum a encarnao em
corpos materiais, passam a viver exclusivamente da vida
espiritual, em a qual continuam a progredir, mas noutro
sentido e por outros meios. Chegados ao ponto culminante do
progresso, gozam da suprema felicidade. Admitidos nos
conselhos do Onipotente, conhecem-lhe o pensamento e se
tornam seus mensageiros, seus ministros diretos no governo
dos mundos, tendo sob suas ordens os Espritos de todos os
graus de adiantamento.
Assim, qualquer que seja o grau em que se achem na
hierarquia espiritual, do mais nfimo ao mais elevado, tm eles
suas atribuies no grande mecanismo do Universo; todos so
teis ao conjunto, ao mesmo tempo que a si prprios. Aos
menos adiantados, como a simples serviais, incumbe o
desempenho, a princpio inconsciente, depois, cada vez mais
inteligente, de tarefas materiais. Por toda parte, no mundo
espiritual, atividade, em nenhum ponto a ociosidade intil.
A coletividade dos Espritos constitui, de certo modo, a
alma do Universo. Por toda parte, o elemento espiritual que
atua em tudo, sob o influxo do pensamento divino. Sem esse
elemento, s h matria inerte, carente de finalidade, de
inteligncia, tendo por nico motor as foras materiais, cuja
exclusividade deixa insolveis uma imensidade de problemas.

220

CAPTULO XI

Com a ao do elemento espiritual individualizado, tudo tem


uma finalidade, uma razo de ser, tudo se explica.
Prescindindo da espiritualidade, o homem esbarra em
dificuldades insuperveis.
29. Quando a Terra se encontrou em condies climticas
apropriadas existncia da espcie humana, encarnaram nela
Espritos humanos. Donde vinham? Quer eles tenham sido criados
naquele momento; quer tenham procedido, completamente
formados, do espao, de outros mundos, ou da prpria Terra, a
presena deles nesta, a partir de certa poca, um fato, pois que
antes deles s animais havia. Revestiram-se de corpos adequados
s suas necessidades especiais, s suas aptides, e que,
fisionomicamente, tinham as caractersticas da animalidade. Sob a
influncia deles e por meio do exerccio de suas faculdades, esses
corpos se modificaram e aperfeioaram o que a observao
comprova. Deixemos ento de lado a questo da origem, insolvel
por enquanto; consideremos o Esprito, no em seu ponto de
partida, mas no momento em que, manifestando-se nele os
primeiros germens do livre-arbtrio e do senso moral o vemos a
desempenhar o seu papel humanitrio, sem cogitarmos do meio
onde haja transcorrido o perodo de sua infncia, ou, se o
preferirem, de sua incubao. Mau grado analogia do seu
envoltrio com o dos animais, poderemos diferen-lo destes
ltimos pelas faculdades intelectuais e morais que o caracterizam,
como, debaixo das mesmas vestes grosseiras, distinguimos o
rstico do homem civilizado.
30. Conquanto devessem ser pouco adiantados os
primeiros que vieram, pela razo mesma de terem de encarnar
em corpos muito imperfeitos, diferenas sensveis haveria
decerto entre seus caracteres e aptides. Os que se
assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e
simpatia. Achou-se a Terra, assim, povoada de Espritos de
diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao
progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do
Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos

ENCARNAO DOS ESPRITOS

221

respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto


ao fsico, quer quanto ao moral (n 11). Continuando a
encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos
similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das
raas e dos povos, carter que s com o tempo desaparece,
mediante a fuso e o progresso deles. (Revue Spirite, julho de
1860, pgina 198: Frenologia e fisiognomia.)
31. Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a
Terra a esses bandos de emigrantes de origens diversas, que vo
estabelecer-se numa terra virgem, onde encontram madeira e
pedra para erguerem habitaes, cada um dando sua um cunho
especial, de acordo com o grau do seu saber e com o seu gnio
particular. Grupam-se ento por analogia de origens e de gostos,
acabando os grupos por formar tribos, em seguida povos, cada
qual com costumes e caracteres prprios.
32. No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a
espcie humana. Como era natural, as raas mais inteligentes
adiantaram-se s outras, mesmo sem se levar em conta que muitos
Espritos recm-nascidos para a vida espiritual, vindo encarnar na
Terra juntamente com os primeiros a chegados, tornaram ainda
mais sensvel a diferena em matria de progresso. Fora, com
efeito, impossvel atribuir-se a mesma ancianidade de criao aos
selvagens, que mal se distinguem do macaco, e aos chineses, nem,
ainda menos, aos europeus civilizados.
Entretanto, os Espritos dos selvagens tambm fazem
parte da Humanidade e alcanaro um dia o nvel em que se
acham seus irmos mais velhos. Mas, sem dvida, no ser
em corpos da mesma raa fsica, imprprios a um certo
desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento j
no estiver em correspondncia com o progresso que hajam
alcanado, eles emigraro daquele meio, para encarnar noutro
mais elevado e assim por diante, at que tenham conquistado
todas as graduaes terrestres, ponto em que deixaro a Terra,
para passar a mundos mais avanados. (Revue Spirite, abril de
1862, pg. 97: Perfectibilidade da raa negra.)

222

CAPTULO XI

Reencarnaes
33. O princpio da reencarnao uma conseqncia
necessria da lei de progresso. Sem a reencarnao, como se
explicaria a diferena que existe entre o presente estado social
e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas ao mesmo
tempo que os corpos, as que nascem hoje so to novas, to
primitivas, quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos
que nenhuma conexo haveria entre elas, nenhuma relao
necessria; seriam de todo estranhas umas s outras. Por que,
ento, as de hoje haviam de ser melhor dotadas por Deus, do
que as que as precederam? Por que tm aquelas melhor
compreenso? Por que possuem instintos mais apurados,
costumes mais brandos? Por que tm a intuio de certas
coisas, sem as haverem aprendido? Duvidamos de que algum
saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria almas de
diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares,
proposio inconcilivel com a idia de uma justia soberana.
(Cap. II, n 10.)
Admiti, ao contrrio, que as almas de agora j viveram
em tempos distantes; que possivelmente foram brbaras como
os sculos em que estiveram no mundo, mas que progrediram;
que para cada nova existncia trazem o que adquiriram nas
existncias precedentes; que, por conseguinte, as dos tempos
civilizados no so almas criadas mais perfeitas, porm que se
aperfeioaram por si mesmas com o tempo, e tereis a nica
explicao plausvel da causa do progresso social. (O Livro
dos Espritos, Parte 2, caps. IV e V.)
34. Pensam alguns que as diferentes existncias da
alma se efetuam, passando elas de mundo em mundo e no
num mesmo orbe, onde cada Esprito viria uma nica vez.
Seria admissvel esta doutrina, se todos os habitantes da
Terra estivessem no mesmo nvel intelectual e moral. Eles
ento s poderiam progredir indo de um mundo a outro e
nenhuma utilidade lhes adviria da encarnao na Terra. Desde

REENCARNAES

223

que a se notam a inteligncia e a moralidade em todos os


graus, desde a selvajaria que beira o animal at a mais
adiantada civilizao, evidente que esse mundo constitu um
vasto campo de progresso. Por que haveria o selvagem de ir
procurar alhures o grau de progresso logo acima do em que ele
est, quando esse grau se lhe acha ao lado e assim
sucessivamente? Por que no teria podido o homem adiantado
fazer os seus primeiros estgios seno em mundos inferiores,
quando ao seu derredor esto seres anlogos aos desses
mundos? quando, no s de povo a povo, mas no seio do
mesmo povo e da mesma famlia, h diferentes graus de
adiantamento? Se fosse assim, Deus houvera feito coisa intil,
colocando lado a lado a ignorncia e o saber, a barbaria e a
civilizao, o bem e o mal, quando precisamente esse contacto
que faz que os retardatrios avancem.
No h, pois, necessidade de que os homens mudem de
inundo a cada etapa de aperfeioamento, como no h de que
o estudante mude de colgio para passar de uma classe a outra.
Longe de ser isso vantagem para o progresso, ser-lhe-ia um
entrave, porquanto o Esprito ficaria privado do exemplo que
lhe oferece a observao do que ocorre nos graus mais
elevados e da possibilidade de reparar seus erros no mesmo
meio e em presena dos a quem ofendeu, possibilidade que ,
para ele, o mais poderoso modo de realizar o seu progresso
moral. Aps curta coabitao, dispersando-se os Espritos e
tornando-se estranhos uns aos outros, romper-se-iam os laos
de famlia, falta de tempo para se consolidarem.
Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente
material. A natureza dos elementos, as leis orgnicas, as
condies de existncia variam, de acordo com os mundos; sob
esse aspecto, no h dois perfeitamente idnticos. Os tratados
de Fsica, de Qumica, de Anatomia, de Medicina, de
Botnica, etc., para nada serviriam nos outros mundos;
entretanto, no fica perdido o que neles se aprende; no s isso
desenvolve a inteligncia, como tambm as idias que se
colhem de tais obras auxiliam a aquisio de outras. (Cap. VI,

224

CAPTULO XI

nos 61 e seguintes.) Se apenas uma nica vez fizesse o


Esprito a sua apario, freqentemente brevssima, num
mesmo mundo, em cada imigrao ele se acharia em
condies inteiramente diversas; operaria de cada vez sobre
elementos novos, com fora e segundo leis que desconheceria,
antes de ter tido tempo de elaborar os elementos conhecidos,
de os estudar, de os aplicar. Teria de fazer, de cada vez, um
novo aprendizado e essas mudanas contnuas representariam
um obstculo ao progresso. O Esprito, portanto, tem que
permanecer no mesmo mundo, at que haja adquirido a soma
de conhecimentos e o grau de perfeio que esse mundo
comporta. (N 31.)
Que os Espritos deixem, por um mundo mais adiantado,
aquele do qual nada mais podem auferir, como deve ser e .
Tal o princpio. Se alguns h que antecipadamente deixam o
mundo em que vinham encarnando, isso devido a causas
individuais que Deus pesa em sua sabedoria.
Tudo na criao tem uma finalidade, sem o que Deus no
seria nem prudente, nem sbio. Ora, se a Terra se destinasse a
ser uma nica etapa do progresso para cada indivduo, que
utilidade haveria, para os Espritos das crianas que morrem
em tenra idade, vir passar a alguns anos, alguns meses,
algumas horas, durante os quais nada podem haurir dele? O
mesmo ocorre se pondere com referncia aos idiotas e aos
cretinos. Uma teoria somente boa sob a condio de resolver
todas as questes a que diz respeito. A questo das mortes
prematuras h sido uma pedra de tropeo para todas as
doutrinas, exceto para a Doutrina Esprita, que a resolveu de
maneira racional e completa.
Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma
misso normal, h vantagem real em volverem ao mesmo
meio para a continuarem o que deixaram inacabado, muitas
vezes na mesma famlia ou em contacto com as mesmas
pessoas, a fim de repararem o mal que tenham feito, ou de
sofrerem a pena de talio.

EMIGRAES E IMIGRAES

225

Emigraes e imigraes dos Espritos


35. No intervalo de suas existncias corporais, os
Espritos se encontram no estado de erraticidade e formam a
populao espiritual ambiente da Terra. Pelas mortes e pelos
nascimentos, as duas populaes, terrestre e espiritual,
desguam incessantemente uma na outra. H, pois,
diariamente, emigraes do mundo corpreo para o mundo
espiritual e imigraes deste para aquele: o estado normal.
36. Em certas pocas, determinadas pela sabedoria
divina, essas emigraes e imigraes se operam por massas
mais ou menos considerveis, em virtude das grandes
revolues que lhes ocasionam a partida simultnea em
quantidades enormes, logo substitudas por equivalentes
quantidades de encarnaes. Os flagelos destruidores e os
cataclismos devem, portanto, considerar-se como ocasies de
chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de
renovamento da populao corporal do globo, de ela se
retemperar pela introduo de novos elementos espirituais
mais depurados. Na destruio, que por essas catstrofes se
verifica, de grande nmero de corpos, nada mais h do que
rompimento de vestiduras; nenhum Esprito perece; eles
apenas mudam de planos; em vez de partirem isoladamente,
partem em bandos, essa a nica diferena, visto que, ou por
uma causa ou por outra, fatalmente tm que partir, cedo ou
tarde.
As renovaes rpidas, quase instantneas, que se
produzem no elemento espiritual da populao, por efeito dos
flagelos destruidores, apressam o progresso social; sem as
emigraes e imigraes que de tempos a tempos lhe vm dar
violento impulso, s com extrema lentido esse progresso se
realizaria.
de notar-se que todas as grandes calamidades que
dizimam as populaes so sempre seguidas de uma era de
progresso de ordem fsica, intelectual, ou moral e, por
conseguinte, no estado social das naes que as experimentam.

226

CAPTULO XI

que elas tm por fim operar uma remodelao na populao


espiritual, que a populao normal e ativa do globo.
37. Essa transfuso, que se efetua entre a populao
encarnada e desencarnada de um planeta, igualmente se efetua
entre os mundos, quer individualmente, nas condies
normais, quer por massas, em circunstncias especiais. H,
pois, emigraes e imigraes coletivas de um mundo para
outro, donde resulta a introduo, na populao de um deles,
de elementos inteiramente novos. Novas raas de Espritos,
vindo misturar-se s existentes, constituem novas raas de
homens. Ora, como os Espritos nunca mais perdem o que
adquiriram, consigo trazem eles sempre a inteligncia e a
intuio dos conhecimentos que possuem, o que faz que
imprimam o carter que lhes peculiar raa corprea que
venham animar. Para isso, s necessitam de que novos corpos
sejam criados para serem por eles usados. Uma vez que a
espcie corporal existe, eles encontram sempre corpos prontos
para os receber. No so mais, portanto, do que novos
habitantes. Em chegando Terra, integram-lhe, a princpio, a
populao espiritual; depois, encarnam, como os outros.
Raa admica
38. De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma
dessas grandes imigraes, ou, se quiserem, uma dessas
colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem
raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma,
chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j
estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica,
quando a chegaram os europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste
planeta, a raa admica , com efeito, a mais inteligente, a que
impele ao progresso todas as outras. A Gnese no-la mostra,
desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s
cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o
que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a

RAA ADMICA

227

opinio de que ela se compunha de Espritos que j tinham


progredido bastante. Tudo prova que a raa admica no
antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como
habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o
que no estaria em contradio nem com os fatos geolgicos,
nem com as observaes antropolgicas, antes tenderia a
confirm-las.
39. No estado atual dos conhecimentos, no admissvel
a doutrina segundo a qual todo o gnero humano procede de uma
individualidade nica, de h seis mil anos somente a esta parte.
Tomadas ordem fsica e ordem moral, as consideraes que a
contradizem se resumem no seguinte:
Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam
caractersticos tipos particulares, que no permitem se lhes
assinale uma origem comum. H diferenas que evidentemente
no so simples efeito do clima, pois que os brancos que se
reproduzem nos pases dos negros no se tornam negros e
reciprocamente. O ardor do Sol tosta e brune a epiderme,
porm nunca transformou um branco em negro, nem lhe
achatou o nariz, ou mudou a forma dos traos da fisionomia,
nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo comprido e
sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provm de um tecido
especial subcutneo, peculiar espcie.
H-se, pois, de considerar as raas negras, monglicas,
caucsicas como tendo origem prpria, como tendo nascido
simultnea ou sucessivamente em diversas partes do globo. O
cruzamento delas produziu as raas mistas secundrias. Os
caracteres fisiolgicos das raas primitivas constituem indcio
evidente de que elas procedem de tipos especiais. As mesmas
consideraes se aplicam, conseguintemente, assim aos
homens, quanto aos animais, no que concerne pluralidade
dos troncos. (Cap. X, nos 2 e seguintes.)
40. Ado e seus descendentes so apresentados na
Gnese como homens sobremaneira inteligentes, pois que,

228

CAPTULO XI

desde a segunda gerao, constrem cidades, cultivam a terra,


trabalham os metais. So rpidos e duradouros seus progressos
nas artes e nas cincias. No se conceberia, portanto, que esse
tronco tenha tido, como ramos, numerosos povos to
atrasados, de inteligncia to rudimentar, que ainda em nossos
dias rastejam a animalidade, que hajam perdido todos os
traos e, at, a menor lembrana do que faziam seus pais. To
radical diferena nas aptides intelectuais e no
desenvolvimento moral atesta, com evidncia no menor, uma
diferena de origem.
41. Independentemente dos fatos geolgicos, da
populao do globo se tira a prova da existncia do homem na
Terra, antes da poca fixada pela Gnese.
Sem falar da cronologia chinesa, que remonta, dizem, a
trinta mil anos, documentos mais autnticos provam que o
Egito, a ndia e outros pases j eram povoados e floresciam,
pelo menos, trs mil anos antes da era crist, mil anos,
portanto, depois da criao do primeiro homem, segundo a
cronologia bblica. Documentos e observaes recentes no
consentem hoje dvida alguma quanto s relaes que
existiram entre a Amrica e os antigos egpcios, donde se tem
de concluir que essa regio j era povoada naquela poca.
Foroso ento seria admitir-se que, em mil anos, a posteridade
de um nico homem pde povoar a maior parte da Terra. Ora,
semelhante fecundidade estaria em antagonismo com todas as
leis antropolgicas. (1)
(1)
Na Exposio Universal de 1867, apresentaram-se antigidades do
Mxico que nenhuma dvida deixam sobre as relaes que os povos desse pas
tiveram com os antigos egpcios. O Sr. Lon Mchedin, numa nota afixada no
templo mexicano da Exposio, assim se exprimia:
No conveniente se publiquem, prematuramente, as descobertas feitas,
do ponto de vista da histria do homem, pela recente expedio cientfica do
Mxico. Entretanto, nada se ope a que o pblico saiba, desde j, que a
explorao assinalou a existncia de grande numero de cidades desaparecidas com
o tempo, mas que a picareta e o incndio podem retirar de suas mortalhas.

DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS

229

42. Ainda mais evidente se torna a impossibilidade,


desde que se admita, com a Gnese, que o dilvio destruiu
todo o gnero humano, com exceo de No e de sua famlia,
que no era numerosa, no ano de 1656 do mundo, ou seja,
2.348 anos antes da era crist. Em realidade, pois, daquele
patriarca que dataria o povoamento da Terra. Ora, quando os
hebreus se estabeleceram no Egito, 612 anos aps o dilvio, j
o Egito era um poderoso imprio, que teria sido povoado, sem
falar de outros pases, em menos de seis sculos, s pelos
descendentes de No, o que no admissvel.
Notemos, de passagem, que os egpcios acolheram os
hebreus como estrangeiros. Seria de espantar que houvessem
perdido a lembrana de uma to prxima comunidade de
origem, quando conservaram religiosamente os monumentos
de sua histria.
Rigorosa lgica, com os fatos a corrobor-la da maneira
mais peremptria, mostra, pois, que o homem est na Terra
desde tempo indeterminado, muito anterior poca que a
Gnese assinala. O mesmo ocorre com a diversidade dos
troncos primitivos, porquanto demonstrar a impossibilidade de
uma proposio demonstrar a proposio contrria. Se a
Geologia descobre traos autnticos da presena do homem
antes do grande perodo diluviano, ainda mais completa a
demonstrao.
Doutrina dos anjos decados e da perda do
paraso (1)
43. Os mundos progridem, fisicamente, pela
elaborao da matria e, moralmente, pela purificao dos

As escavaes puseram a descoberto, por toda parte, trs camadas de
civilizaes, que do ao mundo americano uma antigidade fabulosa.
assim que todos os dias a Cincia ope o desmentido dos fatos doutrina
que limita a 6.000 anos a apario do homem na Terra e pretende faz-lo derivar
de um tronco nico.
(1)
Quando, na Revue Spirite de janeiro de 1862, publicamos um artigo
sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa

230

CAPTULO XI

Espritos que os habitam. A felicidade neles est na razo


direta da predominncia do bem sobre o mal e a
predominncia do bem resulta do adiantamento moral dos
Espritos. O progresso intelectual no basta, pois que com a
inteligncia podem eles fazer o mal.
Logo que um mundo tem chegado a um de seus perodos
de transformao, a fim de ascender na hierarquia dos
mundos, operam-se mutaes na sua populao encarnada e
desencarnada. quando se do as grandes emigraes e
imigraes (nos 34 e 35). Os que, apesar da sua inteligncia e
do seu saber, perseveraram no mal, sempre revoltados contra
Deus e suas leis, se tornariam da em diante um embarao ao
ulterior progresso moral, uma causa permanente de
perturbao para a tranqilidade e a felicidade dos bons, pelo
que so excludos da humanidade a que at ento pertenceram
e tangidos para mundos menos adiantados, onde aplicaro a
inteligncia e a intuio dos conhecimentos que adquiriram ao
progresso daqueles entre os quais passam a viver, ao mesmo
tempo que expiaro, por uma srie de existncias penosas e
por meio de rduo trabalho, suas passadas faltas e seu
voluntrio endurecimento.
Que sero tais seres, entre essas outras populaes, para
eles novas, ainda na infncia da barbrie, seno anjos ou
Espritos decados, ali vindos em expiao? No ,
precisamente, para eles, um paraso perdido a terra donde
foram expulsos? Essa terra no lhes era um lugar de delcias,
em comparao com o meio ingrato onde vo ficar relegados


teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio
pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma
afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o
exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse
preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal.
No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais
concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela
generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se
verificou com a que concerne origem da raca admica.

DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS

231

por milhares de sculos, at que hajam merecido libertar-se


dele? A vaga lembrana intuitiva que guardam da terra donde
vieram uma como longnqua miragem a lhes recordar o que
perderam por culpa prpria.
44. Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do
mundo em que habitavam, Espritos melhores a os
substituem, vindos quer da erraticidade, concernente a esse
mundo, quer de um mundo menos adiantado, que mereceram
abandonar; Espritos esses para os quais a nova habitao
uma recompensa. Assim renovada e depurada a populao
espiritual dos seus piores elementos, ao cabo de algum tempo o
estado moral do mundo se encontra melhorado.
So s vezes parciais essas mutaes, isto , circunscritas
a um povo, a uma raa; doutras vezes, so gerais, quando
chega para o globo o perodo de renovao.
45. A raa admica apresenta todos os caracteres de
uma raa proscrita. Os Espritos que a integram foram
exilados para a Terra, j povoada, mas de homens primitivos,
imersos na ignorncia, que aqueles tiveram por misso fazer
progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligncia
desenvolvida. No esse, com efeito, o papel que essa raa h
desempenhado at hoje? Sua superioridade intelectual prova
que o mundo donde vieram os Espritos que a compem era
mais adiantado do que a Terra. Havendo entrado esse mundo
numa nova fase de progresso e no tendo tais Espritos
querido, pela sua obstinao, colocar-se altura desse
progresso, l estariam deslocados e constituiriam um obstculo
marcha providencial das coisas. Foram, em conseqncia,
desterrados de l e substitudos por outros que isso mereceram.
Relegando aquela raa para esta terra de labor e de
sofrimentos, teve Deus razo para lhe dizer: Dela tirars o
alimento com o suor da tua fronte. Na sua mansuetude,
prometeu-lhe que lhe enviaria um Salvador, isto , um que a
esclareceria sobre o caminho que lhe cumpria tomar, para sair

232

CAPTULO XI

desse lugar de misria, desse inferno, e ganhar a felicidade dos


eleitos. Esse Salvador ele, com efeito, lho enviou, na pessoa do
Cristo, que lhe ensinou a lei de amor e de caridade que ela
desconhecia e que seria a verdadeira ncora de salvao.
igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade
se adiante em determinado sentido que Espritos superiores,
embora sem as qualidades do Cristo, encarnam de tempos a
tempos na Terra para desempenhar misses especiais,
proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento pessoal deles,
se as cumprirem de acordo com os desgnios do Criador.
46. Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um
contra-senso, assim como a promessa feita por Deus.
Suponhamos, com efeito, que a alma de cada homem seja
criada por ocasio do nascimento do corpo e no faa mais do
que aparecer e desaparecer da Terra: nenhuma relao haveria
entre as que vieram desde Ado at Jesus-Cristo, nem entre as
que vieram depois; todas so estranhas umas s outras. A
promessa que Deus fez de um Salvador no poderia entenderse com os descendentes de Ado, uma vez que suas almas
ainda no estavam criadas. Para que a misso do Cristo
pudesse corresponder s palavras de Deus, fora mister se
aplicassem s mesmas almas. Se estas so novas, no podem
estar maculadas pela falta do primeiro pai, que apenas pai
carnal e no pai espiritual. A no ser assim, Deus houvera
criado almas com a mcula de uma falta que no podia deixar
nelas vestgio, pois que elas no existiam. A doutrina vulgar
do pecado original implica, conseguintemente, a necessidade
de uma relao entre as almas do tempo do Cristo e as do
tempo de Ado; implica, portanto, a reencarnao.
Dizei que todas essas almas faziam parte da colnia de
Espritos exilados na Terra ao tempo de Ado e que se
achavam manchadas dos vcios que lhes acarretaram ser
excludas de um mundo melhor e tereis a nica interpretao
racional do pecado original, pecado peculiar a cada indivduo
e no resultado da responsabilidade da falta de outrem a quem

DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS

233

ele jamais conheceu. Dizei que essas almas ou Espritos


renascem diversas vezes na Terra para a vida corprea, a fim
de progredirem, depurando-se; que o Cristo veio esclarecer
essas mesmas almas, no s acerca de suas vidas passadas,
como tambm com relao s suas vidas ulteriores e ento,
mas s ento, lhe dareis misso um sentido real e srio, que
a razo pode aceitar.
47. Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia,
ainda mais compreensveis tornar os princpios que acabam
de ser expostos.
A 24 de maio de 1861, a fragata Ifignia transportou
Nova Calednia uma companhia disciplinar composta de 291
homens. chegada, o comandante lhes baixou uma ordem do
dia concebida assim:
Pondo os ps nesta terra longnqua, j sem dvida
compreendestes o papel que vos est reservado.
A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que
servem sob as vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho
o facho da civilizao ao seio das tribos selvagens da Nova
Calednia. No uma bela e nobre misso, pergunto?
Desempenh-la-eis dignamente.
Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes.
Estou frente deles. Entendei bem as minhas palavras.
A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, dos
vossos suboficiais e cabos constitui garantia certa de que todos
os esforos sero tentados para fazer-vos excelentes soldados,
digo mais: para vos elevar altura de bons cidados e vos
transformar em colonos honrados, se o quiserdes.
A nossa disciplina severa e assim tem que ser.
Colocada em nossas mos, ela ser firme e inflexvel, ficai
sabendo, do mesmo modo que, justa e paternal, saber
distinguir o erro do vcio e da degradao...
A tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu mau
proceder, de um pas civilizado e mandados, por punio, para
o meio de um povo brbaro. Que lhes diz o chefe?

234

CAPTULO XI

Infringistes as leis do vosso pas; nele vos tornastes causa de


perturbao e escndalo e fostes expulsos; mandam-vos para
aqui, mas aqui podeis resgatar o vosso passado; podeis, pelo
trabalho, criar-vos aqui uma posio honrosa e tornar-vos
cidados honestos. Tendes uma bela misso a cumprir: levar a
civilizao a estas tribos selvagens. A disciplina ser severa,
mas justa, e saberemos distinguir os que procederem bem.
Tendes nas mos a vossa sorte; podeis melhor-la, se o
quiserdes, porque tendes o livre-arbtrio.
Para aqueles homens, lanados ao seio da selvajaria, a
me-ptria no um paraso que eles perderam pelas suas
prprias faltas e por se rebelarem contra a lei? Naquela terra
distante, no so eles anjos decados? A linguagem do chefe
no idntica de que usou Deus falando aos Espritos
exilados na Terra: Desobedecestes s minhas leis e, por isso,
eu vos expulsei do mundo onde podeis viver ditosos e em paz.
Aqui, estareis condenados ao trabalho; mas, podereis, pelo
vosso bom procedimento, merecer perdo e reganhar a ptria
que perdestes por vossa falta, isto , o Cu?
48. primeira vista, a idia de decaimento parece em
contradio com o princpio segundo o qual os Espritos no
podem retrogradar. Deve-se, porm, considerar que no se
trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito, ainda
que numa posio inferior, nada perde do que adquiriu; seu
desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que
seja o meio onde se ache colocado. Ele est na situao do
homem do mundo condenado priso por seus delitos.
Certamente, esse homem se encontra degradado, decado, do
ponto de vista social, mas no se torna nem mais estpido,
nem mais ignorante.
49. Ser crvel, perguntamos agora, que esses homens
mandados para a Nova Calednia vo transformar-se de sbito
em modelos de virtude? Que vo abjurar repentinamente seus
erros do passado? Para supor tal coisa, fora necessrio

DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS

235

desconhecer a Humanidade. Pela mesma razo, os Espritos da


raa admica, uma vez transplantados para a terra do exlio,
no se despojaram instantaneamente do seu orgulho e de seus
maus instintos; ainda por muito tempo conservaram as
tendncias que traziam, um resto da velha levedura. Ora, no
esse o pecado original?

CAPTULO XII
GNESE MOISAICA
Os seis dias. Perda do paraso
Os seis dias
1. CAPTULO I. 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra.
2. A Terra era uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face
do abismo e o Esprito de Deus boiava sobre as guas. 3. Ora, Deus
disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. 4. Deus viu que a luz era boa e
separou a luz das trevas. 5. Deu luz o nome de dia e s trevas o nome
de noite e da tarde e da manh se fez o primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das guas e
que ele separe das guas as guas. 7. E Deus fez o Firmamento e
separou as guas que estavam debaixo do Firmamento das que estavam
acima do Firmamento. E assim se fez. 8. E Deus deu ao Firmamento o
nome de cu; da tarde e da manh se fez o segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num s lugar as guas que
esto sob o cu e aparea o elemento rido. E assim se fez. 10.
Deus deu ao elemento rido o nome de terra e chamou mar a todas as
guas reunidas. E viu que isso estava bem. 11. Disse mais
Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores frutferas
que dem frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si
mesmas as suas sementes, para se reproduzirem na terra. E assim se
fez. 12. A terra ento produziu a erva verde que trazia consigo a
sua semente, conforme a espcie, e rvores frutferas que continham
em si mesmas suas sementes, cada uma de acordo com a sua espcie.

OS SEIS DIAS

237

E Deus viu que estava bom. 13. E da tarde e da manh se fez o


terceiro dia.
14. Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no
firmamento do cu, a fim de que separem o dia da noite e sirvam de
sinais para marcar o tempo e as estaes, os dias e os anos. 15.
Brilhem eles no firmamento do cu e iluminem a Terra. E assim se
fez. 16. Deus ento fez dois grandes corpos luminosos, um, maior,
para presidir ao dia, o outro, menor, para presidir noite; fez tambm
as estrelas. 17. E os ps no firmamento do cu, para brilharem
sobre a Terra. 18. Para presidirem ao dia e noite e para
separarem a luz das trevas. E Deus viu que estava bom. 19. E da
tarde e da manh se fez o quarto dia.
20. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais vi vos que
nadem nas guas e pssaros que voem sobre a Terra debaixo do
firmamento do cu. 21. Deus ento criou os grandes peixes e
todos os animais que tm vida e movimento, que as guas
produziram, cada um de uma espcie, e criou tambm todos os
pssaros, cada um de uma espcie. Viu que estava bom. 22. E os
abenoou, dizendo: Crescei e multiplicai-vos e enchei as guas do
mar; e que os pssaros se multipliquem sobre a Terra. 23. E da
tarde e da manh se fez o quinto dia.
24. Tambm disse Deus: Produza a Terra animais vivos, cada
um de sua espcie, os animais domsticos e os armais selvagens, em
suas diferentes espcies. E assim se fez. 25. Deus fez, pois, os
animais selvagens da Terra em suas espcies, os animais domsticos
e todos os reptis, cada um de sua espcie. E Deus viu que estava
bom.
26. Disse, em seguida: Faamos o homem a nossa imagem e
semelhana e que ele mande sobre os peixes do mar, os pssaros do
cu, os animais, sobre toda a Terra e sobre todos os reptis que se
movem na terra. 27. Deus ento criou o homem sua imagem e o
criou imagem de Deus e o criou macho e fmea. 28. Deus os
abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e
sujeitai-a, dominai sobre os peixes do mar, sobre os pssaros do cu
e sobre todos os animais que se movem na terra. 29. Disse Deus
ainda: Dei-vos todas as ervas que trazem sua semente terra e todas

238

CAPTULO XII

as rvores que encerram em si mesmas suas sementes, cada uma de


uma espcie, a fim de que vos sirvam de alimento. 30. E dei-as a
todos os animais da terra, a todos os pssaros do cu, a tudo o que se
move na Terra e que vivo e animado, a fim de que tenham com que
se alimentar. E assim se fez. 31. Deus viu todas as coisas que
havia feito; eram todas muito boas. 23. E da tarde e da manh se
fez o sexto dia.
CAPTULO II. 1. O Cu e a Terra ficaram, pois, acabados
assim com todos os seus ornamentos. 2. Deus terminou no stimo
dia toda a obra que fizera e repousou nesse stimo dia, aps haver
acabado todas as suas obras. 3. Abenoou o stimo dia e o
santificou, porque cessara nesse dia de produzir todas as obras que
criara. 4. Tal a origem do Cu e da Terra e assim que eles foram
criados no dia que o Senhor fez um e outro. 5. E que criou todas
as plantas dos campos antes que houvessem sado da terra e todas as
ervas das plancies antes que houvessem germinado. Porque, o
Senhor Deus ainda no tinha feito que chovesse sobre a terra e no
havia homem para lavr-la. 6. Mas da terra se elevava uma fonte
que lhe regava toda a superfcie.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e lhe
espalhou sobre o rosto um sopro de vida, e o homem se tornou
vivente e animado.

2. Depois das explanaes contidas nos captulos


precedentes sobre a origem e a constituio do Universo,
conformemente aos dados fornecidos pela Cincia, quanto
parte material, e pelo Espiritismo, quanto parte espiritual,
convm ponhamos em confronto com tudo isso o prprio texto
da Gnese de Moiss, a fim de que cada um faa a comparao
e julgue com conhecimento de causa. Algumas explicaes
complementares bastaro para tornar compreensveis as partes
que precisam de esclarecimentos especiais.
3. Sobre alguns pontos, h, sem dvida, notvel
concordncia entre a Gnese moisaica e a doutrina cientfica;
mas, fora erro acreditar que basta se substituam os seis dias de
24 horas da criao por seis perodos indeterminados, para se

OS SEIS DIAS

239

tornar completa a analogia. No menor erro seria o acreditarse que, afora o sentido alegrico de algumas palavras, a
Gnese e a Cincia caminham lado a lado, sendo uma, como
se v, simples parfrase da outra.
4. Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse
(cap. VII, n 14), inteiramente arbitrrio o nmero de seis
perodos geolgicos, pois que se eleva a mais de vinte e cinco
o das formaes bem caracterizadas, nmero que, ao demais,
apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado,
em comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no texto
bblico, numa poca, alis pouco distante, em que se entendia
que a Cincia devia ser controlada pela Bblia Essa a razo por
que os autores da maior parte das teorias cosmognicas, tendo
em vista facilitar-lhe a aceitao, se esforaram por pr-se de
acordo com o texto sagrado. Logo que se apoiou no mtodo
experimental, a Cincia sentiu-se mais forte e se emancipou.
Hoje, ela que controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida
unicamente a formao dos terrenos granticos, no abrange, no
cmputo de seus perodos, o estado primitivo da Terra. Tampouco
se ocupa com o Sol, com a Lua e com as estrelas, nem com o
conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem
Astronomia. Para enquadrar tudo na Gnese, cumpre se
acrescente um primeiro perodo, que abarque essa ordem de
fenmenos e ao qual se poderia chamar perodo astronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o
diluviano como formando um perodo distinto, mas como um
fato transitrio e passageiro, que no mudou sensivelmente o
estado climtico do globo, nem marcou uma fase nova para as
espcies vegetais e animais, pois que, com poucas excees, as
mesmas espcies se encontram, assim antes, como depois do
dilvio. Pode-se, pois, abstrair desse perodo, sem menosprezo
da verdade.
5. O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se
acham resumidos os fenmenos que caracterizam cada um dos

240

CAPTULO XII

seis perodos, permite se considere o conjunto e se notem as


relaes e as diferenas que existem entre os referidos perodos
e a Gnese bblica.
CINCIA
I. PERODO ASTRONMICO
Aglomerao da matria csmica universal,
num ponto do espao, em nebulosa que deu
origem, pela condensao da matria em
diversos pontos, s estrelas, ao Sol,
Terra, Lua e a todos os planetas.
primitivo,
fludico
e
Estado
incandescente da Terra. Atmosfera
imensa carregada de toda a gua em vapor
e de todas as matrias volatilizveis.
II.
PERODO
PRIMRIO.

Endurecimento da superfcie da Terra, pelo


resfriamento; formao das camadas
granticas. Atmosfera espessa e ardente,
impenetrvel aos raios solares.
Precipitao gradual da gua e das
matrias slidas volatilizadas no ar.
Ausncia completa de vida orgnica.
III. PERODO DE TRANSIO.
As guas cobrem toda a superfcie do
globo. Primeiros depsitos de
sedimentos formados pelas guas. Calor
mido. O Sol comea a atravessar a
atmosfera brumosa. Primeiros seres
da
mais
rudimentar
organizados
constituio. Liquens, musgos, fetos,
licopdios, plantas herbceas. Vegetao
colossal. Primeiros animais marinhos:
zoftos, polipeiros, crustceos.
Depsitos de hulha.
IV. PERODO SECUNDRIO.
Superfcie da Terra pouco acidentada;
guas pouco profundas e paludosas.

GNESE
1 DIA O Cu e a
Terra. A luz.

2 DIA O
Firmamento

Separao das guas


que esto acima do
Firmamento das que lhe
esto debaixo.
3 DIA As guas
que esto debaixo do
Firmamento se renem;
aparece o elemento
rido. A terra e os
mares. As plantas.

4 DIA O Sol, a
Lua e as estrelas.

OS SEIS DIAS

241

Temperatura menos ardente; atmosfera


mais depurada. Considerveis depsitos de
calcreos pelas guas. Vegetao menos
colossal; novas espcies; plantas lenhosas;
primeiras rvores. Peixes; cetceos;
animais aquticos e anfbios.
5 DIA Os peixes
V. PERODO TERCIRIO.
Grandes intumescimentos da crosta slida; e os pssaros.
formao dos continentes. Retirada das
guas para os lugares baixos; formao dos
mares.

Atmosfera
depurada;
temperatura atual produzida pelo calor
solar. Gigantescos animais terrestres.
Vegetais e animais da atualidade. Pssaros.
DILVIO UNIVERSAL
VI. PERODO QUATERNRIO OU
6 DIA Os
PS-DILUVIANO. Terrenos de animais terrestres. O
aluvio. Vegetais e animais da homem.
atualidade. O homem.

6. Desse quadro comparativo, o primeiro fato que


ressalta que a obra de cada um dos seis dias no corresponde
de maneira rigorosa, como o supem muitos, a cada um dos
seis perodos geolgicos. A concordncia mais notvel se
verifica na sucesso dos seres orgnicos, que quase a mesma,
com pequena diferena, e no aparecimento do homem, por
ltimo. esse um fato importante.
H tambm coincidncia, no quanto ordem numrica
dos perodos, mas quanto ao fato em si, na passagem em que
se l que, ao terceiro dia, as guas que esto debaixo do cu
se reuniram num s lugar e apareceu o elemento rido. a
expresso do que ocorreu no perodo tercirio, quando as
elevaes da crosta slida puseram a descoberto os continentes
e repeliram as guas, que foram formar os mares. Foi somente

242

CAPTULO XII

ento que apareceram os animais terrestres, segundo a


Geologia e segundo Moiss.
7. Dizendo que a criao foi feita em seis dias, ter
Moiss querido falar de dias de 24 horas, ou ter empregado
essa palavra no sentido de perodo, de durao? mais
provvel a primeira hiptese, se nos ativermos ao texto acima,
primeiramente, porque esse o sentido prprio da palavra
hebraica im, traduzida por dia. Depois, a referncia tarde e
manh, como limitaes de cada um dos seis dias, d lugar a
que se suponha haja ele querido falar de dias comuns. No se
pode conceber qualquer dvida a tal respeito, estando dito, no
versculo 5: Ele deu luz o nome de dia e s trevas o nome
de noite; e da tarde e da manh se fez o primeiro dia. Isto,
evidentemente, s se pode aplicar ao dia de 24 horas,
constitudo de perodos de luz e de trevas. Ainda mais preciso
se torna o sentido, quando ele diz, no versculo 17, falando do
Sol, da Lua e das estrelas: Colocou-as no firmamento do cu,
para luzirem sobre a Terra; para presidirem ao dia e noite e
para separarem a luz das trevas. E da tarde e da manh se fez
o quarto dia.
Alis, tudo, na criao, era miraculoso e, desde que se
envereda pela senda dos milagres, pode-se perfeitamente crer
que a Terra foi feita em seis vezes 24 horas, sobretudo quando
se ignoram as primeiras leis naturais. Todos os povos
civilizados partilharam dessa crena, at ao momento em que
a Geologia surgiu a lhe demonstrar a impossibilidade.
8. Um dos pontos que mais criticados tm sido na
Gnese o da criao do Sol depois da luz. Tentaram expliclo, com o auxlio mesmo dos dados fornecidos pela Geologia,
dizendo que, nos primeiros tempos de sua formao, por se
achar carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera
terrestre no permitia se visse o Sol que, assim, efetivamente
no existia para a Terra. Semelhante explicao seria,
porventura, admissvel se, naquela poca, j houvesse na Terra

OS SEIS DIAS

243

habitantes que verificassem a presena ou a ausncia do Sol.


