ETICA Y VALORES HUMANOS Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos

son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos hipotticos Moral objetiva Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa. Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una

sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias. Inmoral y amoral Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.[cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. Moral segn la corriente filosfica En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente: Sociologismo Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanta prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia. Historicismo Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. Teologismo Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta

guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiepercepcin del ser humano. Iconografa Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la INTRODUCCIN. La deontologa jurdica trata sobre la moral del abogado y la forma de actuar con su cliente, el profesional del derecho tiene que defender los intereses de su patrocinado siempre actuando con la verdad y siempre teniendo en cuenta su tica profesional. El abogado que es honesto tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos vinculados con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien jurdico correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por la normatividad jurdica. La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms nobles sentimientos del ser humano. Sin tica el hombre estara sin "hogar", a la intemperie, desamparado en un mundo en el que slo imperara la ley de la selva y la de los ms bajos instintos. Es un importante deber de las Facultades de Derecho y de los colegios de abogados preocuparse seriamente y con sentido de responsabilidad de recordarle a los que ejercen o han de ejercer la abogaca cuales son sus deberes.

LA DEONTOLOGA JURDICA Proviene del griego y significa "lo obligatorio, lo justo, lo adecuado". Es la rama de la filosofa jurdica que tiene como finalidad especfica la determinacin de cmo debe ser el derecho y cmo debe ser aplicado.

La deontologa es la disciplina que se ocupa de los deberes de los profesionales. En el caso de los abogados se trata de una multiplicidad de deberes como son aquellos consigo mismo, con la sociedad, con la profesin, con los clientes, con los colegas, con los jueces, con la entidad gremial. Es aquella parte de la tica profesional que se ocupa de los deberes morales de los abogados, de los deberes de estos servidores del derecho. Diosa Minerva, con su casco coronado de un mochu. Filosofa del Derecho Es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho. Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en la gente y en los modelos sociales y polticos. Las grandes cuestiones de la filosofa del Derecho Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc Ontologa jurdica Habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. Axiologa jurdica Trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.

Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho. Axiologa. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora anti metafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos. La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y logia (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no

estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo. Autor: Juan Francisco Campos Menjvar Responsabilidad Social Empresarial 05-12-2011 Objetivos Reflexionar sobre la tica para fomentar la prctica de los deberes generales y particulares con sentido de gran responsabilidad profesional. Determinar la Importancia de la Deontologa Jurdica en la vida de los profesionales del Derecho y en el desempeo de los funcionarios pblicos. Justificaciones Se hace necesario incluir en los planes de estudio de las diferentes carreras universitarias la asignatura DEONTOLOGA JURDICA, una asignatura que complementa los conocimientos sobre tica, especialmente en la especialidad de estudios jurdicos, donde cada vez las decisiones se vuelven ms complicadas para los juristas a raz de los cambios acelerados que experimenta el mundo postmoderno como resultado de los maravillosos avances de la ciencia y la tecnologa. Sin embargo, la crisis de valores aumenta a la par del desarrollo cientfico y la tica del siglo XX no fue suficiente para superarla y lo ser menos en el presente, por haber heredado la cultura de post-guerra y las angustiosas propuestas de solucin de los movimientos existencialistas, del materialismo, del pragmatismo utilitarista; soluciones que aparentemente resuelven los problemas pero que en el fondo no son la solucin real a los grandes conflictos que aquejan a la humanidad. Se oye decir que las crisis son tiles, que despus de la tempestad viene la calma, que la crisis nos obliga a buscar soluciones, agudiza el juicio y nos impulsa al cambio; mientras tanto, los grupos menos favorecidos se deprimen, se desaniman, se desorientan y no encuentran la solucin apropiada a las dificultades que la vida les presenta; en una palabra, son infelices, pierden la confianza y se olvidan del campo espiritual, lo que los conduce a la mediocridad. El Ethos del hombre moderno se ha extraviado, el pjaro busca el nido y se encuentra en la intemperie, hay que ayudarle a encontrar de nuevo el camino para que supere las frustraciones, y se salve de la corrupcin. La humanidad ha cado en los vicios como consecuencia de haber perdido la brjula de la tica. En especial, la educacin en El Salvador tiene que conducir al educando bajo la luz de la moral, urbanidad y cvica; necesitamos compartir con equidad, lo justo, lo bueno y lo bello de la vida. Debemos de distinguir que el relativismo tico de nuestro siglo nos conduce a la permisin, a la tolerancia de situaciones que rien con la verdad.