Ora, segundo o prprio Moiss, ento, somente plantas havia,
as quais, contudo, no teriam podido crescer e multiplicar-se
sem o calor solar.
H, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem que
Moiss estabeleceu para a criao do Sol; mas,
involuntariamente ou no, ele no errou, dizendo que a luz
precedeu o Sol.
O Sol no o princpio da luz universal; uma
concentrao do elemento luminoso em um ponto, ou, por
outra, do fluido que, em dadas circunstncias, adquire as
propriedades luminosas. Esse fluido, que a causa, havia
necessariamente de preceder ao Sol, que apenas um efeito. O
Sol causa, relativamente luz que dele se irradia; efeito,
com relao que recebeu.
Numa cmara escura, uma vela acesa um pequeno sol.
Que que se fez para acender a vela? Desenvolveu-se a
propriedade iluminante do fluido luminoso e concentrou-se
num ponto esse fluido. A vela a causa da luz que se difunde
pela cmara; mas, se no existira o princpio luminoso antes
da vela, esta no pudera ter sido acesa.
O mesmo se d com o Sol. O erro provm da idia falsa,
alimentada por longo tempo, de que o Universo inteiro
comeou com a Terra. Da o no compreenderem que o Sol
pudesse ser criado depois da luz. Em princpio, pois, a
assero de Moiss perfeitamente exata: falsa no fazer crer
que a Terra tenha sido criada antes do Sol. Estando, pelo seu
movimento de translao, sujeita a esse ltimo, a Terra houve
de ser formada depois dele. o que Moiss no podia saber,
pois que ignorava a lei de gravitao.
Com a mesma idia se depara na Gnese dos antigos
persas. No primeiro captulo do Vendedad, Ormuz, narrando a
origem do mundo, diz: Eu criei a luz que foi iluminar o Sol,
a Lua e as estrelas. (Dicionrio de Mitologia Universal.) A

244

CAPTULO XII

forma, aqui, sem dvida mais clara e mais cientfica do que


em Moiss e no reclama comentrios.
9. Moiss, evidentemente, partilhava das mais primitivas
crenas sobre a cosmogonia. Como os do seu tempo, ele acreditava
na solidez da abbada celeste e em reservatrios superiores para as
guas. Essa idia se acha expressa sem alegoria, nem
ambigidade, neste passo (versculos 6 e seguintes) : Deus disse:
Faa-se o Firmamento no meio das guas para separar das guas
as guas. Deus fez o Firmamento e separou as guas que estavam
debaixo do Firmamento das que estavam por cima do
Firmamento. (Veja-se: cap. V, Antigos e modernos sistemas do
mundo, ns. 3, 4 e 5)
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o
princpio primitivo, o elemento gerador, pelo que Moiss no
fala da criao das guas, parecendo que j elas existiam. As
trevas cobriam o abismo, isto , as profundezas do espao,
que a imaginao imprecisamente figurava ocupada pelas
guas e em trevas, antes da criao da luz. Eis a por que
Moiss diz: O Esprito de Deus era levado (ou boiava) sobre
as guas. Tida a Terra como formada no meio das guas, era
preciso insul-la. Imaginou-se ento que Deus fizera o
Firmamento, uma abbada slida, para separar as guas de
cima das que estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gnese, faz-se
indispensvel que nos coloquemos no ponto de vista das idias
cosmognicas da poca que ela reflete.
10. Em face dos progressos da Fsica e da Astronomia,
insustentvel semelhante doutrina (1). Entretanto, Moiss
atribui ao prprio Deus aquelas palavras. Ora, visto que elas
exprimem um fato notoriamente falso, uma de duas: ou Deus
(1)
Embora muito grosseiro o erro de tal crena, com ela ainda se embalam
presentemente as crianas, como se se tratara de uma verdade sagrada. S a
tremer ousam os educadores aventurar-se a uma tmida interpretao. Como
quererem que isso no venha mais tarde a fazer incrdulos?

OS SEIS DIAS

245

se enganou em a narrativa que fez da sua obra, ou essa


narrativa no de origem divina. No sendo admissvel a
primeira hiptese, foroso concluir que Moiss apenas
exprimiu suas prprias idias. (Cap. I, n 3.)
11. Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus
formou o homem do limo da Terra (1). A Cincia, com efeito,
mostra (cap. X) que o corpo do homem se compe de
elementos tomados matria inorgnica, ou, por outra, ao
limo da terra.
A mulher formada de uma costela de Ado uma
alegoria, aparentemente pueril, se admitida ao p da letra, mas
profunda, quanto ao sentido. Tem por fim mostrar que a
mulher da mesma natureza que o homem, que por
conseguinte igual a este perante Deus e no uma criatura
parte, feita para ser escravizada e tratada qual hilota. Tendo-a
como sada da prpria carne do homem, a imagem da
igualdade bem mais expressiva, do que se ela fora tida como
formada, separadamente, do mesmo limo. Eqivale a dizer ao
homem que ela sua igual e no sua escrava, que ele a deve
amar como parte de si mesmo.
12. Para espritos incultos, sem nenhuma idia das leis
gerais, incapazes de apreender o conjunto e de conceber o
infinito, essa criao milagrosa e instantnea apresentava
qualquer coisa de fantstico que feria a imaginao. O quadro
do Universo tirado do nada em alguns dias, por um s ato da
vontade criadora, era, para tais espritos, o sinal mais evidente
do poder de Deus. Que configurao, com efeito, mais sublime
e mais potica desse poder, do que a que estas palavras
traam: Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita! Deus, a
criar o Universo pela ao lenta e gradual das leis da
Natureza, lhes houvera parecido menor e menos poderoso.
(1)
O termo hebreu haadam, homem, do qual se comps Ado e o termo
haadama, terra, tm a mesma raiz.

246

CAPTULO XII

Fazia-se-lhes indispensvel qualquer coisa de maravilhoso,


que sasse dos moldes comuns, do contrrio teriam dito que
Deus no era mais hbil do que os homens. Uma teoria
cientfica e racional da criao os deixaria frios e indiferentes.
No rejeitemos, pois, a Gnese bblica; ao contrrio,
estudemo-la, como se estuda a histria da infncia dos povos.
Trata-se de uma poca rica de alegorias, cujo sentido oculto se
deve pesquisar; que se devem comentar e explicar com o auxlio
das luzes da razo e da Cincia. Fazendo, porm, ressaltar as suas
belezas poticas e os seus ensinamentos velados pela forma
imaginosa, cumpre se lhe apontem expressamente os erros, no
prprio interesse da religio. Esta ser muito mais respeitada,
quando esses erros deixarem de ser impostos f, como verdade, e
Deus parecer maior e mais poderoso, quando no lhe envolverem
o nome em fatos de pura inveno.
Perda do paraso (1)
13. CAPTULO II. 9. Ora, o Senhor Deus plantara
desde o comeo um jardim de delcias, no qual ps o homem
que ele formara. O Senhor Deus tambm fizera sair da terra
toda espcie de rvores belas ao olhar e cujo fruto era
agradvel ao paladar e, no meio do paraso (2), a rvore da
vida, com a rvore da cincia do bem e do mal. (Ele fez sair,
Jeov Eloim, da terra (min haadama) toda rvore bela de verse e boa para comer-se e a rvore da vida (vehetz hachayim)
no meio do jardim e a rvore da cincia do bem e do mal.)
15. O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o
paraso de delcias, a fim de que o cultivasse e guardasse. 16.
(1)
Em seguida a alguns versculos se acha a traduo literal do texto
hebreu, exprimindo mais fielmente o pensamento primitivo. O sentido alegrico
ressalta assim mais claramente.
(2)
Paraso, do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim,
vergel, lugar plantado de rvores. O termo hebreu empregado na Gnese hagan,
que tem a mesma significao.

PERDA DO PARASO

247

Deu-lhe tambm esta ordem e lhe disse: Come de todas as rvores do


paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal haadam)
dizendo: De toda rvore do jardim podes comer.) 17. Mas, no
comas absolutamente o fruto da rvore da cincia do bem e do mal;
porquanto, logo que o comeres, morrers com toda a certeza. (E da
rvore do bem e do mal (oumehetz hadaat tob vara) no comers,
pois que no dia em que dela comeres morrers.)
14. CAPTULO III. 1. Ora, a serpente era o mais fino de
todos os animais que o Senhor Deus formara na Terra. E ela disse
mulher: Por que vos ordenou Deus que no comsseis os frutos de
todas as rvores do paraso? (E a serpente (nhsch) era mais astuto
do que todos os animais terrestres que Jeov Eloim havia feito; ela
disse mulher (el hascha): Ter dito Eloim: No comereis de
nenhuma rvore do jardim?) 2. A mulher respondeu: Comemos
dos frutos de todas as rvores que esto no paraso. (Disse ela, a
mulher, serpente, do fruto (miperi) das rvores do jardim podemos
comer.) 3. Mas, quanto ao fruto da rvore que est no meio do
paraso, Deus nos ordenou que no comssemos dele e que no lhe
tocssemos, para que no corramos o perigo de morrer. 4. A
serpente replicou mulher: Certamente no morrereis. Mas, que
Deus sabe que, assim houverdes comido desse fruto, vossos olhos se
abriro e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.
6. A mulher considerou ento que o fruto daquela rvore era
bom de comer; que era belo e agradvel vista. E, tomando dele, o
comeu e o deu a seu marido, que tambm comeu. (Ela viu, a mulher,
que ela era boa, a rvore como alimento, e que era desejvel a
rvore para compreender (laskil), e tomou de seu fruto, etc.)
8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava tarde
pelo jardim, quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio
das rvores do paraso, a fim de se ocultarem de diante da sua face.
9. Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde ests?
10. Ado lhe respondeu: Ouvi a tua vos no paraso e tive medo,
porque estava nu, essa a razo por que me escondi. 11. O Senhor
lhe retrucou: E como soubeste que estavas nu, seno porque comeste
o fruto da rvore da qual eu vos proibi que comsseis? 12. Ado

248

CAPTULO XII

lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me


apresentou o fruto dessa rvore e eu dele comi. 13. O Senhor
Deus disse mulher: Por que fizeste isso? Ela respondeu: A serpente
me enganou e eu comi desse fruto.
14. Ento, o Senhor Deus disse serpente: Por teres feito isso,
sers maldita entre todos os animais e todas as bestas da terra; rojarte-s sobre o ventre e comers a terra por todos os dias de tua vida.
15. Porei uma inimizade entre ti e a mulher, entre a sua raa e a
tua. Ela te esmagar a cabea e tu tentars morder-lhe o calcanhar.
16. Deus disse tambm mulher: Afligir-te-ei com muitos
males durante a tua gravidez; parirs com dor; estars sob a
dominao de teu marido e ele te dominar.
17. Disse em seguida a Ado: Por haveres escutado a voz de tua
mulher e haveres comido do fruto da rvore de que te proibi que
comesses, a terra te ser maldita por causa do que fizeste e s com
muito trabalho tirars dela com que te alimentes, durante toda a tua
vida. 18. Ela te produzir espinhos e saras e te alimentars com a
erva da terra. 19. E comers o teu po com o suor do teu rosto, at
que voltes terra donde foste tirado, porque s p e em p te
tornars.
20. E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a
vida, porque ela era a me de todos os viventes.
21. O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua mulher
vestiduras de peles com que os cobriu. 22. E disse: Eis a Ado
feito um de ns, sabendo o bem e o mal. Impeamos, pois, agora, que
ele deite a mo rvore da vida, que tambm tome do seu fruto e
que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeov Eloim:
Eis a, o homem foi como um de ns para o conhecimento do bem e
do mal; agora ele pode estender a mo e tomar da rvore da vida
(veata pen ischlachyado velakach mehetz hachayim); comer dela e
viver eternamente.)
23. O Senhor Deus o fez sair do jardim de delicias, a fim de que
fosse trabalhar no cultivo da terra donde ele fora tirado. 24. E,

PERDA DO PARASO

249

tendo-o expulsado, colocou querubins (1) diante do jardim de delcias,


os quais faziam luzir uma espada de fogo, para guardarem o caminho
que levava rvore da vida.

15. Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos


ativermos forma, a alegoria oculta freqentemente as
maiores verdades. Haver fbula mais absurda, primeira
vista, do que a de Saturno, o deus que devorava pedras,
tomando-as por seus filhos? Todavia, que de mais
profundamente filosfico e verdadeiro do que essa figura, se
lhe procuramos o sentido moral! Saturno a personificao do
tempo; sendo todas as coisas obra do tempo, ele o pai de tudo
o que existe; mas, tambm, tudo se destri com o tempo.
Saturno a devorar pedras o smbolo da destruio, pelo
tempo, dos mais duros corpos, seus filhos, visto que se
formaram com o tempo. E quem, segundo essa mesma
alegoria, escapa a semelhante destruio? Somente Jpiter,
smbolo da inteligncia superior, do princpio espiritual, que
indestrutvel. mesmo to natural essa imagem, que, na
linguagem moderna, sem aluso Fbula antiga, se diz, de
uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada pelo
tempo, carcomida, devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pag, alis, nada mais , em realidade, do
que um vasto quadro alegrico das diversas faces, boas e ms, da
Humanidade. Para quem lhe busca o esprito, um curso completo
da mais alta filosofia, como acontece com as modernas fbulas. O
absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.
16. Outro tanto se d com a Gnese, onde se tem que
perceber grandes verdades morais debaixo das figuras
materiais que, tomadas ao p da letra, seriam to absurdas
como se, em nossas fbulas, tomssemos em sentido literal as
cenas e os dilogos atribudos aos animais.
(1)
Do hebreu cherub, keroub, boi, charab, lavrar; anjos do segundo coro
da primeira hierarquia, que eram representados com quatro asas, quatro faces e
ps de boi.

250

CAPTULO XII

Ado personifica a Humanidade; sua falta individualiza a


fraqueza do homem, em quem predominam os instintos
materiais a que ele no sabe resistir. (1)
A rvore, como rvore de vida, o emblema da vida
espiritual; como rvore da Cincia, o da conscincia, que o
homem adquire, do bem e do mal, pelo desenvolvimento da sua
inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual ele escolhe
entre um e outro. Assinala o ponto em que a alma do homem,
deixando de ser guiada unicamente pelos instintos, toma posse da
sua liberdade e incorre na responsabilidade dos seus atos.
O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais
do homem; a alegoria da cobia e da concupiscncia;
concretiza, numa figura nica, os motivos de arrastamento ao
mal. O comer sucumbir tentao. A rvore se ergue no
meio do jardim de delcias, para mostrar que a seduo est no
seio mesmo dos prazeres e para lembrar que, se d
preponderncia aos gozos materiais, o homem se prende
Terra e se afasta do seu destino espiritual. (2)
A morte de que ele ameaado, caso infrinja a proibio
que se lhe faz, um aviso das conseqncias inevitveis,
fsicas e morais, decorrentes da violao das leis divinas que
Deus lhe gravou na conscincia. por demais evidente que
aqui no se trata da morte corporal, pois que, depois de
(1)
Est hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebria haadam no
um nome prprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade, o que
destri toda a estrutura levantada sobre a personalidade de Ado.
(2)
Em nenhum texto o fruto especializado na ma, palavra que s se
encontra nas verses infantis. O termo do texto hebreu peri, que tem as mesmas
acepes que em francs, sem determinao de espcie e pode ser tomado em
sentido material, moral, alegrico, em sentido prprio e figurado. Para os
Israelitas, no h interpretao obrigatria; quando uma palavra tem muitas
acepes, cada um a entende como quer, contanto que a interpretao no seja
contraria gramtica. O termo peri foi traduzido em latim por malum, que se
aplica tanto ma, como a qualquer espcie de frutos. Deriva do grego melon,
particpio do verbo melo, interessar, cuidar, atrair.

PERDA DO PARASO

251

cometida a falta, Ado ainda viveu longo tempo, mas, sim, da


morte espiritual, ou, por outras palavras, da perda dos bens
que resultam do adiantamento moral, perda figurada pela sua
expulso do jardim de delcias.
17. A serpente est longe hoje de ser tida como tipo da
astcia. Ela, pois, entra aqui mais pela sua forma do que pelo
seu carter, como aluso perfdia dos maus conselhos, que se
insinuam como a serpente e da qual, por essa razo, o homem,
muitas vezes, no desconfia. Ao demais, se a serpente, por
haver enganado a mulher, que foi condenada a andar de rojo
sobre o ventre, dever-se- deduzir que antes esse animal tinha
pernas; mas, neste caso, no era serpente. Por que, ento, se h
de impor f ingnua e crdula das crianas, como verdades,
to evidentes alegorias, com o que, falseando-se-lhes o juzo,
se faz que mais tarde venham a considerar a Bblia um tecido
de fbulas absurdas?
Deve-se, alm disso, notar que o termo hebreu nhsch,
traduzido por serpente, vem da raiz nhsch, que significa:
fazer encantamentos, adivinhar as coisas ocultas, podendo,
pois, significar: encantador, adivinho. Com esta acepo, ele
encontrado na prpria Gnese, cap. XLIV, vv. 5 e 15, a
propsito da taa que Jos mandou esconder no saco de
Benjamim: A taa que roubaste a em que meu Senhor bebe
e de que se serve para adivinhar (nhsch) (1). Ignoras que
no h quem me iguale na cincia de adivinhar (nhsch)?
No livro Nmeros, cap. XXIII, v. 23: No h
encantamentos (nhsch) em Jacob, nem adivinhos em
Israel. Da o haver a palavra nhsch tomado tambm a
significao de serpente, rptil que os encantadores tinham a
pretenso de encantar, ou de que se serviam em seus
encantamentos.
(1)
Deste fato se poder inferir que os egpcios conheciam a mediunidade
pelo copo dgua? (Revue Spirite, de junho do 1868, pg. 161.)

252

CAPTULO XII

A palavra nhsch s foi traduzida por serpente na


verso dos Setenta os quais, segundo Hutcheson,
corromperam o texto hebreu em muitos lugares verso essa
escrita em grego no segundo sculo da era crist. As suas
inexatides resultaram, sem dvida, das modificaes que a
lngua hebraica sofrera no intervalo transcorrido, porquanto o
hebreu do tempo de Moiss era uma lngua morta, que diferia
do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o rabe
literrio diferem do grego e do rabe modernos. (1)
, pois, provvel que Moiss tenha apresentado como sedutor
da mulher o desejo de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo
Esprito de adivinhao, o que concorda com o sentido primitivo
da palavra nhsch, adivinhar, e, por outro lado, com estas
palavras: Deus sabe que, logo que houverdes comido desse fruto,
vossos olhos se abriro e sereis como deuses. Ela, a mulher, viu
que era cobivel a rvore para compreender (laskil) e tomou do
seu fruto. No se deve esquecer que Moiss queria proscrever de
entre os hebreus a arte da adivinhao praticada pelos egpcios,
como o prova o haver proibido que aqueles interrogassem os
mortos e o Esprito Pton. (O Cu e o Inferno segundo o
Espiritismo, cap. XII.)
18. A passagem que diz: O Senhor passeava pelo jardim
tarde, quando se levanta vento brando, uma imagem ingnua
e um tanto pueril, que a crtica no deixou de assinalar; mas, nada
tem que surpreenda, se nos reportamos idia que os hebreus dos
tempos primitivos faziam de Deus. Para aquelas inteligncias
frustas, incapazes de conceber abstraes, Deus havia de ter uma
forma concreta e eles tudo referiam Humanidade, como nico
ponto que conheciam. Moiss, por isso, lhes falava como a
crianas, por meio de imagens sensveis. No caso de que se trata,
(1)
O termo nhsch existia na lngua egpcia, com a significao de negro,
provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da
adivinhao. Talvez tambm por isso que as esfinges, de origem assria, eram
representadas por uma figura de negro.

PERDA DO PARASO

253

tem-se personificada a Potncia soberana, como os pagos


personificavam, em figuras alegricas, as virtudes, os vcios e as
idias abstratas. Mais tarde, os homens despojaram da forma a
idia, do mesmo modo que a criana, tornada adulta, procura o
sentido moral dos contos com que a acalentaram. Deve-se,
portanto, considerar essa passagem como uma alegoria, figurando
a Divindade a vigiar em pessoa os objetos da sua criao. O
grande rabino Wogue a traduziu assim: Eles ouviram a voz do
Eterno Deus, percorrendo o jardim, do lado donde vem o dia.
19. Se a falta de Ado consistiu literalmente em ter
comido um fruto, ela no poderia, incontestavelmente, pela
sua natureza quase pueril, justificar o rigor com que foi
punida. No se poderia tampouco admitir, racionalmente, que
o fato seja qual geralmente o supem; se o fosse, teramos
Deus, considerando-o irremissvel crime, a condenar a sua
prpria obra, pois que ele criara o homem para a propagao.
Se Ado houvesse entendido assim a proibio de tocar no
fruto da rvore e com ela se houvesse conformado
escrupulosamente, onde estaria a Humanidade e que teria sido
feito dos desgnios do Criador?
Deus no criara Ado e Eva para ficarem ss na Terra; a
prova disso est nas prprias palavras que lhes dirige logo
depois de os ter formado, quando eles ainda estavam no
paraso terrestre: Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e
multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a ao vosso
domnio. (Gnese, cap. 1, v. 28.) Uma vez que a
multiplicao era lei j no paraso terrenal, a expulso deles
dali no pode ter tido como causa o fato suposto.
O que deu crdito a essa suposio foi o sentimento de
vergonha que Ado e Eva manifestaram ante o olhar de Deus e
que os levou a se ocultarem. Mas, essa prpria vergonha uma
figura por comparao: simboliza a confuso que todo culpado
experimenta em presena de quem foi por ele ofendido.

254

CAPTULO XII

20. Qual, ento, em definitiva, a falta to grande que


mereceu acarretar a reprovao perptua de todos os
descendentes daquele que a cometeu? Caim, o fratricida, no
foi tratado to severamente. Nenhum telogo a pode definir
logicamente, porque todos, apegados letra, giraram dentro de
um circulo vicioso.
Sabemos hoje que essa falta no um ato isolado,
pessoal, de um indivduo, mas que compreende, sob um nico
fato alegrico, o conjunto das prevaricaes de que a
Humanidade da Terra, ainda imperfeita, pode tornar-se
culpada e que se resumem nisto: infrao da lei de Deus. Eis
por que a falta do primeiro homem, simbolizando este a
Humanidade, tem por smbolo um ato de desobedincia.
21. Dizendo a Ado que ele tiraria da terra a
alimentao com o suor de seu rosto, Deus simboliza a
obrigao do trabalho; mas, por que fez do trabalho uma
punio? Que seria da inteligncia do homem, se ele no a
desenvolvesse pelo trabalho? Que seria da Terra, se no fosse
fecundada, transformada, saneada pelo trabalho inteligente do
homem?
L est dito (Gnese, cap. II, vv. 5 e 7): O Senhor Deus
ainda no havia feito chover sobre a Terra e no havia nela
homens que a cultivassem. O Senhor formou ento, do limo da
terra, o homem. Essas palavras, aproximadas destas outras:
Enchei a Terra, provam que o homem, desde a sua origem,
estava destinado a ocupar toda a Terra e a cultiv-la, assim
como, ao demais, que o paraso no era um lugar circunscrito,
a um canto do globo. Se a cultura da terra houvesse de ser uma
conseqncia da falta de Ado, seguir-se-ia que, se Ado no
tivesse pecado, a Terra permaneceria inculta e os desgnios de
Deus no se teriam cumprido.
Por que disse ele mulher que, em conseqncia de haver
cometido a falta, pariria com dor? Como pode a dor do parto
ser um castigo, quando um efeito do organismo e quando
est provado, fisiologicamente que uma necessidade? Como

PERDA DO PARASO

255

pode ser punio uma coisa que se produz segundo as leis da


Natureza? o que os telogos absolutamente ainda no
explicaram e que no podero explicar, enquanto no
abandonarem o ponto de vista em que se colocaram.
Entretanto, podem justificar-se aquelas palavras que parecem
to contraditrias.
22. Notemos, antes de tudo, que se, no momento de
serem criados os dois, as almas de Ado e Eva tivessem vindo
do nada, como ainda se ensina, eles haviam de ser bisonhos
em todas as coisas; haviam, pois, de ignorar o que morrer.
Estando ss na Terra, como estavam, enquanto viveram no
paraso, no tinham assistido morte de ningum. Como,
ento, teriam podido compreender em que consistia a ameaa
de morte que Deus lhes fazia? Como teria Eva podido
compreender que parir com dor seria uma punio, visto que,
tendo acabado de nascer para a vida, ela jamais tivera filhos e
era a nica mulher existente no mundo?
Nenhum sentido, portanto, deviam ter, para Ado e Eva,
as palavras de Deus. Mal surgidos do nada, eles no podiam
saber como nem por que haviam surgido dali; no podiam
compreender nem o Criador nem o motivo da proibio que
lhes era feita. Sem nenhuma experincia das condies da
vida, pecaram como crianas que agem sem discernimento, o
que ainda mais incompreensvel torna a terrvel
responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e sobre a
Humanidade inteira.
23. Entretanto, o que constitui para a Teologia um
beco sem sada, o Espiritismo o explica sem dificuldade e de
maneira racional, pela anterioridade da alma e pela
pluralidade das existncias, lei sem a qual tudo mistrio e
anomalia na vida do homem. Com efeito, admitamos que
Ado e Eva j tivessem vivido e tudo logo se justifica: Deus
no lhes fala como a crianas, mas como a seres em estado de
o compreenderem e que o compreendem, prova evidente de
que ambos trazem aquisies anteriormente realizadas.

256

CAPTULO XII

Admitamos, ao demais, que hajam vivido em um mundo mais


adiantado e menos material do que o nosso, onde o trabalho do
Esprito substitua o do corpo; que, por se haverem rebelado
contra a lei de Deus, figurada na desobedincia, tenham sido
afastados de l e exilados, por punio, para a Terra, onde o
homem, pela natureza do globo, constrangido a um trabalho
corporal e reconheceremos que a Deus assistia razo para lhes
dizer: No mundo onde, daqui em diante, ides viver,
cultivareis a terra e dela tirareis o alimento, com o suor da
vossa fronte; e, mulher: Parirs com dor, porque tal a
condio desse mundo. (Cap. XI, ns 31 e seguintes.)
O paraso terrestre, cujos vestgios tm sido inutilmente
procurados na Terra, era, por conseguinte, a figura do mundo
ditoso, onde vivera Ado, ou, antes, a raa dos Espritos que
ele personifica. A expulsa o do paraso marca o momento em
que esses Espritos vieram encarnar entre os habitantes do
mundo terrqueo e a mudana de situao foi a conseqncia
da expulso. O anjo que, empunhando uma espada flamejante,
veda a entrada do paraso simboliza a impossibilidade em que
se acham os Espritos dos mundos inferiores, de penetrar nos
mundos superiores, antes que o meream pela sua depurao.
(Veja-se, adiante, o cap. XIV, nos 8 e seguintes.)
24. Caim, depois do assassnio de Abel, responde ao Senhor:
A minha iniqidade extremamente grande, para que me possa ser
perdoada. Vs me expulsais hoje de cima da Terra e eu me irei
ocultar da vossa face. Irei fugitivo e vagabundo pela Terra e qualquer
um ento que me encontre matar-me-. O Senhor lhe respondeu:
No, isto no se dar, porquanto severamente punido ser quem
matar Caim. E o Senhor ps um sinal sobre Caim, a fim de que no
o matassem os que viessem a encontr-lo.
Tendo-se retirado de diante do Senhor, Caim ficou vagabundo
pela Terra e habitou a regio oriental do den. Havendo
conhecido sua mulher, ela concebeu e pariu Henoch. Ele construiu
(vaehi bn; literalmente: estava construindo) uma cidade a que
chamou Henoch (Enoquia) do nome de seu filho. (Gnese, cap. IV,
vv. 13 a 16.)

PERDA DO PARASO

257

25. Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as


conseqncias a que chegaremos: Ado e Eva estavam ss no
mundo, depois de expulsos do paraso terrestre; s
posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora, tendose Caim retirado para outra regio depois de haver assassinado
o irmo, no tornou a ver seus pais, que de novo ficaram
isolados. S muito mais tarde, na idade de cento e trinta anos,
foi que Ado teve um terceiro filho, que se chamou Seth,
depois de cujo nascimento, ele ainda viveu, segundo a
genealogia bblica, oitocentos anos, e teve mais filhos e filhas.
Quando, pois, Caim foi estabelecer-se a leste do den,
somente havia na Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e ele,
sozinho, de seu lado. Entretanto, Caim teve mulher e um filho.
Que mulher podia ser essa e onde pudera ele despos-la? O
texto hebreu diz: Ele estava construindo cidade e no: ele
construiu, o que indica ao presente e no ulterior. Mas, uma
cidade pressupe a existncia de habitantes, visto no ser de
presumir que Caim a fizesse para si, sua mulher e seu filho,
nem que a pudesse edificar sozinho.
Dessa prpria narrativa, portanto, se tem de inferir que a
regio era povoada. Ora, no podia s-lo pelos descendentes de
Ado, que ento se reduziam a um s: Caim.
Alis, a presena de outros habitantes ressalta igualmente
destas palavras de Caim: Serei fugitivo e vagabundo e quem
quer que me encontre matar-me-, e da resposta que Deus lhe
deu. Quem poderia ele temer que o matasse e que utilidade
teria o sinal que Deus lhe ps para preserv-lo de ser morto,
uma vez que ele a ningum iria encontrar? Ora, se havia na
Terra outros homens afora a famlia de Ado, que esses
homens a estavam antes dele, donde se deduz esta
conseqncia, tirada do texto mesmo da Gnese: Ado no
nem o primeiro, nem o nico pai do gnero humano. (Cap. XI,
n 34.) (1)
(1)
No nova esta idia. La Peyrre, sbio telogo do sculo dezessete, em
seu livro Preadamitas, escrito em latim e publicado em 1655, extraiu do texto

258

CAPTULO XII

26. Eram necessrios os conhecimentos que o


Espiritismo ministrou acerca das relaes do princpio
espiritual com o princpio material, acerca da natureza da
alma, da sua criao em estado de simplicidade e de
ignorncia, da sua unio com o corpo, da sua indefinida
marcha progressiva atravs de sucessivas existncias e atravs
dos mundos, que so outros tantos degraus da senda do
aperfeioamento, acerca da sua gradual libertao da
influncia da matria, mediante o uso do livre-arbtrio, da
causa dos seus pendores bons ou maus e de suas aptides, do
fenmeno do nascimento e da morte, da situao do Esprito
na erraticidade e, finalmente, do futuro como prmio de seus
esforos por se melhorar e da sua perseverana no bem, para
que se fizesse luz sobre todas as partes da Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o homem sabe doravante donde vem,
para onde vai, por que est na Terra e por que sofre. Sabe que
tem nas mos o seu futuro e que a durao do seu cativeiro
neste mundo unicamente dele depende. Despida da alegoria
acanhada e mesquinha, a Gnese se lhe apresenta grande e
digna da majestade, da bondade e da justia do Criador.
Considerada desse ponto de vista, ela confundir a
incredulidade e triunfar.

original da Bblia, adulterado pelas tradues, a prova evidente de que a Terra


era habitada antes da vinda de Ado e essa opinio hoje a de muitos
eclesisticos esclarecidos.

OS MILAGRES
SEGUNDO O ESPIRITISMO

CAPTULO XIII
CARACTERES DOS MILAGRES
Os milagres no sentido teolgico. O Espiritismo no faz
milagres. Faz Deus milagres? O sobrenatural e as
religies.
Os milagres no sentido teolgico
1. Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de
mirari, admirar) significa: admirvel, coisa extraordinria,
surpreendente. A Academia definiu-a deste modo: Um ato do
poder divino contrrio s leis da Natureza, conhecidas.
Na acepo usual, essa palavra perdeu, como tantas
outras, a significao primitiva. De geral, que era, se tornou de
aplicao restrita a uma ordem particular de fatos. No
entender das massas, um milagre implica a idia de um fato
extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis
da Natureza, por meio da qual Deus manifesta o seu poder.
Tal, com efeito, a acepo vulgar, que se tornou o sentido

260

CAPTULO XIII

prprio, de modo que s por comparao e por metfora a


palavra se aplica s circunstncias ordinrias da vida.
Um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser
inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com excluso das
leis naturais. tanto essa a idia que se lhe associa, que, se
um fato milagroso vem a encontrar explicao, se diz que j
no constitui milagre, por muito espantoso que seja. O que,
para a Igreja, d valor aos milagres , precisamente, a origem
sobrenatural deles e a impossibilidade de serem explicados.
Ela se firmou to bem sobre esse ponto, que o assimilarem-se
os milagres aos fenmenos da Natureza constitui para ela uma
heresia, um atentado contra a f, tanto assim que excomungou
e at queimou muita gente por no ter querido crer em certos
milagres.
Outro carter do milagre o ser inslito, isolado,
excepcional. Logo que um fenmeno se reproduz, quer
espontnea, quer voluntariamente, que est submetido a uma
lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no pode
haver milagres.
2. Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres
todos os dias. Se um homem, que se ache realmente morto, for
chamado vida por interveno divina, haver verdadeiro
milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da Natureza.
Mas, se em tal homem houver apenas aparncias de morte, se
lhe restar uma vitalidade latente e a Cincia, ou uma ao
magntica, conseguir reanim-lo, para as pessoas esclarecidas
ter-se- dado um fenmeno natural, mas, para o vulgo
ignorante, o fato passar por miraculoso. Lance um fsico, do
meio de certas campinas, um papagaio eltrico e faa que o
raio caia sobre uma rvore e certamente esse novo Prometeu
ser tido por armado de diablico poder. Houvesse, porm,
Josu detido o movimento do Sol, ou, antes, da Terra e
teramos a o verdadeiro milagre, porquanto nenhum
magnetizador existe dotado de bastante poder para operar
semelhante prodgio.

O ESPIRITISMO NO FAZ MILAGRES

261

Foram fecundos em milagres os sculos de ignorncia,


porque se considerava sobrenatural tudo aquilo cuja causa no
se conhecia. proporo que a Cincia revelou novas leis, o
crculo do maravilhoso se foi restringindo; mas, como a
Cincia ainda no explorara todo o vasto campo da Natureza,
larga parte dele ficou reservada para o maravilhoso.
3. Expulso do domnio da materialidade, pela Cincia, o
maravilhoso se encastelou no da espiritualidade, onde encontrou o
seu ltimo refgio. Demonstrando que o elemento espiritual uma
das foras vivas da Natureza, fora que incessantemente atua em
concorrncia com a fora material, o Espiritismo faz que voltem
ao rol dos efeitos naturais os que dele haviam sado, porque, como
os outros, tambm tais efeitos se acham sujeitos a leis. Se for
expulso da espiritualidade, o maravilhoso j no ter razo de ser e
s ento se poder dizer que passou o tempo dos milagres. (Cap. I,
n 18.)
O Espiritismo no faz milagres
4. O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que
cada cincia fez no seu advento: revelar novas leis e explicar,
conseguintemente, os fenmenos compreendidos na alada
dessas leis.
Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos
Espritos e interveno deles no mundo material e isso ,
dizem, o em que consiste o sobrenatural. Mas, ento, fora
mister se provasse que os Espritos e suas manifestaes so
contrrias s leis da Natureza; que a no h, nem pode haver,
a ao de uma dessas leis.
O Esprito mais no do que a alma sobrevivente ao
corpo; o ser principal, pois que no morre, ao passo que o
corpo simples acessrio sujeito destruio. Sua existncia,
portanto, to natural depois, como durante a encarnao;
est submetido s leis que regem o princpio espiritual, como o
corpo o est s que regem o princpio material; mas, como

262

CAPTULO XIII

estes dois princpios tm necessria afinidade, como reagem


incessantemente um sobre o outro, como da ao simultnea
deles resultam o movimento e a harmonia do conjunto, seguese que a espiritualidade e a materialidade so duas partes de
um mesmo todo, to natural uma quanto a outra, no sendo,
pois, a primeira uma exceo, uma anomalia na ordem das
coisas.
5. Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a
matria por intermdio do seu corpo fludico ou perisprito,
dando-se o mesmo quando ele no est encarnado. Como
Esprito e na medida de suas capacidades, faz o que fazia
como homem; apenas, por j no ter o corpo carnal para
instrumento, serve-se, quando necessrio, dos rgos materiais
de um encarnado, que vem a ser o a que se chama mdium.
Procede ento como um que, no podendo escrever por si
mesmo, se vale de um secretrio, ou que, no sabendo uma
lngua, recorre a um intrprete. O secretrio e o intrprete so
os mdiuns de um encarnado, do mesmo modo que o mdium
o secretrio ou o intrprete de um Esprito.
6. J no sendo o mesmo que no estado de encarnao
o meio em que atuam os Espritos e os modos por que atuam,
diferentes so os efeitos, que parecem sobrenaturais
unicamente porque se produzem com o auxlio de agentes que
no so os de que nos servimos. Desde, porm, que esses
agentes esto na Natureza e as manifestaes se do em
virtude de certas leis, nada h de sobrenatural, ou de
maravilhoso. Antes de se conhecerem as propriedades da
eletricidade, os fenmenos eltricos passavam por prodgios
para certa gente; desde que se tornou conhecida a causa,
desapareceu o maravilhoso. O mesmo ocorre com os
fenmenos espritas, que no so mais aberrantes das leis
naturais do que os fenmenos eltricos, acsticos, luminosos e
outros, que serviram de fundamento a uma imensidade de
crenas supersticiosas.

O ESPIRITISMO NO FAZ MILAGRES

263

7. Entretanto, dir-se-, admitis que um Esprito pode


levantar uma mesa e mant-la no espao sem ponto de apoio;
no est a uma derrogao da lei da gravidade? Sim, da lei
conhecida. Conhecem-se, porm, todas as leis? Antes que se
houvesse experimentado a fora ascensional de alguns gases,
quem diria que uma pesada mquina, transportando muitos
homens, poderia triunfar da fora de atrao? Ao vulgo, isso
no pareceria maravilhoso, diablico? Aquele que se houvera
proposto, h um sculo, a transmitir uma mensagem a 500
lguas e receber a resposta dentro de alguns minutos, teria
passado por louco; se o fizesse, teriam acreditado estar o diabo
s suas ordens, porquanto, ento, s o diabo era capaz de
andar to depressa. Hoje, no entanto, no s se reconhece
possvel o fato, como ele parece naturalssimo. Por que, pois,
um fluido desconhecido careceria da propriedade de
contrabalanar, em dadas circunstncias, o efeito da
gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso do balo?
, efetivamente, o que sucede, no caso de que se trata. (O
Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
8. Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os
fenmenos espritas se ho produzido em todos os tempos;
mas, precisamente, porque no podiam ser estudados pelos
meios materiais de que dispe a cincia vulgar, permaneceram
muito mais tempo do que outros no domnio do sobrenatural,
donde o Espiritismo agora os tira.
Baseado em aparncias inexplicadas, o sobrenatural deixa
livre curso imaginao que, a vagar pelo desconhecido, gera as
crenas supersticiosas. Uma explicao racional, fundada nas leis
da Natureza, reconduzindo o homem ao terreno da realidade, fixa
um ponto de parada aos transviamentos da imaginao e destri as
supersties. Longe de ampliar o domnio do sobrenatural, o
Espiritismo o restringe at aos seus limites extremos e lhe arrebata
o ltimo refgio. Se certo que ele faz crer na possibilidade de
alguns fatos, no menos certo que, por outro lado, impede a

264

CAPTULO XIII

crena em diversos outros, porque demonstra, no campo da


espiritualidade, a exemplo da Cincia no da materialidade, o que
possvel e o que no o . Todavia, como no alimenta a pretenso
de haver dito a ltima palavra seja sobre o que for, nem mesmo
sobre o que da sua competncia, ele no se apresenta como
absoluto regulador do possvel e deixa de parte os conhecimentos
reservados ao futuro.
9. Os fenmenos espritas consistem nos diferentes
modos de manifestao da alma ou Esprito, quer durante a
encarnao, quer no estado de erraticidade. pelas
manifestaes que produz que a alma revela sua existncia,
sua sobrevivncia e sua individualidade; julga-se dela pelos
seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o . So
esses efeitos que constituem objeto especial das pesquisas e do
estudo do Espiritismo, a fim de chegar-se a um conhecimento
to completo quanto possvel, assim da natureza e dos
atributos da alma, como das leis que regem o princpio
espiritual.
10. Para os que negam a existncia do princpio
espiritual independente, que negam, por conseguinte, a da
alma individual e sobrevivente, a Natureza toda est na
matria tangvel; todos os fenmenos que concernem
espiritualidade so, para esses negadores, sobrenaturais e,
portanto, quimricos. No admitindo a causa no podem eles
admitir os efeitos e, quando estes so patentes, os atribuem
imaginao, iluso, alucinao e se negam a aprofund-los.
Da, a opinio preconcebida em que se acastelam e que os
torna inaptos a apreciar judiciosamente o Espiritismo, porque
parte do princpio de negao de tudo o que no seja material.
11. Do fato, porm, de o Espiritismo admitir os
efeitos, que so corolrio da existncia da alma, no se segue
que admita todos os efeitos qualificados de maravilhosos e que
se proponha a justific-los e dar-lhes crdito; que se faa
campeo de todos os devaneios, de todas as utopias, de todas
as excentricidades sistemticas, de todas as lendas

O ESPIRITISMO NO FAZ MILAGRES

265

miraculosas. Fora preciso conhec-lo muito pouco, para pensar


assim. Seus adversrios julgam opor-lhe um argumento
irreplicvel, quando, depois de haverem feito eruditas
pesquisas sobre os convulsionrios de Saint-Mdard, sobre os
camisardos das Cevenas, ou sobre os religiosos de Loudun,
chegaram a descobrir fatos patentes de embuste, que ningum
contesta. Mas, essas histrias sero, porventura, o Evangelho
do Espiritismo? J tero seus adeptos negado que o
charlatanismo haja explorado em proveito prprio alguns
fatos; que a imaginao os tenha criado; que o fanatismo os
haja exagerado muitssimo? Ele to solidrio com as
extravagncias que se cometam em seu nome, como a Cincia
o com os abusos da ignorncia e a verdadeira religio com os
abusos do fanatismo. Muitos crticos julgam do Espiritismo
pelos contos de fadas e pelas lendas populares, fices
daqueles contos. O mesmo seria julgar da Histria pelos
romances histricos ou pelas tragdias.
12. Os fenmenos espritas so as mais das vezes
espontneos e se produzem sem nenhuma idia preconcebida da
parte das pessoas com quem eles se do e que, em regra, so as
que neles menos pensam. Alguns h que, em certas
circunstncias, podem ser provocados pelos agentes denominados
mdiuns. No primeiro caso, o mdium inconsciente do que se
produz por seu intermdio no segundo, age com conhecimento de
causa, donde a classificao de mdiuns conscientes e mdiuns
inconscientes. Estes ltimos so os mais numerosos e se
encontram com freqncia entre os mais obstinados incrdulos
que, assim, praticam o Espiritismo sem o saberem, nem quererem.
Por isso mesmo, os fenmenos espontneos revestem capital
importncia, visto no se poder suspeitar da boa-f dos que os
obtm. D-se aqui o que se d com o sonambulismo que, em certos
indivduos, natural e involuntrio, enquanto que noutros
provocado pela ao magntica. (1)
(1)
O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. V. Revue Spirite; exemplos:
dezembro de 1865, pg. 370, agosto de 1865, pg. 231.

266

CAPTULO XIII

Resultem, porm, ou no esses fenmenos de um ato da


vontade, a causa primria exatamente a mesma e no se
afasta uma linha das leis naturais. Os mdiuns, portanto, nada
absolutamente produzem de sobrenatural; por conseguinte,
nenhum milagre fazem. As prprias curas instantneas no
so mais milagrosas, do que os outros efeitos, dado que
resultam da ao de um agente fludico, que desempenha o
papel de agente teraputico, cujas propriedades no deixam de
ser naturais por terem sido ignoradas at agora. , pois,
totalmente imprprio o epteto de taumaturgos que a crtica
ignorante dos princpios do Espiritismo h dado a certos
mdiuns. A qualificao de milagres emprestada, por
comparao, a esta espcie de fenmenos, somente pode
induzir em erro sobre o verdadeiro carter deles.
13. A interveno de inteligncias ocultas nos
fenmenos espritas no os torna mais milagrosos do que todos
os outros fenmenos devidos a agentes invisveis, porque esses
seres ocultos que povoam os espaos so uma das foras da
Natureza, fora cuja ao incessante sobre o mundo material,
tanto quanto sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos acerca dessa fora, o Espiritismo
faculta a elucidao de uma imensidade de coisas inexplicadas
e inexplicveis por qualquer outro meio e que, por isso,
passaram por prodgios nos tempos idos. Do mesmo modo que
o magnetismo, ele revela uma lei, seno desconhecida, pelo
menos mal compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se
os efeitos, porque eles em todos os tempos se produziram,
porm no se conhecia a lei e foi o desconhecimento desta que
gerou a superstio. Conhecida essa lei, desaparece o
maravilhoso e os fenmenos entram na ordem das coisas
naturais. Eis por que tanto operam um milagre os espritas
quando fazem que uma mesa se mova sozinha, ou que os
mortos escrevam, como um milagre opera o mdico, quando
faz que um moribundo reviva, ou o fsico, quando faz que o
raio caia. Aquele que pretendesse, com o auxlio desta cincia,

FAZ DEUS MILAGRES?

267

fazer milagres seria ou um ignorante do assunto, ou um


enganador de tolos.
14. Pois que o Espiritismo repudia toda pretenso s
coisas miraculosas, haver, fora dele, milagres, na acepo
usual desta palavra?
Digamos, primeiramente, que, dos fatos reputados
milagrosos, ocorridos antes do advento do Espiritismo e que
ainda no presente ocorrem, a maior parte, seno todos,
encontram explicao nas novas leis que ele veio revelar.
Esses fatos, portanto, se compreendem, embora sob outro
nome, na ordem dos fenmenos espritas e, como tais, nada
tm de sobrenatural. Fique, porm, bem entendido que nos
referimos aos fatos autnticos e no aos que, com a
denominao de milagres, so produto de uma indigna
trampolinice, com o fito de explorar a credulidade. Tampouco
nos referimos a certos fatos lendrios que podem ter tido,
originariamente, um fundo de verdade, mas que a superstio
ampliou at ao absurdo. Sobre esses fatos que o Espiritismo
projeta luz, fornecendo meios de apartar do erro a verdade.
Faz Deus milagres?
15. Quanto aos milagres propriamente ditos, Deus,
visto que nada lhe impossvel, pode faz-los. Mas, f-los?
Ou, por outras palavras; derroga as leis que dele prprio
emanaram? No cabe ao homem prejulgar os atos da
Divindade, nem os subordinar fraqueza do seu
entendimento. Contudo, em face das coisas divinas, temos,
para critrio do nosso juzo, os atributos mesmos de Deus. Ao
poder soberano rene ele a soberana sabedoria, donde se deve
concluir que no faz coisa alguma intil.
Por que, ento, faria milagres? Para atestar o seu poder,
dizem. Mas, o poder de Deus no se manifesta de maneira
muito mais imponente pelo grandioso conjunto das obras da
criao, pela sbia previdncia que essa criao revela, assim
nas partes mais gigantescas, como nas mais mnimas, e pela

268

CAPTULO XIII

harmonia das leis que regem o mecanismo do Universo, do


que por algumas pequeninas e pueris derrogaes que todos os
prestmanos sabem imitar? Que se diria de um sbio mecnico
que, para provar a sua habilidade, desmantelasse um relgio
construdo pelas suas mos, obra-prima de cincia, a fim de
mostrar que pode desmanchar o que fizera? Seu saber, ao
contrrio, no ressalta muito mais da regularidade e da
preciso do movimento da sua obra?
No , pois, da alada do Espiritismo a questo dos
milagres; mas, ponderando que Deus no faz coisas inteis,
ele emite a seguinte opinio: No sendo necessrios os
milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se
produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres,
porque, sendo, como so, perfeitas as suas leis, no lhe
necessrio derrog-las. Se h fatos que no compreendemos,
que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios.
16. Admitido que Deus houvesse alguma vez, por
motivos que nos escapam, derrogado acidentalmente leis por
ele estabelecidas, tais leis j no seriam imutveis. Mesmo,
porm, que semelhante derrogao seja possvel, ter-se-, pelo
menos, de reconhecer que s ele, Deus, dispe desse poder;
sem se negar ao Esprito do mal a onipotncia, no se pode
admitir lhe seja dado desfazer a obra divina, operando, de seu
lado, prodgios capazes de seduzir at os eleitos, pois que isso
implicaria a idia de um poder igual ao de Deus. , no
entanto, o que ensinam. Se Satans tem o poder de sustar o
curso das leis naturais, que so obra de Deus, sem a permisso
deste, mais poderoso ele do que a Divindade. Logo, Deus no
possui a onipotncia e se, como pretendem, delega poderes a
Satans, para mais facilmente induzir os homens ao mal, faltalhe a soberana bondade. Em ambos os casos, h negao de
um dos atributos sem os quais Deus no seria Deus.
Da vem a Igreja distinguir os bons milagres, que
procedem de Deus, dos maus milagres, que procedem de

FAZ DEUS MILAGRES?

269

Satans. Mas, como diferen-los? Seja satnico ou divino um


milagre, haver sempre uma derrogao de leis emanadas
unicamente de Deus. Se um indivduo curado por suposto
milagre, quer seja Deus quem o opere, quer Satans, no
deixar por isso de ter havido a cura. Foroso se torna fazer
pobrssima idia da inteligncia humana para se pretender que
semelhantes doutrinas possam ser aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados
miraculosos, h-se de concluir que, seja qual for a origem que
se lhes atribua, eles so efeitos naturais de que se podem
utilizar Espritos desencarnados ou encarnados, como de
tudo, como da prpria inteligncia e dos conhecimentos
cientficos de que disponham, para o bem ou para o mal,
conforme neles preponderem a bondade ou a perversidade.
Valendo-se do saber que haja adquirido, pode um ser perverso
fazer coisas que passem por prodgios aos olhos dos
ignorantes; mas, quando tais efeitos do em resultado um bem
qualquer, fora ilgico atribuir-se-lhes uma origem diablica.
17. Mas, a religio, dizem, se apia em fatos que nem
explicados, nem explicveis so. Inexplicados, talvez;
inexplicveis, questo muito outra. Que sabe o homem das
descobertas e dos conhecimentos que o futuro lhe reserva?
Sem falar do milagre da criao, o maior de todos sem
contestao possvel, j pertencente ao domnio da lei
universal, no vemos reproduzirem-se hoje, sob o imprio do
magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, os xtases, as
vises, as aparies, as percepes a distncia, as curas
instantneas, as suspenses, as comunicaes orais e outras
com os seres do mundo invisvel, fenmenos esses conhecidos
desde tempos imemorveis, tidos outrora por maravilhosos e
que presentemente se demonstra pertencerem ordem das
coisas naturais, de acordo com a lei constitutiva dos seres? Os
livros sagrados esto cheios de fatos desse gnero, qualificados
de sobrenaturais; como, porm, outros anlogos e ainda mais
maravilhosos se encontram em todas as religies pags da

270

CAPTULO XIII

antigidade, se a veracidade de uma religio dependesse do


numero e da natureza de tais fatos, no se saberia dizer qual a
que devesse prevalecer.
O sobrenatural e as religies
18. Pretender-se que o sobrenatural o fundamento de
toda religio, que ele o fecho de abbada do edifcio cristo,
sustentar perigosa tese. Assentar exclusivamente as verdades
do Cristianismo sobre a base do maravilhoso dar-lhe fraco
alicerce, cujas pedras facilmente se soltam. Essa tese, de que
se constituram defensores eminentes telogos, leva direito
concluso de que, em breve tempo, j no haver religio
possvel, nem mesmo a crist, desde que se chegue a
demonstrar que natural o que se considerava sobrenatural,
visto que, por mais que se acumulem argumentos, no se
lograr sustentar a crena de que um fato miraculoso, depois
de se haver provado que no o . Ora, a prova existe de que
um fato no constitui exceo s leis naturais, logo que pode
ser explicado por essas mesmas leis e que, podendo
reproduzir-se por intermdio de um indivduo qualquer, deixa
de ser privilgio dos santos. O de que necessitam as religies
no do sobrenatural, mas do princpio espiritual, que
erradamente costumam confundir com o maravilhoso e sem o
qual no h religio possvel.
O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a religio
crist; d-lhe base mais slida do que a dos milagres: as imutveis
leis de Deus, a que obedecem assim o princpio espiritual, como o
princpio material. Essa base desafia o tempo e a Cincia, pois que
o tempo e a Cincia viro sancion-la.
Deus no se torna menos digno da nossa admirao, do
nosso reconhecimento, do nosso respeito, por no haver
derrogado suas leis, grandiosas, sobretudo, pela imutabilidade
que as caracteriza. No se faz mister o sobrenatural, para que
se preste a Deus o culto que lhe devido. A Natureza no de
si mesma to imponente, que dispense se lhe acrescente seja o

O SOBRENATURAL E AS RELIGIES

271

que for para provar a suprema potestade? Tanto menos


incrdulos topar a religio, quanto mais a razo a sancionar
em todos os pontos. O Cristianismo nada tem que perder com
semelhante sano; ao contrrio, s tem que ganhar. Se
alguma coisa o h prejudicado na opinio de muitas pessoas,
foi precisamente o abuso do sobrenatural e do maravilhoso.
19. Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo
etimolgica, no sentido de coisa admirvel, teremos milagres
incessantemente sob as vistas. Aspiramo-los no ar e calcamolos aos ps, porque tudo ento milagre em a Natureza.
Querem dar ao povo, aos ignorantes, aos pobres de
esprito uma idia do poder de Deus? Mostrem-no na
sabedoria infinita que preside a tudo, no admirvel organismo
de tudo o que vive, na frutificao das plantas, na apropriao
de todas as partes de cada ser s suas necessidades, de acordo
com o meio onde ele posto a viver. Mostrem-lhes a ao de
Deus na vergntea de um arbusto, na flor que desabrocha, no
Sol que tudo vivifica. Mostrem-lhes a sua bondade na
solicitude que dispensa a todas as criaturas, por mais nfimas
que sejam, a sua previdncia, na razo de ser de todas as
coisas, entre as quais nenhuma intil se conta, no bem que
sempre decorre de um mal aparente e temporrio. Faam-lhes
compreender, principalmente, que o mal real obra do homem
e no de Deus; no procurem espavori-los com o quadro das
penas eternas, em que acabam no mais crendo e que os levam
a duvidar da bondade de Deus; antes, dem-lhes coragem,
mediante a certeza de poderem um dia redimir-se e reparar o
mal que hajam praticado. Apontem-lhes as descobertas da
Cincia como revelaes das leis divinas e no como obras de
Satans. Ensinem-lhes, finalmente, a ler no livro da Natureza,
constantemente aberto diante deles; nesse livro inesgotvel,
em cada uma de cujas pginas se acham inscritas a sabedoria e
a bondade do Criador. Eles, ento, compreendero que um Ser
to grande, que com tudo se ocupa, que por tudo vela, que tudo

272

CAPTULO XIII

prev, forosamente dispe do poder supremo. V-lo- o


lavrador, ao sulcar o seu campo; e o desditoso, nas suas
aflies, o bendir dizendo: Se sou infeliz, por culpa minha.
Ento, os homens sero verdadeiramente religiosos,
racionalmente religiosos, sobretudo, muito mais do que
acreditando em pedras que suam sangue, ou em esttuas que
piscam os olhos e derramam lgrimas.

CAPTULO XIV
OS FLUIDOS
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fludicos.
Formao e propriedades do perisprito. Ao dos
Espritos sobre os fluidos; criaes fludicas; fotografia do
pensamento. Qualidades dos fluidos. II. Explicao
de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista
espiritual ou psquica; dupla vista; sonambulismo.
Sonhos. Catalepsias; ressurreies. Curas.
Aparies; transfiguraes. Manifestaes materiais;
mediunidade. Obsesses e possesses.
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS

Elementos fludicos
1. A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais
particularmente derivam do elemento material, quer
explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em
face das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em que
prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser
explicados unicamente por meio das leis da Natureza, escapam
s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles, mais do
que os outros, apresentam os caracteres aparentes do
maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que
se pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria.
a

2. O fluido csmico universal , como j foi demonstrado,


matria elementar primitiva, cujas modificaes e

274

CAPTULO XIV

transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da


Natureza. (Cap. X.) Como princpio elementar do Universo, ele
assume dois estados distintos: o de eterizao ou
imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado
normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de
certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da
transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no
h transio brusca, porquanto podem considerar-se os nossos
fluidos imponderveis como termo mdio entre os dois estados.
(Cap. IV, nos 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a
fenmenos especiais: ao segundo pertencem os do mundo visvel e
ao primeiro os do mundo invisvel. Uns, os chamados fenmenos
materiais, so da alada da Cincia propriamente dita, os outros,
qualificados de fenmenos espirituais ou psquicos, porque se
ligam de modo especial existncia dos Espritos, cabem nas
atribuies do Espiritismo. Como, porm, a vida espiritual e a vida
corporal se acham incessantemente em contacto, os fenmenos das
duas categorias muitas vezes se produzem simultaneamente. No
estado de encarnao, o homem somente pode perceber os
fenmenos psquicos que se prendem vida corprea; os do
domnio espiritual escapam aos sentidos materiais e s podem ser
percebidos no estado de Esprito. (1)
3. No estado de eterizao, o fluido csmico no
uniforme; sem deixar de ser etreo, sofre modificaes to
variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado
de matria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos
distintos que, embora procedentes do mesmo princpio, so
(1)
A denominao de fenmeno psquico exprime com mais exatido o
pensamento, do que a de fenmeno espiritual, dado que esses fenmenos
repousam sobre as propriedades e os atributos da alma, ou, melhor, dos fluidos
perispirticos, inseparveis da alma. Esta qualificao os liga mais intimamente
ordem dos fatos naturais regidos por leis; pode-se, pois, admiti-los como efeitos
psquicos, sem os admitir a ttulo de milagres.

ELEMENTOS FLUDICOS

275

dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos


peculiares ao mundo invisvel.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para os
Espritos, que tambm so fludicos, uma aparncia to
material, quanto a dos objetos tangveis para os encarnados e
so, para eles, o que so para ns as substncias do mundo
terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem
determinados efeitos, como fazem os homens com os seus
materiais, ainda que por processos diferentes.
L, porm, como neste mundo, somente aos Espritos
mais esclarecidos dado compreender o papel que
desempenham os elementos constitutivos do mundo onde eles
se acham. Os ignorantes do mundo invisvel so to incapazes
de explicar a si mesmos os fenmenos a que assistem e para os
quais muitas vezes concorrem maquinalmente, como os
ignorantes da Terra o so para explicar os efeitos da luz ou da
eletricidade, para dizer de que modo que vem e escutam.
4. Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam
aos nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos
sentidos, feitos para perceberem a matria tangvel e no a matria
etrea. Alguns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do
nosso, que deles s podemos fazer idia mediante comparaes to
imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena
procura fazer idia da teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, h os to intimamente ligados
vida corporal, que, de certa forma, pertencem ao meio terreno.
Em falta de observao direta, seus efeitos podem observar-se,
como se observam os do fluido do im, fluido que jamais se
viu, podendo-se adquirir sobre a natureza deles conhecimentos
de alguma preciso. essencial esse estudo, porque est nele a
chave de uma imensidade de fenmenos que no se conseguem
explicar unicamente com as leis da matria.

276

CAPTULO XIV

5. A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia,


o ponto de partida do fluido universal; o ponto oposto o em
que ele se transforma em matria tangvel. Entre esses dois
extremos, do-se inmeras transformaes, mais ou menos
aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais prximos da
materialidade, os menos puros, conseguintemente, compem o
que se pode chamar a atmosfera espiritual da Terra. desse
meio, onde igualmente vrios so os graus de pureza, que os
Espritos encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem
os elementos necessrios economia de suas existncias. Por
muito sutis e impalpveis que nos sejam esses fluidos, no
deixam por isso de ser de natureza grosseira, em comparao
com os fluidos etreos das regies superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as
diferenas de constituio e as condies de vitalidade prprias
de cada um. Quanto menos material a vida neles, tanto
menos afinidades tm os fluidos espirituais com a matria
propriamente dita.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos
espirituais, pois que, em definitiva, eles so sempre matria
mais ou menos quintessenciada. De realmente espiritual, s a
alma ou princpio inteligente. D-se-lhes essa denominao
por comparao apenas e, sobretudo, pela afinidade que eles
guardam com os Espritos. Pode dizer-se que so a matria do
mundo espiritual, razo por que so chamados fluidos
espirituais.
6. Quem conhece, alis, a constituio ntima da
matria tangvel? Ela talvez somente seja compacta em relao
aos nossos sentidos; prov-lo-ia a facilidade com que a
atravessam os fluidos espirituais e os Espritos, aos quais no
oferece maior obstculo, do que o que os corpos transparentes
oferecem luz.
Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo,
matria tangvel h de ser possvel, desagregando-se, voltar ao
estado de eterizao, do mesmo modo que o diamante, o mais
duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. Na

FORMAO E PROPRIEDADES DO PERISPRITO

277

realidade, a solidificao da matria no mais do que um


estado transitrio do fluido universal, que pode volver ao seu
estado primitivo, quando deixam de existir as condies de
coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a
matria no suscetvel de adquirir uma espcie de eterizao
que lhe daria propriedades particulares? Certos fenmenos,
que parecem autnticos, tenderiam a fazer sup-lo. Ainda no
conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir,
sem dvida, nos reserva o conhecimento de novas leis, que nos
permitiro compreender o que se nos conserva em mistrio.
Formao e propriedades do perisprito
7. O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um
dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma
condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia
ou alma. J vimos que tambm o corpo carnal tem seu
princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e
transformado em matria tangvel. No perisprito, a
transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o
fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades
etreas. O corpo perispirtico e o corpo carnal tm pois origem
no mesmo elemento primitivo; ambos so matria, ainda que
em dois estados diferentes.
8. Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o
seu perisprito, isto , esse envoltrio ele o forma dos fluidos
ambientes. Resulta da que os elementos constitutivos do
perisprito naturalmente variam, conforme os mundos. Dandose Jpiter como orbe muito adiantado em comparao com a
Terra, como um orbe onde a vida corprea no apresenta a
materialidade da nossa, os envoltrios perispirituais ho de ser
l de natureza muito mais quintessenciada do que aqui. Ora,
assim como no poderamos existir naquele mundo com o
nosso corpo carnal, tambm os nossos Espritos no poderiam
nele penetrar com o perisprito terrestre que os reveste.

278

CAPTULO XIV

Emigrando da Terra, o Esprito deixa a o seu invlucro


fludico e toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar.
9. A natureza do envoltrio fludico est sempre em
relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. Os
Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu belprazer, pelo que no podem passar, vontade, de um mundo para
outro. Alguns h, portanto, cujo envoltrio fludico, se bem que
etreo e impondervel com relao matria tangvel, ainda por
demais pesado, se assim nos podemos exprimir, com relao ao
mundo espiritual, para no permitir que eles saiam do meio que
lhes prprio. Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo
perisprito to grosseiro, que eles o confundem com o corpo
carnal, razo por que continuam a crer-se vivos. Esses Espritos,
cujo nmero avultado, permanecem na superfcie da Terra, como
os encarnados, julgando-se entregues s suas ocupaes terrenas.
Outros um pouco mais desmaterializados no o so, contudo,
suficientemente, para se elevarem acima das regies terrestres. (1)
Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos
mundos inferiores, e, at, encarnar neles. Tiram, dos
elementos constitutivos do mundo onde entram, os materiais
para a formao do envoltrio fludico ou carnal apropriado ao
meio em que se encontrem. Fazem como o nobre que despe
temporariamente suas vestes, para envergar os trajes plebeus,
sem deixar por isso de ser nobre.
assim que os Espritos da categoria mais elevada
podem manifestar-se aos habitantes da Terra ou encarnar em
misso entre estes. Tais Espritos trazem consigo, no o
invlucro, mas a lembrana, por intuio, das regies donde
vieram e que, em pensamento, eles vem. So videntes entre
cegos.
(1)
Exemplos de Espritos que ainda se julgam deste mundo: Revue Spirite,
dezembro de 1859, pg. 310; novembro de 1864, pg. 339; abril de 1865,
pg. 177.

FORMAO E PROPRIEDADES DO PERISPRITO

279

10. A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra


se pode comparar s camadas inferiores da atmosfera, mais
pesadas, mais compactas, menos puras, do que as camadas
superiores. No so homogneos esses fluidos; so uma
mistura de molculas de diversas qualidades, entre as quais
necessariamente se encontram as molculas elementares que
lhes formam a base, porm mais ou menos alteradas. Os
efeitos que esses fluidos produzem estaro na razo da soma
das partes puras que eles encerram. Tal, por comparao, o
lcool retificado, ou misturado, em diferentes propores, com
gua ou outras substncias: seu peso especfico aumenta, por
efeito dessa mistura, ao mesmo tempo que sua fora e sua
inflamabilidade diminuem, embora no todo continue a haver
lcool puro.
Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele
seus perispritos; porm, conforme seja mais ou menos
depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes
mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao
mundo onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por
comparao e no por assimilao, o efeito de um reativo
qumico que atrai a si as molculas que a sua natureza pode
assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do
perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou
desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a
circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal, que,
como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos,
qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do
Esprito. Por isso, em todos, so os mesmos os efeitos que o
corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que
diferem em tudo o que respeita ao perisprito.
Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um
Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza
em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio;
que os Espritos superiores, encarnando excepcionalmente,

280

CAPTULO XIV

em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos


grosseiro do que o dos indgenas desse mundo.
11. O meio est sempre em relao com a natureza dos
seres que tm de nele viver: os peixes, na gua; os seres
terrestres, no ar; os seres espirituais no fluido espiritual ou
etreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etreo est para
as necessidades do Esprito, como a atmosfera para as dos
encarnados. Ora, do mesmo modo que os peixes no podem
viver no ar; que os animais terrestres no podem viver numa
atmosfera muito rarefeita para seus pulmes, os Espritos
inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos
fluidos mais etreos. No morreriam no meio desses fluidos,
porque o Esprito no morre, mas uma fora instintiva os
mantm afastados dali, como a criatura terrena se afasta de um
fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante. Eis a
por que no podem sair do meio que lhes apropriado
natureza; para mudarem de meio, precisam antes mudar de
natureza, despojar-se dos instintos materiais que os retm nos
meios materiais; numa palavra, que se depurem e moralmente
se transformem. Ento, gradualmente se identificam com um
meio mais depurado, que se lhes torna uma necessidade, como
os olhos, para quem viveu longo tempo nas trevas,
insensivelmente se habituam luz do dia e ao fulgor do Sol.
12 Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia;
tudo se acha submetido grande e harmoniosa lei de unidade,
desde a mais compacta materialidade, at a mais pura
espiritualidade. A Terra qual vaso donde se escapa uma
fumaa densa que vai clareando medida que se eleva e cujas
parcelas rarefeitas se perdem no espao infinito.
A potncia divina refulge em todas as partes desse
grandioso conjunto e, no entanto, quer-se que Deus, no
contente com o que h feito, venha perturbar essa harmonia!
que se rebaixe ao papel de mgico, produzindo efeitos pueris,
dignos de um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima, darlhe como rival em habilidade o prprio Satans! No haveria

AO DOS ESPRITOS. CRIAES FLUDICAS

281

modo de amesquinhar mais a majestade divina e admiram-se


de que a incredulidade progrida.
Tendes razo de dizer: A f vai-se. Mas, a que se vai
a f em tudo o que aberra do bom-senso e da razo; a f
idntica que outrora levava a dizerem: Vo-se os deuses!
A f, porm, nas coisas srias, a f em Deus e na imortalidade,
essa est sempre vivaz no corao do homem e, por mais
sufocada que tenha sido sob o amontoado de histrias pueris
com que a oprimiram, ela se reerguer mais forte, desde que se
sinta libertada, tal como a planta que, comprimida, se levanta
de novo, logo que a banham os raios do Sol!
Efetivamente, tudo milagre em a Natureza, porque tudo
admirvel e d testemunho da sabedoria divina! Esses
milagres se patenteiam a toda gente, a todos os que tm olhos
de ver e ouvidos de ouvir e no em proveito apenas de alguns!
No! milagres no h no sentido que comumente emprestam a
essa palavra, porque tudo decorre das leis eternas da criao,
leis essas perfeitas.
Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes
fludicas. Fotografia do pensamento
13. Os fluidos espirituais, que constituem um dos
estados do fluido csmico universal, so, a bem dizer, a
atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde eles tiram os
materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os
fenmenos especiais, perceptveis viso e audio do
Esprito, mas que escapam aos sentidos carnais,
impressionveis somente matria tangvel; o meio onde se
forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela causa
e pelos efeitos da luz ordinria; finalmente, o veculo do
pensamento, como o ar o do som.
14. Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no
manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas
empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o
pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo

282

CAPTULO XIV

pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual


direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam
com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma
forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as
propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de
outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande
oficina ou laboratrio da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma
inteno; doutras, so produto de um pensamento
inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que
esta se produza, como basta que modele uma ria, para que
esta repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um
encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que
tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu,
embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes.
Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores
enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. que
tinha ento. Um decapitado se apresentar sem a cabea. No
quer isso dizer que haja conservado essas aparncias, certo que
no, porquanto, como Esprito, ele no coxo, nem maneta,
nem zarolho, nem decapitado; o que se d que, retrocedendo
o seu pensamento poca em que tinha tais defeitos, seu
perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que
deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir
naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de
outra, apresentar-se- como branco ou negro, conforme a
encarnao a que se refira a sua evocao e que se transporte
o seu pensamento.
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria
fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar. Um
avarento manusear ouro, um militar trar suas armas e seu
uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua
charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o
Esprito, que , tambm ele, fludico, esses objetos fludicos
so to reais, como o eram, no estado material, para o homem

AO DOS ESPRITOS. CRIAES FLUDICAS

283

vivo; mas, pela razo de serem criaes do pensamento, a


existncia deles to fugitiva quanto a deste. (1)
15. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este
atua sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o
pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer, sem
receio de errar, que h, nesses fluidos, ondas e raios de
pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no
ar ondas e raios (2) sonoros.
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete
no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e
a de certo modo se fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a
idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve
impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento e
reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o
gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da
vtima e a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe
desenrola no esprito.
Desse modo que os mais secretos movimentos da alma
repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler
noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos
olhos do corpo. Contudo, vendo a inteno, pode ela pressentir
a execuo do ato que lhe ser a conseqncia, mas no pode
determinar o instante em que o mesmo ato ser executado,
nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele
se d, porque circunstncias ulteriores podero modificar os
planos assentados e mudar as disposies. Ele no pode ver o
que ainda no esteja no pensamento do outro; o que v a
preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos,
seus desgnios bons ou maus.
(1)
Revue Spirite, junho de 1859, pg. 184. O Livro dos Mdiuns, 2
Parte, cap. VIII.
(2)
Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Como consta no original
francs. Usaramos o termo vibraes, definido com clareza nos modernos
dicionrios e plenamente consagrado na nossa literatura esprita.

284

CAPTULO XIV

Qualidades dos fluidos


16. Tem conseqncias de importncia capital e direta
para os encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos
espirituais. Sendo esses fluidos o veculo do pensamento e
podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles
devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos
pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou
impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os
fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar
respirvel. Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que
estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os que
recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o
comporta o grau da perfeio moral destes.
17. Fora impossvel fazer-se uma enumerao ou
classificao dos bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes
as respectivas qualidades, por ser to grande quanto a dos
pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as
que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos
eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelos
sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstncias,
suas qualidades so, como as da gua e do ar, temporrias ou
permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados
produo de tais ou tais efeitos.
Tambm carecem de denominaes particulares. Como os
odores, eles so designados pelas suas propriedades, seus
efeitos e tipos originais. Sob o ponto de vista moral, trazem o
cunho dos sentimentos de dio, de inveja, de cime, de
orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de bondade,
de benevolncia, de amor, de caridade, de doura, etc. Sob o
aspecto fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes,
adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporficos, narcticos,
txicos, reparadores, expulsivos; tornam-se fora de
transmisso, de propulso, etc. O quadro dos fluidos seria,

QUALIDADES DOS FLUIDOS

285

pois, o de todas as paixes, das virtudes e dos vcios da


Humanidade e das propriedades da matria, correspondentes
aos efeitos que eles produzem.
18. Sendo apenas Espritos encarnados, os homens
tm uma parcela da vida espiritual, visto que vivem dessa vida
tanto quanto da vida corporal; primeiramente, durante o sono
e, muitas vezes, no estado de viglia. O Esprito, encarnado,
conserva, com as qualidades que lhe so prprias, o seu
perisprito que, como se sabe, no fica circunscrito pelo corpo,
mas irradia ao seu derredor e o envolve como que de uma
atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito
desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua
expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta
com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos
espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de
Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou
mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeo dos
pensamentos do Esprito, seu invlucro perispirtico, que
parte constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e
permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda
mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos
viciados pelos eflvios dos maus Espritos podem depurar-se
pelo afastamento destes, cujos perispritos, porm, sero
sempre os mesmos, enquanto o Esprito no se modificar por
si prprio.
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica
dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como
uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem
sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua
expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu
turno, reage sobre o organismo material com que se acha em

286

CAPTULO XIV

contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo


ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso
penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus
podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de
certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so,
pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve
pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do corpo
os miasmas pestilenciais.
19. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos
lugares de reunio. Uma assemblia um foco de irradiao
de pensamentos diversos. como uma orquestra, um coro de
pensamentos, onde cada um emite uma nota. Resulta da uma
multiplicidade de correntes e de eflvios fludicos cuja
impresso cada um recebe pelo sentido espiritual, como num
coro musical cada um recebe a impresso dos sons pelo
sentido da audio.
Mas, do mesmo modo que h radiaes sonoras,
harmoniosas ou dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos
ou discordantes. Se o conjunto harmonioso, agradvel a
impresso; penosa, se aquele discordante. Ora, para isso, no se
faz mister que o pensamento se exteriorize por palavras; quer ele
se externe, quer no, a irradiao existe sempre.
Tal a causa da satisfao que se experimenta numa
reunio simptica, animada de pensamentos bons e benvolos.
Envolve-a uma como salubre atmosfera moral, onde se respira
vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado de
salutares eflvios fludicos. Basta, porm, que se lhe misturem
alguns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma
corrente de ar gelado num meio tpido, ou o de uma nota
desafinada num concerto. Desse modo tambm se explica a
ansiedade, o indefinvel mal-estar que se experimenta numa
reunio antiptica, onde malvolos pensamentos provocam
correntes de fluido nauseabundo.

QUALIDADES DOS FLUIDOS

287

20. O pensamento, portanto, produz uma espcie de


efeito fsico que reage sobre o moral, fato este que s o
Espiritismo podia tornar compreensvel. O homem o sente
instintivamente, visto que procura as reunies homogneas e
simpticas, onde sabe que pode haurir novas foras morais,
podendo-se dizer que, em tais reunies, ele recupera as perdas
fludicas que sofre todos os dias pela irradiao do
pensamento, como recupera, por meio dos alimentos, as perdas
do corpo material. que, com efeito, o pensamento uma
emisso que ocasiona perda real de fluidos espirituais e,
conseguintemente, de fluidos materiais, de maneira tal que o
homem precisa retemperar-se com os eflvios que recebe do
exterior.
Quando se diz que um mdico opera a cura de um doente,
por meio de boas palavras, enuncia-se uma verdade absoluta,
pois que um pensamento bondoso traz consigo fluidos
reparadores que atuam sobre o fsico, tanto quanto sobre o
moral.
21. Dir-se- que se podem evitar os homens
sabidamente mal-intencionados. fora de dvida; mas, como
fugiremos influncia dos maus Espritos que pululam em
torno de ns e por toda parte se insinuam, sem serem vistos?
O meio muito simples, porque depende da vontade do
homem, que traz consigo o necessrio preservativo. Os fluidos
se combinam pela semelhana de suas naturezas; os
dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre os bons
e os maus fluidos, como entre o leo e a gua.
Que se faz quando est viciado o ar? Procede-se ao seu
saneamento, cuida-se de depur-lo, destruindo o foco dos
miasmas, expelindo os eflvios malsos, por meio de mais
fortes correntes de ar salubre. invaso, pois, dos maus
fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um
tem no seu prprio perisprito uma fonte fludica permanente,
todos trazem consigo o remdio aplicvel. Trata-se apenas de

288

CAPTULO XIV

purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais, que se


constitua para as ms influncias um repulsor, em vez de ser
uma fora atrativa. O perisprito, portanto, uma couraa a
que se deve dar a melhor tmpera possvel. Ora, como as suas
qualidades guardam relao com as da alma, importa se
trabalhe por melhor-la, pois que so as imperfeies da alma
que atraem os Espritos maus.
As moscas so atradas pelos focos de corrupo;
destrudos esses focos, elas desaparecero. Os maus Espritos,
igualmente, vo para onde o mal os atrai; eliminado o mal,
eles se afastaro. Os Espritos realmente bons, encarnados ou
desencarnados, nada tem que temer da influncia dos maus.
II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS

Vista espiritual ou psquica. Dupla vista.


Sonambulismo. Sonhos
22. O perisprito o trao de unio entre a vida
corprea e a vida espiritual. por seu intermdio que o
Esprito encarnado se acha em relao contnua com os
desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam
no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no
se encontra na matria tangvel e que, por essa razo, parecem
sobrenaturais.
nas propriedades e nas irradiaes do fluido
perispirtico que se tem de procurar a causa da dupla vista, ou
vista espiritual, a que tambm se pode chamar vista psquica,
da qual muitas pessoas so dotadas, freqentemente a seu mau
grado, assim como da vista sonamblica.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do
qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos
corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as
diversas sensaes so localizadas e limitadas percepo das
coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas se

FATOS TIDOS COMO SOBRENATURAIS

289

generalizam o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser,


tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido
perispirtico.
No homem, tais fenmenos constituem a manifestao da
vida espiritual; a alma a atuar fora do organismo. Na dupla
vista ou percepo pelo sentido psquico, ele no v com os
olhos do corpo, embora, muitas vezes, por hbito, dirija o
olhar para o ponto que lhe chama a ateno. V com os olhos
da alma e a prova est em que v perfeitamente bem com os
olhos fechados e v o que est muito alm do alcance do raio
visual. L o pensamento figurado no raio fludico (n 15). (1)
23. Embora, durante a vida, o Esprito se encontre preso
ao corpo pelo perisprito, no se lhe acha to escravizado, que no
possa alongar a cadeia que o prende e transportar-se a um ponto
distante, quer sobre a Terra, quer do espao. Repugna ao Esprito
estar ligado ao corpo, porque a sua vida normal a de liberdade e
a vida corporal a do servo preso gleba.
Ele, por conseguinte, se sente feliz em deixar o corpo,
como o pssaro em se encontrar fora da gaiola, pelo que
aproveita todas as ocasies que se lhe oferecem para dela se
escapar, de todos os instantes em que a sua presena no
necessria vida de relao. Tem-se ento o fenmeno a que
se d o nome de emancipao da alma, fenmeno que se
produz sempre durante o sono. De todas as vezes que o corpo
repousa, que os sentidos ficam inativos, o Esprito se
desprende. (O Livro dos Espritos, Parte 2, Cap. VIII.)
Nesses momentos ele vive da vida espiritual, enquanto
que o corpo vive apenas da vida vegetativa; acha-se, em parte,
no estado em que se achar aps a morte: percorre o espao,
confabula com os amigos e outros Espritos, livres ou
encarnados tambm.
(1)
Fatos de dupla vista e lucidez sonamblica relatados na Revue Spirite:
janeiro de 1858, pg. 25; novembro de 1858, pg. 313; julho de 1861, pg. 193;
novembro de 1865, pg. 352.

290

CAPTULO XIV

O lao fludico que o prende ao corpo s por ocasio da


morte se rompe definitivamente; a separao completa
somente se d por efeito da extino absoluta da atividade
vital. Enquanto o corpo vive, o Esprito, a qualquer distncia
que esteja, instantaneamente chamado sua priso, desde
que a sua presena a se torne necessria. Ele, ento, retoma o
curso da vida exterior de relao. Por vezes, ao despertar,
conserva das suas peregrinaes uma lembrana, uma imagem
mais ou menos precisa, que constitui o sonho. Quando nada,
traz delas intuies que lhe sugerem idias e pensamentos
novos e justificam o provrbio: A noite boa conselheira.
Assim igualmente se explicam certos fenmenos
caractersticos do sonambulismo natural e magntico, da
catalepsia, da letargia, do xtase, etc., e que mais no so do
que manifestaes da vida espiritual. (1)
24. Pois que a viso espiritual no se opera por meio dos
olhos do corpo, segue-se que a percepo das coisas no se verifica
mediante a luz ordinria: de fato, a luz material feita para o
mundo material; para o mundo espiritual, uma luz especial existe,
cuja natureza desconhecemos, porm que , sem dvida, uma das
propriedades do fluido etreo, adequada s percepes visuais da
alma. H, portanto, luz material e luz espiritual. A primeira
emana de focos circunscritos aos corpos luminosos; a segunda tem
o seu foco em toda parte: tal a razo por que no h obstculo para
a viso espiritual, que no embaraada nem pela distncia, nem
pela opacidade da matria, no existindo para ela a obscuridade. O
mundo espiritual , pois, iluminado pela luz espiritual, que tem
seus efeitos prprios, como o mundo material iluminado pela luz
solar.
25. Assim, envolta no seu perisprito, a alma tem
consigo o seu princpio luminoso. Penetrando a matria por
(1)
Casos de letargia e de catalepsia: Revue Spirite: Senhora
Schwabenhaus, setembro de 1858, pg. 255; A jovem catalptica da
Subia, janeiro de 1866, pg. 18.

FATOS TIDOS COMO SOBRENATURAIS

291

virtude da sua essncia etrea, no h, para a sua viso, corpos


opacos.
Entretanto, a vista espiritual no idntica, quer em
extenso, quer em penetrao, para todos os Espritos.
Somente os Espritos puros a possuem em todo o seu poder.
Nos inferiores ela se acha enfraquecida pela relativa grosseria
do perisprito, que se lhe interpe qual nevoeiro.
Manifesta-se em diferentes graus, nos Espritos
encarnados, pelo fenmeno da segunda vista, tanto no
sonambulismo natural ou magntico, quanto no estado de
viglia. Conforme o grau de poder da faculdade, diz-se que a
lucidez maior ou menor. Com o auxlio dessa faculdade
que certas pessoas vem o interior do organismo humano e
descrevem as causas das enfermidades.
26. A vista espiritual, portanto, faculta percepes
especiais que, no tendo por sede os rgos materiais, se
operam em condies muito diversas das que decorrem da vida
corporal. Efetuando-se fora do organismo, tem ela uma
mobilidade que derrui todas as previses. Indispensvel se
torna estud-la em seus efeitos e em suas causas e no
assimilando-a vista ordinria, que ela no se destina a suprir,
salvo casos excepcionais, que se no poderiam tomar como
regra.
27. Necessariamente incompleta e imperfeita a vista
espiritual nos Espritos encarnados e, por conseguinte, sujeita a
aberraes. Tendo por sede a prpria alma, o estado desta h de
influir nas percepes que aquela vista faculte. Segundo o grau de
desenvolvimento, as circunstncias e o estado moral do indivduo,
pode ela dar, quer durante o sono, quer no estado de viglia: 1 a
percepo de certos fatos materiais e reais, como o conhecimento
de alguns que ocorram a grande distncia, os detalhes descritivos
de uma localidade, as causas de uma enfermidade e os remdios
convenientes; 2 a percepo de coisas igualmente reais do
mundo espiritual, como a presena dos Espritos; 3 imagens

292

CAPTULO XIV

fantsticas criadas pela imaginao, anlogas s criaes


fludicas do pensamento (veja-se, acima, o n 14). Estas
criaes se acham sempre em relao com as disposies
morais do Esprito que as gera. assim que o pensamento de
pessoas fortemente imbudas de certas crenas religiosas e com
elas preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas, suas
torturas e seus demnios, tais quais essas pessoas os
imaginam. s vezes, toda uma epopia. Os pagos viam o
Olimpo e o Trtaro, como os cristos vem o inferno e o
paraso. Se, ao despertarem, ou ao sarem do xtase,
conservam lembrana exata de suas vises, os que as tiveram
tomam-nas como realidades confirmativas de suas crenas,
quando tudo no passa de produto de seus prprios
pensamentos (1). Cumpre, pois, se faa uma distino muito
rigorosa nas vises extticas, antes que se lhes d crdito. A
tal propsito, o remdio para a excessiva credulidade o
estudo das leis que regem o mundo espiritual.
28. Os sonhos propriamente ditos apresentam os trs
caracteres das vises acima descritas. s duas primeiras
categorias dessas vises pertencem os sonhos de previses,
pressentimentos e avisos (2). Na terceira, isto , nas criaes
fludicas do pensamento, que se pode deparar com a causa de
certas imagens fantsticas, que nada tm de real, com relao
vida corprea, mas que apresentam s vezes, para o Esprito,
uma realidade tal, que o corpo lhe sente o contrachoque,
havendo casos em que os cabelos embranquecem sob a
impresso de um sonho. Podem essas criaes ser provocadas:
pela exaltao das crenas; por lembranas retrospectivas; por
gostos, desejos, paixes, temor, remorsos; pelas preocupaes
(1)
Podem explicar-se assim as vises da irm Elmerich que, reportando-se
ao tempo da paixo do Cristo, diz ter visto coisas materiais, que nunca existiram,
seno nos livros que ela leu; as da Sra. Cantanille (Revue Spirite, de agosto de
1866, pg. 240) e uma parte das de Swedenborg.
(2)
Veja-se, abaixo, o cap. XVI, Teoria da prescincia, nos 1, 2 e 3.

CATALEPSIA. RESSUREIES

293

habituais; pelas necessidades do corpo, ou por um embarao


nas funes do organismo; finalmente, por outros Espritos,
com objetivo benvolo ou malfico, conforme a sua natureza. (1)
Catalepsia. Ressurreies
29. A matria inerte insensvel; o fluido perispirtico
igualmente o , mas transmite a sensao ao centro sensitivo,
que o Esprito. As leses dolorosas do corpo repercutem,
pois, no Esprito, qual choque eltrico, por intermdio do
fluido perispiritual, que parece ter nos nervos os seus fios
condutores. o influxo nervoso dos fisiologistas que,
desconhecendo as relaes desse fluido com o princpio
espiritual, ainda no puderam achar explicao para todos os
efeitos.
A interrupo pode dar-se pela separao de um membro,
ou pela seco de um nervo, mas, tambm, parcialmente ou de
maneira geral e sem nenhuma leso, nos momentos de
emancipao, de grande sobreexcitao ou preocupao do
Esprito. Nesse estado, o Esprito no pensa no corpo e, em
sua febril atividade, atrai a si, por assim dizer, o fluido
perispiritual que, retirando-se da superfcie, produz a uma
insensibilidade momentnea. Poder-se-ia tambm admitir que,
em certas circunstncias, no prprio fluido perispiritual uma
modificao molecular se opera, que lhe tira temporariamente
a propriedade de transmisso. por isso que, muitas vezes, no
ardor do combate, um militar no percebe que est ferido e que
uma pessoa, cuja ateno se acha concentrada num trabalho,
no ouve o rudo que se lhe faz em torno. Efeito anlogo,
porm mais pronunciado, se verifica nalguns sonmbulos, na
letargia e na catalepsia. Finalmente, do mesmo modo tambm
se pode explicar a insensibilidade dos convulsionrios e de
(1)
Revue Spirite, Junho de 1866, pg. 172; setembro de 1866, pg.
284. O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. VIII, n 400.