El hedonismo que busca el placer sensorial, como lo vivieron en la sociedad grecorromana los estoicos, epicreos y los cnicos, est presente en la sociedad consumista moderna permisiva y relativista con la variable que hoy ya no es individualista, sino que tiende al colectivismo con el nombre de solidaridad dejando un gran vaco en el campo espiritual, aunque aparentemos ser felices, buenos y exitosos econmicamente. Nuestras universidades desarrollan programas de Antropologa, Psicologa, Sociologa, etc., y muy pocas veces le dan importancia a la tica, ms bien han trasladado su fe hacia la ciencia y la tecnologa con la esperanza de que a travs de ellas alcanzaremos la trascendencia, la inmortalidad, sin pensar que tambin pueden conducirnos a la alienacin, a la abyeccin, a la ruina espiritual. El filsofo moderno David Garca Bacca1 deca: el hombre es la espoleta que har explotar al universo; seguramente tena en mente la bomba atmica que destruy a Hiroshima el fa-tdico 6 de agosto de 1945, el primer bombardeo atmico de la historia que puso fin a la 2 guerra mundial que caus 120.000 muertos a los japoneses, miles de heridos y produjo mutaciones genticas debido a la radiacin; o tal vez record el accidente de Chernbil, ocurrido el 26 de abril de 1986, el accidente nuclear ms grave de la historia, o recordara el bombardeo de Guernica por los alemanes para atemorizar a la poblacin civil espaola, hecho ocurrido en abril de 1937 e inmortalizado por Picasso en una de sus pinturas. El mundo moderno confi en la ciencia, crey en el humanismo, pero al advertir el peligro de la manipulacin de la misma para fines personales y perversos se decepcion y vino la incertidumbre, la inseguridad sobre el futuro de la humanidad, vctima del mismo progreso. La clonacin, el aborto, la reproduccin in vitro, la eutanasia, el alquiler de vientre, los matrimonios entre personas del mismo sexo, el avance de la ciencia y de la tecnologa han alterado el orden natural. La mayora de filsofos afirman: natura non facit saltum, la naturaleza no da brincos, es armnica; la ley natural es inteligible, basta la luz de la razn. Hoy se habla de Biotica, la ciencia al servicio de la vida, pero todos esos avances no estn regulados, se hace necesario actualizar los cdigos de tica y los cdigos jurdicos para lograr mantener el equilibrio de la convivencia humana. La tica del siglo XXI plantea el desarrollo sostenible como medida aplicable en este siglo post-moderno para la conservacin del medio ambiente, la regulacin ecolgica para el uso racional de los recursos naturales sin perjudicar a las futuras generaciones; pero sin tica, el ser humano estara desamparado en un mundo en el que slo imperara la ley de la selva y la de los ms bajos instintos.

No es necesario justificar la importancia de la tica porque su necesidad est siendo revelada por medio de las guerras, la proliferacin de maras, la destruccin y muerte que genera ms inestabilidad y pobreza en el mundo. Los avances de la tecnologa sin la tica no podrn legarnos un mundo ms humano y ms justo. Los ideales de justicia y de equidad de la profesin jurdica estn naufragando entre el peligro de la corrupcin y de la injusticia promovidos por las ms bajas pasiones; y los abogados muchas veces tienen que darle soluciones jurdicas a causas impopulares y desagradables. Hay consenso en que los ms graves problemas que vivimos no se van a solucionar multiplicando leyes y reglamentos; se necesita conciencia tica, educacin moral, lo que confirma el papel de la Moral, Urbanidad y Cvica como disciplinas que funcionaron en la educacin tradicional de los salvadoreos. El gran orador romano Marco Tulio Cicern exclamaba: Oh tempora, o Mores (oh tiempos o costumbres) Quid leges sine moribus? (Por qu leyes sin costumbres?). El baluarte de las costumbres positivas ha sido la religin y en nuestro medio, a ms tecnologa, menos religin. La alocucin ciceroniana arriba mencionada fue pronunciada ante el senado de Roma contra un sedicioso senador cuyo nombre fue Catilina, quien haba intentado asesinar a Cicern y ste condena la perfidia y corrupcin que vive la sociedad de su tiempo. (Cicern, 4 libro, segundo discurso). La cita anterior confirma que la necesidad de la tica no es nueva, es de todos los tiempos. Todo lo expuesto justifica la importancia de la Deontologa Jurdica en la formacin de profesionales del Derecho. No podemos ubicar con exactitud el nacimiento de la tica como ciencia; sin embargo, no podemos negar que muchos filsofos de la antigedad, al preocuparse por el buen funcionamiento de los grupos humanos y al tratar de comprender el fenmeno de la convivencia humana, se adentraron en el campo de la Sociologa y de la tica Al hablar de las fuentes de la tica, algunos autores mencionan a los sofistas, filsofos retricos como Protgoras quien deca: el hombre es la medida de todas las cosas. El filsofo, con esa frase ubicaba al ser humano como ente racional y rey del universo; los sofistas eran expertos en el arte del buen decir; sin embargo, no podemos dejar de incluir a los socrticos entre los precursores de la tica, especialmente a Platn y Aristteles. Platn, en los dilogos socrticos, escoge como tema las virtudes, as podemos mencionar entre sus obras: Fedn (del alma), El The (la sabidura), El Filebo (el