294

CAPTULO XIV

muitos mrtires. (Revue Spirite, janeiro, de 1868: Estudo


sobre os Aissaouas.)
A paralisia j no tem absolutamente a mesma causa: a o
efeito todo orgnico; so os prprios nervos, os fios
condutores que se tornam inaptos circulao fludica; so as
cordas do instrumento que se alteraram.
30. Em certos estados patolgicos, quando o Esprito
h deixado o corpo e o perisprito s por alguns pontos se lhe
acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as aparncias da
morte e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que a vida
a est por um fio. Semelhante estado pode durar mais ou
menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo entrar
em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache
definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o
ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua
prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho,
igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo. como se
explicam certos fatos de prolongamento da vida contra todas
as probabilidades e algumas supostas ressurreies. a planta
a renascer, como s vezes se d, de uma s fibrila da raiz.
Quando, porm, as ltimas molculas do corpo fludico se tm
destacado do corpo carnal, ou quando este ltimo h chegado a
um estado irreparvel de degradao, impossvel se torna todo
regresso vida. (1)
Curas
31. Como se h visto, o fluido universal o elemento
primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples
transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse
fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios
reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado,
o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma
(1)
Exemplos: Revue Spirite, O doutor Cardon, agosto de 1863, pg.
251; A mulher corsa, maio de 1866, pg. 134.

CURAS

295

parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera


mediante a substituio de uma molcula mals por uma
molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da
pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da
energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais
abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de
penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes
daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito. Os
fluidos que emanam de uma fonte impura so quais
substncias medicamentosas alteradas.
32. So extremamente variados os efeitos da ao
fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias.
Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como
no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma
corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam
curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da
imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da
vontade Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h
infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades
do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da
ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar
o papel de agente teraputico e cujo efeito se acha subordinado
sua qualidade e a circunstncias especiais.
33. A ao magntica pode produzir-se de muitas
maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo
propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha
adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem
intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou
acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico
espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia

296

CAPTULO XIV

fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja


qualidade est na razo direta das qualidades do Esprito; (1)
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o
magnetizador, que serve de veculo para esse derramamento.
o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem,
humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido
espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais
circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo,
porm, as mais das vezes, provocado por um apelo do
magnetizador.
34. muito comum a faculdade de curar pela
influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do
exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela imposio
das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve
considerar excepcional. No entanto, em pocas diversas e no
seio de quase todos os povos, surgiram indivduos que a
possuam em grau eminente. Nestes ltimos tempos,
apareceram muitos exemplos notveis, cuja autenticidade no
sofre contestao. Uma vez que as curas desse gnero
assentam num princpio natural e que o poder de oper-las no
constitui privilgio, o que se segue que elas no se operam
fora da Natureza e que s so miraculosas na aparncia. (2)
Aparies. Transfiguraes
35. Para ns, o perisprito, no seu estado normal,
invisvel; mas, como formado de substncia etrea, o
Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, faz-lo
(1)
Exemplos: Revue Spirite, fevereiro de 1863, pg. 64; abril de 1865,
pg. 113; setembro de 1865, pg. 264.
(2)
Casos de curas instantneas relatados na Revue Spirite: O prncipe de
Hohenlohe, dezembro de 1866, pg. 368; Jacob, outubro e novembro de 1866,
pgs. 312 e 345; outubro e novembro de 1867, pgs. 306 e 339; Simonet,
agosto de 1867, pgina 232; Caid Hassan, outubro de 1867, pg. 303;
O cura Gassner, novembro de 1867, pg. 331.

APARIES. TRANSFIGURAES

297

passar por uma modificao molecular que o torna


momentaneamente visvel. assim que se produzem as
aparies, que no se do, do mesmo modo que os outros
fenmenos, fora das leis da Natureza. Nada tem esse de mais
extraordinrio, do que o do vapor que, quando muito rarefeito,
invisvel, mas que se torna visvel, quando condensado.
Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a
apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais
nitidamente definida; doutras, enfim, com todas as aparncias
da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade
real, ao ponto de o observador se enganar com relao
natureza do ser que tem diante de si.
So freqentes as aparies vaporosas, forma sob a qual
muitos indivduos, depois de terem morrido, se apresentam s
pessoas que lhes so afeioadas. As aparies tangveis so
mais raras, se bem haja delas numerosssimos casos,
perfeitamente autenticados. Se o Esprito quer dar-se a
conhecer, imprime ao seu envoltrio todos os sinais exteriores
que tinha quando vivo. (1)
36. de notar-se que as aparies tangveis s tm da
matria carnal as aparncias; no poderiam ter dela as
qualidades. Em virtude da sua natureza fludica, no podem
ter a coeso da matria, porque, em realidade, no h nelas
carne. Formam-se instantaneamente e instantaneamente
desaparecem, ou se evaporam pela desagregao das
molculas fludicas (2). Os seres que se apresentam nessas
condies no nascem, nem morrem, como os outros homens.
So vistos e deixam de ser vistos, sem que se saiba donde vm,
como vieram, nem para onde vo. Ningum os poderia matar,
nem prender, nem encarcerar, visto carecerem de corpo
carnal. Atingiriam o vcuo os golpes que se lhes desferissem.
(1)

O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, caps. VI e VII.


Nota da Editora: As materializaes prolongadas, quais as verificadas
por William Crookes, no eram, ento, conhecidas.
(2)

298

CAPTULO XIV

Tal o carter dos agneres, com os quais se pode


confabular, sem suspeitar de que eles o sejam, mas que no
demoram longo tempo entre os humanos e no podem tornarse comensais de uma casa, nem figurar entre os membros de
uma famlia. (1)
Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer
coisa de estranho e de inslito que deriva ao mesmo tempo da
materialidade e da espiritualidade: neles, o olhar
simultaneamente vaporoso e brilhante, carece da nitidez do
olhar atravs dos olhos da carne; a linguagem, breve e quase
sempre sentenciosa, nada tem do brilho e da volubilidade da
linguagem humana; a aproximao deles causa uma sensao
singular e indefinvel de surpresa, que inspira uma espcie de
temor; e quem com eles se pe em contacto, embora os tome
por indivduos quais todos os outros, levado a dizer
involuntariamente: Ali est uma criatura singular. (2)
37. Sendo o mesmo o perisprito, assim nos
encarnados, como nos desencarnados, um Esprito encarnado,
por efeito completamente idntico, pode, num momento de
liberdade, aparecer em ponto diverso do em que repousa seu
corpo, com os traos que lhe so habituais e com todos os
sinais de sua identidade. Foi esse fenmeno, do qual se
conhecem muitos casos autnticos, que deu lugar crena nos
homens duplos.(3)
(1)

Nota da Editora: Segundo a Bblia, este fato se deu na famlia de


Tobias. (Ver O Livro de Tobias.)
(2)
Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: Revue
Spirite, janeiro de 1858, pg. 24; outubro de 1858, pg. 291; fevereiro de
1859, pg. 38; maro de 1859, pg. 80; janeiro de 1859, pg. 11;
novembro de 1859, pg. 303; agosto de 1859, pg. 210; abril de 1860, pg.
117; maio de 1860, pg. 150; julho de 1861, pg. 199; abril de 1866,
pg. 120; O lavrador Martinho, apresentado a Luiz XVIII, detalhes
completos, dezembro de 1866, pg. 353.
(3)
Exemplos de aparies de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de
1858, pgs. 329 e 331; fevereiro de 1859, pg. 41; agosto de 1859, pg.
197; novembro de 1860, pg. 356.

APARIES. TRANSFIGURAES

299

38. Um efeito peculiar aos fenmenos dessa espcie


consiste em que as aparies vaporosas e, mesmo, tangveis,
no so perceptveis a toda gente, indistintamente. Os
Espritos s se mostram quando o querem e a quem tambm o
querem. Um Esprito, pois, poderia aparecer, numa
assemblia, a um ou a muitos dos presentes e no ser visto
pelos demais. D-se isso, porque as percepes desse gnero se
efetuam por meio da vista espiritual, e no por intermdio da
vista carnal; pois no s aquela no dada a toda gente, como
pode, se for conveniente, ser retirada, pela s vontade do
Esprito, quele a quem ele no queira mostrar-se, como pode
d-la, momentaneamente, se entender necessrio.
condensao do fluido perispirtico nas aparies, indo
mesmo at tangibilidade, faltam as propriedades da matria
ordinria: se tal no se desse, as aparies seriam perceptveis
pelos olhos do corpo e, ento, todas as pessoas presentes as
perceberiam. (1)
39. Podendo o Esprito operar transformaes na
contextura do seu envoltrio perispirtico e irradiando-se esse
envoltrio em torno do corpo qual atmosfera fludica, pode
produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno
anlogo ao das aparies. Pode a imagem real do corpo
apagar-se mais ou menos completamente, sob a camada
fludica, e assumir outra aparncia; ou, ento, vistos atravs da
camada fludica modificada, os traos primitivos podem tomar
outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito
encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual,
pode a expresso de um semblante feio tornar-se bela, radiosa
(1)
Devem acolher-se com extrema reserva as narrativas de aparies
puramente individuais que, em certos casos, poderiam no passar de efeito de uma
imaginao sobreexcitada e, porventura, de uma inveno com fins interesseiros.
Convm, pois, levar em conta, muito escrupulosamente, as circunstncias, a
honradez da pessoa, assim como o interesse que ela possa ter em abusar da
credulidade de indivduos excessivamente confiantes.

300

CAPTULO XIV

e at luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa de paixes


ms, um semblante belo pode tomar um aspecto horrendo.
Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre
qualidades e sentimentos predominantes no Esprito. O
fenmeno resulta, portanto, de uma transformao fludica;
uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre o
prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte,
em lugar de se produzir ao longe, como nas aparies
propriamente ditas. O que distingue as aparies desse gnero
o serem, geralmente, perceptveis por todos os assistentes e
com os olhos do corpo, precisamente por se basearem na
matria carnal visvel, ao passo que, nas aparies puramente
fludicas, no h matria tangvel. (1)
Manifestaes fsicas. Mediunidade
40. Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da
suspenso etrea de corpos pesados, da escrita medinica, to
antigos quanto o mundo, porm vulgares hoje, facultam a
explicao de alguns outros, anlogos e espontneos, aos
quais, pela ignorncia da lei que os rege, se atribua carter
sobrenatural e miraculoso. Tais fenmenos tm por base as
propriedades do fluido perispirtico, quer dos encarnados, quer
dos Espritos livres.
41. Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava
sobre o seu corpo vivo; ainda por intermdio desse mesmo
fluido que ele se manifesta; atuando sobre a matria inerte,
que produz rudos, movimentos de mesa e outros objetos, que
os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem de surpreendente
esse fenmeno, se considerarmos que, entre ns, os mais
possantes motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e
mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.
(1)
Exemplo e teoria da transfigurao: Revue Spirite, maro de 1859, pg.
62. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. VII.)

MANIFESTAES FSICAS

301

igualmente com o concurso do seu perisprito que o


Esprito faz que os mdiuns escrevam, falem, desenhem. J
no dispondo de corpo tangvel para agir ostensivamente
quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do mdium,
cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual faz que atue
como se fora o seu prprio, mediante o eflvio fludico que
verte sobre ele.
42. Pelo mesmo processo atua o Esprito sobre a mesa,
quer para que esta se mova, sem que o seu movimento tenha
significao determinada, quer para que d pancadas
inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de
formarem palavras e frases, fenmeno esse denominado
tiptologia. A mesa no passa de um instrumento de que o
Esprito se utiliza, como se utiliza do lpis para escrever. Para
esse efeito, d-lhe ele uma vitalidade momentnea, por meio
do fluido que lhe inocula, porm absolutamente no se
identifica com ela.
Praticam um ato ridculo as pessoas que, tomadas de
emoo ao manifestar-se um ser que lhes caro, abraam a
mesa; exatamente como se abraassem a bengala de que um
amigo se sirva para bater no cho. O mesmo fazem os que
dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se achasse
metido na madeira, ou como se a madeira se houvesse tornado
Esprito.
Quando comunicaes so transmitidas por esse meio,
deve-se imaginar que o Esprito est, no na mesa, mas ao
lado, tal qual estaria se vivo se achasse e como seria visto, se
no momento pudesse tornar-se visvel. O mesmo ocorre nas
comunicaes pela escrita: ver-se-ia o Esprito ao lado do
mdium, dirigindo-lhe a mo ou transmitindo-lhe
pensamentos por meio de uma corrente fludica.
43. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no
espao sem ponto de apoio, o Esprito no a ergue com a fora
de um brao; envolve-a e penetra-a de uma espcie de

302

CAPTULO XIV

atmosfera fludica que neutraliza o efeito da gravitao, como


faz o ar com os bales e papagaios. O fluido que se infiltra na
mesa d-lhe momentaneamente maior leveza especfica.
Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situao
anloga da campnula pneumtica sob a qual se fez o vcuo.
No h aqui mais que simples comparaes destinadas a
mostrar a analogia dos efeitos e no a semelhana absoluta das
causas. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
Compreende-se, depois do que fica dito, que no h para
o Esprito, maior dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que
em arrebatar uma mesa, em transportar um objeto de um lugar
para outro, ou em atir-lo seja onde for. Todos esses
fenmenos se produzem em virtude da mesma lei. (1)
Quando as pancadas so ouvidas na mesa ou algures, no
que o Esprito esteja a bater com a mo, ou com qualquer
objeto. Ele apenas dirige sobre o ponto donde vem o rudo um
jato de fluido e este produz o efeito de um choque eltrico. To
possvel lhe modificar o rudo, como a qualquer pessoa
modificar os sons produzidos pelo ar. (2)

(1)
Tal o princpio dos fenmenos de trazimento, fenmeno este muito real,
mas que no convm se admita, seno com extrema reserva, porquanto um dos
que mais se prestam imitao e trapaaria. Devem tomar-se em sria
considerao a honradez irrecusvel da pessoa que os obtm, seu absoluto
desinteresse, material e moral, e o concurso das circunstncias acessrias.
Importa, sobretudo, desconfiar da produo de tais efeitos, quando eles se dem
com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se renovem com extrema
freqncia e, por assim dizer, vontade. Os prestidigitadores fazem coisas mais
extraordinrias.
No menos positivo o fato do erguimento de uma pessoa; mas, tem que
ser muito mais raro, porque mais difcil de ser imitado. sabido que o Sr. Home
se elevou mais de uma vez at ao teto, dando assim volta sala. Dizem que S.
Cupertino possua a mesma faculdade, no sendo o fato mais miraculoso com este
do que com aquele.
(2)
Casos de manifestaes materiais e de perturbaes operadas pelos
Espritos: Revue Spirite, A moa dos panoramas, janeiro de 1858, pg. 13;

MANIFESTAES FSICAS

303

44. Fenmeno muito freqente na mediunidade a


aptido de certos mdiuns para escrever em lngua que lhes
estranha; a explanar, oralmente ou por escrito, assuntos que
lhes esto fora do alcance da instruo recebida. No raro o
caso de alguns que escrevem correntemente sem nunca terem
aprendido a escrever; de outros que compem poesias, sem
jamais na vida terem sabido fazer um verso; de outros que
desenham, pintam, esculpem, compem msica, tocam um
instrumento, sem conhecerem desenho, pintura, escultura, ou
a arte musical. Ocorre freqentemente o fato de um mdium
escrevente reproduzir com perfeio a grafia e a assinatura que
os Espritos, que por ele se comunicam, tinham quando vivos,
se bem no as haja ele conhecido.
Nada, porm, apresenta esse fenmeno de mais
maravilhoso, do que o de se fazer que uma criana escreva,
guiando-se-lhe a mo; pode-se, dessa maneira, conseguir que
ela execute tudo o que se queira. Pode-se fazer que qualquer
pessoa escreva num idioma que ela ignore, ditando-se-lhe as
palavras letra por letra. Compreende-se que o mesmo se possa
dar com a mediunidade, desde que se atente na maneira por
que os Espritos se comunicam com os mdiuns que, para eles,
mais no so do que instrumentos passivos. Se, porm, o
mdium tem o mecanismo, se venceu as dificuldades prticas,
se lhe so familiares as expresses, se, finalmente, possui no
crebro os elementos daquilo que o Esprito quer faz-lo
executar, ele se acha na posio do homem que sabe ler e


Senhorita Clairon, fevereiro de 1858, pg. 44; Esprito batedor de


Bergzabern (narrao completa), maio, junho e julho de 1858, pgs. 125, 153 e
184; Dibberlsdorf, agosto de 1858, pg. 219; Padeiro de Dieppe,
maro de 1860, pg. 77; Mercador de S. Petersburgo, abril de 1860, pg.
115; Rua das Nogueiras, agosto de 1860, pg. 235; Esprito batedor do
Aube, janeiro de 1861, pg. 23; Flagelo do sculo dezesseis, janeiro de
1864, pg. 32; Poitiers, maio de 1864, pg. 156 e maio de 1865, pg. 134;
Irm Maria, junho de 1864, pg. 185; Marselha, abril de 1865, pg.,
121; Fives, agosto de 1865, pg. 225; Os ratos de Equihem, fevereiro
de 1866, pg. 55.

304

CAPTULO XIV

escrever correntemente; o trabalho se torna mais fcil e mais


rpido; ao Esprito j no resta seno transmitir seus
pensamentos ao intrprete, para que este os reproduza pelos
meios de que dispe.
A aptido de um mdium para coisas que lhe so
estranhas tambm tem freqentemente suas razes nos
conhecimentos que ele possuiu noutra existncia e dos quais
seu Esprito conservou a intuio. Se, por exemplo, ele foi
poeta ou msico, mais facilidade encontrar para assimilar o
pensamento potico ou musical que um Esprito queira faz-lo
expressar. A lngua que ele hoje ignora pode ter-lhe sido
familiar noutra existncia, donde maior aptido sua para
escrever mediunicamente nessa lngua. (1)
Obsesses e possesses
45. Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em
conseqncia da inferioridade moral de seus habitantes. A
ao malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos
com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A
obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as
enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser
considerada como provao ou expiao e aceita com esse
carter.
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito
mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito
diferentes, que vo desde a simples influncia moral, sem
perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do
organismo e das faculdades mentais. Ela oblitera todas as
(1)
A aptido, que algumas pessoas denotam para lnguas que elas manejam,
sem, por assim dizer, as haver aprendido, no tem como origem seno a
lembrana intuitiva do que souberam noutra existncia. O caso do poeta Mry,
relatado na Revue Spirite de novembro de 1864, pg. 328, uma prova do que
dizemos. evidente que, se na sua mocidade, Mry fora mdium, teria escrito em
latim to facilmente como em francs e toda gente houvera visto nesse fato um
prodgio.

OBSESSES E POSSESSES

305

faculdades medinicas. Na mediunidade audiente e


psicogrfica, traduz-se pela obstinao de um Esprito em
querer manifestar-se, com excluso de qualquer outro.
46 Assim como as enfermidades resultam das
imperfeies fsicas que tornam o corpo acessvel s perniciosas
influncias exteriores, a obsesso decorre sempre de uma
imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau. A uma
causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa moral preciso
se contraponha uma fora moral. Para preserv-lo das
enfermidades, fortifica-se o corpo; para garanti-la contra a
obsesso, tem-se que fortalecer a alma; donde, para o obsidiado, a
necessidade de trabalhar por se melhorar a si prprio, o que as
mais das vezes basta para livr-lo do obsessor, sem o socorro de
terceiros. Necessrio se torna este socorro, quando a obsesso
degenera em subjugao e em possesso, porque nesse caso o
paciente no raro perde a vontade e o livre-arbtrio.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por
um Esprito e cuja origem freqentemente se encontra nas
relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia.
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que
envolto e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a
ao dos fluidos salutares e os repele. daquele fluido que importa
desembara-lo. Ora, um fluido mau no pode ser eliminado por
outro igualmente mau. Por meio de ao idntica do mdium
curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um
fluido mau com o auxlio de um fluido melhor.
Nem sempre, porm, basta esta ao mecnica; cumpre,
sobretudo, atuar sobre o ser inteligente, ao qual preciso se
possua o direito de falar com autoridade, que, entretanto,
falece a quem no tenha superioridade moral. Quanto maior
esta for, tanto maior tambm ser aquela.
Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da
vtima, indispensvel se torna que o Esprito perverso seja
levado a renunciar aos seus maus desgnios; que se faa que o

306

CAPTULO XIV

arrependimento desponte nele, assim como o desejo do bem,


por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes
particularmente feitas com o objetivo de dar-lhe educao
moral. Pode-se ento ter a grata satisfao de libertar um
encarnado e de converter um Esprito imperfeito.
O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado,
compreendendo a sua situao, para ele concorre com a
vontade e a prece. Outro tanto no sucede quando, seduzido
pelo Esprito que o domina, se ilude com relao s qualidades
deste ltimo e se compraz no erro a que conduzido, porque,
ento, longe de a secundar, o obsidiado repele toda assistncia.
o caso da fascinao, infinitamente mais rebelde sempre, do
que a mais violenta subjugao. (O Livro dos Mdiuns, 2
Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso
meio de que se dispe para demover de seus propsitos
malficos o obsessor.
47. Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a
ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o do
encarnado, ficando este afinal enlaado por uma como teia e
constrangido a proceder contra a sua vontade.
Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito
atuante se substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado;
toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este, no entanto, seja
abandonado pelo seu dono, pois que isso s se pode dar pela
morte. A possesso, conseguintemente, sempre temporria e
intermitente, porque um Esprito desencarnado no pode
tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de
que a unio molecular do perisprito e do corpo s se pode
operar no momento da concepo. (Cap. XI, n 18.)
De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito
se serve dele como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v
pelos seus olhos, opera com seus braos, conforme o faria se
estivesse vivo. No como na mediunidade falante, em que o
Esprito encarnado fala transmitindo o pensamento de um
desencarnado; no caso da possesso mesmo o ltimo que fala

OBSESSES E POSSESSES

307

e obra; quem o haja conhecido em vida, reconhece-lhe a


linguagem, a voz, os gestos e at a expresso da fisionomia.
48. Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na
possesso pode tratar-se de um Esprito bom que queira falar e
que, para causar maior impresso nos ouvintes, toma do corpo
de um encarnado, que voluntariamente lho empresta, como
emprestaria seu fato a outro encarnado. Isso se verifica sem
qualquer perturbao ou incmodo, durante o tempo em que o
Esprito encarnado se acha em liberdade, como no estado de
emancipao, conservando-se este ltimo ao lado do seu
substituto para ouvi-lo.
Quando mau o Esprito possessor, as coisas se passam
de outro modo. Ele no toma moderadamente o corpo do
encarnado, arrebata-o, se este no possui bastante fora moral
para lhe resistir. F-lo por maldade para com este, a quem
tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de
tentar extermin-lo, j por estrangulao, j atirando-o ao fogo
ou a outros lugares perigosos. Servindo-se dos rgos e dos
membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata os
que o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que
apresentam todos os caracteres da loucura furiosa.
So numerosos os fatos deste gnero, em diferentes graus
de intensidade, e no derivam de outra causa muitos casos de
loucura. Amide, h tambm desordens patolgicas, que so
meras conseqncias e contra as quais nada adiantam os
tratamentos mdicos, enquanto subsiste a causa originria.
Dando a conhecer essa fonte donde provm uma parte das
misrias humanas, o Espiritismo indica o remdio a ser
aplicado: atuar sobre o autor do mal que, sendo um ser
inteligente, deve ser tratado por meio da inteligncia. (1)
(1)
Casos de cura de obsesses e de possesses: Revue Spirite, dezembro de
1863, pg., 373; janeiro de 1864, pg. 11; junho de 1864, pg. 168;
janeiro de 1865, pg. 5; junho de 1865, pg. 172; fevereiro de 1868,

308

CAPTULO XIV

49. So as mais das vezes individuais a obsesso e a


possesso; mas, no raro so epidmicas. Quando sobre uma
localidade se lana uma revoada de maus Espritos, como se
uma tropa de inimigos a invadisse. Pode ento ser muito
considervel o nmero dos indivduos atacados.  (1)

pg. 38; junho de 1867, pg. 174.


(1)
Foi exatamente desse gnero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a
aldeia de Morzine na Sabia. Veja-se o relato completo dessa epidemia na Revue
Spirite de dezembro de 1862, pg. 353; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863,
pgs. 1, 33, 101 e 133.

CAPTULO XV
OS MILAGRES DO EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus. Sonhos. Estrela dos
magos. Dupla vista. Curas. Possessos.
Ressurreies. Jesus caminha sobre a gua.
Transfigurao. Tempestade aplacada. Bodas de
Can Multiplicao dos pes. Tentao de Jesus.
Prodgios por ocasio da morte de Jesus. Apario de
Jesus, aps sua morte. Desaparecimento do corpo de
Jesus.
Superioridade da natureza de Jesus
1. Os fatos que o Evangelho relata e que foram at
hoje considerados milagrosos pertencem, na sua maioria,
ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm como
causa primria as faculdades e os atributos da alma.
Confrontando-os com os que ficaram descritos e explicados no
captulo precedente, reconhecer-se- sem dificuldade que h
entre eles identidade de causa e de efeito. A Histria registra
outros anlogos, em todos os tempos e no seio de todos os
povos, pela razo de que, desde que h almas encarnadas e
desencarnadas, os mesmos efeitos forosamente se
produziram. Pode-se, certo, contestar, no que concerne a este
ponto, a veracidade da Histria; mas, hoje, eles se produzem
s nossas vistas e, por assim dizer, vontade e por indivduos
que nada tm de excepcionais. O s fato da reproduo de um
fenmeno, em condies idnticas, basta para provar que ele

310

CAPTULO XV

possvel e se acha submetido a uma lei, no sendo, portanto,


miraculoso.
O princpio dos fenmenos psquicos repousa, como j
vimos, nas propriedades do fluido perispiritual, que constitu o
agente magntico; nas manifestaes da vida espiritual
durante a vida corprea e depois da morte; e, finalmente, no
estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles
desempenham como fora ativa da Natureza. Conhecidos estes
elementos e comprovados os seus efeitos, tem-se, como
conseqncia, de admitir a possibilidade de certos fatos que
eram rejeitados enquanto se lhes atribua uma origem
sobrenatural.
2. Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo,
natureza cujo exame no entra no quadro desta obra,
considerando-o apenas um Esprito superior, no podemos
deixar de reconhec-lo um dos de ordem mais elevada e
colocado, por suas virtudes, muitssimo acima da humanidade
terrestre. Pelos imensos resultados que produziu, a sua
encarnao neste mundo forosamente h de ter sido uma
dessas misses que a Divindade somente a seus mensageiros
diretos confia, para cumprimento de seus desgnios. Mesmo
sem supor que ele fosse o prprio Deus, mas unicamente um
enviado de Deus para transmitir sua palavra aos homens, seria
mais do que um profeta, porquanto seria um Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais;
porm, como Esprito puro, desprendido da matria, havia de
viver mais da vida espiritual, do que da vida corporal, de cujas
fraquezas no era passvel. A sua superioridade com relao
aos homens no derivava das qualidades particulares do seu
corpo, mas das do seu Esprito, que dominava de modo
absoluto a matria e da do seu perisprito, tirado da parte mais
quintessenciada dos fluidos terrestres (cap. XIV, n 9). Sua
alma, provavelmente, no se achava presa ao corpo, seno
pelos laos estritamente indispensveis. Constantemente
desprendida, ela decerto lhe dava dupla vista, no s
permanente, como de excepcional penetrao e superior de

SONHOS

311

muito que de ordinrio possuem os homens comuns. O


mesmo havia de dar-se, nele, com relao a todos os
fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais ou
psquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa
forca magntica, secundada pelo incessante desejo de fazer o
bem.
Agiria como mdium nas curas que operava? Poder-se-
consider-lo poderoso mdium curador? No, porquanto o
mdium um intermedirio, um instrumento de que se servem
os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava de
assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por
si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem
fazer, em certos casos, os encarnados, na medida de suas
foras. Que Esprito, ao demais, ousaria insuflar-lhe seus
prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se
algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia
vir. Segundo definio dada por um Esprito, ele era mdium
de Deus.
Sonhos
3. Jos, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que
lhe apareceu em sonho e que lhe aconselhou fugisse para o
Egito com o Menino. (S. Mateus, cap. II, vv. 19 23.)
Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel
nos livros sagrados de todas as religies. Sem garantir a
exatido de todos os fatos narrados e sem os discutir, o
fenmeno em si mesmo nada tem de anormal, sabendo-se,
como se sabe, que, durante o sono, quando o Esprito,
desprendido dos laos da matria, entra momentaneamente na
vida espiritual, onde se encontra com os que lhe so
conhecidos. com freqncia essa a ocasio que os Espritos
protetores aproveitam para se manifestar a seus protegidos e
lhes dar conselhos mais diretos. So numerosos os casos de
avisos em sonho, porm, no se deve inferir da que todos os
sonhos so avisos, nem, ainda menos, que tem uma
significao tudo o que se v em sonho. Cumpre se inclua

312

CAPTULO XV

entre as crenas supersticiosas e absurdas a arte de interpretar


os sonhos. (Cap. XIV, nos 27 e 28.)
Estrela dos magos
4. Diz-se que uma estrela apareceu aos magos que
foram adorar a Jesus; que ela lhes ia frente indicando-lhes o
caminho e que se deteve quando eles chegaram. (S. Mateus,
cap. II, vv. 1-12.)
No se trata de saber se o fato que S. Mateus narra real,
ou se no passa de uma figura indicativa de que os magos
foram guiados de forma misteriosa ao lugar onde estava o
Menino, dado que no h meio algum de verificao; trata-se
de saber se possvel um fato de tal natureza.
O que certo que, naquela circunstncia, a luz no
podia ser uma estrela. Na poca em que o fato ocorreu, era
possvel acreditassem que fosse, porquanto ento se cria serem
as estrelas pontos luminosos pregados no firmamento e
suscetveis de cair sobre a Terra; no hoje, quando se conhece
a natureza das estrelas.
Entretanto, por no ter como causa a que lhe atriburam,
no deixa de ser possvel o fato da apario de uma luz com o
aspecto de uma estrela. Um Esprito pode aparecer sob forma
luminosa, ou transformar uma parte do seu fluido perispirtico
em foco luminoso. Muitos fatos desse gnero, modernos e
perfeitamente autnticos, no procedem de outra causa, que
nada apresenta de sobrenatural. (Cap. XIV, nos 13 e
seguintes.)
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
5. Quando eles se aproximaram de Jerusalm e chegaram a
Betfag, perto do Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus
discpulos, dizendo-lhes: Ide a essa aldeia que est vossa frente
e, l chegando, encontrareis amarrada uma jumenta e junto dela o seu
jumentinho; desamarrai-a e trazei-mos. Se algum vos disser

DUPLA VISTA PESCA MILAGROSA

313

qualquer coisa, respondei que o Senhor precisa deles e logo deixar


que os conduzais. Ora, tudo isso se deu, a fim de que se cumprisse
esta palavra do profeta: Dizei filha de Sio: Eis o teu rei, que
vem a ti, cheio de doura, montado numa jumenta e com o
jumentinho da que esta sob o jugo. (Zacarias, cap. IX, vv. 9 e 10.)
Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara.
E, tendo trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas
vestes e o fizeram montar. (S. Mateus, cap. XXI, vv. 1 a 7.)

Beijo de Judas
6. Levantai-vos, vamos, que j esta perto daqui aquele
que me h de trair. Ainda no acabara de dizer essas palavras
e eis que Judas, um dos doze, chegou e com ele uma tropa de
gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos ancios do povo. Ora, o que o traa lhes
havia dado um sinal para o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a
quem eu beijar esse mesmo o que procurais; apoderai-vos dele.
Logo, pois, se aproximou de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te
sado; e o beijou. Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que vieste
fazer aqui? Ao mesmo tempo, os outros, avanando, se lanaram
a Jesus e dele se apoderaram. (S. Mateus, cap. XXVI, vv. 46 a
50.)

Pesca milagrosa
7. Um dia, estando Jesus margem do lago de Genesar,
como a multido de povo o comprimisse para ouvir a palavra de
Deus, viu ele duas barcas atracadas borda do lago e das quais os
pescadores haviam desembarcado e lavavam suas redes. Entrou
numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a afastasse
um pouco da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao povo de
dentro da barca.
Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar
e lana as tuas redes de pescar. Respondeu-lhe Simo:
Mestre, trabalhamos a noite toda e nada apanhamos; contudo,
pois que mandas, lanarei a rede. Tendo-a lanado,
apanharam to grande quantidade de peixes, que a rede se
rompeu. Acenaram para os companheiros que estavam na
outra barca, a fim de que viessem ajud-los. Eles vieram e

314

CAPTULO XV

encheram de tal modo as barcas, que por pouco estas no se


submergiram. (S. Lucas, cap. V, vv. 1 a 7.)

Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus


8. Caminhando ao longo do mar da Galilia, viu Jesus dois
irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam
suas redes ao mar, pois que eram pescadores; e lhes disse: Seguime e eu farei de vs pescadores de homens. Logo eles deixaram
suas redes e o seguiram.
Da, continuando, viu ele dois outros irmos, Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam numa barca com Zebedeu,
pai de ambos, os quais estavam a consertar suas redes, e os chamou.
Eles imediatamente deixaram as redes e o pai e o seguiram. (S.
Mateus, cap. IV, vv. 18 a 22.)
Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado banca
dos impostos, chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me; e o homem
logo se levantou e o seguiu. (S. Mateus, cap. IV, v. 9.)

9. Nada apresentam de surpreendentes estes fatos,


desde que se conhea o poder da dupla vista e a causa, muito
natural, dessa faculdade. Jesus a possua em grau elevado e
pode dizer-se que ela constitua o seu estado normal, conforme
o atesta grande nmero de atos da sua vida, os quais, hoje, tm
a explic-los os fenmenos magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica
pela dupla vista. Jesus no produziu espontaneamente peixes
onde no os havia; ele viu, com a vista da alma, como teria
podido faz-lo um lcido vgil, o lugar onde se achavam os
peixes e disse com segurana aos pescadores que lanassem a
suas redes.
A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas
previses decorrem da vista espiritual. Quando Jesus chama a si
Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes conhecia as
disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam e que eram
capazes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E
mister se fazia que eles prprios tivessem intuio da misso que
iriam desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao

CURAS PERDA DE SANGUE

315

chamamento de Jesus. O mesmo se deu quando, por ocasio da


Ceia, ele anunciou que um dos doze o trairia e o apontou, dizendo
ser aquele que punha a mo no prato; e deu-se tambm, quando
predisse que Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus,
conhecendo-lhes os pensamentos, lhes diz... Ora, como
poderia ele conhecer os pensamentos dos seus interlocutores,
seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao
mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes
no foro ntimo?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado
nos refolhos da alma, o homem no suspeita que traz em si um
espelho onde se reflete aquele pensamento, um revelador na sua
prpria irradiao fludica, impregnada dele. Se vssemos o
mecanismo do mundo invisvel que nos cerca, as ramificaes dos
fios condutores do pensamento, a ligarem todos os seres
inteligentes, corporais e incorpreos, os eflvios fludicos
carregados das marcas do mundo moral, os quais, como correntes
areas, atravessam o espao, muito menos surpreendidos
ficaramos diante de certos efeitos que a ignorncia atribui ao
acaso. (Cap. XIV, nos 15, 22 e seguintes.)
Curas
Perda de sangue
10. Ento, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma
hemorragia; que sofrera muito nas mos dos mdicos e que, tendo
gasto todos os seus haveres, nenhum alvio conseguira, como
ouvisse falar de Jesus, veio com a multido atras dele e lhe tocou as
vestes, porquanto, dizia: Se eu conseguir ao menos lhe tocar nas
vestes, ficarei curada. No mesmo instante o fluxo sangneo lhe
cessou e ela sentiu em seu corpo que estava curada daquela
enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara,
se voltou no meio da multido e disse: Quem me tocou as vestes?
Seus discpulos lhe disseram: Vs que a multido te aperta de todos
os lados e perguntas quem te tocou? Ele olhava em torno de si
procura daquela que o tocara.

316

CAPTULO XV

A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo e


pavor, veio lanar-se-lhe aos ps e lhe declarou toda a verdade.
Disse-lhe Jesus: Minha filha, tua f te salvou; vai em paz e fica
curada da tua enfermidade. (S. Marcos, cap. V, vv. 25 a 34.)

11. Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude


que dele sara, so significativas. Exprimem o movimento
fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos
experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de
notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da
vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das
mos. Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela
mulher e no para outras pessoas, uma vez que Jesus no
pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
bem simples a razo. Considerado como matria
teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim
de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade
do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana,
numa palavra: pela f do doente. Com relao corrente
fludica, o primeiro age como uma bomba calcante e o
segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes,
necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta
uma s. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de
que tratamos.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou.
Compreende-se que a f a que ele se referia no uma virtude
mstica, qual a entendem, muitas pessoas, mas uma verdadeira
fora atrativa, de sorte que aquele que no a possui ope
corrente fludica uma fora repulsiva, ou, pelo menos, uma
fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim sendo, tambm, se
compreende que, apresentando-se ao curador dois doentes da
mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no. este
um dos mais importantes princpios da mediunidade curadora
e que explica certas anomalias aparentes, apontando-lhes uma
causa muito natural. (Cap. XlV, nos 31, 32 e 33.)

CURAS PARALTICO

317

Cego de Betsaida
12. Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe
pediam que o tocasse. Tomando o cego pela mo, ele o levou para
fora do burgo, passou-lhe saliva nos olhos e, havendo-lhe imposto as
mos, lhe perguntou se via alguma coisa. O homem, olhando;
disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores. Jesus lhe
colocou de novo as mos sobre os olhos e ele comeou a ver melhor.
Afinal, ficou to perfeitamente curado, que via distintamente todas as
coisas. Ele o mandou para casa, dizendo-lhe: Vai para tua casa; se
entrares no burgo, a ningum digas o que se deu contigo. (S. Marcos,
cap. VIII, vv. 22 a 26.)

13. Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi


instantnea, porm gradual e conseqente a uma ao
prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que na
magnetizao ordinria. A primeira sensao que o homem
teve foi exatamente a que experimentam os cegos ao
recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes
parecem de tamanho exagerado.
Paraltico
14. Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio
sua cidade (Cafarnaum). Como lhe apresentassem um paraltico
deitado em seu leito, Jesus, notando-lhe a f, disse ao paraltico: Meu
filho, tem confiana; perdoados te so os teus pecados.
Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema.
Jesus, tendo percebido o que eles pensavam, perguntou-lhes: Por
que alimentais maus pensamentos em vossos coraes? Pois, que
mais fcil dizer: Teus pecados te so perdoados, ou dizer:
Levanta-te e anda?
Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na Terra o
poder de remitir os pecados: Levanta-te, disse ento ao paraltico,
toma o teu leito e vai para tua casa.
O paraltico se levantou imediatamente e foi para sua casa.
Vendo aquele milagre, o povo se encheu de temor e rendeu graas a
Deus, por haver concedido tal poder aos homens. (S. Mateus, cap.
IX, vv. 1 a 8.)

318

CAPTULO XV

15. Que significariam aquelas palavras: Teus pecados


te so remitidos e em que podiam elas influir para a cura? O
Espiritismo lhes d a explicao, como a uma infinidade de
outras palavras incompreendidas at hoje. Por meio da
pluralidade das existncias, ele ensina que os males e aflies
da vida so muitas vezes expiaes do passado, bem como que
sofremos na vida presente as conseqncias das faltas que
cometemos em existncia anterior e, assim, at que tenhamos
pago a dvida de nossas imperfeies, pois que as existncias
so solidrias umas com as outras.
Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma
expiao do mal que ele praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus
pecados te so remitidos eqivalia a dizer-lhe: Pagaste a
tua dvida; a f que agora possus elidiu a causa da tua
enfermidade; conseguintemente, mereces ficar livre dela.
Da o haver dito aos escribas: To fcil dizer: Teus
pecados te so perdoados, como: Levanta-te e anda.
Cessada a causa, o efeito tem que cessar. precisamente o
caso do encarcerado a quem se declara: Teu crime est
expiado e perdoado, o que eqivaleria a se lhe dizer:
Podes sair da priso.
Os dez leprosos
16. Um dia, indo ele para Jerusalm, passava pelos confins
da Samaria e da Galilia e, estando prestes a entrar numa aldeia,
dez leprosos vieram ao seu encontro e, conservando-se afastados,
clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor nosso, tem piedade de ns.
Dando com eles, disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos aos sacerdotes.
Quando iam a caminho, ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou sobre seus passos,
glorificando a Deus em altas vozes; e foi lanar-se aos ps de
Jesus, com o rosto em terra, a lhe render graas. Esse era
samaritano.
Disse ento Jesus: No foram curados todos dez? Onde esto os
outros nove? Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a

CURAS MO SECA

319

Deus, a no ser este estrangeiro? E disse a esse: Levanta-te; vai;


tua f te salvou. (S. Lucas, captulo XVII, vv. 11 a 19.)

17. Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como


os protestantes com relao aos catlicos, e os judeus os tinham
em desprezo, como herticos. Curando indistintamente os judeus e
os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo tempo, uma lio e um
exemplo de tolerncia; e fazendo ressaltar que s o samaritano
voltara a glorificar a Deus, mostrava que havia nele maior soma
de verdadeira f e de reconhecimento, do que nos que se diziam
ortodoxos. Acrescentando: Tua f te salvou, fez ver que Deus
considera o que h no mago do corao e no a forma exterior da
adorao. Entretanto, tambm os outros tinham sido curados. Fora
mister que tal se verificasse, para que ele pudesse dar a lio que
tinha em vista e tornar-lhes evidente a ingratido. Quem sabe,
porm, o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles tero se
beneficiado da graa que lhes foi concedida? Dizendo ao
samaritano: Tua f te salvou, d Jesus a entender que o mesmo
no aconteceu aos outros.
Mo seca
18. Doutra vez entrou Jesus no templo e a encontrou um
homem que tinha seca uma das mos. E eles o observavam para
ver se ele o curaria em dia de sbado, para terem um motivo de o
acusar. Ento, disse ele ao homem que tinha a mo seca: Levantate e coloca-te ali no meio. Depois, disse-lhes: permitido em dia
de sbado fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tir-la? Eles
permaneceram em silncio. Ele, porm, encarando-os com
indignao, tanto o afligia a dureza de seus coraes, disse ao
homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu e ela se tornou s.
Logo os fariseus saram e se reuniram contra ele em
concilibulo com os herodianos, sobre o meio de o perderem.
Mas, Jesus se retirou com seus discpulos para o mar,
acompanhando-o grande multido de povo da Galilia e da Judia
de Jerusalm, da Idumia e de alm Jordo; e os das cercanias de

320

CAPTULO XV

Tiro e de Sdon, tendo ouvido falar das coisas que ele fazia, vieram
em grande nmero ao seu encontro. (S. Marcos, cap. III, vv. 1 a 8.)

A mulher curada
19. Todos os dias de sbado Jesus ensinava numa sinagoga.
Um dia, viu ali uma mulher possuda de um Esprito que a punha
doente, havia dezoito anos; era to curvada, que no podia olhar para
cima. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: Mulher, ests livre da
tua enfermidade. Imps-lhe ao mesmo tempo as mos e ela,
endireitando-se, rendeu graas a Deus.
Mas, o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma
cura em dia de sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao
trabalho; vinde nesses dias para serdes curados e no nos dias de
sbado.
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de vs
no solta da carga o seu boi ou seu jumento em dia de sbado e no o
leva a beber? Por que ento no se deveria libertar, em dia de
sbado, dos laos que a prendiam, esta filha de Abrao, que Satans
conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e
todo o povo encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas. (S.
Lucas, cap. XIII, vv. 10 a 17.)

20. Este fato prova que naquela poca a maior parte


das enfermidades era atribuda ao demnio e que todos
confundiam, como ainda hoje, os possessos com os doentes,
mas em sentido inverso, isto , hoje, os que no acreditam nos
maus Espritos confundem as obsesses com as molstias
patolgicas.
O paraltico da piscina
21. Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi
a Jerusalm. Ora, havia em Jerusalm a piscina das ovelhas, que
se chama em hebreu Betesda, a qual tinha cinco galerias onde, em
grande nmero, se achavam deitados doentes, cegos, coxos e os que
tinham ressecados os membros, todos espera de que as guas

CURAS PARALTICO DA PISCINA

321

fossem agitadas Porque, o anjo do Senhor, em certa poca, descia


quela piscina e lhe movimentava a gua e aquele que fosse o
primeiro a entrar nela, depois de ter sido movimentada a gua, ficava
curado, qualquer que fosse a sua doena.
Ora, estava l um homem que se achava doente havia trinta e
oito anos. Jesus, tendo-o visto deitado e sabendo-o doente desde
longo tempo, perguntou-lhe: Queres ficar curado? O doente
respondeu: Senhor, no tenho ningum que me lance na piscina
depois que a gua for movimentada; e, durante o tempo que levo para
chegar l, outro desce antes de mim. Disse-lhe Jesus: Levanta-te,
toma o teu leito e vai-te. No mesmo instante o homem se achou
curado e, tomando de seu leito, ps-se a andar. Ora, aquele dia era
um sbado.
Disseram ento os judeus ao que fora curado: No te
permitido levares o teu leito. Respondeu o homem: Aquele que
me curou disse: Toma o teu leito e anda. Perguntaram-lhe eles
ento: Quem foi esse que te disse: Toma o teu leito e anda? Mas,
nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara, porquanto Jesus
se retirara do meio da multido que l estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse:
Vs que foste curado; no tornes de futuro a pecar, para que te no
acontea coisa pior.
O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus
quem o curara. Era por isso que os judeus perseguiam a Jesus,
porque ele fazia essas coisas em dia de sbado. Ento, Jesus lhes
disse: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente e eu tambm obro
incessantemente. (S. Joo, cap. V, vv. 1 a 17.)

22. Piscina (da palavra latina piscis, peixe), entre os


romanos, eram chamados os reservatrios ou viveiros onde se
criavam peixes. Mais tarde, o termo se tornou extensivo aos
tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna,
prxima ao Templo, alimentada por uma fonte natural, cuja
gua parece ter tido propriedades curativas. Era, sem dvida,
uma fonte intermitente que, em certas pocas, jorrava com
fora, agitando a gua. Segundo a crena vulgar, esse era o

322

CAPTULO XV

momento mais propcio s curas. Talvez que, na realidade, ao


brotar da fonte a gua, mais ativas fossem as suas
propriedades, ou que a agitao que o jorro produzia na gua
fizesse vir tona a vasa salutar para algumas molstias. Tais
efeitos so muito naturais e perfeitamente conhecidos hoje;
mas, ento, as cincias estavam pouco adiantadas e maioria
dos fenmenos incompreendidos se atribuam uma causa
sobrenatural. Os judeus, pois, tinham a agitao da gua como
devida presena de um anjo e tanto mais fundadas lhes
pareciam essas crenas, quanto viam que, naquelas ocasies,
mais curativa se mostrava a gua.
Depois de haver curado aquele paraltico, disse-lhe Jesus:
Para o futuro no tornes a pecar, a fim de que no te acontea
coisa pior. Por essas palavras, deu-lhe a entender que a sua
doena era uma punio e que, se ele no se melhorasse,
poderia vir a ser de novo punido e com mais rigor, doutrina
essa inteiramente conforme do Espiritismo.
23. Jesus como que fazia questo de operar suas curas
em dia de sbado, para ter ensejo de protestar contra o
rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse dia. Queria
mostrar-lhes que a verdadeira piedade no consiste na
observncia das prticas exteriores e das formalidades; que a
piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se,
declarando: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente e eu
tambm obro incessantemente. Quer dizer: Deus no
interrompe suas obras, nem sua ao sobre as coisas da
Natureza, em dia de sbado. Ele no deixa de fazer que se
produza tudo quanto necessrio vossa alimentao e
vossa sade; eu lhe sigo o exemplo.
Cego de nascena
24. Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que
nascera; e seus discpulos lhe fizeram esta pergunta: Mestre, foi
pecado desse homem, ou dos que o puseram no mundo, que deu
causa a que ele nascesse cego? Jesus lhes respondeu: No por

CURAS CEGO DE NASCENA

323

pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para que nele
se patenteiem as obras do poder de Deus. preciso que eu faa as
obras daquele que me enviou, enquanto dia; vem depois a noite, na
qual ningum pode fazer obras. Enquanto estou no mundo, sou a
luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a sua
saliva, ungiu com essa lama os olhos do cego e lhe disse: Vai
lavar-te na piscina de Silo, que significa Enviado. Ele foi, lavou-se e
voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam:
No este o que estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam:
ele; outros diziam: No, um que se parece com ele. O homem,
porm, lhes dizia: Sou eu mesmo. Perguntaram-lhe ento: Como
se te abriram os olhos? Ele respondeu: Aquele homem que se
chama Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos, dizendo:
Vai piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. Disseram-lhe: Onde est ele? Respondeu o homem: No sei.
Levaram ento aos fariseus o homem que estivera cego. Ora, fora
num dia de sbado que Jesus fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.
Tambm os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a
vista. Ele lhes disse: Ele me ps lama nos olhos, eu me lavei e vejo.
Ao que alguns fariseus retrucaram: Esse homem no enviado de
Deus, pois que no guarda o sbado. Outros, porm, diziam: Como
poderia um homem mau fazer prodgios tais? Havia, a propsito,
dissenso entre eles.
Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse
homem que te abriu os olhos? Ele respondeu: Digo que um profeta.
Mas, os judeus no acreditaram que aquele homem houvesse
estado cego e que houvesse recobrado a vista, enquanto no fizeram
vir o pai e a me dele e os interrogaram assim: este o vosso
filho, que dizeis ter nascido cego? Como que ele agora v? O pai
e a me responderam: Sabemos que esse nosso filho e que nasceu
cego; no sabemos, porm, como agora v e tampouco sabemos
quem lhe abriu os olhos. Interrogai-o; ele j tem idade, que responda
por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam desse modo, porque temiam os
judeus, visto que estes j haviam resolvido em comum que quem
quer que reconhecesse a Jesus como sendo o Cristo seria expulso da
sinagoga. Foi o que obrigou o pai e a me do rapaz a
responderem: Ele j tem idade; interrogai-o.

324

CAPTULO XV

Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe


disseram: Glorifica a Deus; sabemos que esse homem um pecador.
Ele lhes respondeu: Se um pecador, no sei, tudo o que sei que
estava cego e agora vejo. Tornaram a perguntar-lhe: Que te fez ele
e como te abriu os olhos? Respondeu o homem: J vo-lo disse e
bem o ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Ser que
queirais tornar-vos seus discpulos? Ao que eles o carregaram de
injrias e lhe disseram: S tu seu discpulo; quanto a ns, somos
discpulos de Moiss. Sabemos que Deus falou a Moiss, ao passo
que este no sabemos donde saiu.
O homem lhes respondeu: de espantar que no saibais donde
ele e que ele me tenha aberto os olhos. Ora, sabemos que Deus
no exala os pecadores; mas, quele que o honre e faa a sua
vontade, a esse Deus exala. Desde que o mundo existe, jamais se
ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a um cego de nascena.
Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer
de tudo o que tem feito.
Disseram-lhe os fariseus: Tu s todo pecado, desde o ventre de
tua me, e queres ensinar-nos a ns? E o expulsaram. (S. Joo, cap.
IX, vv. 1 a 34.)

25. Esta narrativa, to simples e singela, traz em si


evidente o cunho da veracidade. Nada a h de fantasista, nem
de maravilhoso. um cena da vida real apanhada em
flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses homens
simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que
retrucam com bonomia aos argumentos de seus adversrios,
expendendo razes a que no faltam justeza, nem
oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, o dos
orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligncias e
que se enchem de indignao s idia de que um homem do
povo lhes possa fazer observaes. Afora a cor local dos
nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato.
Ser expulso da sinagoga eqivalia a ser posto fora da
Igreja. Era uma espcie de excomunho. Os espritas, cuja
doutrina a do Cristo de acordo com o progresso das luzes
atuais, so tratados como os judeus que reconheciam em Jesus

CURAS CEGO DE NASCENA

325

o Messias. Excomungando-os, a Igreja os pe fora de seu seio,


como fizeram os escribas e os fariseus com os seguidores do
Cristo. Assim, a est um homem que expulso porque no
pode admitir seja um possesso do demnio aquele que o curara
e porque rende graas a Deus pela sua cura!
No o que fazem com os espritas? Obter dos Espritos
salutares conselhos, a reconciliao com Deus e com o bem,
curas, tudo isso obra do diabo e sobre os que isso conseguem
lana-se antema. No se tm visto padres declararem, do alto
do plpito, que melhor uma pessoa conservar-se incrdula
do que recobrar a f por meio do Espiritismo? No h os que
dizem a doentes que estes no deviam ter procurado curar-se
com os espritas que possuem esse dom, porque esse dom
satnico? No h os que pregam que os necessitados no
devem aceitar o po que os espritas distribuem, por ser do
diabo esse po? Que outra coisa diziam ou faziam os padres
judeus e os fariseus? Alis, fomos avisados de que tudo hoje
tem que se passar como ao tempo do Cristo.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste
homem que deu causa a que ele nascesse cego? revela que eles
tinham a intuio de uma existncia anterior, pois, do
contrrio, ela careceria de sentido, visto que um pecado
somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena, se
cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia
anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante idia, ter-lhesia dito: Como houvera este homem podido pecar antes de ter
nascido? Em vez disso, porm, diz que aquele homem estava
cego, no por ter pecado, mas para que nele se patenteasse o
poder de Deus, isto , para que servisse de instrumento a uma
manifestao do poder de Deus. Se no era uma expiao do
passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele
Esprito, porquanto Deus, que justo, no lhe imporia um
sofrimento sem utilidade.
Quanto ao meio empregado para a sua cura,
evidentemente aquela espcie de lama feita de saliva e terra
nenhuma virtude podia encerrar, a no ser pela ao do fluido

326

CAPTULO XV

curativo de que fora impregnada. assim que as mais


insignificantes substncias, como a gua, por exemplo, podem
adquirir qualidades poderosas e efetivas, sob a ao do fluido
espiritual ou magntico, ao qual elas servem de veculo, ou, se
quiserem, de reservatrio.
Numerosas curas operadas por Jesus
26. Jesus ia por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas,
pregando o Evangelho do reino e curando todos os langores e todas as
enfermidades no meio do povo. Tendo-se a sua reputao
espalhado por toda a Sria; traziam-lhe os que estavam doentes e
afligidos por dores e males diversos, os possessos, os lunticos, os
paralticos e ele a todos curava. Acompanhava-o grande multido
de povo da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, da Judia e de alm
Jordo. (S. Mateus, cap. IV, vv. 23, 24, 25.)

27. De todos os fatos que do testemunho do poder de


Jesus, os mais numerosos so, no h contestar, as curas.
Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o
daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no
satisfazer curiosidade dos indiferentes, por meio de coisas
extraordinrias.
Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo
corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do que se
apenas os maravilhasse com espetculos para os olhos.
Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se limitasse a
produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus
reclamavam, a maioria das pessoas no teria visto nele seno
um feiticeiro, ou um mgico hbil, que os desocupados iriam
apreciar para se distrarem.
Assim, quando Joo Batista manda, por seus discpulos,
perguntar-lhe se ele era o Cristo, a sua resposta no foi: Eu o
sou, como qualquer impostor houvera podido dizer.
Tampouco lhes fala de prodgios, nem de coisas maravilhosas;
responde-lhes simplesmente: Ide dizer a Joo: os cegos vem,
os doentes so curados, os surdos ouvem, o Evangelho

POSSESSOS

327

anunciado aos pobres. O mesmo era que dizer: Reconheceime pelas minhas obras; julgai da rvore pelo fruto, porquanto
era esse o verdadeiro carter da sua misso divina.
28. O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que
prova a sua misso providencial. Ele cura os males fsicos,
mas cura, sobretudo, as doenas morais e so esses os maiores
prodgios que lhe atestam a procedncia. Seus mais sinceros
adeptos no so os que se sentem tocados pela observao de
fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a
consolao para suas almas; os a quem liberta das torturas da
dvida; aqueles a quem levantou o nimo na aflio, que
hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro,
no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses
os de f inabalvel, porque sentem e compreendem.
Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos
materiais, no lhe podem compreender a fora moral. Da vem
que os incrdulos, que apenas o conhecem atravs de fenmenos
cuja causa primria no admitem, consideram os espritas meros
prestidigitadores e charlates. No ser, pois, por meio de
prodgios que o Espiritismo triunfar da incredulidade ser pela
multiplicao dos seus benefcios morais, porquanto, se certo que
os incrdulos no admitem os prodgios, no menos certo que
conhecem, como toda gente, o sofrimento e as aflies e ningum
recusa alvio e consolao.
Possessos
29. Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando
primeiramente, em dia de sbado, na sinagoga, os instrua.
Admiravam-se da sua doutrina, porque ele os instrua como tendo
autoridade e no como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um Esprito
impuro, que exclamou: Que h entre ti e ns, Jesus de Nazar?
Vieste para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus. Jesus,
porm, falando-lhe ameaadoramente, disse: Cala-te e sai desse

328

CAPTULO XV

homem. Ento, o Esprito impuro, agitando o homem em violentas


convulses, saiu dele.
Ficaram todos to surpreendidos que uns aos outros
perguntavam: Que isto? Que nova doutrina esta? Ele d ordem
com imprio, at aos Espritos impuros, e estes lhe obedecem. (S.
Marcos, cap. I, vv. 21 a 27.)
30. Tendo eles sado, apresentaram-lhe um homem mudo,
possesso do demnio. Expulso o demnio o mudo falou e o povo,
tomado de admirao, dizia: Jamais se viu coisa semelhante em Israel.
Mas os fariseus, ao contrrio, diziam: pelo prncipe dos
demnios que ele expele os demnios. (S. Mateus, captulo IX, vv.
32 a 34.)
31. Quando ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros
discpulos, viu em torno destes uma grande multido de pessoas e
muitos escribas que com eles disputavam. Logo que deu com
Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor e correram todos a
saud-lo.
Perguntou ele ento: Sobre que disputveis em assemblia?
Um homem, do meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre,
trouxe-te meu filho, que est possesso de um Esprito mudo; em
todo lugar onde dele se apossa, atira-o por terra e o menino espuma,
rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus discpulos que o
expulsassem, mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh! gente incrdula, at quando estarei
convosco? At quando vos suportarei? Trazei-mo. Trouxeram-lho
e ainda no havia ele posto os olhos em Jesus, e o Esprito entrou a
agit-lo violentamente; ele caiu no cho e se ps a rolar espumando.
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe
sucede? Desde pequenino, diz o pai. E o Esprito o tem
lanado, muitas vezes, ora gua, ora ao fogo, para faz-lo perecer;
se alguma coisa puderes, tem compaixo de ns e socorre-nos.
Respondeu-lhe Jesus: Se puderes crer, tudo possvel quele
que cr. Logo exclamou o pai do menino, banhado em lgrimas:
Senhor, creio, ajuda-me na minha incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multido, falou em tom de
ameaa ao Esprito impuro, dizendo-lhe: Esprito surdo e mudo sai
desse menino e no entres mais nele. Ento, o Esprito, soltando

POSSESSOS

329

grande grito e agitando o menino em violentas convulses, saiu,


ficando como morto o menino, de sorte que muitos diziam que ele
morrera. Mas Jesus, tomando-lhe as mos e amparando-o, f-lo
levantar-se.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe
perguntaram, em particular: Por que no pudemos ns expulsar esse
demnio? Ele respondeu: Os demnios desta espcie no podem
ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. (S. Marcos, cap. IX, vv.
13 a 28.)
32. Apresentaram-lhe ento um possesso cego e mudo e ele
o curou, de modo que o possesso comeou a falar e a ver: Todo o
povo ficou presa de admirao e dizia: No esse o filho de David?
Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa os
demnios com o auxlio de Belzebu, prncipe dos demnios.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: Todo reino
que se dividir contra si mesmo ser arruinado e toda cidade ou casa
que se divide contra si mesma no pode subsistir. Se Satans
expulsa a Satans, ele est dividido contra si mesmo, como, pois, o
seu reino poder subsistir? E, se por Belzebu que eu expulso os
demnios, por quem os expulsaro vossos filhos? Por isso, eles
prprios sero os vossos juizes. Se eu expulso os demnios pelo
Esprito de Deus, que o reino de Deus veio at vs. (S. Mateus,
cap. XII, 22 a 28.)

33. Com as curas, as libertaes de possessos figuram


entre os mais numerosos atos de Jesus. Alguns h, entre os
fatos dessa natureza, como os acima narrados, no n 30, em
que a possesso no evidente. Provavelmente, naquela poca,
como ainda hoje acontece, atribua-se influncia dos
demnios todas as enfermidades cuja causa se no conhecia,
principalmente a mudez, a epilepsia e a catalepsia. Outros h,
todavia, em que nada tem de duvidosa a ao dos maus
Espritos, casos esses que guardam com os de que somos
testemunhas to frisante analogia, que neles se reconhecem
todos os sintomas de tal gnero de afeco. A prova da
participao de uma inteligncia oculta, em tal caso, ressalta

330

CAPTULO XV

de um fato material: so as mltiplas curas radicais obtidas,


nalguns centros espritas, pela s evocao e doutrinao dos
Espritos obsessores, sem magnetizao, nem medicamentos e,
muitas vezes, na ausncia do paciente e a grande distncia
deste. A imensa superioridade do Cristo lhe dava tal
autoridade sobre os Espritos imperfeitos, chamados ento
demnios, que lhe bastava ordenar se retirassem para que no
pudessem resistir a essa injuno. (Cap. XIV, n 46.)
34. O fato de serem alguns maus Espritos mandados
meter-se em corpos de porcos o que pode haver de menos
provvel. Alis, seria difcil explicar a existncia de to
numeroso rebanho de porcos num pas onde esse animal era
tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a
alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um
Esprito humano, embora to imperfeito que continue a fazer
mal, depois de desencarnar, como o fazia antes, e contra
todas as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no
corpo de um animal. No fato, pois, a que nos referimos, temos
que reconhecer a existncia de uma dessas ampliaes to
comuns nos tempos de ignorncia e de superstio; ou, ento,
ser uma alegoria destinada a caracterizar os pendores
imundos de certos Espritos.
35. Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande
nmero, na Judia, os obsidiados e os possessos, donde a
oportunidade que ele teve de curar a muitos. Sem dvida, os
Espritos maus haviam invadido aquele pas e causado uma
epidemia de possesses. (Cap. XlV, n 49.)
Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses
individuais so muitssimo freqentes e se apresentam sob os
mais variados aspectos que, entretanto, por um conhecimento
amplo do Espiritismo, facilmente se descobrem. Podem, no
raro, trazer conseqncias danosas sade, seja agravando
afeces orgnicas j existentes, seja ocasionando-as. Um dia,
viro a ser, incontestavelmente, arroladas entre as causas

RESSURREIES

331

patolgicas que requerem, pela sua natureza especial, especiais


meios de tratamento. Revelando a causa do mal, o Espiritismo
rasga nova senda arte de curar e fornece Cincia meio de
alcanar xito onde at hoje quase sempre v malogrados seus
esforos, pela razo de no atender primordial causa do mal.
(O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
36. Os fariseus diziam que por influncia dos
demnios que Jesus expulsava os demnios; segundo eles, o
bem que Jesus fazia era obra de Satans; no refletiam que, se
Satans expulsasse a si mesmo, praticaria rematada
insensatez. de notar-se que os fariseus daquele tempo j
pretendessem que toda faculdade transcendente e, por esse
motivo, reputada sobrenatural, era obra do demnio, pois que,
na opinio deles, era do demnio que Jesus recebia o poder de
que dispunha. esse mais um ponto de semelhana daquela
com a poca atual e tal doutrina ainda a que a Igreja procura
fazer que prevalea hoje, contra as manifestaes espritas. (1)
Ressurreies
A filha de Jairo
37. Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra
margem, logo que desembarcou, grande multido se lhe apinhou ao
derredor. Ento, um chefe de sinagoga, chamado Jairo, veio ao seu
(1)
Nem todos os telogos, porm, adotam opinies to absolutas sobre a
doutrina demonaca. Aqui est uma cujo valor o clero no pode contestar, emitida
por um eclesistico, Monsenhor Freyssinous, bispo de Hermpolis, na seguinte
passagem das suas Conferncias sobre a religio, tomo 2, pg. 341 (Paris,
1825):
Se Jesus operasse seus milagres pelo poder do demnio, este houvera
trabalhado pela destruio do seu imprio e teria empregado contra si prprio o
seu poder. Certamente, um demnio que procurasse destruir o reinado do
vcio para implantar o da virtude, seria um demnio muito singular. Eis
porque Jesus, para repelir a absurda acusao dos judeus, lhes dizia: Se opero
prodgios em nome do demnio, o demnio est dividido consigo mesmo,
trabalha, conseguintemente, por se destruir a si prprio! resposta que no admite
rplica.

332

CAPTULO XV

encontro e, ao aproximar-se dele, se lhe lanou aos ps, a suplicar com


grande instncia, dizendo: Tenho uma filha que est no momento
extremo; vem impor-lhe as mos para a curar e lhe salvar a vida.
Jesus foi com ele, acompanhado de grande multido, que o
comprimia.
Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram
subordinadas e lhe disseram: Tua filha est morta; por que hs de dar
ao Mestre o incmodo de ir mais longe? Jesus, porm, ouvindo
isso, disse ao chefe da sinagoga: No te aflijas, cr apenas. E a
ningum permitiu que o acompanhasse, seno a Pedro, Tiago e Joo,
irmo de Tiago. 
Chegando a casa do chefe da sinagoga, viu ele uma
aglomerao confusa de pessoas que choravam e soltavam grandes
gritos. Entrando, disse-lhes ele: Por que fazeis tanto alarido e por
que chorais? Esta menina no est morta, est apenas adormecida.
Zombavam dele. Tendo feito que toda a gente sasse, chamou o
pai e me da menina e os que tinham vindo em sua companhia e
entrou no lugar onde a menina se achava deitada. Tomou-lhe a
mo e disse: Talitha cumi, isto : Minha filha, levanta-te, eu to
ordeno. No mesmo instante a menina se levantou e se ps a andar,
pois contava doze anos, e ficaram todos maravilhados e espantados.
(S. Marcos, cap. V, vv. 21 a 43.)

Filho da viva de Naim


38. No dia seguinte, dirigiu-se Jesus para uma cidade
chamada Naim; acompanhavam-no seus discpulos e grande multido
de povo. Quando estava perto da porta da cidade, aconteceu que
levavam a sepultar um morto, que era filho nico de sua me e essa
mulher era viva; estava com ela grande nmero de pessoas da
cidade. Tendo-a visto, o Senhor se tomou de compaixo para com
ela e lhe disse: No chores. Depois, aproximando-se, tocou o
esquife e os que o conduziam pararam. Ento, disse ele: Mancebo,
levanta-te, eu o ordeno. Imediatamente, o moo se sentou e
comeou a falar. E Jesus o restituiu sua me.

precisamente o argumento que os espritas opem aos que atribuem ao
demnio os bons conselhos que os Espritos lhes do. O demnio agiria ento
como um ladro profissional que restitusse tudo o que houvesse roubado e
exortasse os outros ladres a se tornarem pessoas honestas.

RESSURREIES

333

Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto e


glorificavam a Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre ns e
Deus visitou o seu povo. O rumor desse milagre que ele fizera se
espalhou por toda a Judia e por todas as regies circunvizinhas. (S.
Lucas, cap. VII, vv. 11 a 17.)

39. Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto,


milagroso, o fato de voltar vida corprea um indivduo que
se achasse realmente morto. Ora, no h mister se recorra a
essa ordem de fatos, para ter-se a explicao das ressurreies
que Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias enganam por
vezes os profissionais, quo mais freqentes no haviam de ser
os acidentes daquela natureza, num pas onde nenhuma
precauo se tomava contra eles e onde o sepultamento era
imediato (1). , pois, de todo ponto provvel que, nos dois
casos acima, apenas sncope ou letargia houvesse. O prprio
Jesus declara positivamente, com relao filha de Jairo: Esta
menina, disse ele, no est morta, est apenas adormecida.
Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso
h em que esse fluido vivificante, acionado por uma vontade
forte, haja reanimado os sentidos em torpor; que haja mesmo
feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma
vez que o lao perispirtico ainda se no rompera
definitivamente. Para os homens daquela poca, que
consideravam morto o indivduo desde que deixara de respirar,

(1)
Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos, cap.
V, vv. 5 e seguintes.
Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos
os que ouviram falar disso foram presas de grande temor. Logo, alguns rapazes
lhe vieram buscar o corpo e, tendo-o levado, o enterraram. Passadas umas trs
horas, sua mulher (Safira), que nada sabia do que se dera, entrou. E Pedro lhe
disse... etc. No mesmo instante, ela lhe caiu aos ps e rendeu o Esprito.
Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e, levando-a, enterraram-na junto
do marido.

334

CAPTULO XV

havia ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade havia


era cura e no ressurreio, na acepo legtima do termo.
40. A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem,
de nenhum modo infirma este princpio. Ele estava, dizem,
havia quatro dias no sepulcro; sabe-se, porm, que h letargias
que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j cheirava
mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao tambm
nada prova, dado que em certos indivduos h decomposio
parcial do corpo, mesmo antes da morte, havendo em tal caso
cheiro de podrido. A morte s se verifica quando so atacados
os rgos essenciais vida.
E quem podia saber que Lzaro j cheirava mal? Foi sua
irm Maria quem o disse. Mas, como o sabia ela? Por haver j
quatro dias que Lzaro fora enterrado, ela o supunha;
nenhuma certeza, entretanto, podia ter. (Cap. XlV, n 29.) (1)
Jesus caminha sobre a gua
41. Logo, fez Jesus que seus discpulos tomassem a barca e
passassem para a outra margem antes dele, que ficava a despedir o
povo. Depois de o ter despedido, subiu a um monte para orar e,
tendo cado a noite, achou-se ele sozinho naquele lugar.

(1)
O fato seguinte prova que a decomposio precede algumas vezes a
morte. No Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin,
capelo dos crceres, e destinado s decadas que se arrependem, encontrava-se
uma rapariga que suportara os mais terrveis sofrimentos com a calma e a
impassibilidade de uma vtima expiatria. Em meio de suas dores parecia sorrir
para uma viso celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe fosse dado sofrer mais,
embora suas carnes j se achassem em frangalhos, com a gangrena a lhe devastar
todos os membros. Por sbia previdncia, os mdicos tinham recomendado que
fizessem a inumao do corpo, logo aps o trespasse. Coisa singular! Mal a
doente exalou o ltimo suspiro, cessou todo o trabalho de decomposio;
desapareceram as exalaes cadaverosas, de sorte que durante 36 horas pde o
corpo ficar exposto s preces e venerao da comunidade.

JESUS CAMINHA SOBRE A GUA

335

Entrementes, a barca era fortemente aoitada pelas ondas, em


meio do mar, por ser contrrio o vento. Mas, na quarta viglia da
noite, Jesus foi ter com eles, caminhando por sobre o mar. (1)
Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaram-se e
diziam: um fantasma e se puseram a gritar amedrontados. Jesus
ento lhes falou dizendo: Tranqilizai-vos, sou eu, no tenhais medo.
Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu
encontro, caminhando sobre as guas. Disse-lhe Jesus: Vem. Pedro,
descendo da barca, caminhava sobre a gua, ao encontro de Jesus.
Mas, vindo um grande vento, ele teve medo; e como comeasse a
submergir, clamou: Senhor, salva-me. Logo, Jesus, estendendo-lhe a
mo, disse: Homem de pouca f! por que duvidaste? E, tendo
subido para a barca, cessou o vento. Ento, os que estavam na
barca, aproximando-se dele o adoraram, dizendo: s verdadeiramente
filho de Deus, (S. Mateus, cap. XIV, vv. 22 a 33.)

42. Este fenmeno encontra explicao natural nos


princpios acima expostos, cap. XIV, n 43.
Exemplos anlogos provam que ele nada tem de
impossvel, nem de miraculoso, pois que se produz sob a ao
das leis da Natureza. Pode operar-se de duas maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua,
com uma forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a
hiptese mais provvel. Fcil mesmo descobrir-se na
narrativa alguns sinais caractersticos das aparies tangveis.
(Cap. XIV, nos 35 a 37.)
Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo
fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma
fora fludica que mantm no espao uma mesa, sem ponto de
apoio. Idntico efeito se produz muitas vezes com os corpos
humanos.

(1)

O lago de Genesar ou de Tiberades.

336

CAPTULO XV

Transfigurao
43. Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e
Joo, Jesus os levou consigo a um alto monte afastado (1) e se transfigurou
diante deles. Enquanto orava, seu rosto pareceu inteiramente outro;
suas vestes se tornaram brilhantemente luminosas e brancas qual a neve,
como no h pisoeiro na Terra que possa fazer alguma to alva. E eles
viram aparecer Elias e Moiss, a entreter palestra com Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos
trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, outra para Elias.
que ele no sabia o que dizia, to espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa
nuvem, uma voz partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este meu
Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram,
seno a Jesus, que ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ningum
falassem do que tinham visto, at que o Filho do Homem
ressuscitasse dentre os mortos. E eles conservaram em segredo o
fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido dizer com estas
palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os
mortos. (S. Marcos, cap. IX, vv. 1 a 9.)

44. ainda nas propriedades do fluido perispirtico


que se encontra a explicao deste fenmeno. A
transfigurao, explicada no cap. XIV, n 39, um fato muito
comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar
a aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de
Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor.
Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente no rol
de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV, nos 35 e
seguintes.)
(1)
O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a
sudeste de Nazar, com cerca de 1.000 metros de altura.

BODAS DE CAN

337

De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode


apontar estranha s condies da humanidade e que se no
encontre comumente nos homens, porque esto todas na
ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da sua
essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas
faculdades atingiam nele propores muito acima das que so
vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos
patenteava o estado dos puros Espritos.
Tempestade aplacada
45. Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discpulos,
disse-lhes ele: Passemos outra margem do lago. Partiram ento.
Durante a travessia, ele adormeceu. Ento, um grande turbilho
de vento se abateu de sbito sobre o lago, de sorte que, enchendo-se
dgua a barca, eles se viam em perigo. Aproximaram-se, pois, dele e
o despertaram, dizendo-lhe: Mestre, perecemos. Jesus, levantando-se,
falou, ameaador, aos ventos e s ondas agitadas e uns e outras se
aplacaram, sobrevindo grande calma. Ele ento lhes disse: Onde esta
a vossa f? Eles, porm, cheios de temor e admirao, perguntavam
uns aos outros: Quem este que assim d ordens ao vento e s ondas,
e eles lhe obedecem? (So Lucas, cap. VIII, vv. 22 a 25.)

46. Ainda no conhecemos bastante os segredos da


Natureza para dizer se h ou no inteligncias ocultas
presidindo ao dos elementos. Na hiptese de haver, o
fenmeno em questo poderia ter resultado de um ato de
autoridade sobre essas inteligncias e provaria um poder que a
nenhum homem dado exercer.
Como quer que seja, o fato de estar Jesus a dormir
tranqilamente, durante a tempestade, atesta de sua parte uma
segurana que se pode explicar pela circunstncia de que seu
Esprito via no haver perigo nenhum e que a tempestade ia
amainar.
Bodas de Can
47. Este milagre, referido unicamente no Evangelho
de S. Joo, apresentado como o primeiro que Jesus operou e,

338

CAPTULO XV

nessas condies, devera ter sido um dos mais notados.


Entretanto, bem fraca impresso parece haver produzido, pois
que nenhum outro evangelista dele trata. Fato no
extraordinrio era para deixar espantados, no mais alto grau,
os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia,
parece que no o perceberam.
Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o fato,
em comparao com os que, verdadeiramente, atestam as
qualidades espirituais de Jesus. Admitido que as coisas hajam
ocorrido, conforme foram narradas, de notar-se seja esse, de
tal gnero, o nico fenmeno que se tenha produzido. Jesus
era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos
puramente materiais, prprios apenas a aguar a curiosidade
da multido que, ento, o teria nivelado a um mgico. Ele
sabia que as coisas teis lhe conquistariam mais simpatias e
lhe granjeariam mais adeptos, do que as que facilmente
passariam por fruto de grande habilidade e destreza (n 27).
Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, at certo
ponto, por uma ao fludica que houvesse, como o
magnetismo oferece muitos exemplos, mudado as propriedades
da gua, dando-lhe o sabor do vinho, pouco provvel se
tenha verificado semelhante hiptese, dado que, em tal caso, a
gua, tendo do vinho unicamente o sabor, houvera conservado
a sua colorao, o que no deixaria de ser notado. Mais
racional se reconhea a unia daquelas parbolas to
freqentes nos ensinos de Jesus, como a do filho prdigo, a do
festim de bodas, do mau rico, da figueira que secou e tantas
outras que, todavia, se apresentam com carter de fatos
ocorridos. Provavelmente, durante o repasto, ter ele aludido
ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento.
Justificam esta opinio as palavras que a respeito lhe dirige o
mordomo: Toda gente serve em primeiro lugar o vinho bom
e, depois que todos o tm bebido muito, serve o menos fino; tu,
porm, guardas at agora o bom vinho.

MULTIPLICAO DOS PES

339

Entre duas hipteses, deve-se preferir a mais racional e os


espritas no so to crdulos que por toda parte vejam
manifestaes, nem to absolutos em suas opinies, que
pretendam explicar tudo por meio dos fluidos.
Multiplicao dos pes
48. A multiplicao dos pes um dos milagres que
mais tm intrigado os comentadores e alimentado, ao mesmo
tempo, as zombarias dos incrdulos. Sem se darem ao trabalho
de lhe perscrutar o sentido alegrico, para estes ltimos ele
no passa de um conto pueril. Entretanto, a maioria das
pessoas srias h visto na narrativa desse fato, embora sob
forma diferente da ordinria, uma parbola, em que se
compara o alimento espiritual da alma ao alimento do corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples
figura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato
material, sem que, para isso, seja preciso se recorra ao
prodgio. sabido que uma grande preocupao de esprito,
bem como a ateno fortemente presa a uma coisa fazem
esquecer a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram
criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de espantar em que,
fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa
ao magntica que ele exercia sobre os que o cercavam, elas
no tenham experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade teve
para tranqilizar os discpulos, dizendo-lhes, na linguagem
figurada que lhe era habitual e admitido que realmente
houvessem trazido alguns pes, que estes bastariam para matar
a fome multido. Simultaneamente, ministrava aos referidos
discpulos um ensinamento, com o lhes dizer: Dai-lhes vs
mesmos de comer. Ensinava-lhes assim que tambm eles
podiam alimentar por meio da palavra.
Desse modo, a par do sentido moral alegrico, produziuse um efeito fisiolgico, natural e muito conhecido. O
prodgio, no caso, est no ascendente da palavra de Jesus,

340

CAPTULO XV

poderosa bastante para cativar a ateno de uma multido


imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder
moral comprova a superioridade de Jesus, muito mais do que o
fato puramente material da multiplicao dos pes, que tem de
ser considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o prprio Jesus a confirmou nas
duas passagens seguintes.
O fermento dos fariseus
49. Ora, tendo seus discpulos passado para o outro lado do
mar, esqueceram-se de levar pes. Jesus lhes disse: Tende o
cuidado de precatar-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus.
Eles, porm, pensavam e diziam entre si: porque no trouxemos
pes.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Homens de
pouca f, por que haveis de estar cogitando de no terdes trazido
pes? Ainda no compreendeis e no vos lembrais quantos cestos
levastes? Como no compreendereis que no do po que eu vos
falava, quando disse que vos guardsseis do fermento dos fariseus e
saduceus?
Eles ento compreenderam que ele no lhes dissera que se
preservassem do fermento que se pe no po, mas da doutrina dos
fariseus e dos saduceus. (S. Mateus, cap. XVI, vv. 5 a 12.)

O po do cu
50. No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro
lado do mar, notou que l no chegara outra barca e que Jesus
no entrara na que seus discpulos tomaram, que os discpulos
haviam partido ss e como tinham chegado depois outras
barcas de Tiberades, perto do lugar onde o Senhor, aps render
graas, os alimentara com cinco pes; e como verificassem por
fim que Jesus no estava l, tampouco seus discpulos, entraram
naquelas barcas e foram para Cafarnaum, em busca de Jesus.
E, tendo-o encontrado alm do mar, disseram-lhe: Mestre,
quando vieste para c?

MULTIPLICAO DOS PES

341

Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que me


procurais, no por causa dos milagres que vistes, mas por que eu vos
dei po a comer e ficastes saciados. Trabalhai por ter, no o
alimento que perece, mas o que dura para a vida eterna e que o Filho
do Homem vos dar, porque foi nele que Deus, o Pai, imprimiu seu
selo e seu carter.
Perguntaram-lhe eles: Que devemos fazer para produzir obras
de Deus? Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus que creiais no
que ele enviou.
Perguntaram-lhe ento: Que milagre operars que nos faa crer,
vendo-o? Que fars de extraordinrio? Nossos pais comeram o
man no deserto, conforme est escrito: Ele lhes deu de comer o po
do cu.
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que
Moiss no vos deu o po do cu; meu Pai quem d o verdadeiro
po do cu, porquanto o po de Deus aquele que desceu do cu e
que d vida ao mundo.
Disseram eles ento: Senhor, d-nos sempre desse po.
Jesus lhes respondeu: Eu sou o po da vida; aquele que vem a
mim no ter fome e aquele que em mim cr no ter sede. Mas,
eu j vos disse: vs me tendes visto e no credes.
Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim tem
a vida eterna. Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o
man do deserto e morreram. Aqui est o po que desceu do cu,
a fim de que quem dele comer no morra. (S. Joo, cap. VI, vv. 22-36
e 47-50.)

51. Na primeira passagem, lembrando o fato


precedentemente operado, Jesus d claramente a entender que
no se tratara de pes materiais, pois, a no ser assim,
careceria de objeto a comparao por ele estabelecida com o
fermento dos fariseus: Ainda no compreendeis, diz ele, e
no vos recordais de que cinco pes bastaram para cinco mil
pessoas e que dois pes foram bastantes para quatro mil?
Como no compreendestes que no era de po que eu vos
falava, quando vos dizia que vos preservsseis do fermento dos
fariseus? Esse confronto nenhuma razo de ser teria, na
hiptese de uma multiplicao material. O fato fora de si

342

CAPTULO XV

mesmo muito extraordinrio para ter impressionado


fortemente a imaginao dos discpulos, que, entretanto,
pareciam no mais lembrar-se dele.
tambm o que no menos claramente ressalta, do que
Jesus expendeu sobre o po do cu, empenhado em fazer que
seus ouvintes compreendessem o verdadeiro sentido do
alimento espiritual. Trabalhai, diz ele, no por conseguir o
alimento que perece, mas pelo que se conserva para a vida
eterna e que o Filho do Homem vos dar. Esse alimento a
sua palavra, po que desceu do cu e d vida ao mundo. Eu
sou, declara ele, o po da vida; aquele que vem a mim no ter
fome e aquele que em mim cr nunca ter sede.
Tais distines, porm, eram por demais sutis para
aquelas naturezas rudes, que somente compreendiam as coisas
tangveis. Para eles, o man, que alimentara o corpo de seus
antepassados, era o verdadeiro po do cu; a que estava o
milagre. Se, portanto, houvesse ocorrido materialmente o fato
da multiplicao dos pes, como teria ele impressionado to
fracamente aqueles mesmos homens, a cujo benefcio essa
multiplicao se operara poucos dias antes, ao ponto de
perguntarem a Jesus: Que milagre fars para que, vendo-o, te
creiamos? Que fars de extraordinrio? Eles entendiam por
milagres os prodgios que os fariseus pediam, isto , sinais que
aparecessem no cu por ordem de Jesus, como pela varinha de
um mgico. Ora, o que Jesus fazia era extremamente simples e
no se afastava das leis da Natureza; as prprias curas no
revelavam carter muito singular, nem muito extraordinrio.
Para eles, os milagres espirituais no apresentavam grande
vulto.
Tentao de Jesus
52. Jesus, transportado pelo diabo ao pinculo do
Templo, depois ao cume de uma montanha e por ele tentado,

TENTAO DE JESUS

343

constitui uma daquelas parbolas que lhe eram familiares e


que a credulidade pblica transformou em fatos materiais. (1)
53. Jesus no foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os
homens compreendessem que a Humanidade se acha sujeita a falir
e que deve estar sempre em guarda contra as ms inspiraes a
que, pela sua natureza fraca, impelida a ceder. A tentao de
Jesus , pois, uma figura e fora preciso ser cego para tom-la ao p
da letra. Como pretendereis que o Messias, o Verbo de Deus
encarnado, tenha estado submetido, por algum tempo, embora
muito curto fosse este, s sugestes do demnio e que, como o diz
o Evangelho de Lucas, o demnio o houvesse deixado por algum
tempo, o que daria a supor que o Cristo continuou submetido ao
poder daquela entidade? No; compreendei melhor os ensinos que
vos foram dados. O Esprito do mal nada poderia sobre a essncia
do bem. Ningum diz ter visto Jesus no cume da montanha, nem
no pinculo do Templo. Certamente, tal fato teria sido de natureza
a se espalhar por todos os povos. A tentao, portanto, no
constituiu um ato material e fsico. Quanto ao ato moral,
admitireis que o Esprito das trevas pudesse dizer quele que
conhecia sua prpria origem e o seu poder: Adora-me, que te
darei todos os remos da Terra? Desconheceria ento o demnio
aquele a quem fazia tais oferecimentos? No provvel. Ora, se o
conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois ele no
ignorava que seria repelido por aquele que viera destruir-lhe o
imprio sobre os homens.
Compreendei, portanto, o sentido dessa parbola, que
outra coisa a no tendes, do mesmo modo que nos casos do
Filho Prdigo e do Bom Samaritano. Aquela mostra os
perigos que correm os homens, se no resistem voz ntima
que lhes clama sem cessar: Podes ser mais do que s; podes
possuir mais do que possuis; podes engrandecer-te, adquirir
muito; cede voz da ambio e todos os teus desejos sero
(1)
A explicao que se segue reproduo textual do ensino que a esse
respeito de um Esprito.