placer), El Menn (de la virtud), Critn (el deber), El Banquete (el amor), La Apologa (sobre la autodefensa de Scrates); en todas sus obras pone la doctrina de las ideas como base de su filosofa; y Aristteles, particularmente, llam a su obra tica: diez libros que versan sobre la felicidad, los que fueron dedicados a su hijo Nicmaco. Aristteles afirmaba que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas; para l haba distincin entre las virtudes morales y las intelectuales; agrega que el fin del hombre consiste en el desarrollo de sus facultades espirituales. Tambin podemos considerar a la Biblia como fuente de la tica y luego al cristianismo que extendi la filosofa moral a todos, incluyendo a los esclavos, prometindoles la felicidad eterna. Aristteles es el primero en plantear la diferencia entre los actos humanos como objeto formal de la tica y los actos del hombre; seala que al acto humano lo caracteriza la voluntad, el entendimiento y la deliberacin previa a su ejecucin; lo que significa que se acta conscientemente, con conocimiento, con atencin, cuando se est advertido de la conveniencia o inconveniencia del acto y, por supuesto, del buen uso de la libertad para tomar decisiones justas; por acto del hombre entenderemos las acciones impulsadas por los sentidos, por lo tanto instintivas. El planteamiento aristotlico es elitista; para l la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres y nios, o por los trabajadores manuales a los que les negaba el derecho al voto. Los filsofos estoicos y epicreos son hedonistas, ensean que el bien ms elevado es el placer, pero que hay que dominar las pasiones hasta llegar a la apata. Aristteles nos plantea en su tica a Nicmaco que el bien ms deseado es la felicidad, principio que se trasmite por medio de la Iglesia en la Edad Media, con la diferencia que la Iglesia no habla de una felicidad terrena sino de una felicidad eterna, que se gana a travs del dolor, a travs de la penitencia y de la prctica de las virtudes. Si revisamos la posicin postmoderna encontramos que el ser humano sigue siendo hedonista pero ya no es una frmula individualista; hoy se habla de solidaridad y de desarrollo sostenible, una propuesta tica hedonista colectivista, que recomienda el uso moderado de los recursos naturales para no perjudicar a las futuras generaciones.

En los planteamientos ticos de las civilizaciones antiguas como las que Egipto y sumeria desarrollaron, aparecen mximas ticas cuyos preceptos eran impuestos por lderes seculares que utilizaban la religin; por ejemplo en China las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral Ubicacin de la tica La tica es una disciplina filosfica y es una actividad prctica que se relaciona ntimamente con la Ontologa y la Axiologa. Algunos autores identifican a la tica con la Moral; para nosotros, la tica es una ciencia y la moral es la prctica de las costumbres aprendidas en el seno de la familia. Si atendemos un orden natural de las disciplinas filosficas tendramos primero la Gnoseologa o Epistemologa, que en espaol comn y corriente sera la Teora del Conocimiento, cuyo objetivo es plantear el origen del conocimiento y sus posibilidades; luego seguira la Metafsica, que plantea el estudio de lo que est fuera de la realidad tangible, lo que est ms all de la realidad; en seguida colocaramos la tica: Ethos = cueva, lo interior y para algunos sinnimo de Mos, moris = costumbres, a las que se les atribuye fuerza obligatoria, prcticas a las que se haya unida la conviccin en quienes la realizan, lo normal, lo acostumbrado se convierte al mismo tiempo en obligatorio o debido, la diferencia la encontramos en que las normas ticas vienen del interior y la moral es el conjunto de normas que nos vienen del exterior, es decir de la sociedad; cuando la moral de hecho coincide con la moral de derecho, decimos que estamos actuando de modo tico. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser finalistas (valores meta) e instrumentales (valores medio). Ejemplos de valores finalistas incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores instrumentales, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender a la antigua manera de

Deontologa profesional El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional o ideales (matemtica y lgica) Deberes y derechos del abogado