344

CAPTULO XV

satisfeitos. Ela vos mostra o perigo e o meio de o evitardes,


dizendo s ms inspiraes: Retira-te, Satans ou, por outras
palavras: Vai-te, tentao!
As duas outras parbolas que lembrei mostram o que
ainda pode esperar aquele que, por muito fraco para expulsar o
demnio, lhe sucumbiu s tentaes. Mostram a misericrdia
do pai de famlia, pousando a mo sobre a fronte do filho
arrependido e concedendo-lhe, com amor, o perdo implorado.
Mostram o culpado, o cismtico, o homem repelido por seus
irmos, valendo mais, aos olhos do Juiz Supremo, do que os
que o desprezam, por praticar ele as virtudes que a lei de amor
ensina.
Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contm;
sabei distinguir o que ali est em sentido prprio, ou em
sentido figurado, e os erros que vos ho cegado durante tanto
tempo se apagaro pouco a pouco, cedendo lugar brilhante
luz da Verdade. Joo Evangelista, Bordus, 1862.
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
54. Ora, desde a sexta hora do dia at nona, toda a Terra se
cobriu de trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se rasgou em dois, de alto a
baixo; a terra tremeu; as pedras se fenderam; os sepulcros se
abriram e muitos corpos de santos, que estavam no sono da morte,
ressuscitaram; e, saindo de seus tmulos aps a ressurreio,
vieram cidade santa e foram vistos por muitas pessoas. (S. Mateus,
cap. XXVII, versculos 45, 51 a 53.)

55. singular que tais prodgios, operando-se no


momento mesmo em que a ateno da cidade se fixava no
suplcio de Jesus, que era o acontecimento do dia, no tenham
sido notados, pois que nenhum historiador os menciona.
Parece impossvel que um tremor de terra e o ficar toda a
Terra envolta em trevas durante trs horas, num pas onde o
cu sempre de perfeita limpidez, hajam podido passar
despercebidos.

PRODGIOS POR OCASIO DA MORTE DE JESUS

345

A durao de tal obscuridade teria sido quase a de um


eclipse do Sol, mas os eclipses dessa espcie s se produzem
na lua nova, e a morte de Jesus ocorreu em fase de lua cheia, a
14 de Nissan, dia da Pscoa dos judeus.
O obscurecimento do Sol tambm pode ser produzido
pelas manchas que se lhe notam na superfcie. Em tal caso, o
brilho da luz se enfraquece sensivelmente, porm, nunca ao
ponto de determinar obscuridade e trevas. Admitido que um
fenmeno desse gnero se houvesse dado, ele decorreria de
uma causa perfeitamente natural. (1)
Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente
algumas pessoas tiveram vises ou viram aparies, o que no
excepcional. Entretanto, como ento no se conhecia a causa desse
fenmeno, supuseram que as figuras vistas saam dos sepulcros.
Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos
de Jesus sem dvida ligaram a essa morte alguns fatos
particulares, aos quais noutra ocasio nenhuma ateno
houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de
rochedo se haja destacado naquele momento, para que pessoas
inclinadas ao maravilhoso tenham visto nesse fato um
prodgio e, ampliando-o, tenham dito que as pedras se
fenderam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros
fantsticos de que um entusiasmo pouco ponderado entendeu
de cerc-lo.
(1)
H constantemente, na superfcie do Sol, manchas fsicas, que lhe
acompanham o movimento de rotao e ho servido para determinar-se a duraco
desse movimento. s vezes, porm, essas manchas aumentam em nmero, em
extenso e em intensidade. ento que se produz uma diminuico da luz e do
calor solares. O aumento do nmero das manchas parece coincidir com certos
fenmenos astronmicos e com a posico relativa de alguns planetas, o que lhes
determina o reaparecimento peridico. muito varivel a duraco daquele
obscurecimento; por vezes no vai alm de duas ou trs horas, mas, em 535,
houve um que durou catorze meses.

346

CAPTULO XV

Apario de Jesus, aps sua morte


56. Mas, Maria (Madalena) se conservou fora, perto do
sepulcro, a derramar lgrimas. E, estando a chorar, como se
abaixasse para olhar dentro do sepulcro, viu dois anjos vestidos de
branco, assentados no lugar onde estivera o corpo de Jesus, um
cabeceira, o outro do lado dos ps. Disseram-lhe eles: Mulher, por
que choras? Ela respondeu: que levaram o meu Senhor e no sei
onde o puseram.
Tendo dito isto, voltou-se e viu a Jesus de p, sem saber, entretanto
que fosse Jesus. Este ento lhe disse: Mulher, por que choras? A quem
procuras? Ela, pensando fosse o jardineiro, lhe disse: Senhor, se foste tu
quem o tirou, dize-me onde o puseste e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni,
isto : Meu Senhor. Jesus lhe respondeu: No me toques,
porquanto ainda no subi para meu Pai; mas, vai ter com meus
irmos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu Pai o vosso Pai, a
meu Deus e vosso Deus.
Maria Madalena foi ento dizer aos discpulos que vira o
Senhor e que este lhe dissera aquelas coisas. (S. Joo, cap. XX, vv.
11 a 18.)
57. Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo
chamado Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios falavam
entre si de tudo o que se passara. E aconteceu que, quando
conversavam e discorriam sobre isso, Jesus se lhes juntou e se ps a
caminhar com eles; seus olhos, porm, estavam tolhidos, a fim de
que no o pudessem reconhecer. Ele disse: De que vnheis falando
a caminhar e por que estais to tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Sers em
Jerusalm o nico estrangeiro que no saiba do que a se passou estes
ltimos dias? Que foi? perguntou ele. Responderam-lhe: A
respeito de Jesus de Nazar, que foi um poderoso profeta diante de
Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo por que os prncipes
dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser
condenado morte e o crucificaram. Ora, ns espervamos fosse
ele quem resgatasse a Israel, no entanto, j estamos no terceiro dia
depois que tais coisas se deram. certo que algumas mulheres
das que estavam conosco nos espantaram, pois que, tendo ido ao seu

APARIO DE JESUS

347

sepulcro antes do romper do dia, nos vieram dizer que anjos mesmos
lhes apareceram, dizendo-lhes que ele est vivo. E alguns dos
nossos, tendo ido tambm ao sepulcro, encontraram todas as coisas
conforme as mulheres haviam referido; mas, quanto a ele, no o
encontraram.
Disse-lhes ento Jesus: Oh! insensatos, de corao tardo a crer
em tudo a que os profetas ho dito! No era preciso que o Cristo
sofresse todas essas coisas e que entrasse assim na sua glria? E,
a comear de Moiss, passando em seguida por todos os profetas,
lhes explicava o que em todas as Escrituras fora dito dele.
Ao aproximarem-se do burgo para onde se dirigiam, ele deu
mostras de que ia mais longe. Os dois o obrigaram a deter-se,
dizendo-lhe: Fica conosco, que j tarde e o dia est em declnio. Ele
entrou com os dois. Estando com eles mesa tomou do po,
abenoou-o e lhes deu. Abriram-se-lhes ao mesmo tempo os olhos
e ambos o reconheceram; ele, porm, lhes desapareceu das vistas.
Ento, disseram um ao outro: No verdade que o nosso
corao ardia dentro de ns, quando ele pelo caminho nos falava,
explicando-nos as Escrituras? E, erguendo-se no mesmo instante,
voltaram a Jerusalm e viram que os onze apstolos e os que
continuavam com eles estavam reunidos e diziam: O Senhor em
verdade ressuscitou e apareceu a Simo. Ento, tambm eles
narraram o que lhes acontecera em caminho e como o tinham
reconhecido ao partir o po.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio
deles e lhes disse: A paz seja convosco; sou eu, no vos assusteis.
Mas, na perturbao e no medo de que foram tomados, eles
imaginaram estar vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam
tantos pensamentos nos vossos coraes? Olhai para as minhas
mos e para os meus ps e reconhecei que sou eu mesmo. Tocai-me e
considerai que um Esprito no tem carne, nem osso, como vedes que
eu tenho. Dizendo isso, mostrou-lhes as mos e os ps.
Mas, como eles ainda no acreditavam, to transportados de
alegria e de admirao se achavam, disse-lhes: Tendes aqui alguma
coisa que se coma? Eles lhe apresentaram um pedao de peixe
assado e um favo de mel. Ele comeu diante deles e, tomando os
restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda convosco, eu vos

348

CAPTULO XV

dizia que era necessrio se cumprisse tudo o que de mim foi escrito
na lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos.
Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito, a fim de que
entendessem as Escrituras e lhes disse: assim que est escrito e
assim era que se fazia necessrio sofresse o Cristo e ressuscitasse
dentre os mortos ao terceiro dia; e que se pregasse em seu nome a
penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes, a comear
por Jerusalm. Ora, vs sois testemunhas dessas coisas. Vou
enviar-vos o dom de meu Pai, o qual vos foi prometido; mas, por
enquanto, permanecei na cidade, at que eu vos haja revestido da
fora do Alto. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 13 a 49.)
58. Ora, Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo,
no se achava com eles quando Jesus l foi vindo. Os outros
discpulos ento lhe disseram: Vimos o Senhor. Ele, porm, lhes
disse: Se eu no vir nas suas mos as marcas dos cravos que as
atravessaram e no puser o dedo no buraco feito pelos cravos e minha
mo no rasgo do seu lado, no acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e
com eles Tom, Jesus se apresentou, achando-se fechadas as portas,
e, colocando-se no meio deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas
mos; estende tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no sejas
incrdulo, mas fiel. Tom lhe respondeu: Meu Senhor e meu
Deus! Jesus lhe disse: Tu creste, Tom, porque viste; ditosos os
que creram sem ver. (S. Joo, cap. XX, vv. 24 a 29.)
59. Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos
margem do mar de Tiberades, mostrando-se desta forma:
Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo, Natanael, que era de
Can, na Galilia, os filhos de Zebedeu e dois outros de seus
discpulos estavam juntos. Disse-lhes Simo Pedro: Vou pescar.
Os outros disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se e
entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus
discpulos conhecessem que era ele. Disse-lhes ento: Filhos,
nada tendes que se coma? Responderam-lhe: No. Disse-lhes ele:

APARIO DE JESUS

349

Lanai a rede do lado direito da barca e achareis. Eles a lanaram


logo e quase no a puderam retirar, to carregada estava de peixes.
Ento, o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o
Senhor. Simo Pedro, ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois que
estava nu) e se atirou ao mar. Os outros discpulos vieram com a
barca, e, como no estavam distantes da praia mais de duzentos
cvados, puxaram da a rede cheia de peixes. (S. Joo, cap. XXI; vv.
1 a 8.)
60. Depois disso, ele os conduziu para Betnia e, tendo
lavado as mos, os abenoou, e, tendo-os abenoado, se separou
deles e foi arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalm,
cheios de alegria. Estavam constantemente no templo, louvando e
bendizendo a Deus. Amm. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 50 a 53.)

61. Todos os evangelistas narram as aparies de


Jesus, aps sua morte, com circunstanciados pormenores que
no permitem se duvide da realidade do fato. Elas, alis, se
explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas
propriedades do perisprito e nada de anmalo apresentam em
face dos fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e
contempornea, oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar
sequer a tangibilidade. Se notarmos as circunstncias em que
se deram as suas diversas aparies, nele reconheceremos, em
tais ocasies, todos os caracteres de um ser fludico. Aparece
inopinadamente e do mesmo modo desaparece; uns o vem,
outros no, sob aparncias que no o tornam reconhecvel nem
sequer aos seus discpulos; mostra-se em recintos fechados,
onde um corpo carnal no poderia penetrar; sua prpria
linguagem carece da vivacidade da de um ser corpreo; fala
em tom breve e sentencioso, peculiar aos Espritos que se
manifestam daquela maneira; todas as suas atitudes, numa
palavra, denotam alguma coisa que no do mundo terreno.
Sua presena causa simultaneamente surpresa e medo; ao vlo, seus discpulos no lhe falam com a mesma liberdade de
antes; sentem que j no um homem.

350

CAPTULO XV

Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirtico,


o que explica que s tenha sido visto pelos que ele quis que o
vissem. Se estivesse com o seu corpo carnal, todos o veriam,
como quando estava vivo. Ignorando a causa originria do
fenmeno das aparies, seus discpulos no se apercebiam
dessas particularidades, a que, provavelmente, no davam
ateno. Desde que viam o Senhor e o tocavam, haviam de
achar que aquele era o seu corpo ressuscitado. (Cap. XIV, nos
14 e 35 a 38.)
62. Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos
que Jesus produziu, por terem uma aparncia sobrenatural, e
os considera, sem exceo, lendrios, o Espiritismo d
explicao natural maior parte desses fatos. Prova a
possibilidade deles, no s pela teoria das leis fludicas, como
pela identidade que apresentam com anlogos fatos produzidos
por uma imensidade de pessoas nas mais vulgares condies.
Por serem, de certo modo, tais fatos do domnio pblico, eles
nada provam, em princpio, com relao natureza
excepcional de Jesus. (1)
63. O maior milagre que Jesus operou, o que
verdadeiramente atesta a sua superioridade, foi a revoluo
que seus ensinos produziram no mundo, mau grado
exigidade dos seus meios de ao.
Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais
humilde condio, no seio de um povo pequenino, quase
ignorado e sem preponderncia poltica, artstica ou literria,
(1)
Os inmeros fatos contemporneos de curas, aparies, possesses, dupla
vista e outros, que se encontram relatados na Revue Spirite e lembrados nas
observaes acima, oferecem, at quanto aos pormenores, to flagrante analogia
com os que o Evangelho narra, que ressalta evidente a identidade dos efeitos e das
causas. No se compreende que o mesmo fato tivesse hoje uma causa natural e
que essa causa fosse sobrenatural outrora; diablica com uns e divina com outros.
Se fora possvel p-los aqui em confronto uns com os outros, a comparao mais
fcil se tornaria; no o permitem, porm, o nmero deles e os desenvolvimentos
que a narrativa reclamaria.

DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS

351

apenas durante trs anos prega a sua doutrina; em todo esse


curto espao de tempo desatendido e perseguido pelos seus
concidados; v-se obrigado a fugir para no ser lapidado;
trado por um de seus apstolos, renegado por outro,
abandonado por todos no momento em que cai nas mos de
seus inimigos. S fazia o bem e isso no o punha ao abrigo da
malevolncia, que dos prprios servios que ele prestava tirava
motivos para o acusar. Condenado ao suplcio que s aos
criminosos era infligido, morre ignorado do mundo, visto que
a Histria daquela poca nada diz a seu respeito (1). Nada
escreveu; entretanto, ajudado por alguns homens to obscuros
quanto ele, sua palavra bastou para regenerar o mundo; sua
doutrina matou o paganismo onipotente e se tornou o facho da
civilizao. Tinha contra si tudo o que causa o malogro das
obras dos homens, razo por que dizemos que o triunfo
alcanado pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao
mesmo tempo que prova ser divina a sua misso. Se, em vez
de princpios sociais e regeneradores, fundados sobre o futuro
espiritual do homem, ele apenas houvesse legado posteridade
alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de
nome.
Desaparecimento do corpo de Jesus
64. O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua
morte h sido objeto de inmeros comentrios. Atestam-no os
quatro evangelistas, baseados nas narrativas das mulheres que
foram ao sepulcro no terceiro dia depois da crucificao e l
no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um
fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao
clandestina.
Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo
carnal, mas apenas um corpo fludico; no teria sido, em toda
a sua vida, mais do que uma apario tangvel; numa palavra:
(1)
Dele unicamente fala o historiador judeu Flvio Josefo, que, alis, diz
bem pouca coisa.

352

CAPTULO XV

uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e todos os


atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim
foi que, dizem, seu corpo, voltado ao estado fludico, pode
desaparecer do sepulcro e com esse mesmo corpo que ele se
teria mostrado depois de sua morte.
fora de dvida que semelhante fato no se pode
considerar radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe
acerca das propriedades dos fluidos; mas, seria, pelo menos,
inteiramente excepcional e em formal oposio ao carter dos
agneres. (Cap. XIV, n 36.) Trata-se, pois, de saber se tal
hiptese admissvel, se os fatos a confirmam ou contradizem.
65. A estada de Jesus na Terra apresenta dois
perodos: o que precedeu e o que se seguiu sua morte. No
primeiro, desde o momento da concepo at o nascimento,
tudo se passa, pelo que respeita sua me, como nas condies
ordinrias da vida (1). Desde o seu nascimento at a sua morte,
tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas diversas
circunstncias da sua vida, revela os caracteres inequvocos da
corporeidade. So acidentais os fenmenos de ordem psquica
que nele se produzem e nada tm de anmalos, pois que se
explicam pelas propriedades do perisprito e se do, em graus
diferentes, noutros indivduos. Depois de sua morte, ao
contrrio, tudo nele revela o ser fludico. to marcada a
diferena entre os dois estados, que no podem ser
assimilados.
O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria
propriamente dita, propriedades que diferem essencialmente
das dos fluidos etreos; naquela, a desorganizao se opera
pela ruptura da coeso molecular. Ao penetrar no corpo
material, um instrumento cortante lhe divide os tecidos; se os
(1)
No falamos do mistrio da encarnao, com o qual no temos que nos
ocupar aqui e que ser examinado ulteriormente.
Nota da Editora: Kardec, em vida, no pde cumprir esta promessa, visto
que, no ano seguinte, ao dar publicao a esta obra, foi chamado Ptria
Espiritual.

DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS

353

rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes o


funcionamento e sobrevm a morte, isto , a do corpo. No
existindo nos corpos fludicos essa coeso, a vida a j no
repousa no jogo de rgos especiais e no se podem produzir
desordens anlogas quelas. Um instrumento cortante ou outro
qualquer penetra num corpo fludico como se penetrasse numa
massa de vapor, sem lhe ocasionar qualquer leso. Tal a razo
por que no podem morrer os corpos dessa espcie e por que
os seres fludicos, designados pelo nome de agneres, no
podem ser mortos.
Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e
sem vida; foi sepultado como o so de ordinrio os corpos e
todos o puderam ver e tocar. Aps a sua ressurreio, quando
quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu corpo se elevou,
desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer vestgio, prova
evidente de que aquele corpo era de natureza diversa da do que
pereceu na cruz; donde foroso concluir que, se foi possvel
que Jesus morresse, que carnal era o seu corpo.
Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo
carnal a sede das sensaes e das dores fsicas, que
repercutem no centro sensitivo ou Esprito. Quem sofre no o
corpo, o Esprito recebendo o contragolpe das leses ou
alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo sem Esprito,
absolutamente nula a sensao. Pela mesma razo, o
Esprito, sem corpo material, no pode experimentar os
sofrimentos, visto que estes resultam da alterao da matria,
donde tambm foroso se conclua que, se Jesus sofreu
materialmente, do que no se pode duvidar, que ele tinha um
corpo material de natureza semelhante ao de toda gente.
66. Aos fatos materiais juntam-se fortssimas
consideraes morais.
Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem as
dos seres fludicos, ele no teria experimentado nem a dor,
nem as necessidades do corpo. Supor que assim haja sido
tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de sofrimentos que

354

CAPTULO XV

escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo nele fosse


aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada predio de sua
morte, a cena dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a
Deus para que lhe afastasse dos lbios o clice de amarguras,
sua paixo, sua agonia, tudo, at ao ltimo brado, no momento
de entregar o Esprito, no teria passado de vo simulacro,
para enganar com relao sua natureza e fazer crer num
sacrifcio ilusrio de sua vida, numa comdia indigna de um
homem simplesmente honesto, indigna, portanto, e com mais
forte razo de um ser to superior. Numa palavra: ele teria
abusado da boa-f dos seus contemporneos e da posteridade.
Tais as conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias
inadmissveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o
elevarem. (1)
Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e
um corpo fludico, o que atestado pelos fenmenos materiais
e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia.
67. No nova essa idia sobre a natureza do corpo de
Jesus. No quarto sculo, Apolinrio, de Laodicia, chefe da
seita dos apolinaristas, pretendia que Jesus no tomara um
corpo como o nosso, mas um corpo impassvel, que descera do
cu ao seio da santa Virgem e que no nascera dela; que,
assim, Jesus no nascera, no sofrera e no morrera, seno em
aparncia. Os apolinaristas foram anatematizados no conclio
de Alexandria, em 360; no de Roma, em 374; e no de
Constantinopla, em 381.
(1)
Nota da Editora: Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos
aps a partida de Kardec, concluiu-se que no houve realmente vo simulacro,
como igualmente no houve simulacro de Jesus, aps a sua morte, ao pronunciar
as palavras que foram registradas por Lucas (24:39): Sou eu mesmo,
apalpai-me e vede, porque um Esprito no tem carne nem osso, como
vedes que eu tenho.

DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS

355

Tinham a mesma crena os Docetas (do grego dokein,


aparecer), seita numerosa dos Gnsticos, que subsistiu durante
os trs primeiros sculos. (1)

(1)
Nota da Editora: No somente foram anatematizados os apolinaristas,
mas tambm os reencarnacionistas e os que se pem em comunicao com os
mortos.

AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO

CAPTULO XVI
TEORIA DA PRESCINCIA
1. Como possvel o conhecimento do futuro?
Compreende-se
a
possibilidade
da
previso
dos
acontecimentos que devam resultar do estado presente; porm,
no a dos que nenhuma relao guardem com esse estado,
nem, ainda menos, a dos que so comumente atribudos ao
acaso. No existem as coisas futuras, dizem; elas ainda se
encontram no nada; como, pois, se h de saber que se daro?
So, no entanto, em grande nmero os casos de predies
realizadas, donde forosa se torna a concluso de que ocorre a
um fenmeno para cuja explicao falta a chave, porquanto
no h efeito sem causa. essa causa que vamos tentar
descobrir e ainda o Espiritismo, j de si mesmo chave de
tantos mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao
demais, que o prprio fato das predies no se produz com
excluso das leis naturais.
Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas
usuais. Ele nos ajudar a compreender o princpio que teremos
de desenvolver.

358

CAPTULO XVI

2. Suponhamos um homem colocado no cume de uma


alta montanha, a observar a vasta extenso da plancie em
derredor. Nessa situao, o espao de uma lgua pouca coisa
ser para ele, que poder facilmente apanhar, de um golpe de
vista, todos os acidentes do terreno, de um extremo a outro da
estrada que lhe esteja diante dos olhos. O viajor, que pela
primeira vez percorra essa estrada, sabe que, caminhando,
chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples previso da
conseqncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes
do terreno, as subidas e descidas, os cursos dgua que ter de
transpor, os bosques que haja de atravessar, os precipcios em
que poder cair, as casas hospitaleiras onde lhe ser possvel
repousar, os ladres que o espreitem para roub-lo, tudo isso
independe da sua pessoa; para ele o desconhecido, o futuro,
porque a sua vista no vai alm da pequena rea que o cerca.
Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar
o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao
desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e
que o acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente.
Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de
observao e, indo ao encontro do viajante, lhe diz: Em tal
momento, encontrars tal coisa, sers atacado e socorrido.
Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no
para ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro
presente.
3. Se, agora, sairmos do mbito das coisas puramente
materiais e entrarmos, pelo pensamento, no domnio da vida
espiritual, veremos o mesmo fenmeno produzir-se em maior
escala. Os Espritos desmaterializados so como o homem da
montanha; o espao e a durao no existem para eles. Mas, a
extenso e a penetrao da vista so proporcionadas
depurao deles e elevao que alcanaram na hierarquia
espiritual. Com relao aos Espritos inferiores, aqueles so
quais homens munidos de possantes telescpios, ao lado de
outros que apenas dispem dos olhos. Nos Espritos inferiores,

TEORIA DA PRESCINCIA

359

a viso circunscrita, no s porque eles dificilmente podem


afastar-se do globo a que se acham presos, como tambm
porque a grosseria de seus perispritos lhes vela as coisas
distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos
olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o
grau de sua perfeio, possa um Esprito abarcar um perodo
de alguns anos, de alguns sculos, mesmo de muitos milhares
de anos, porquanto, que um sculo em face do infinito?
Diante dele, os acontecimentos no se desenrolam
sucessivamente, como os incidentes da estrada diante do
viajor: ele v simultaneamente o comeo e o fim do perodo;
todos os eventos que, nesse perodo, constituem o futuro para o
homem da Terra so o presente para ele, que poderia ento vir
dizer-nos com certeza: Tal coisa acontecer em tal poca,
porque essa coisa ele a v como o homem da montanha v o
que espera o viajante no curso da viagem. Se assim no
procede, porque poderia ser prejudicial ao homem o
conhecimento do futuro, conhecimento que lhe pearia o livrearbtrio, paralis-lo-ia no trabalho que lhe cumpre executar a
bem do seu progresso. O se lhe conservarem desconhecidos o
bem e o mal com que topar constitui para o homem uma
prova.
Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre os
atributos da criatura, em que grau de potencialidade no
existir no Criador, que abrange o infinito? Para o Criador, o
tempo no existe: o princpio e o fim dos mundos lhe so o
presente. Dentro desse panorama imenso, que a durao da
vida de um homem, de uma gerao, de um povo?
4. Entretanto, como o homem tem de concorrer para o
progresso geral, como certos acontecimentos devem resultar da
sua cooperao, pode convir que, em casos especiais, ele
pressinta esses acontecimentos, a fim de lhes preparar o
encaminhamento e de estar pronto a agir, em chegando a
ocasio. Por isso que Deus, s vezes, permite se levante uma

360

CAPTULO XVI

ponta do vu; mas, sempre com fim til, nunca para satisfao
de v curiosidade. Tal misso pode, pois, ser conferida, no a
todos os Espritos, porquanto muitos h que do futuro no
conhecem mais do que os homens, porm a alguns Espritos
bastante adiantados para desempenh-la. Ora, de notar-se
que as revelaes dessa espcie so sempre feitas
espontaneamente e jamais, ou, pelo menos, muito raramente,
em resposta a uma pergunta direta.
5. Pode tambm semelhante misso ser confiada a
certos homens, desta maneira:
Aquele a quem dado o encargo de revelar uma coisa
oculta recebe, sua revelia e por inspirao dos Espritos que
a conhecem, e revelao dela e a transmite maquinalmente,
sem se aperceber do que faz. sabido, ao demais, que, assim
durante o sono, como em estado de viglia, nos xtases da
dupla vista, a alma se desprende e adquire, em grau mais ou
menos alto, as faculdades do Esprito livre. Se for um Esprito
adiantado, se, sobretudo, houver recebido, como os profetas,
uma misso especial para esse efeito, gozar, nos momentos de
emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo,
um perodo mais ou menos extenso, e ver, como presente, os
sucessos desse perodo. Pode ento revel-los no mesmo
instante, ou conservar lembrana deles ao despertar. Se os
sucessos hajam de permanecer secretos, ele os esquecer, ou
apenas guardar uma vaga intuio do que lhe foi revelado,
bastante para o guiar instintivamente.
6. assim que em certas ocasies essa faculdade se
desenvolve providencialmente, na iminncia de perigos, nas
grandes calamidades, nas revolues, e assim tambm que a
maioria das seitas perseguidas adquire numerosos videntes.
ainda por isso que se vem os grandes capites avanar
resolutamente contra o inimigo, certos da vitria; que homens
de gnio, como, por exemplo, Cristvo Colombo, caminham
para uma meta, anunciando previamente, por assim dizer, o

TEORIA DA PRESCINCIA

361

instante em que a alcanaro. que eles viram, essa meta,


que, para seus Espritos, deixou de ser o desconhecido.
Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predio, mais
do que uma imensidade de outros fenmenos. Ele se funda nas
propriedades da alma e na lei das relaes do mundo visvel
com o mundo invisvel, que o Espiritismo veio dar a conhecer.
A teoria da prescincia talvez no resolva de modo
absoluto todos os casos que se possam apresentar de revelao
do futuro, mas no se pode deixar de convir em que lhe
estabelece o princpio fundamental.
7. Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de
prever, seja no estado de xtase, seja no de sonambulismo,
vem os acontecimentos como que desenhados num quadro, o
que tambm se poderia explicar pela fotografia do
pensamento. Atravessando o pensamento o espao, como os
sons atravessam o ar, um sucesso que esteja no dos Espritos
que trabalham para que ele se d, ou no dos homens cujos atos
devam provoc-lo, pode formar uma imagem para o vidente;
mas, como a sua realizao pode ser apressada ou retardada
por um, concurso de circunstncias, este ltimo v o fato, sem
poder, todavia, determinar o momento em que se dar. No
raro acontece que aquele pensamento no passa de um projeto,
de um desejo, que se no concretizem em realidade, donde os
freqentes erros de fato e de data nas previses. (Cap. XlV,
nos 13 e seguintes.)
8. Para compreendermos as coisas espirituais, isto ,
para fazermos delas idia to clara como a que fazemos de
uma paisagem que tenhamos ante os olhos, falta-nos em
verdade um sentido, exatamente como ao cego de nascena
falta um que lhe faculte compreender os efeitos da luz, das
cores e da vista, sem o contacto. Da se segue que somente por
esforo da imaginao e por meio de comparaes com coisas
materiais que nos sejam familiares chegamos a consegui-lo.
As coisas materiais, porm, no nos podem dar das coisas

362

CAPTULO XVI

espirituais seno idias muito imperfeitas, razo por que no


se devem tomar ao p da letra essas comparaes e crer, por
exemplo, que a extenso das faculdades perceptivas dos
Espritos depende da efetiva elevao deles, nem que eles
precisem estar em cima de uma montanha ou acima das
nuvens para abrangerem o tempo e o espao.
Tal faculdade lhes inerente ao estado de
espiritualizao, ou, se o preferirem, de desmaterializao.
Quer isto dizer que a espiritualizao produz um efeito que se
pode comparar, se bem muito imperfeitamente, ao da viso de
conjunto que tem o homem colocado sobre a montanha. Esta
comparao
objetivava
simplesmente
mostrar
que
acontecimentos pertencentes ainda, para uns, ao futuro, esto,
para outros, ao presente e podem assim ser preditos, o que no
implica que o efeito se produza de igual maneira.
Para, portanto, gozar dessa percepo, no precisa o
Esprito transportar-se a um ponto qualquer do espao. Pode
possu-la em toda a sua plenitude aquele que na Terra se acha
ao nosso lado, tanto quanto se achasse a mil lguas de
distncia, ao passo que ns nada vemos alm do nosso
horizonte visual. No se operando a viso, nos Espritos, do
mesmo modo, nem com os mesmos elementos que no homem,
muito diverso o horizonte visual dos primeiros. Ora,
precisamente esse o sentido que nos falece para o
concebermos. O Esprito, ao lado do encarnado, como o
vidente ao lado do cego.
9. Devemos, alm disso, ponderar que essa percepo
no se limita ao que diz respeito extenso; que ela abrange a
penetrao de todas as coisas. , repetimo-lo, uma faculdade
inerente e proporcionada ao estado de desmaterializao. A
encarnao
amortece-a,
sem,
contudo,
a
anular
completamente, porque a alma no fica encerrada no corpo
como numa caixa. O encarnado a possui, embora sempre em
grau menor do que quando se acha completamente
desprendido; o que confere a certos homens um poder de

TEORIA DA PRESCINCIA

363

penetrao que a outros falece inteiramente; maior agudeza de


viso moral; compreenso mais fcil das coisas extramateriais.
O Esprito encarnado no somente percebe, como tambm
se lembra do que viu no estado de Esprito livre e essa
lembrana como um quadro que se lhe desenha na mente. Na
encarnao, ele v, mas vagamente, como atravs de um vu;
no estado de liberdade, v e concebe claramente. O princpio
da viso no lhe exterior, est nele; essa a razo por que no
precisa da luz exterior. Por efeito do desenvolvimento moral,
alarga-se o crculo das idias e da concepo; por efeito da
desmaterializao gradual do perisprito, este se purifica dos
elementos grosseiros que lhe alteravam a delicadeza das
percepes, o que torna fcil compreender-se que a ampliao
de todas as faculdades acompanha o progresso do Esprito.
10. O grau da extenso das faculdades do Esprito
que, na encarnao, o torna mais ou menos apto a conceber as
coisas espirituais. Essa aptido, todavia, no corolrio
foroso do desenvolvimento da inteligncia; a cincia vulgar
no a d, tanto assim que h homens de grande saber to cegos
para as coisas espirituais, quanto outros o so para as coisas
materiais; so-lhes refratrios, porque no as compreendem, o
que significa que ainda no progrediram em tal sentido, ao
passo que outros, de instruo e inteligncia vulgares, as
aprendem com a maior facilidade, o que prova que j tinham
de tais coisas uma intuio prvia. , para estes, uma
lembrana retrospectiva do que viram e souberam, quer na
erraticidade, quer em suas existncias anteriores, como alguns
tm a intuio das lnguas e das cincias de que j foram
conhecedores.
11. Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos,
como se sabe, so unnimes em afirmar o seu triunfo prximo,
a despeito dos obstculos que lhe criem. Fcil lhes essa
previso, primeiramente, porque a sua propagao obra
pessoal deles: concorrendo para o movimento, ou dirigindo-o,
eles naturalmente sabem o que devem fazer; em segundo

364

CAPTULO XVI

lugar, basta-lhes entrever um perodo de curta durao: vem,


nesse perodo, ao longo do caminho, os poderosos auxiliares
que Deus lhe suscita e que no tardaro a manifestar-se.
Transportem-se os espritas, embora sem serem Espritos
desencarnados, a trinta anos apenas para diante, ao seio da
gerao que surge; da considerem o que se passa hoje com o
Espiritismo; acompanhem-lhe a marcha progressiva e vero
consumir-se em vos esforos os que se crem destinados a
derroc-lo. Vero que esses tais pouco a pouco desaparecem de
cena e que, paralelamente, a rvore cresce e alonga cada dia
mais as suas razes.
12. As mais das vezes, os acontecimentos vulgares da
vida privada so conseqncia da maneira de proceder de cada
um: este, de acordo com as suas capacidades, com a sua
habilidade, com a sua perseverana, prudncia e energia, ter
xito naquilo em que outro ver malogrados todos os seus
esforos, por efeito da sua inaptido, de sorte que se pode dizer
que cada um o artfice do seu prprio futuro, futuro que
jamais se encontra sujeito a uma cega fatalidade, independente
da sua personalidade. Conhecendo-se o carter de um
indivduo, facilmente se lhe pode predizer a sorte que o espera
no caminho por onde haja ele enveredado.
13. Os acontecimentos que envolvem interesses gerais
da Humanidade tm a regul-los a Providncia. Quando uma
coisa est nos desgnios de Deus, ela se cumpre a despeito de
tudo, ou por um meio, ou por outro. Os homens concorrem
para que ela se execute; nenhum, porm, indispensvel, pois,
do contrrio, o prprio Deus estaria merc das suas criaturas.
Se faltar aquele a quem incumba a misso de a executar, outro
ser dela encarregado. No h misso fatal; o homem tem
sempre a liberdade de cumprir ou no a que lhe foi confiada e
que ele voluntariamente aceitou. Se no o faz, perde os
benefcios que da lhe resultariam e assume a responsabilidade
dos atrasos que possam resultar da sua negligncia ou da sua

TEORIA DA PRESCINCIA

365

m-vontade. Se se tornar um obstculo a que ela se cumpra,


est em Deus afast-lo com um sopro.
14. Pode, portanto, ser certo o resultado final de um
acontecimento, por se achar este nos desgnios de Deus; como,
porm, quase sempre, os pormenores e o modo de execuo se
encontram subordinados s circunstncias e ao livre-arbtrio
dos homens, podem ser eventuais as sendas e os meios. Est
nas possibilidades dos Espritos prevenir-nos do conjunto, se
convier que sejamos avisados; mas, para determinarem lugar e
data, fora mister conhecessem previamente a deciso que
tomar este ou aquele indivduo. Ora, se essa deciso ainda
no lhe estiver na mente, poder, tal venha ela a ser, apressar
ou demorar a realizao do fato, modificar os meios
secundrios de ao, embora o mesmo resultado chegue
sempre a produzir-se. assim, por exemplo, que, pelo
conjunto das circunstncias, podem os Espritos prever que
uma guerra se acha mais ou menos prxima, que inevitvel,
sem, contudo, poderem predizer o dia em que comear, nem
os incidentes pormenorizados que possam ser modificados
pela vontade dos homens.
15. Para determinao da poca dos acontecimentos
futuros, ser preciso, ao demais, se leve em conta uma
circunstncia inerente natureza mesma dos Espritos.
O tempo, como o espao, no pode ser avaliado seno
com o auxlio de pontos de referncias que o dividam em
perodos que se contem. Na Terra, a diviso natural do tempo
em dias e anos tem a marc-la o levantar e o pr do Sol, assim
como a durao do movimento de translao do planeta
terreno. As unidades de medida do tempo necessariamente
variam conforme os mundos, pois que so diferentes os
perodos astronmicos. Assim, por exemplo, em Jpiter, os
dias eqivalem a dez das horas terrestres e os anos a mais de
doze anos nossos.
H, pois, para cada mundo, um modo diferente de
computar-se a durao, de acordo com a natureza das

366

CAPTULO XVI

revolues astrais que nele se efetuam. J haver a uma


dificuldade para que Espritos que no conheam o nosso
mundo determinem datas com relao a ns. Alm disso, fora
dos mundos, no existem tais meios de apreciao. Para um
Esprito, no espao, no h levantar nem pr de Sol a marcar
os dias, nem revoluo peridica a marcar os anos; s h, para
ele, a durao e o espao infinitos. (Cap. VI, nos 1 e
seguintes.) Aquele, portanto, que jamais houvesse vindo
Terra nenhum conhecimento possuiria dos nossos clculos
que, alis, lhe seriam completamente inteis. Mais ainda:
aquele que jamais houvesse encarnado em nenhum mundo,
nenhuma noo teria das fraes da durao. Quando um
Esprito estranho Terra vem aqui manifestar-se, no pode
assinar datas aos acontecimentos, seno identificando-se com
os nossos usos; ora, isso sem dvida lhe possvel, porm, as
mais das vezes, ele nenhuma utilidade descobre nessa
identificao.
16. Os Espritos, que formam a populao invisvel do
nosso globo, onde eles j viveram e onde continuam a
imiscuir-se na nossa vida, esto naturalmente identificados
com os nossos hbitos, cuja lembrana conservam na
erraticidade. Podero, por conseguinte, com maior facilidade,
determinar datas aos acontecimentos futuros, desde que os
conheam; mas, alm de que isso nem sempre lhes
permitido, eles se vem impedidos pela razo de que, sempre
que as circunstncias de mincias esto subordinadas ao livrearbtrio e deciso eventual do homem, nenhuma data precisa
existe realmente, seno depois que o acontecimento se tenha
dado.
Eis a por que as predies circunstanciadas no podem
apresentar cunho de certeza e somente como provveis devem
ser acolhidas, mesmo que no tragam eiva que as torne
legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os Espritos
verdadeiramente ponderados nada nunca predizem para
pocas determinadas, limitando-se a prevenir-nos do

TEORIA DA PRESCINCIA

367

seguimento das coisas que convenha conheamos. Insistir por


obter informes precisos expor-se s mistificaes dos
Espritos levianos que predizem tudo o que se queira, sem se
preocuparem com a verdade, divertindo-se com os terrores e as
decepes que causem.
17. A forma geralmente empregada at agora nas
predies faz delas verdadeiros enigmas, as mais das vezes
indecifrveis. Essa forma misteriosa e cabalstica, de que
Nostradamus nos oferece o tipo mais completo, lhes d certo
prestgio perante o vulgo, que tanto mais valor lhes atribui,
quanto mais incompreensveis se mostrem. Pela sua
ambigidade, elas se prestam a interpretaes muito
diferentes, de tal sorte que, conforme o sentido que se atribua a
certas palavras alegricas ou convencionais, conforme a
maneira por que se efetue o clculo, singularmente
complicado, das datas e, com um pouco de boa-vontade, nelas
se encontra quase tudo o que se queira.
Seja como for, no se pode deixar de convir em que
algumas apresentam carter srio e confundem pela sua
veracidade. provvel que a forma velada tenha tido, em
certo tempo, sua razo de ser e mesmo sua necessidade.
Hoje, as circunstncias so outras; o positivismo do
sculo dar-se-ia mal com a linguagem sibilina. Da vem que
presentemente as predies j no se revestem dessas formas
singulares; nada tm de msticas as que os Espritos fazem;
eles usam a linguagem de toda gente, como o teriam feito
quando vivos na Terra, porque no deixaram de pertencer
Humanidade. Avisam-nos das coisas futuras, pessoais ou
gerais, quando necessrio, na medida da perspiccia de que
so dotados, como o fariam conselheiros e amigos. Suas
previses, pois, so antes advertncias, do que predies
propriamente ditas, as quais implicariam numa fatalidade
absoluta. Alm disso, quase sempre motivam a opinio que
manifestam, por no quererem que o homem anule a sua razo
sob uma f cega e desejarem que este ltimo lhe aprecie a
exatido.

368

CAPTULO XVI

18. A Humanidade contempornea tambm conta seus


profetas. Mais de um escritor, poeta, literato, historiador ou
filsofo ho traado, em seus escritos, a marcha futura de
acontecimentos a cuja realizao agora assistimos.
Essa aptido, sem dvida, decorre, muitas vezes, da
retido do juzo, no deduzir as conseqncias lgicas do
presente; mas, doutras vezes, tambm resulta de uma especial
clarividncia inconsciente, ou de uma inspirao vinda do
exterior. O que tais homens fizeram quando vivos, podem,
com razo mais forte e maior exatido, fazer no estado de
Espritos livres, quando no tm a viso espiritual obscurecida
pela matria.

CAPTULO XVII
PREDIES DO EVANGELHO
Ningum profeta em sua terra. Morte e paixo de Jesus.
Perseguio aos apstolos. Cidades impenitentes.
Runa do Templo e de Jerusalm. Maldio contra os
fariseus. Minhas palavras no passaro. A pedra
angular. Parbola dos vinhateiros homicidas. Um s
rebanho e um s pastor. Advento de Elias.
Anunciao do Consolador. Segundo advento do
Cristo. Sinais precursores. Vossos filhos e filhas
profetizaro. Juzo final.
Ningum profeta em sua terra
1. Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas,
de sorte que, tomados de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa
sabedoria e esses milagres? No o filho daquele carpinteiro?
No se chama Maria, sua me, e seus irmos Tiago, Jos, Simo e
Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde ento lhe
vm todas essas coisas? E assim faziam dele objeto de escndalo.
Mas, Jesus lhes disse: Um profeta s no honrado em sua terra e
na sua casa. E no fez l muitos milagres devido incredulidade
deles. (S. Mateus, cap. XIII, vv. 54-58.)

2. Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se


tornou provrbio, que de todos os tempos e qual se poderia
dar maior amplitude, dizendo que ningum profeta em vida.
Na linguagem usual, essa mxima se aplica ao crdito de
que algum goza entre os seus e entre aqueles em cujo seio

370

CAPTULO XVII

vive, confiana que lhes inspira pela superioridade do saber


e da inteligncia. Se ela sofre excees, so raras estas e, em
nenhum caso, absolutas. O princpio de tal verdade reside
numa conseqncia natural da fraqueza humana e pode
explicar-se deste modo:
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as
circunstncias ordinrias da vida, estabelece entre os homens
uma espcie de igualdade material que, muitas vezes, faz que a
maioria deles se negue a reconhecer superioridade moral num
de quem foram companheiros ou comensais, que saiu do
mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos
testemunharam. Sofre-lhes o orgulho com o terem de
reconhecer o ascendente do outro. Quem quer que se eleve
acima do nvel comum est sempre em luta com o cime e a
inveja. Os que se sentem incapazes de chegar altura em que
aquele se encontra esforam-se para rebaix-lo, por meio da
difamao, da maledicncia e da calnia; tanto mais forte
gritam, quanto menores se acham, crendo que se engrandecem
e o eclipsam pelo arrudo que promovem. Tal foi e ser a
Histria da Humanidade, enquanto os homens no houverem
compreendido a sua natureza espiritual e alargado seu
horizonte moral. Por a se v que semelhante preconceito
prprio dos espritos acanhados e vulgares, que tomam suas
personalidades por ponto de aferio de tudo.
Doutro lado, toda gente, em geral, faz dos homens apenas
conhecidos pelo esprito um ideal que cresce medida que os
tempos e os lugares se vo distanciando. Eles so como que
despojados de todo cunho de humanidade; parece que no
devem ter falado, nem sentido como os demais; que a
linguagem de que usaram e seus pensamentos ho de ter
ressoado constantemente no diapaso da sublimidade, sem se
lembrarem, os que tal imaginam, que o esprito no poderia
permanecer constantemente em estado de tenso e de perptua
superexcitao. No contacto da vida privada, v-se por demais
que o homem material em nada se distingue do vulgo. O

NINGUM PROFETA EM SUA TERRA

371

homem corpreo, que os sentidos humanos percebem, quase


que apaga o homem espiritual, do qual somente o esprito se
percebe. De longe, apenas se vem os relmpagos do gnio;
de perto, vem-se as paradas do esprito.
Depois da morte, nenhuma comparao mais sendo
possvel, unicamente o homem espiritual subsiste e tanto
maior parece, quanto mais longnqua se torna a lembrana do
homem corporal. por isso que aqueles cuja passagem pela
Terra se assinalou por obras de real valor so mais apreciados
depois de mortos do que quando vivos. So julgados com mais
imparcialidade, porque, j tendo desaparecido os invejosos e
os ciosos, cessaram os antagonismos pessoais. A posteridade
juiz desinteressado no apreciar a obra do esprito; aceita-a sem
entusiasmo cego, se boa, e a rejeita sem rancor, se m,
abstraindo da individualidade que a produziu.
Tanto menos podia Jesus escapar s conseqncias deste
princpio, inerente natureza humana, quanto pouco
esclarecido era o meio em que ele vivia, meio esse constitudo
de criaturas votadas inteiramente vida material. Nele, seus
compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro, o irmo de
homens to ignorantes quanto ele e, assim sendo, no
percebiam o que lhe dava superioridade e o investia do direito
de os censurar. Verificando ento que a sua palavra tinha
menos autoridade sobre os seus, que o desprezavam, do que
sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os que o escutavam
e aos quais inspirava simpatia.
Pode-se fazer idia dos sentimentos que para com ele
nutriam os que lhe eram aparentados, pelo fato de que seus
prprios irmos, acompanhados de sua me, foram a uma
reunio onde ele se encontrava, para dele se apoderarem,
dizendo que perdera o juzo. (S. Marcos, cap. III, vv. 20, 21 e
31 a 35. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIV.)
Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus o
acusavam de obrar pelo demnio; de outro, era tachado de
louco pelos seus parentes mais prximos. No o que se d em

372

CAPTULO XVII

nossos dias com relao aos espritas? E devero estes queixarse de que os seus concidados no os tratem melhor do que os
de Jesus o tratavam? O que h de estranhvel que, no sculo
dezenove e no seio de naes civilizadas, se d o que, h dois
mil anos, nada tinha de espantoso, por parte de um povo
ignorante.
Morte e paixo de Jesus
3. (Aps a cura do luntico) Todos ficaram admirados do
grande poder de Deus. E, estando todos presa de admirao pelo que
Jesus fazia, disse ele a seus discpulos: Guardai bem nos vossos coraes
o que vos vou dizer. O Filho do homem tem que ser entregue s mos dos
homens. Eles, porm, no entendiam essa linguagem; ela lhes era de
tal modo oculta que nada compreendiam daquilo e temiam mesmo
interrog-lo a respeito. (S. Lucas, cap. IX, vv. 44 e 45.)
4. A partir de ento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos
que tinha de ir a Jerusalm; que a tinha de sofrer muito da parte dos
senadores, dos escribas e dos prncipes dos sacerdotes; que tinha de ser
morto e de ressuscitar ao terceiro dia. (S. Mateus, cap. XVI, v. 21.)
5. Estando na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem
tem que ser entregue s mos dos homens; estes lhe daro morte e
ele ressuscitar ao terceiro dia, o que os afligiu extremamente. (S.
Mateus, cap. XVIl, vv. 21 e 22.)
6. Ora, indo Jesus a Jerusalm, chamou de parte seus doze
discpulos e lhes disse: Vamos para Jerusalm e o Filho do homem
ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas, que o
condenaro morte e o entregaro aos gentios, a fim de que o
tratem com zombarias, o aoitem e crucifiquem; e ele ressuscitar ao
terceiro dia. (S. Mateus, cap. XX, vv. 17, 18 e 19.)
7. Em seguida, tomando de parte os doze apstolos, disselhes Jesus: Eis que vamos a Jerusalm e tudo o que os profetas
escreveram acerca do Filho do homem vai cumprir-se, porquanto
ele ser entregue aos gentios, zombaro dele, aoit-lo-o e lhe
escarraro no rosto. Depois que o tiverem aoitado, mat-lo-o e
ele ressuscitar ao terceiro dia.

PERSEGUIO AOS APSTOLOS

373

Mas, eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem


lhes era oculta e no entendiam o que ele lhes dizia. (S. Lucas, cap.
XVIII, vv. 31 a 34.)
8. Ora, tendo concludo todos esses discursos, Jesus disse a
seus discpulos: Sabeis que a Pscoa se far daqui a dois dias e que o
Filho do homem ser entregue para ser crucificado.
Ao mesmo tempo, os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo
se reuniram na corte do sumo-sacerdote chamado Caifs, e entraram a
consultar-se mutuamente, procura de um meio de se apoderarem
habilmente de Jesus e de faz-lo morrer. Diziam: absolutamente
necessrio que no seja durante a festa, para que no se levante qualquer
tumulto no seio do povo. (S. Mateus, cap. XXVI, 1 a 5.)
9. No mesmo dia, alguns fariseus vieram dizer-lhe: Vai-te,
sai deste lugar, pois Herodes quer dar-te morte. Ele respondeu:
Ide dizer a essa raposa: Ainda tenho que expulsar os demnios e
restituir a sade aos doentes, hoje e amanh; no terceiro dia, serei
consumado. (S. Lucas, captulo XIII, vv. 31 e 32.)

Perseguio aos apstolos


10. Guardai-vos dos homens, porquanto eles vos faro
comparecer nas suas assemblias, e vos faro aoitar nas suas
sinagogas; e sereis apresentados, por minha causa, aos governadores
e aos reis, para lhes servir de testemunhas, bem como s naes. (S.
Mateus, cap. X, vv. 17 e 18.)
11. Eles vos expulsaro das sinagogas e vem o tempo em
que aquele que vos fizer morrer julgar fazer coisa agradvel a Deus.
Tratar-vos-o desse modo, porque no conhecem nem a meu Pai,
nem a mim. Ora, digo-vos estas coisas, a fim de que, quando
houver chegado o tempo, vos lembreis de que eu vo-las disse. (S.
Joo, cap. XVI, vv. 1 a 4.)
12. Sereis trados e entregues aos magistrados por vossos
pais e vossas mes, por vossos irmos, por vossos parentes, por
vossos amigos e daro morte a muitos de vs. Sereis odiados de
toda gente, por causa de meu nome. Entretanto, no se perder um

374

CAPTULO XVII

s cabelo de vossa cabea. Pela vossa pacincia que possuireis


vossas almas. (So Lucas, cap. XXI, vv. 16 a 19.)
13. (Martrio de S. Pedro) Em verdade, em verdade vos digo
que, quando reis mais moos, vos cingeis a vs mesmos e eis onde
quereis; mas, quando fordes velhos, estendereis as mos e outro vos
cingir e conduzir onde no querereis ir. Ora, ele dizia isso para
assinalar de que morte Pedro havia de glorificar a Deus. (S. Joo,
captulo XXI, vv. 18 e 19.)

Cidades impenitentes
14. Comeou ento a reprochar as cidades onde fizera
muitos milagres, por no terem feito penitncia.
Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres que
foram feitos dentro de vs tivessem sido feitos em Tiro e em Sdon,
h muito tempo teriam elas feito penitncia com saco e cinzas.
Declaro-vos por isso que, no dia do juzo, Tiro e Sdon sero tratadas
menos rigorosamente do que vs.
E tu, Cafarnaum, elevar-te-s sempre at ao cu? Sers
abaixada at ao fundo do inferno, porque, se os milagres que foram
feitos dentro de ti houvessem sido feitos em Sodoma, esta ainda
talvez subsistisse hoje. Declaro-te por isso que, no dia do
julgamento, o pas de Sodoma ser tratado menos rigorosamente do
que tu. (S. Mateus, cap. XI, vv. 20 a 24.)

Runa do Templo e de Jerusalm


15. Quando Jesus saiu do templo para se ir embora, seus
discpulos se acercaram dele para lhe fazerem notar a estrutura e a
grandeza daquele edifcio. Ele, porm, lhes disse: Vedes todas
estas construes? Digo-vos, em verdade, que sero de tal maneira
destrudas, que no ficar pedra sobre pedra. (S. Mateus, cap. XXIV,
vv. 1 e 2.)
16. Em seguida, tendo chegado perto de Jerusalm,
contemplando a cidade, ele chorou por ela, dizendo: Ah! se, ao
menos neste dia que ainda te concedido, reconhecesses aquele que
te pode proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se acha oculto aos
teus olhos. Tempo vir, pois, para ti, desgraada, em que teus

RUNA DO TEMPLO E DE JERUSALM

375

inimigos te cercaro de trincheiras, te encerraro e apertaro de todos


os lados; em que te deitaro por terra, a ti e aos teus filhos que
esto dentro de ti, e no te deixaro pedra sobre pedra, porque no
reconheceste o tempo em que Deus te visitou. (S. Lucas, cap. XIX,
vv. 41 a 44.)
17. Entretanto, preciso que eu continue a andar hoje e
amanh e o dia seguinte, porquanto necessrio que nenhum profeta
sofra morte noutra parte, que no em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que
te so enviados, quantas vezes hei querido reunir teus filhos, como
uma galinha rene sob as asas seus pintainhos, e no o quiseste!
Aproxima-se o tempo em que vossa casa ficar deserta. Ora, eu, em
verdade, vos digo que doravante no me tornareis a ver, at que
digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor. (S. Lucas,
captulo XIII, vv. 33 a 35.)
18. Quando virdes um exrcito cercando Jerusalm, sabei
que est prxima a sua destruio. Fujam para as montanhas os
que estiverem na Judia, retirem-se os que estiverem dentro dela e
nela no entrem os que estiverem na regio circunvizinha.
Porquanto, esses dias sero os da vingana, a fim de que se cumpra
tudo o que est na Escritura. Ai das que estiverem grvidas nesses
dias, visto que este pas ser acabrunhado de males e a clera do cu
cair sobre este povo. Sero passados a fio de espada; sero
levados em cativeiro para todas as naes e Jerusalm ser calcada
aos ps pelos gentios, at que se haja preenchido o tempo das naes.
(S. Lucas, cap. XXI, vv. 20 a 24.)
19. (Jesus avanando para o suplcio) Ora, acompanhava-o
grande multido de povo e de mulheres a bater nos peitos e a chorar.
Jesus, ento, voltando-se, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis
por mim; chorai antes por vs mesmas e pelos vossos filhos
porquanto vir tempo em que se dir: Ditosas as estreis, as
entranhas que no geraram filhos e os seios que no amamentaram.
Todos se poro a dizer s montanhas: Ca sobre ns! e s colinas:
Cobri-nos! Pois, se tratam deste modo o lenho verde, como ser
tratado o lenho seco? (S. Lucas, cap. XXIII, vv. 27 a 31.)

376

CAPTULO XVII

20. A faculdade de pressentir as coisas porvindouras


um dos atributos da alma e se explica pela teoria da
prescincia. Jesus a possua, como todos os outros, em grau
eminente. Pde, portanto, prever os acontecimentos que se
seguiriam sua morte, sem que nesse fato algo haja de
sobrenatural, pois que o vemos reproduzir-se aos nossos olhos,
nas mais vulgares condies. No raro que indivduos
anunciem com preciso o instante em que morrero; que a
alma deles, no estado de desprendimento, est como o homem
da montanha (captulo XVI, n 1): abarca a estrada a ser
percorrida e lhe v o termo.
21. Tanto mais assim havia de dar-se com Jesus,
quanto, tendo conscincia da misso que viera desempenhar,
sabia que a morte no suplcio forosamente lhe seria a
conseqncia. A viso espiritual, permanente nele, assim
como a penetrao do pensamento, haviam de mostrar-lhe as
circunstncias e a poca fatal. Pela mesma razo podia prever
a runa do Templo, a de Jerusalm, as desgraas que se iam
abater sobre seus habitantes e a disperso dos judeus.
Maldio contra os fariseus
22. (Joo Batista) Vendo muitos fariseus e saduceus que
acorriam para ser batizados, ele lhes disse: Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da clera que h de cair sobre vs? Produzi ento
dignos frutos de penitncia; no penseis em dizer de vs para convosco:
Temos Abrao por pai, porquanto eu vos declaro que Deus pode fazer que
destas prprias pedras nasam filhos a Abrao. O machado j est
posto raiz das rvores e toda rvore que no der bons frutos ser cortada
e lanada ao fogo. (S. Mateus, cap. III, vv. 7 a 10.)
23. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque fechais
aos homens o reino dos cus; l no entrais e ainda vos opondes a
que outros entrem!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que, a pretexto das
vossas longas oraes, devorais as casas das vivas; tereis por isso
um julgamento mais rigoroso!

MALDIO CONTRA OS FARISEUS

377

Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis o mar e


a terra para fazer um proslito e que, depois de o haverdes
conseguido, o tornais duas vezes mais digno do inferno do que vs
mesmos!
Ai de vs, condutores de cegos, que dizeis: Se um homem jura
pelo templo isso nada vale; quem quer, porm, que jure pelo ouro do
templo fica obrigado a cumprir o seu juramento! Insensatos e
cegos que sois! A qual se deve mais estimar: ao ouro, ou ao templo
que santifica o ouro? Se um homem, dizeis, jura pelo altar, isso
nada vale; mas, aquele que jurar pelo dom que esteja sobre o altar
fica obrigado a cumprir o seu juramento. Cegos que sois! A qual
se deve mais estimar, ao dom ou ao altar que santifica o dom?
Aquele, pois, que jura pelo altar jura no s pelo altar, como por tudo
o que est sobre o altar; e aquele que jura pelo templo jura por
aquele que o habita; e aquele que jura pelo cu jura pelo trono de
Deus e por aquele que a se assenta.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dizimo da
hortel, do endro e do cominho e que tendes abandonado o que h de
mais importante na lei, a saber: a justia, a misericrdia e a f! Essas
as coisas que deveis praticar, sem, contudo, omitirdes as outras.
Guias cegos, que tendes grande cuidado em coar o que bebeis, por
medo de engolir um mosquito, e que, no entanto, engolis um camelo!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o
copo e o prato e que estais por dentro cheios de rapina e impureza!
Fariseus cegos! limpai primeiro o interior do copo e do prato, a
fim de que tambm o exterior fique limpo.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a
sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens,
mas que, por dentro, esto cheios de ossadas de mortos e de toda
espcie de podrido! Assim, por fora pareceis justos, enquanto
que, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que erigis tmulos aos
profetas e adornais os monumentos dos justos e que dizeis: Se
existssemos no tempo de nossos pais, no nos teramos associado a
eles para derramar o sangue dos profetas! Acabais, pois, assim, de
encher a medida de vossos pais. Serpentes, raa de vboras, como
podereis evitar a condenao ao inferno? Eis que vou enviar-vos
profetas, homens de sabedoria e escribas e matareis a uns,

378

CAPTULO XVII

crucificareis a outros e a outros aoitareis nas vossas sinagogas e os


perseguireis de cidade em cidade a fim de que recaia sobre vs
todo o sangue inocente que h sido derramado na Terra, desde o
sangue de Abel, o justo, at o de Zacarias, filho de Baraquias, que
matastes entre o templo e o altar! Digo-vos, em verdade, que tudo
isso vir recair sobre esta raa que existe hoje. (S. Mateus, captulo
XXIII, vv. 13 a 36.)

Minhas palavras no passaro


24. Ento, aproximando-se dele, seus discpulos lhe
disseram: Sabes que, ouvindo o que acabaste de dizer, os fariseus se
escandalizaram? Ele respondeu: Toda planta que meu Pai
celestial no plantou ser arrancada. Deixa-os; so cegos a
conduzir cegos; se um cego guia outro cego, cairo ambos no
barranco. (S. Mateus, cap. XV, versculos 12 a 14.)
25. O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no
passaro. (S. Mateus, cap. XXIV, v. 35.)

26. As palavras de Jesus no passaro, porque sero


verdadeiras em todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de
moral, porque consagra as condies do bem que conduz o
homem ao seu destino eterno. Mas, tero as suas palavras
chegado at ns puras de toda ganga e de falsas
interpretaes? Apreenderam-lhes o esprito todas as seitas
crists? Nenhuma as ter desviado do verdadeiro sentido, em
conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da
Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de
dominao, para servir s suas ambies e aos seus interesses
materiais, em degrau, no para se elevar ao cu, mas para
elevar-se na Terra? Tero todas adotado como regra de
proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus
condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das
apstrofes que ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas,
finalmente, sero, assim em teoria, como na prtica, expresso
pura da sua doutrina?

A PEDRA ANGULAR

379

Sendo uma s, e nica, a verdade no pode achar-se


contida em afirmaes contrrias e Jesus no pretendeu
imprimir duplo sentido s suas palavras. Se, pois, as diferentes
seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o que
outras condenam como heresias, impossvel que todas
estejam com a verdade. Se todas houvessem apreendido o
sentido verdadeiro do ensino evanglico, todas se teriam
encontrado no mesmo terreno e no existiriam seitas.
O que no passar o verdadeiro sentido das palavras de
Jesus; o que passar o que os homens construram sobre o
sentido falso que deram a essas mesmas palavras.
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento
de Deus, somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode
exprimir esse pensamento. Por isso foi que ele disse: Toda
planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada.
A pedra angular
27. No lestes jamais isto nas Escrituras: A pedra que os
edificadores rejeitaram se tornou a principal pedra do ngulo? Foi o
que o Senhor fez e nossos olhos o vem com admirao. Por isso
eu vos declaro que o reino de Deus vos ser tirado e ser dado a um
povo que dele tirar frutos. Aquele que se deixar cair sobre essa
pedra se despedaar e ela esmagar aquele sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os prncipes dos
sacerdotes reconheceram que era deles que o mesmo Jesus falava.
Quiseram ento apoderar-se dele, mas tiveram medo do povo que o
considerava um profeta. (S. Mateus, cap. XXI, vv. 42 a 46.)

28. A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto


, a pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido
sobre as runas do antigo. Havendo os judeus, os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os esmagou,
do mesmo modo que esmagar os que, depois, a

380

CAPTULO XVII

desconheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol de suas


ambies.
Parbola dos vinhateiros homicidas
29. Havia um pai de famlia que, tendo plantado uma vinha,
a cercou com uma sebe e, cavando a terra, construiu uma torre.
Arrendou-a depois a uns vinhateiros e partiu para um pas distante.
Ora, estando prximo o tempo dos frutos, enviou ele seus
servos aos vinhateiros, para recolher o fruto da sua vinha. Os
vinhateiros, apoderando-se dos servos, deram num, mataram outro e
a outro apedrejaram. Enviou-lhes ele outros servos em maior nmero
do que os primeiros e eles os trataram da mesma maneira. Por
fim, enviou-lhes seu prprio filho, dizendo de si para si: Ao meu
filho eles tero algum respeito. Mas os vinhateiros, ao verem o
filho, disseram entre si: Aqui est o herdeiro; vinde, matemo-lo e
ficaremos donos da sua herana. E, com isso, pegaram dele,
lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros?
Responderam-lhe: Far que peream miseravelmente esses
malvados e arrendar a vinha a outros vinhateiros, que lhe entreguem
os frutos na estao prpria. (S. Mateus, cap. XXI, vv. 33 a 41.)

30. O pai de famlia Deus; a vinha que ele plantou


a lei que estabeleceu; os vinhateiros a quem arrendou a vinha
so os homens que devem ensinar e praticar a lei; os servos
que enviou aos arrendatrios so os profetas que estes ltimos
massacraram; seu filho, enviado por ltimo, Jesus, a quem
eles igualmente eliminaram. Como tratar o Senhor os seus
mandatrios prevaricadores da lei? Trat-los- como seus
enviados foram por eles tratados e chamar outros
arrendatrios que lhe prestem melhores contas de sua
propriedade e do proceder do seu rebanho.
Assim aconteceu com os escribas, com os prncipes dos
sacerdotes e com os fariseus; assim ser, quando ele vier de
novo pedir a cada um contas do que fez da sua doutrina;

PARBOLA DOS VINHATEIROS HOMICIDAS

381

retirar toda a autoridade ao que dela houver abusado,


porquanto ele quer que seu campo seja administrado de acordo
com a sua vontade.
Ao cabo de dezoito sculos, tendo chegado idade viril, a
Humanidade est suficientemente madura para compreender o
que o Cristo apenas esflorou, porque ento, como ele prprio o
disse, no o teriam compreendido. Ora, a que resultado
chegaram os que, durante esse longo perodo, tiveram a seu
cargo a educao religiosa da mesma Humanidade? Ao de
verem que a indiferena sucedeu f e que a incredulidade se
alou em doutrina. Em nenhuma outra poca, com efeito, o
cepticismo e o esprito de negao estiveram mais espalhados
em todas as classes da sociedade.
Mas, se algumas das palavras do Cristo se apresentam
encobertas pelo vu da alegoria, pelo que concerne regra de
proceder, s relaes de homem para homem, aos princpios
morais a que ele expressamente condicionou a salvao, seus
ensinos so claros, explcitos, sem ambigidade. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, captulo XV.)
Que fizeram das suas mximas de caridade, de amor e de
tolerncia; das recomendaes que fez a seus apstolos para
que convertessem os homens pela brandura e pela persuaso;
da simplicidade, da humildade, do desinteresse e de todas as
virtudes que ele exemplificou? Em seu nome, os homens se
anatematizaram
mutuamente
e
reciprocamente
se
amaldioaram; estrangularam-se em nome daquele que disse:
Todos os homens so irmos. Do Deus infinitamente justo,
bom e misericordioso que ele revelou, fizeram um Deus cioso,
cruel, vingativo e parcial; quele Deus, de paz e de verdade,
sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e perseguies,
muito maior nmero de vtimas, do que as que em todos os
tempos os pagos sacrificaram aos seus falsos deuses;
venderam-se as oraes e as graas do cu em nome daquele
que expulsou do Templo os vendedores e que disse a seus
discpulos: Dai de graa o que de graa recebestes.

382

CAPTULO XVII

Que diria o Cristo, se viesse hoje entre ns? Se visse os


que se dizem seus representantes a ambicionar as honras, as
riquezas, o poder e o fausto dos prncipes do mundo, ao passo
que ele, mais rei do que todos os reis da Terra, fez a sua
entrada em Jerusalm montado num jumento? No teria o
direito de dizer-lhes: Que fizestes dos meus ensinos, vs que
incensais o bezerro de ouro, que dais a maior parte das vossas
preces aos ricos, reservando uma parte insignificante aos
pobres, sem embargo de haver eu dito: Os primeiros sero os
ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus?
Mas, se ele no est carnalmente entre ns, est em Esprito e,
como o senhor da parbola, vir pedir contas aos seus
vinhateiros do produto da sua vinha, quando chegar o tempo
da colheita.
Um s rebanho e um s pastor
31. Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco;
preciso que tambm a essas eu conduza; elas escutaro a minha voz e
haver um s rebanho e um nico pastor. (S. Joo, cap. X, v. 16.)

32. Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que


os homens um dia se uniro por uma crena nica; mas, como
poder efetuar-se essa unio? Difcil parecer isso, tendo-se
em vista as diferenas que existem entre as religies, o
antagonismo que elas alimentam entre seus adeptos, a
obstinao que manifestam em se acreditarem na posse
exclusiva da verdade. Todas querem a unidade, mas cada uma
se lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito e
nenhuma admite a possibilidade de fazer qualquer concesso,
no que respeita s suas crenas.
Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a
fazer-se socialmente, politicamente, comercialmente, pela
queda das barreiras que separam os povos, pela assimilao

UM S REBANHO E UM S PASTOR

383

dos costumes, dos usos, da linguagem (1). Os povos do mundo


inteiro j confraternizam, como os das provncias de um
mesmo imprio. Pressente-se essa unidade e todos a desejam.
Ela se far pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma
necessidade, para que se estreitem os laos da fraternidade
entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo
humana, que se tornar apta a compreender a puerilidade de
todas as dissidncias; pelo progresso das cincias, a
demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que tais
dissidncias assentam e a destacar pouco a pouco das suas
fiadas as pedras estragadas. Demolindo nas religies o que
obra dos homens e fruto de sua ignorncia das leis da
Natureza, a Cincia no poder destruir, mau grado opinio
de alguns, o que obra de Deus e eterna verdade. Afastando os
acessrios, ela prepara as vias para a unidade.
A fim de chegarem a esta, as religies tero que
encontrar-se num terreno neutro, se bem que comum a todas;
para isso, todas tero que fazer concesses e sacrifcios mais
ou menos importantes, conformemente multiplicidade dos
seus dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de
imutabilidade que todas professam, a iniciativa das concesses
no poder partir do campo oficial; em lugar de tomarem no
alto o ponto de partida, tom-lo-o em baixo por iniciativa
individual. Desde algum tempo, um movimento se vem
operando de descentralizao, tendente a adquirir irresistvel
fora. O princpio da imutabilidade, que as religies ho
sempre considerado uma gide conservadora, tornar-se-
elemento de destruio, dado que, imobilizando-se, ao passo
que a sociedade caminha para a frente, os cultos sero
ultrapassados e depois absorvidos pela corrente das idias de
progresso.
(1)
Nota da Editora: Kardec pressentia a supresso das barreiras
lingsticas vinte anos antes do aparecimento do Esperanto, quando Zamenhof
tinha somente sete anos de idade. Hoje a profecia se cumpre sob nossos olhos com
o progresso constante do Esperanto.

384

CAPTULO XVII

A imobilidade, em vez de ser uma fora, torna-se uma


causa de fraqueza e de runa para quem no acompanha o
movimento geral; ela quebra a unidade, porque os que querem
avanar se separam dos que se obstinam em permanecer
parados.
No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a
religio, que ter de congregar um dia todos os homens sob o
mesmo estandarte, ser a que melhor satisfaa razo e s
legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja em
nenhum ponto desmentida pela cincia positiva; que, em vez
de se imobilizar, acompanhe a Humanidade em sua marcha
progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem; que no for
nem exclusivista, nem intolerante; que for a emancipadora da
inteligncia, com o no admitir seno a f racional; aquela
cujo cdigo de moral seja o mais puro, o mais lgico, o mais
de harmonia com as necessidades sociais, o mais apropriado,
enfim, a fundar na Terra o reinado do Bem, pela prtica da
caridade e da fraternidade universais.
O que alimenta o antagonismo entre as religies a idia,
generalizada por todas elas, de que cada uma tem o seu deus
particular e a pretenso de que este o nico verdadeiro e o
mais poderoso, em luta constante com os deuses dos outros
cultos e ocupado em lhes combater a influncia. Quando elas
se houverem convencido de que s existe um Deus no
Universo e que, em definitiva, ele o mesmo que elas adoram
sob os nomes de Jeov, Al ou Deus; quando se puserem de
acordo sobre os atributos essenciais da Divindade,
compreendero que, sendo um nico o Ser, uma nica tem que
ser a vontade suprema; estender-se-o as mos umas s outras,
como os servidores de um mesmo Mestre e os filhos de um
mesmo Pai e, assim, grande passo tero dado para a unidade.
Advento de Elias
33. Ento, seus discpulos lhe perguntaram: Por que, pois,
dizem os escribas ser preciso que, antes, venha Elias? Jesus lhes

ANUNCIAO DO CONSOLADOR

385

respondeu: certo que Elias tem de vir e que restabelecer todas as


coisas.
Mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram;
antes o trataram como lhes aprouve. assim que faro morrer o Filho
do homem.
Ento, seus discpulos compreenderam que era de Joo Batista
que ele lhes falara. (S. Mateus, cap. XVIl, versculos 10 a 13.)

34. Elias j voltara na pessoa de Joo Batista. Seu novo


advento anunciado de modo explcito. Ora, como ele no pode
voltar, seno tomando um novo corpo, a temos a consagrao
formal do princpio da pluralidade das existncias. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. IV, n 10.)
Anunciao do Consolador
35. Se me amais, guardai os meus mandamentos e eu
pedirei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que
fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade que o mundo
no pode receber, porque no o v; vs, porm, o conhecereis, porque
permanecer convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que o
Esprito Santo, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar
todas as coisas e far vos lembreis de tudo o que vos tenho dito. (S.
Joo, cap. XIV, vv. 15 a 17 e 26. O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. VI.)
36. Entretanto, digo-vos a verdade: Convm que eu me v,
porquanto, se eu no me for, o Consolador no vos vir; eu, porm,
me vou e vo-lo enviarei. E, quando ele vier, convencer o mundo
no que respeita ao pecado, justia e ao juzo: no que respeita ao
pecado, por no terem acreditado em mim; no que respeita
justia, porque me vou para meu Pai e no mais me vereis; no que
respeita ao juzo, porque j est julgado o prncipe deste mundo.
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente no
as podeis suportar.
Quando vier esse Esprito de Verdade, ele vos ensinar toda a
verdade, porquanto no falar de si mesmo, mas dir tudo o que
tenha escutado e vos anunciar as coisas porvindouras.

386

CAPTULO XVII

Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e vo-lo


anunciar. (S. Joo, cap. XVI, vv. 7 a 14.)

37. Esta predio, no h contestar, uma das mais


importantes, do ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem
a possibilidade do menor equvoco, que Jesus no disse o que
tinha a dizer, pela razo de que no o teriam compreendido nem
mesmo seus apstolos, visto que a eles que o Mestre se dirigia.
Se lhes houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos fariam
referncia a tais instrues. Ora, desde que ele no disse tudo a
seus apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do
que eles, com relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente
enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado
interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob
a forma parablica. As religies que se fundaram no Evangelho
no podem, pois, dizer-se possuidoras de toda a verdade,
porquanto ele, Jesus, reservou para si a completao ulterior de
seus ensinamentos. O princpio da imutabilidade, em que elas se
firmam, constitui um desmentido s prprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus
anunciou a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e
de lembrar o que ele dissera. Logo, no estava completo o seu
ensino. E, ao demais, prev no s que ficaria esquecido, como
tambm que seria desvirtuado o que por ele fora dito, visto que o
Esprito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinao com
Elias, restabelecer todas as coisas, isto , p-las de acordo com o
verdadeiro pensamento de seus ensinos.
38. Quando ter de vir esse novo revelador?
evidente que se, na poca em que Jesus falava, os homens no
se achavam em estado de compreender as coisas que lhe
restavam a dizer, no seria em alguns anos apenas que
poderiam adquirir as luzes necessrias a entend-las. Para a
inteligncia de certas partes do Evangelho, excludos os
preceitos morais, faziam-se mister conhecimentos que s o
progresso das cincias facultaria e que tinham de ser obra do
tempo e de muitas geraes. Se, portanto, o novo Messias

ANUNCIAO DO CONSOLADOR

387

tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera


encontrado o terreno ainda nas mesmas condies e no teria
feito mais do que o mesmo Cristo. Ora, desde aquela poca at
os nossos dias, nenhuma grande revelao se produziu que
haja completado o Evangelho e elucidado suas partes obscuras,
indcio seguro de que o Enviado ainda no aparecera.
39. Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a
meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, Jesus claramente
indica que esse Consolador no seria ele, pois, do contrrio,
dissera: Voltarei a completar o que vos tenho ensinado. No
s tal no disse, como acrescentou: A fim de que fique
eternamente convosco e ele estar em vs. Esta proposio
no poderia referir-se a uma individualidade encarnada, visto
que no poderia ficar eternamente conosco, nem, ainda menos,
estar em ns; compreendemo-la, porm, muito bem com
referncia a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a
tenhamos assimilado, poder estar eternamente em ns. O
Consolador , pois, segundo o pensamento de Jesus, a
personificao de uma doutrina soberanamente consoladora,
cujo inspirador h de ser o Esprito do Verdade.
40 O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado
(cap. 1, n 30), todas as condies do Consolador que Jesus
prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo
humana; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino
coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de
Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e
elucida. Com o auxlio das novas leis que revela, conjugadas
essas leis s que a Cincia j descobrira, faz se compreenda o
que era ininteligvel e se admita a possibilidade daquilo que a
incredulidade considerava inadmissvel. Teve precursores e
profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua fora
moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra.
A doutrina de Moiss, incompleta, ficou circunscrita ao
povo judeu; a de Jesus, mais completa, se espalhou por toda

388

CAPTULO XVII

a Terra, mediante o Cristianismo, mas no converteu a todos;


o Espiritismo, ainda mais completo, com razes em todas as
crenas, converter a Humanidade. (1)
41. Dizendo a seus apstolos: Outro vir mais tarde,
que vos ensinar o que agora no posso ensinar, proclamava
Jesus a necessidade da reencarnao. Como poderiam aqueles
homens aproveitar do ensino mais completo que ulteriormente
seria ministrado; como estariam aptos a compreend-lo, se no
tivessem de viver novamente? Jesus houvera proferido uma
coisa inconseqente te se, de acordo com a doutrina vulgar, os
homens futuros houvessem de ser homens novos, almas sadas
do nada por ocasio do nascimento. Admita-se, ao contrrio,
que os apstolos e os homens do tempo deles tenham vivido
depois; que ainda hoje revivem, e plenamente justificada
estar a promessa de Jesus. Tendo-se desenvolvido ao contacto
do progresso social, a inteligncia deles pode presentemente
comportar o que ento no podia. Sem a reencarnao a
promessa de Jesus fora ilusria.
42. Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia
de Pentecostes, por meio da descida do Esprito Santo, poderse- responder que o Esprito Santo os inspirou, que lhes
desanuviou a inteligncia, que desenvolveu neles as aptides
medinicas destinadas a facilitar-lhes a misso, porm que
nada lhes ensinou alm daquilo que Jesus j ensinara,
porquanto, no que deixaram, nenhum vestgio se encontra de
um ensinamento especial. O Esprito Santo, pois, no realizou
o que Jesus anunciara relativamente ao Consolador; a no ser
assim, os apstolos teriam elucidado o que, no Evangelho,
permaneceu obscuro at ao dia de hoje e cuja interpretao
(1)
Todas as doutrinas filosficas e religiosas trazem o nome do seu
fundador. Diz-se: o Moisasmo, o Cristianismo, o Maometismo, O Budismo, o
Cartesianismo, o Furrierismo, o So-Simonismo, etc. A palavra Espiritismo, ao
contrrio, no lembra nenhuma personalidade; encerra uma idia geral, que ao
mesmo tempo indica o carter e o tronco multplice da doutrina.

SEGUNDO ADVENTO DO CRISTO

389

contraditria deu origem s inmeras seitas que dividiram o


Cristianismo desde os primeiros sculos.
Segundo advento do Cristo
43. Disse ento Jesus a seus discpulos: Se algum quiser vir
nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me;
porquanto, aquele que quiser salvar a vida a perder e aquele que
perder a vida por amor de mim a encontrar de novo.
De que serviria a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a
alma? Ou por que preo poder o homem comprar sua alma, depois de a
ter perdido? Porque, o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai,
com seus anjos, e ento dar a cada um segundo as suas obras.
Digo-vos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se
encontram no sofrero a morte, sem que tenham visto vir o Filho do
homem no seu reino. (S. Mateus, cap. XVI, vv. 24 a 28.)
44. Ento, levantando-se do meio da assemblia, o sumosacerdote interrogou a Jesus desta forma: Nada respondes ao que
estes depem contra ti? Mas Jesus se conservava em silncio e
no respondeu. Interrogou-o de novo o sumo-sacerdote: s o Cristo, o
Filho de Deus para sempre Bendito? Jesus lhe respondeu: Eu o
sou e vereis um dia o Filho do homem assentado direita da
majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do cu.
Logo o sumo-sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que
necessidade temos de mais testemunhos? (S. Marcos, cap. XIV, vv.
60 a 63.)

45. Jesus anuncia o seu segundo advento, mas no diz


que voltar Terra com um corpo carnal, nem que
personificar o Consolador. Apresenta-se como tendo de vir
em Esprito, na glria de seu Pai, a julgar o mrito e o
demrito e dar a cada um segundo as suas obras, quando os
tempos forem chegados.
Estas palavras: Alguns h dos que aqui esto que no
sofrero a morte sem terem visto vir o Filho do homem no seu
reinado parecem encerrar uma contradio, pois
incontestvel que ele no veio em vida de nenhum daqueles

390

CAPTULO XVII

que estavam presentes. Jesus, entretanto, no podia enganar-se


numa previso daquela natureza e, sobretudo, com relao a
uma coisa contempornea e que lhe dizia pessoalmente
respeito. H, primeiro, que indagar se suas palavras foram
sempre reproduzidas fielmente. de duvidar-se, desde que se
considere que ele nada escreveu; que elas s foram registradas
depois de sua morte; que o mesmo discurso cada evangelista o
exarou em termos diferentes, o que constitui prova evidente de
que as expresses de que eles se serviram no so textualmente
as de que se serviu Jesus. Alm disso, provvel que o sentido
tenha sofrido alteraes ao passar pelas tradues sucessivas.
Por outro lado, indubitvel que, se Jesus houvesse dito
tudo o que pudera dizer, ele se teria expressado sobre todas as
coisas de modo claro e preciso, sem dar lugar a qualquer
equvoco, conforme o fez com relao aos princpios de moral,
ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento acerca dos
assuntos que no julgou conveniente aprofundar. Persuadidos
de que a gerao de que faziam parte testemunharia o que ele
anunciava, os discpulos foram levados a interpretar o
pensamento de Jesus de acordo com aquela idia. Assim que
redigiram do ponto de vista do presente o que o Mestre
dissera, fazendo-o de maneira mais absoluta do que ele prprio
o teria feito. Seja como for, o fato que as coisas no se
passaram como eles o supuseram.
46. A grande e importante lei da reencarnao foi um
dos pontos capitais que Jesus no pode desenvolver, porque os
homens do seu tempo no se achavam suficientemente
preparados para idias dessa ordem e para as suas
conseqncias. Contudo, assentou o princpio da referida lei,
como o fez relativamente a tudo mais. Estudada e posta em
evidncia nos dias atuais pelo Espiritismo, a lei da
reencarnao constitui a chave para o entendimento de muitas
passagens do Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros
contra-sensos.

SINAIS PRECURSORES

391

por meio dessa lei que se encontra a explicao


racional das palavras acima, admitidas que sejam como
textuais. Uma vez que elas no podem ser aplicadas s pessoas
dos apstolos, evidente que se referem ao futuro reinado do
Cristo, isto , ao tempo em que a sua doutrina, mais bem
compreendida, for lei universal. Dizendo que alguns dos ali
presentes na ocasio veriam o seu advento, ele forosamente
se referia aos que estaro vivos de novo nessa poca. Os
judeus, porm, imaginavam que lhes seria dado ver tudo o que
Jesus anunciava e tomavam ao p da letra suas frases
alegricas.
Alis, algumas de suas predies se realizaram no devido
tempo, tais como a ruma de Jerusalm, as desgraas que se lhe
seguiram e a disperso dos judeus. Sua viso, porm, se
projetava muito mais longe, de sorte que, quando falava do
presente, sempre aludia ao futuro.
Sinais precursores
47. Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra;
tratai de no vos perturbardes, porquanto preciso que essas coisas
se dem; mas, ainda no ser o fim pois ver-se- povo levantar-se
contra povo e reino contra reino; e haver pestes, fomes e tremores de
terra em diversos lugares todas essas coisas sero apenas o
comeo das dores. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 6 a 8.)
48. Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os
filhos se levantaro contra seus pais e suas mes e os faro morrer.
Sereis odiados de toda a gente por causa do meu nome; mas,
aquele que perseverar at ao fim ser salvo. (S. Marcos, cap. XIII, vv.
12 e 13.)
49. Quando virdes que a abominao da desolao, que foi
predita pelo profeta Daniel, est no lugar santo (que aquele que l
entenda bem o que l); fujam ento para as montanhas os que
estiverem na Judia (1) ; no desa aquele que estiver no telhado,
(1)
Esta expresso: a abominao da desolao no s carece de sentido,
como se presta ao ridculo. A traduo de Ostervald diz: A abominao que

392

CAPTULO XVII

para levar de sua casa qualquer coisa; e no volte para apanhar


suas roupas aquele que estiver no campo. Mas, ai das mulheres
que estiverem grvidas ou amamentando nesses dias. Pedi a Deus
que a vossa fuga no se d durante o inverno, nem em dia de sbado
porquanto a aflio desse tempo ser to grande, como ainda no
houve igual desde o comeo do mundo at o presente e como nunca
mais haver. E se esses dias no fossem abreviados, nenhum
homem se salvaria; mas esses dias sero abreviados em favor dos
eleitos. (So Mateus, cap. XXIV, vv. 15 a 22.)
50. Logo depois desses dias de aflio, o Sol se obscurecer
e a Lua deixar de dar sua luz; as estrelas cairo do cu e as
potestades dos cus sero abaladas.
Ento, o sinal do Filho do homem aparecer no cu e todos os
povos da Terra estaro em prantos e em gemidos e vero o Filho do
homem vindo sobre as nuvens do cu com grande majestade.
Ele enviar seus anjos, que faro ouvir a voz retumbante de
suas trombetas e que reuniro seus eleitos dos quatro cantos do
mundo, de uma extremidade a outra do cu.
Aprendei uma comparao tirada da figueira. Quando seus
ramos j esto tenros e do folhas, sabeis que est prximo o estio.
Do mesmo modo quando virdes todas essas coisas, sabei que vem
prximo o Filho do homem, que ele se acha como que porta.
Digo-vos, em verdade, que esta raa no passar, sem que
todas essas coisas se tenham cumprido. (S. Mateus, cap. XXIV, vv.
29 a 34.)
E acontecer no advento do Filho do homem o que aconteceu ao
tempo de No pois, como nos ltimos tempos antes do dilvio, os
homens comiam e bebiam, se casavam e casavam seus filhos, at ao
dia em que No entrou na arca; e assim como eles no
conheceram o momento do dilvio, seno quando este sobreveio e
arrebatou toda a gente, assim tambm ser no advento do Filho do
homem. (So Mateus, cap. XXIV, vv. 37 a 39.)
causa a desolao, o que muito diferente. O sentido ento se torna
perfeitamente claro, porquanto se compreende que as abominaes hajam de
acarretar a desolao, como castigo. Quando a abominao, diz Jesus, se instalar
no lugar santo, tambm a desolao para a vir e isso constituir um sinal de que
esto prximos os tempos.

SINAIS PRECURSORES

393

51 Quanto a esse dia e a essa hora, ningum o sabe, nem os


anjos que esto no cu, nem o Filho, mas somente o Pai. (S. Marcos,
cap. XIII, v. 32.)
52. Em verdade, em verdade vos digo: chorareis e gemereis,
e o mundo se rejubilar; estareis em tristeza, mas a vossa tristeza se
mudar em alegria. Uma mulher, quando d luz, est em dor,
porque vinda a sua hora; mas depois que ela d luz um filho, no
mais se lembra de todos os males que sofreu, pela alegria que
experimenta de haver posto no mundo um homem. assim que
agora estais em tristeza; mas, eu vos verei de novo e o vosso corao
rejubilar e ningum vos arrebatar a vossa alegria. (S. Joo, cap.
XVI, vv. 20 a 22.)
53. Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a
muitas pessoas; e, porque abundar a iniqidade, a caridade de
muitos esfriar; mas, aquele que perseverar at o fim ser salvo.
E este Evangelho do reino ser pregado em toda a Terra, para
servir de testemunho a todas as naes. ento que o fim chegar.
(S. Mateus, cap. XXIV, vv. 11 a 14.)

54. evidentemente alegrico este quadro do fim dos


tempos, como a maioria dos que Jesus compunha. Pelo seu
vigor, as imagens que ele encerra so de natureza a
impressionar inteligncias ainda rudes. Para tocar fortemente
aquelas imaginaes pouco sutis, eram necessrias pinturas
vigorosas, de cores bem acentuadas. Ele se dirigia
principalmente ao povo, aos homens menos esclarecidos,
incapazes de compreender as abstraes metafsicas e de
apanhar a delicadeza das formas. A fim de atingir o corao,
fazia-se-lhe mister falar aos olhos, com o auxlio de sinais
materiais, e aos ouvidos, por meio da fora da linguagem.
Como conseqncia natural daquela disposio de
esprito, suprema potestade, segundo a crena de ento, no
era possvel manifestar-se, a no ser por meio de fatos
extraordinrios, sobrenaturais. Quanto mais impossveis
fossem esses fatos, tanto mais facilmente aceita era a
probabilidade deles.

394

CAPTULO XVII

O Filho do homem, a vir sobre nuvens, com grande


majestade, cercado de seus anjos e ao som de trombetas, lhes
parecia de muito maior imponncia, do que a simples vinda de
uma entidade investida apenas de poder moral. Por isso
mesmo, os judeus, que esperavam no Messias um rei terreno,
mais poderoso do que todos os outros reis, destinado a colocarlhes a nao frente de todas as demais e a reerguer o trono de
David e de Salomo, no quiseram reconhec-lo no humilde
filho de um carpinteiro, sem autoridade material.
No entanto, aquele pobre proletrio da Judia se tornou o
maior entre os grandes; conquistou para a sua soberania maior
nmero de reinos, do que os mais poderosos potentados;
exclusivamente com a sua palavra e o concurso de alguns
miserveis pescadores, revolucionou o mundo e a ele que os
judeus viro a dever sua reabilitao. Disse, pois, uma
verdade, quando, respondendo a esta pergunta de Pilatos: s
rei? respondeu: Tu o dizes.
55. de notar-se que, entre os antigos, os tremores de
terra e o obscurecimento do Sol eram acessrios forados de
todos os acontecimentos e de todos os pressgios sinistros.
Com eles deparamos, por ocasio da morte de Jesus, da de
Csar e num sem-nmero de outras circunstncias da histria
do paganismo. Se tais fenmenos se houvessem produzido to
amiudadas vezes quantas so relatados, fora de ter-se por
impossvel que os homens no houvessem guardado deles
lembrana pela tradio. Aqui, acrescenta-se a queda de
estrelas do cu, como que a mostrar s geraes futuras, mais
esclarecidas, que no h nisso seno uma fico, pois que
agora se sabe que as estrelas no podem cair.
56. Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades
se ocultam. H, primeiramente, a predio das calamidades de
todo gnero que assolaro e dizimaro a Humanidade,
calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal,
entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as

SINAIS PRECURSORES

395

idias retrgradas. H, em segundo lugar, a da difuso, por


toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza
primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o da paz e da
fraternidade universais, a derivar do cdigo de moral
evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser,
verdadeiramente, o reino de Jesus, pois que ele presidir sua
implantao, passando os homens a viver sob a gide da sua
lei. Ser o reinado da felicidade, porquanto diz ele que
depois dos dias de aflio, viro os de alegria.
57. Quando sucedero tais coisas? Ningum o sabe,
diz Jesus, nem mesmo o Filho. Mas, quando chegar o
momento, os homens sero advertidos por meio de sinais
precursores. Esses indcios, porm, no estaro nem no Sol,
nem nas estrelas; mostrar-se-o no estado social e nos
fenmenos mais de ordem moral do que fsicos e que, em
parte, se podem deduzir das suas aluses.
indubitvel que aquela mutao no poderia operar-se
em vida dos apstolos, pois, do contrrio, Jesus no lhe
desconheceria o momento. Alis, semelhante transformao
no era possvel se desse dentro de apenas alguns anos.
Contudo, dela lhes fala como se eles a houvessem de
presenciar; que, com efeito, eles podero estar reencarnados
quando a transformao se der e, at, colaborar na sua
efetivao. Ele ora fala da sorte prxima de Jerusalm, ora
toma esse fato por ponto de referncia ao que ocorreria no
futuro.
58. Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o
fim do mundo o que Jesus anunciava, dizendo: Quando o
Evangelho for pregado por toda a Terra, ento que vir o
fim?
No racional se suponha que Deus destrua o mundo
precisamente quando ele entre no caminho do progresso
moral, pela prtica dos ensinos evanglicos. Nada, alis, nas
palavras do Cristo, indica uma destruio universal que, em
tais condies, no se justificaria.

396

CAPTULO XVII

Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande


melhora no estado moral dos homens, ela, por isso mesmo,
trar o reinado do bem e acarretar a queda do mal. , pois, o
fim do mundo velho, do mundo governado pelos preconceitos,
pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela
incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas,
que o Cristo aludia, ao dizer: Quando o Evangelho for
pregado por toda a Terra, ento que vir o fim. Esse fim,
porm, para chegar, ocasionaria uma luta e dessa luta que
adviro os males por ele previstos.
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
59. Nos ltimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu
esprito por sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizaro; vossos jovens tero vises e vossos velhos tero sonhos.
Nesses dias, espalharei do meu esprito sobre os meus servidores
e servidoras e eles profetizaro. (Atos, cap. II, vv. 17 a 18. Joel,
cap. II, vv. 28 e 29.)

60. Se considerarmos o estado atual do mundo fsico e


do mundo moral, as tendncias, aspiraes e pressentimentos
das massas, a decadncia das idias antigas que em vo se
debatem h um sculo contra as idias novas, no poderemos
duvidar de que uma nova ordem de coisas se prepara e que o
mundo velho chega a seu termo.
Se, agora, levando em conta a forma alegrica de alguns
quadros e perscrutando o sentido profundo das palavras de
Jesus, compararmos a situao atual com os tempos por ele
descritos, como assinaladores da era da renovao, no
poderemos deixar de convir em que muitas das suas predies
se esto presentemente realizando; donde a concluso de que
atingimos os tempos anunciados, o que confirmam, em todos
os pontos do globo, os Espritos que se manifestam.
61. Como vimos (cap. I, n 32), coincidindo com
outras circunstncias, o advento do Espiritismo realiza uma

JUZO FINAL

397

das mais importantes predies de Jesus, pela influncia que


ele forosamente tem de exercer sobre as idias. Ele se
encontra, alm disso, anunciado, em os Atos dos Apstolos:
Nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei do meu
Esprito sobre toda carne; vossos filhos e filhas profetizaro.
a predio inequvoca da vulgarizao da mediunidade,
que presentemente se revela em indivduos de todas as idades,
de ambos os sexos e de todas as condies; a predio, por
conseguinte, da manifestao universal dos Espritos, pois que
sem os Espritos no haveria mdiuns. Isso, conforme est
dito, acontecer nos ltimos tempos; ora, visto que no
chegamos ao fim do mundo, mas, ao contrrio, poca da sua
regenerao, devemos entender aquelas palavras como
indicativas dos ltimos tempos do mundo moral que chega a
seu termo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXI.)
Juzo final
62. Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade,
acompanhado de todos os anjos, assentar-se- no trono de sua glria;
e, reunidas sua frente todas as naes, ele separar uns dos
outros, como um pastor separa dos bodes as ovelhas, e colocar sua
direita as ovelhas e sua esquerda os bodes. Ento, dir o Rei aos
que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, etc. (So
Mateus, cap. XXV, vv. 31 a 46. O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. XV.)

63. Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio


sejam dela excludos os Espritos endurecidos no mal e que
possam acarretar-lhe perturbaes. Deus permitiu que eles a
permanecessem o tempo de que precisavam para se
melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso
moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender
na hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como morada, a
encarnados e desencarnados que no hajam aproveitado os
ensinamentos que uns e outros se achavam em condies de a

398

CAPTULO XVII

receber. Sero exilados para mundos inferiores, como o foram


outrora para a Terra os da raa admica, vindo substitu-los
Espritos melhores. Essa separao, a que Jesus presidir,
que se acha figurada por estas palavras sobre o juzo final: Os
bons passaro minha direita e os maus minha esquerda.
(Cap. XI, nos 31 e seguintes.)
64. A doutrina de um juzo final, nico e universal,
pondo fim para sempre Humanidade, repugna razo, por
implicar a inatividade de Deus, durante a eternidade que
precedeu criao da Terra e durante a eternidade que se
seguir sua destruio. Que utilidade teriam ento o Sol, a
Lua e as estrelas que, segundo a Gnese, foram feitos para
iluminar o mundo? Causa espanto que to imensa obra se haja
produzido para to pouco tempo e a benefcio de seres votados
de antemo, em sua maioria, aos suplcios eternos.
65. Materialmente, a idia de um julgamento nico
seria, at certo ponto, admissvel para os que no procuram a
razo das coisas, quando se cria que a Humanidade toda se
achava concentrada na Terra e que para seus habitantes fora
feito tudo o que o Universo contm. , porm, inadmissvel,
desde que se sabe que h milhares de milhares de mundos
semelhantes, que perpetuam as Humanidades pela eternidade
em fora e entre os quais a Terra dos menos considerveis,
simples ponto imperceptvel.
V-se, s por este fato, que Jesus tinha razo de declarar a
seus discpulos: H muitas coisas que no vos posso dizer,
porque no as compreendereis, dado que o progresso das
cincias era indispensvel para uma interpretao legtima de
algumas de suas palavras. Certamente, os apstolos, S. Paulo e
os primeiros discpulos teriam estabelecido de modo muito
diverso alguns dogmas se tivessem os conhecimentos
astronmicos, geolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos e
psicolgicos que hoje possumos. Da vem o ter Jesus adiado a
completao de seus ensinos e anunciado que todas as coisas
haviam de ser restabelecidas.

JUZO FINAL

399

66. Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao


no se concilia com a bondade infinita do Criador, que Jesus
nos apresenta de contnuo como um bom Pai, que deixa
sempre aberta uma senda para o arrependimento e que est
pronto sempre a estender os braos ao filho prdigo. Se Jesus
entendesse o juzo naquele sentido, desmentiria suas prprias
palavras.
Ao demais, se o juzo final houvesse de apanhar de
improviso os homens, em meio de seus trabalhos ordinrios, e
grvidas as mulheres, caberia perguntar-se com que fim Deus,
que no faz coisa alguma intil ou injusta, faria nascessem
crianas e criaria almas novas naquele momento supremo, no
termo fatal da Humanidade. Seria para submet-las a
julgamento logo ao sarem do ventre materno, antes de terem
conscincia de si mesmas, quando, a outros, milhares de anos
foram concedidos para se inteirarem do que respeita prpria
individualidade? Para que lado, direito ou esquerdo, iriam
essas almas, que ainda no so nem boas nem ms e para as
quais, no entanto, todos os caminhos de ulterior progresso se
encontrariam desde ento fechados, visto que a Humanidade
no mais existiria? (Cap. II, n 19.)
Conservem-nas os que se contentam com semelhantes
crenas; esto no seu direito e ningum nada tem que dizer a
isso; mas, no achem mau que nem toda gente partilhe delas.
67. O juzo, pelo processo da emigrao, conforme
ficou explicado acima (n 63), racional; funda-se na mais
rigorosa justia, visto que conserva para o Esprito,
eternamente, o seu livre-arbtrio; no constitui privilgio para
ningum; a todas as suas criaturas, sem exceo alguma,
concede Deus igual liberdade de ao para progredirem; o
prprio aniquilamento de um mundo, acarretando a destruio
do corpo, nenhuma interrupo ocasionar marcha
progressiva do Esprito. Tais as conseqncias da pluralidade
dos mundos e da pluralidade das existncias.

400

CAPTULO XVII

Segundo essa interpretao, no exata a qualificao de


juzo final, pois que os Espritos passam por anlogas fieiras a
cada renovao dos mundos por eles habitados, at que
atinjam certo grau de perfeio. No h, portanto, juzo final
propriamente dito, mas juzos gerais em todas as pocas de
renovao parcial ou total da populao dos mundos, por efeito
das quais se operam as grandes emigraes e imigraes de
Espritos.

CAPTULO XVIII
SO CHEGADOS OS TEMPOS
Sinais dos tempos. A gerao nova
Sinais dos tempos
1. So chegados os tempos, dizem-nos de todas as
partes, marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se
vo dar para regenerao da Humanidade. Em que sentido se
devem entender essas palavras profticas? Para os incrdulos,
nenhuma importncia tm; aos seus olhos, nada mais
exprimem que uma crena pueril, sem fundamento. Para a
maioria dos crentes, elas apresentam qualquer coisa de mstico
e de sobrenatural, parecendo-lhes prenunciadoras da subverso
das leis da Natureza. So igualmente errneas ambas essas
interpretaes; a primeira, porque envolve uma negao da
Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a
perturbao das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas
leis.
2. Tudo na criao harmonia; tudo revela uma
previdncia que no se desmente, nem nas menores, nem nas
maiores coisas. Temos, pois, que afastar, desde logo, toda
idia de capricho, por inconcilivel com a sabedoria divina.
Em segundo lugar, se a nossa poca esta designada para a
realizao de certas coisas, que estas tm uma razo de ser
na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que
existe, esta submetido lei do progresso. Ele progride,

402

CAPTULO XVIII

fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem


e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e
desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se
realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da
habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o
globo terrqueo h experimentado transformaes que a
Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente
habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente,
a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia,
do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo
tempo que o melhoramento do globo se opera sob a ao das
foras materiais, os homens para isso concorrem pelos esforos
de sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam
mais fceis as comunicaes e mais produtiva a terra.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma,
lenta, gradual e insensvel; a outra, caracterizada por mudanas
bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento
ascensional mais rpido, que assinala, mediante impresses bem
acentuadas, os perodos progressivos da Humanidade. Esses
movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao livrearbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto,
porque esto sujeitos a leis, como os que se verificam na
germinao, no crescimento e na maturidade das plantas. Por isso
que o movimento progressivo se efetua, s vezes, de modo
parcial, isto , limitado a uma raa ou a uma nao, doutras vezes,
de modo geral.
O progresso da Humanidade se cumpre, pois, em virtude
de uma lei. Ora, como todas as leis da Natureza so obra
eterna da sabedoria e da prescincia divinas, tudo o que
efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, no de uma
vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutvel.
Quando, por conseguinte, a Humanidade est madura para
subir um degrau, pode dizer-se que so chegados os tempos
marcados por Deus, como se pode dizer tambm que, em tal
estao, eles chegam para a maturao dos frutos e sua
colheita.

SINAIS DOS TEMPOS

403

3. Do fato de ser inevitvel, porque da natureza o


movimento progressivo da Humanidade, no se segue que
Deus lhe seja indiferente e que, depois de ter estabelecido leis,
se haja recolhido inao, deixando que as coisas caminhem
por si ss. Sem dvida, suas leis so eternas e imutveis, mas
porque a sua prpria vontade eterna e constante e porque o
seu pensamento anima sem interrupo todas as coisas. Esse
pensamento, que em tudo penetra, a fora inteligente e
permanente que mantm a harmonia em tudo. Cessasse ele um
s instante de atuar e o Universo seria como um relgio sem
pndulo regulador. Deus, pois, vela incessantemente pela
execuo de suas leis e os Espritos que povoam o espao so
seus ministros, encarregados de atender aos pormenores,
dentro de atribuies que correspondem ao grau de
adiantamento que tenham alcanado.
4. O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo
incomensurvel, acionado por um nmero incontvel de
inteligncias, e um imenso governo em o qual cada ser
inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas do soberano
Senhor, cuja vontade nica mantm por toda parte a unidade.
Sob o imprio dessa vasta potncia reguladora, tudo se move,
tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos parece haver
perturbaes, o que h so movimentos parciais e isolados, que
se nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a
nossa viso. Se lhes pudssemos abarcar o conjunto, veramos
que tais irregularidades so apenas aparentes e que se
harmonizam com o todo.
5. A Humanidade tem realizado, at ao presente,
incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia,
chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o
ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material.
Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem
que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a
solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No
poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as

404

CAPTULO XVIII

suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para


certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que,
havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um
entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia o de
que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para
isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o
egosmo e o orgulho.
Tal o perodo em que doravante vo entrar e que marcar
uma das fases principais da vida da Humanidade. Essa fase,
que neste momento se elabora, o complemento indispensvel
do estado precedente, como a idade viril o da juventude. Ela
podia, pois, ser prevista e predita de antemo e por isso que
se diz que so chegados os tempos determinados por Deus.
6. Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana
parcial, de uma renovao limitada a certa regio, ou a um
povo, a uma raa. Trata-se de um movimento universal, a
operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova ordem de
coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais opostos
lhe so, para ela trabalham a seu mau grado. A gerao futura,
desembaraada das escrias do velho mundo e formada de
elementos mais depurados, se achar possuda de idias e de
sentimentos muito diversos dos da gerao presente, que se vai
a passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas
viver na Histria, como o esto hoje os tempos da Idade
Mdia, com seus costumes brbaros e suas crenas
supersticiosas.
Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual
ordem de coisas. Depois de se haver, de certo modo,
considerado todo o bem-estar material, produto da
inteligncia, logra-se compreender que o complemento desse
bem-estar somente pode achar-se no desenvolvimento moral.
Quanto mais se avana, tanto mais se sente o que falta, sem
que, entretanto, se possa ainda definir claramente o que seja:
isso efeito do trabalho ntimo que se opera em prol da

SINAIS DOS TEMPOS

405

regenerao. Surgem desejos, aspiraes, que so como que o


pressentimento de um estado melhor.
7. Mas, uma mudana to radical como a que se est
elaborando no pode realizar-se sem comoes. H,
inevitavelmente, luta de idias. Desse conflito forosamente se
originaro passageiras perturbaes, at que o terreno se ache
aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da luta das
idias que surgiro os graves acontecimentos preditos e no de
cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os
cataclismos gerais foram conseqncia do estado de formao
da Terra. Hoje, no so mais as entranhas do planeta que se
agitam: so as da Humanidade.
8. Se a Terra j no tem que temer os cataclismos
gerais, nem por isso deixa de estar sujeita a peridicas
revolues, cujas causas, do ponto de vista cientfico, se
encontram explicadas nas instrues seguintes, promanantes
de dois Espritos eminentes: (1)
Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem
diviso dos dias e das noites, das estaes, etc., experimenta
revolues que demandam milhares de sculos para sua
realizao completa, porm que, como as revolues mais
breves, passam por todos os perodos, desde o de nascimento
at o de um mximo de efeito, aps o qual h decrescimento,
at o limite extremo, para recomear em seguida o percurso
das mesmas fases.
O homem apenas apreende as fases de durao
relativamente curta e cuja periodicidade ele pode comprovar.
Algumas, no entanto, h que abrangem longas geraes de
seres e, at, sucesses de raas, revolues essas cujos efeitos,
conseguintemente, se lhe apresentam com carter de novidade
(1)
Extrato de duas comunicaes dadas na Sociedade de Paris e publicadas
na Revue Spirite de outubro de 1868, pg. 313. So corolrios das de Galileu,
reproduzidas no captulo VI, e complementares do captulo IX, sobre as
revolues do globo.

406

CAPTULO XVIII

e de espontaneidade, ao passo que, se seu olhar pudesse


projetar-se para trs alguns milhares de sculos, veria, entre
aqueles mesmos efeitos e suas causas, uma correlao de que
nem sequer suspeita. Esses perodos que, pela sua extenso
relativa, confundem a imaginao dos humanos, no so,
contudo, mais do que instantes na durao eterna.
Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que o
constituem reagem uns sobre os outros; todas as influncias
fsicas so nele solidrias e nem um s h, dos efeitos que
designais pelo nome de grandes perturbaes, que no seja
conseqncia da componente das influncias de todo o
sistema.
Vou mais longe: digo que os sistemas planetrios
reagem uns sobre os outros, na razo da proximidade ou do
afastamento resultantes do movimento de translao deles,
atravs das mirades de sistemas que compem a nossa
nebulosa. Ainda vou mais longe: digo que a nossa nebulosa,
que um como arquiplago na imensidade, tendo tambm seu
movimento de translao atravs das mirades de nebulosas,
sofre a influncia das de que ela se aproxima.
De sorte que as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os
sistemas reagem sobre os sistemas, como os planetas reagem
sobre os planetas, como os elementos de cada planeta reagem
uns sobre os outros e assim sucessivamente at ao tomo. Da,
em cada mundo, revolues locais ou gerais, que s no
parecem perturbaes porque a brevidade da vida no permite
se lhes percebam mais do que os efeitos parciais.
A matria orgnica no poderia escapar a essas
influncias; as perturbaes que ela sofre podem, pois, alterar
o estado fsico dos seres vivos e determinar algumas dessas
enfermidades que atacam de modo geral as plantas, os animais
e os homens, enfermidades que, como todos os flagelos, so,
para a inteligncia humana, um estimulante que a impele, por
forca da necessidade, a procurar meios de os combater e a
descobrir leis da Natureza.

SINAIS DOS TEMPOS

407

Mas a matria orgnica, a seu turno, reage sobre o


Esprito. Este, pelo seu contacto e sua ligao ntima com os
elementos materiais, tambm sofre influncias que lhe
modificam as disposies, sem, no entanto, priv-lo do livrearbtrio, que lhe sobreexcitam ou atenuam a atividade e que,
pois, contribuem para o seu desenvolvimento. A efervescncia
que por vezes se manifesta em toda uma populao, entre os
homens de uma mesma raa, no coisa fortuita, nem
resultado de um capricho; tem sua causa nas leis da Natureza.
Essa efervescncia, inconsciente a princpio, no passando de
vago desejo, de aspirao indefinida por alguma coisa melhor,
de certa necessidade de mudana, traduz-se por uma surda
agitao, depois por atos que levam s revolues sociais, que,
acreditai-o, tambm tm sua periodicidade, como as
revolues fsicas, pois que tudo se encadeia. Se no tivsseis a
viso espiritual limitada pelo vu da matria, vereis as
correntes fludicas que, como milhares de fios condutores,
ligam as coisas do mundo espiritual s do mundo material.
Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um perodo
de transformao e que a Terra tem que se elevar na hierarquia
dos mundos, nada de mstico vejais nessas palavras; vede, ao
contrrio, a execuo da uma das grandes leis fatais do Universo,
contra as quais se quebra toda a m-vontade humana.
ARAGO.
9. Sim, decerto, a Humanidade se transforma, como j
se transformou noutras pocas, e cada transformao se
assinala por uma crise que , para o gnero humano, o que
so, para os indivduos, as crises de crescimento. Aquelas se
tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo
as geraes e as instituies, mas, so sempre seguidas de uma
fase de progresso material e moral.
A Humanidade terrestre, tendo chegado a um desses
perodos de crescimento, est em cheio, h quase um sculo,
no trabalho da sua transformao, pelo que a vemos agitar-se

408

CAPTULO XVIII

de todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que


impelida por invisvel fora. Assim continuar, at que se haja
outra vez estabilizado em novas bases. Quem a observar,
ento, ach-la- muito mudada em seus costumes, em seu
carter, nas suas leis, em suas crenas, numa palavra: em todo
o seu estado social.
Uma coisa que vos parecer estranhvel, mas que por
isso no deixa de ser rigorosa verdade, que o mundo dos
Espritos, mundo que vos rodeia, experimenta o contrachoque
de todas as comoes que abalam o mundo dos encarnados.
Digo mesmo que aquele toma parte ativa nessas comoes.
Nada tem isto de surpreendente, para quem sabe que os
Espritos fazem corpo com a Humanidade; que eles saem dela
e a ela tm de voltar, sendo, pois, natural se interessem pelos
movimentos que se operam entre os homens. Ficai, portanto,
certos de que, quando uma revoluo social se produz na
Terra, abala igualmente o mundo invisvel, onde todas as
paixes, boas e ms, se exacerbam, como entre vs. Indizvel
efervescncia entra a reinar na coletividade dos Espritos que
ainda pertencem ao vosso mundo e que aguardam o momento
de a ele volver.
agitao dos encarnados e desencarnados se juntam s
vezes, e freqentemente mesmo, j que tudo se conjuga em a
Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos. D-se ento,
durante algum tempo, verdadeira confuso geral, mas que
passa como furaco, aps o qual o cu volta a estar sereno, e a
Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de
novas idias, comea a percorrer nova etapa de progresso.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo
florescer e dar frutos. Trabalhais, portanto, mais para o
futuro, do que para o presente. Era, porm, necessrio que
esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles
traam as sendas da regenerao, pela unificao e
racionalidade das crenas. Ditosos os que deles aproveitam

SINAIS DOS TEMPOS

409

desde j. Tantas penas se pouparo esses, quantos forem os


proveitos que deles aufiram.
Doutor BARRY.
10. Do que precede resulta que, em conseqncia do
movimento de translao que executam no espao, os corpos
celestes exercem, uns sobre os outros, maior ou menor
influncia, conforme a proximidade em que se achem entre si
e as suas respectivas posies; que essa influncia pode
acarretar uma perturbao momentnea aos seus elementos
constitutivos e modificar as condies de vitalidade dos seus
habitantes; que a regularidade dos movimentos determina a
volta peridica das mesmas causas e dos mesmos efeitos; que,
se demasiado curta a durao de certos perodos para que os
homens os apreciem, outros vem passar geraes e raas que
deles no se apercebem e s quais se afigura normal o estado
de coisas que observam. Ao contrrio, as geraes
contemporneas da transio lhe sofrem o contrachoque e tudo
lhes parece fora das leis ordinrias. Essas geraes vem uma
causa sobrenatural, maravilhosa, miraculosa no que, em
realidade, mais no do que a execuo das leis da Natureza.
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos
efeitos, os perodos de renovao moral da Humanidade
coincidem, como tudo leva a crer, com as revolues fsicas do
globo, podem os referidos perodos ser acompanhados ou
precedidos de fenmenos naturais, inslitos para os que com
eles no se acham familiarizados, de meteoros que parecem
estranhos, de recrudescncia e intensificao desusadas dos
flagelos destruidores, que no so nem causa, nem pressgios
sobrenaturais, mas uma conseqncia do movimento geral que
se opera no mundo fsico e no mundo moral.
Anunciando a poca de renovao que se havia de abrir
para a Humanidade e determinar o fim do velho mundo, a
Jesus, pois, foi lcito dizer que ela se assinalaria por
fenmenos extraordinrios, tremores de terra, flagelos

410

CAPTULO XVIII

diversos, sinais no cu, que mais no so do que meteoros,


sem ab-rogao das leis naturais. O vulgo, porm, ignorante,
viu nessas palavras a predio de fatos miraculosos. (1)
11. A previso dos movimentos progressivos da
Humanidade nada apresenta de surpreendente, quando feita
por seres desmaterializados, que vem o fim a que tendem
todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento direto do
pensamento de Deus. Pelos movimentos parciais, esses seres
vem em que poca poder operar-se um movimento geral, do
mesmo modo que o homem pode calcular de antemo o tempo
que uma rvore levar para dar frutos, do mesmo modo que os
astrnomos calculam a poca de um fenmeno astronmico,
pelo tempo que um astro gasta para efetuar a sua revoluo.
12. A Humanidade um ser coletivo em quem se
operam as mesmas revolues morais por que passa todo ser
individual, com a diferena de que umas se realizam de ano
em ano e as outras de sculo em sculo. Acompanhe-se a
Humanidade em suas evolues atravs dos tempos e ver-se-
a vida das diversas raas marcada por perodos que do a cada
poca uma fisionomia especial.
13. De duas maneiras se opera, como j o dissemos, a
marcha progressiva da Humanidade: uma, gradual, lenta,
imperceptvel, se se considerarem as pocas consecutivas, a
traduzir-se por sucessivas melhoras nos costumes, nas leis, nos
usos, melhoras que s com a continuao se podem perceber,
(1)
A terrvel epidemia que, de 1866 a 1868, dizimou a populao da Ilha
Maurcia, teve a preced-la to extraordinria e to abundante chuva de estrelas
cadentes, em novembro de 1866, que aterrorizou os habitantes daquela ilha. A
partir desse momento, a doena, que reinava desde alguns meses de forma muito
benigna, se transformou em verdadeiro flagelo devastador. Aquele fora bem um
sinal no cu e talvez nesse sentido que se deva entender a frase estrelas
caindo do cu, de que fala o Evangelho, como sendo um dos sinais dos tempos.
(Pormenores sobre a epidemia da ilha Maurcia: Revue Spirite, de julho de
1867, pg. 208, e novembro de 1868, pg. 321.)

SINAIS DOS TEMPOS

411

como as mudanas que as correntes dgua ocasionam na


superfcie do globo; a outra, por movimentos relativamente
bruscos, semelhantes aos de uma torrente que, rompendo os
diques que a continham, transpe nalguns anos o espao que
levaria sculos a percorrer. , ento, um cataclismo moral que
traga em breves instantes as instituies do passado e ao qual
sobrevm uma nova ordem de coisas que pouco a pouco se
estabiliza, medida que se restabelece a calma, e que acaba
por se tornar definitiva.
quele que viva bastante para abranger com a vista as
duas vertentes da nova fase, parecer que um mundo novo
surgiu das runas do antigo. O carter, os costumes, os usos,
tudo est mudado. que, com efeito, surgiram homens novos,
ou, melhor, regenerados. As idias, que a gerao que se
extinguiu levou consigo, cederam lugar a idias novas que
desabrocham com a gerao que se ergue.
14. Tornada adulta, a Humanidade tem novas
necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas;
compreende o vazio com que foi embalada, a insuficincia de
suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no
estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente com
direito. Despoja-se, em conseqncia, das faixas infantis e se
lana, impelida por irresistvel fora, para as margens
desconhecidas, em busca de novos horizontes menos
limitados.
a um desses perodos de transformao, ou, se o
preferirem, de crescimento moral, que ora chega a
Humanidade. Da adolescncia chega ao estado viril. O passado
j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas novas
necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos
mtodos; no mais se deixa levar por iluses, nem
fantasmagorias; sua razo amadurecida reclama alimentos
mais substanciosos. demasiado efmero o presente; ela sente
que mais amplo o seu destino e que a vida corprea
excessivamente restrita para encerr-lo inteiramente. Por isso,

412

CAPTULO XVIII

mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de descobrir


num ou noutro o mistrio da sua existncia e de adquirir uma
consoladora certeza.
E no momento em que ela se encontra muito apertada
na esfera material, em que transbordante se encontra de vida
intelectual, em que o sentimento da espiritualidade lhe
desabrocha no seio, que homens que se dizem filsofos
pretendem encher o vazio com as doutrinas da nadismo e do
materialismo! Singular aberrao! Esses mesmos homens, que
intentam impelir para a frente a Humanidade, se esforam por
circunscrev-la no acanhado crculo da matria, donde ela
anseia por escapar-se. Velam-lhe o aspecto da vida infinita e
lhe dizem, apontando para o tmulo: Nec plus ultra!
15. Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo
e suas conseqncias e no o circunscreva produo de
alguns fenmenos ter compreendido que ele abre
Humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os horizontes
do infinito. Iniciando-a nos mistrios do mundo invisvel,
mostra-lhe o seu verdadeiro papel na criao, papel
perpetuamente ativo, tanto no estado espiritual, como no
estado corporal. O homem j no caminha s cegas: sabe
donde vem, para onde vai e por que est na Terra. O futuro se
lhe revela em sua realidade, despojado dos prejuzos da
ignorncia e da superstio. J na se trata de uma vaga
esperana, mas de uma verdade palpvel, to certa como a
sucesso do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser no se acha
limitado a alguns instantes de uma existncia transitria; que
a vida espiritual no se interrompe por efeito da morte; que j
viveu e tornar a viver e que nada se perde do que haja ganho
em perfeio; em suas existncias anteriores depara com a
razo do que hoje e reconhece que: do que ele hoje, qual se
fez a si mesmo, poder deduzir o que vir a ser um dia.
16. Com a idia de que a atividade e a cooperao
individuais na obra geral da civilizao se limitam vida

SINAIS DOS TEMPOS

413

presente, que, antes, a criatura nada foi e nada ser depois, em


que interessa ao homem o progresso ulterior da Humanidade?
Que lhe importa que no futuro os povos sejam mais bem
governados, mais ditosos, mais esclarecidos, melhores uns
para com os outros? No fica perdido para ele todo o
progresso, pois que deste nenhum proveito tirar? De que lhe
serve trabalhar para os que ho de vir depois, se nunca lhe
ser dado conhec-los, se os seus psteros sero criaturas
novas, que pouco depois voltaro por sua vez ao nada? Sob o
domnio da negao do futuro individual, tudo forosamente se
amesquinha s insignificantes propores do momento e da
personalidade.
Entretanto, que amplitude, ao contrrio, d ao
pensamento do homem a certeza da perpetuidade do seu ser
espiritual! Que de mais racional, de mais grandioso, de mais
digno do Criador do que a lei segundo a qual a vida espiritual
e a vida corprea so apenas dois modos de existncia, que se
alternam para a realizao do progresso! Que de mais justo h
e de mais consolador do que a idia de estarem os mesmos
seres a progredir incessantemente, primeiro, atravs das
geraes de um mesmo mundo, de mundo em mundo depois,
at perfeio, sem soluo de continuidade! Todas as aes
tm, ento, uma finalidade, porquanto, trabalhando para todos,
cada um trabalha para si e reciprocamente, de sorte que nunca
se podem considerar infecundos nem o progresso individual,
nem o progresso coletivo. De ambos esses progressos
aproveitaro as geraes e as individualidades porvindouras,
que outras no viro a ser seno as geraes e as
individualidades passadas, em mais alto grau de adiantamento.
17. A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem
social; mas, no h fraternidade real, slida, efetiva, seno
assente em base inabalvel e essa base a f, no a f em tais
ou tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os
povos e que mutuamente se apedrejam, porquanto,
anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo,

414

CAPTULO XVIII

mas a f nos princpios fundamentais que toda a gente pode


aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso
individual indefinito, a perpetuidade das relaes entre os
seres. Quando todos os homens estiverem convencidos de que
Deus o mesmo para todos; de que esse Deus, soberanamente
justo e bom, nada de injusto pode querer; que no dele, porm
dos homens vem o mal, todos se consideraro filhos do mesmo
Pai e se estendero as mos uns aos outros.
Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o
eixo em torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que
sejam os cultos e as crenas particulares.
18. O progresso intelectual realizado at ao presente,
nas mais largas propores, constitui um grande passo e marca
uma primeira fase no avano geral da Humanidade; impotente,
porm, ele para regener-la. Enquanto o orgulho e o egosmo
o dominarem, o homem se servir da sua inteligncia e dos
seus conhecimentos para satisfazer s suas paixes e aos seus
interesses pessoais, razo por que os aplica em aperfeioar os
meios de prejudicar os seus semelhantes e de os destruir.
19. Somente o progresso moral pode assegurar aos
homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms;
somente esse progresso pode fazer que entre os homens reinem
a concrdia, a paz, a fraternidade.
Ser ele que deitar por terra as barreiras que separam os
povos, que far caiam os preconceitos de casta e se calem os
antagonismos de seitas, ensinando os homens a se
considerarem irmos que tm por dever auxiliarem-se
mutuamente e no destinados a viver custa uns dos outros.
Ser ainda o progresso moral que, secundado ento pelo
da inteligncia, confundir os homens numa mesma crena
fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e,
em conseqncia, aceitveis por todos.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento
mais slido da fraternidade universal, obstada, desde todos os

SINAIS DOS TEMPOS

415

tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e


as famlias, que fazem sejam uns, os dissidentes, vistos, pelos
outros, como inimigos a serem evitados, combatidos,
exterminados, em vez de irmos a serem amados.
20. Semelhante estado de coisas pressupe uma
mudana radical no sentimento das massas, um progresso
geral que no se podia realizar seno fora do crculo das idias
acanhadas e corriqueiras que fomentam o egosmo. Em
diversas pocas, homens de escol procuraram impelir a
Humanidade por esse caminho; mas, ainda muito jovem, ela se
conservou surda e os ensinamentos que eles ministraram
foram como a boa semente cada no pedregulho.
Hoje, a Humanidade est madura para lanar o olhar a
alturas que nunca tentou divisar, a fim de nutrir-se de idias
mais amplas e compreender o que antes no compreendia.
A gerao que desaparece levar consigo seus erros e
prejuzos; a gerao que surge, retemperada em fonte mais
pura, imbuda de idias mais ss, imprimir ao mundo
ascensional movimento, no sentido do progresso moral que
assinalar a nova fase da evoluo humana.
21. Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por
tentativas de reformas teis e que comeam a encontrar eco.
Assim que vemos fundar-se uma imensidade de instituies
protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por
iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da
regenerao; que as leis penais se vo apresentando dia a dia
impregnadas de sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se
os preconceitos de raa, os povos entram a considerar-se
membros de uma grande famlia; pela uniformidade e
facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles
suprimem as barreiras que os separavam e de todos os pontos
do mundo renem-se em comcios universais, para as justas
pacificas da inteligncia.

416

CAPTULO XVIII

Falta, porm, a essas reformas uma base que permita se


desenvolvam, completem e consolidem; falta uma
predisposio moral mais generalizada, para fazer que elas
frutifiquem e que as massas as acolham. Ainda a h um sinal
caracterstico da poca, porque h o preldio do que se
efetuar em mais larga escala, proporo que o terreno se for
tornando mais favorvel.
22. Outro sinal no menos caracterstico do perodo
em que entramos encontra-se na reao que se opera no
sentido das idias espiritualistas; na repulso instintiva que se
manifesta contra as idias materialistas. O esprito de
incredulidade, que se apoderara das massas, ignorantes ou
esclarecidas, e as levava a rejeitar com a forma a substncia
mesma de toda crena, parece ter sido um sono, a cujo
despertar se sente a necessidade de respirar um ar mais
vivificante. Involuntariamente, l onde o vcuo se fizera,
procura-se alguma coisa, um ponto de apoio.
23. Se supusermos possuda desses sentimentos a
maioria dos homens, poderemos facilmente imaginar as
modificaes que da decorrero para as relaes sociais; todos
tero por divisa: caridade, fraternidade, benevolncia para com
todos, tolerncia para todas as crenas. a meta para que
tende evidentemente a Humanidade; esse o objeto de suas
aspiraes, de seus desejos, sem que, entretanto, ela perceba
claramente por que meio as h de realizar. Ensaia, tateia, mas
detida por muitas resistncias ativas, ou pela fora de inrcia
dos preconceitos, das crenas estacionrias e refratrias ao
progresso. Faz-se-lhe mister vencer tais resistncias e essa ser
a obra da nova gerao. Quem acompanhar o curso atual das
coisas reconhecer que tudo parece predestinado a lhe abrir
caminho. Ela ter por si a dupla fora do nmero e das idias
e, de acrscimo, a experincia do passado.
24. A nova gerao marchar, pois, para a realizao
de todas as idias humanitrias compatveis com o grau de

SINAIS DOS TEMPOS

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adiantamento a que houver chegado. Avanando para o


mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se
encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens
progressistas se deparar nas idias espritas poderosa
alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos
inteiramente dispostos a acolh-lo. Dado esse estado de coisas,
que podero fazer os que entendam de opor-se-lhe?
25. O Espiritismo no cria a renovao social; a
madureza da Humanidade que far dessa renovao uma
necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias
progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade
das questes que abrange, o Espiritismo mais apto, do que
qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de
regenerao; por isso, ele contemporneo desse movimento.
Surgiu na hora em que podia ser de utilidade, v