Teologia Da Precvenção - 21

UNESCOM - Congresso Multidisciplinar de Comunicao para o Desenvolvimento Regional So Bernardo do Campo - SP Brasil - 9 a 11 de outubro de 2006 - Universidade Metodista de So Paulo
Teologia da preveno no contexto da Aids

Jos Trasferetti1 Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
Resumo O artigo procura compreender a ao governamental e religiosa em relao ao HIV/Aids. Aborda os pronunciamentos coordenados pela CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) e o Celam (Conferncia Episcopal Latino-Americana). As grandes dificuldades culturais e teolgicas so analisadas em chave multidisciplinar utilizando, sobretudo, as referncias teolgicas. A cultura machista e as dificuldades da Igreja em aceitar o uso do preservativo, muitas vezes, contribuem para a proliferao da Aids. Procura-se mostrar a necessidade de estabelecer um dilogo cada vez mais profcuo entre as instituies na tentativa de construir uma Teologia da Preveno na Amrica Latina. Uma Teologia que possua como mote central a responsabilidade em comunho com a educao e a liberdade.
Palavras-chave: Teologia da Preveno, Aids, CNBB, CELAM, Governo, Amrica Latina.
Introduo O organismo mais importante que coordena o trabalho teolgico e pastoral da Igreja Catlica no continente latino chama-se Celam. O Conselho Episcopal Latino-Americano (Celam) foi fundado em 1955 pelo Papa Pio XII a pedido dos bispos da Amrica Latina e Caribe. O Celam presta servios de contato, comunho, formao, investigao e reflexo s 22 conferncias episcopais que se situam desde o Mxico at o Cabo de Hornos, incluindo o Caribe e as Antilhas. Seus diretores so escolhidos a cada 4 anos por uma assemblia ordinria que rene os presidentes das conferncias episcopais. O Celam divide sua rea de atuao atravs dos seguintes pontos: Mxico-Centroamerica (Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicargua, Panam); AntilhasCaribe (Antilhas, Cuba, Haiti, Porto Rico, Repblica Dominicana); Pases Bolivarianos
Doutor em Teologia e Filosofia. Professor titular da PUC-Campinas. Diretor da Faculdade de Filosofia e coordenador do programa de ps-graduao strictu senso em filosofia da PUC-Campinas. Presidente da Sociedade Brasileira de Teologia Moral (SBTM).
(Bolvia, Colmbia, Equador, Peru, Venezuela); Brasil-ConeSul (Argentina, Brasil, Chile, Paraguai e Uruguai). A preocupao com os trabalhos pastorais e sua responsabilidade social sempre foi ressaltada em seus documentos. O Celam tem a tarefa de coordenar, estimular e apontar os caminhos de uma evangelizao que seja transformadora. O compromisso solidrio com os pobres faz parte intrnseca de suas propostas eclesiais. Como ser presena real e eficaz num mundo em constante transformao? Esta pergunta est sempre presente em seus documentos. O novo sculo traz grandes desafios. A questo da maioria excluda seja econmica, cultural, poltica ou eclesialmente tem marcado o cenrio da pastoral na Amrica Latina. O Celam tem buscado uma pastoral que evangelize a cultura, que discuta temas polmicos, que infunda um novo ardor missionrio, que seja proftica em todos os nveis. Entretanto, no tarefa fcil viver, trabalhar e pastorear num continente marcado pela pobreza, excluso social, conflitos econmicos e polticos. A cultura do machismo, do preconceito, da marginalizao social reina em nosso continente. Que moral, que tica estamos precisando? Como interferir na sociedade que sofre cada vez mais a influncia das indstrias e meios de comunicao de massa? O Celam tem se preocupado constantemente com a formao da moral e da tica. Vivemos numa sociedade em que a cultura tem sido banalizada e a chamada cultura da morte como denunciou na poca o Papa Joo Paulo II, tem sido cada vez mais evidenciada. Por isso, o IV CELAM afirmou:
Embora realidade pluricultural, a Amrica Latina e o Caribe esto profundamente marcados pela cultura ocidental, cuja memria, conscincia e projeto se apresentam sempre no nosso predominante estilo de vida comum. Da o impacto que a cultura moderna e as possibilidades a ns atualmente oferecidas por seu perodo ps-moderno produziram em nossa maneira de ser (1) A preocupao com a cultura moderna especialmente com seus valores de personalizao, absolutizao da razo, conquistas tecnolgicas e cientficas tem caracterizado a atuao do Celam como defensor de uma evangelizao inculturada. Nesse sentido, os desafios pastorais so muitos. O nmero 253 do IV CELAM aponta para os seguintes pontos: 1) escassa conscincia da necessidade de uma verdadeira inculturao como caminho para a evangelizao da cultura; 2) incoerncia entre os valores do povo, inspirados em princpios cristos, e as estruturas sociais
geradoras de injustias, que impedem o exerccio dos direitos humanos; 3) o vazio tico e o individualismo reinante que reduzem a fundamentao dos valores a meros consensos sociais subjetivos; 4) o poder massivo dos meios de comunicao social, com freqncia a servio de contra-valores; 5) a escassa presena da Igreja no campo das expresses dominantes da arte, do pensamento filosfico e antropolgico-social, do universo da educao; 6) a nova cultura urbana, com seus valores, expresses e estruturas caractersticas, com seu espao aberto e, ao mesmo tempo, diversificado, com sua mobilidade, em que predominam as relaes funcionais. Dentro deste imenso campo de desafios relacionados cultura ainda preciso mencionar a questo da Aids. O continente latino-americano predominantemente machista e repleto de injustias e desigualdades. Um machismo, certamente, influenciado por uma moral religiosa rigorista, que durante sculos pregou a cultura patriarcal como modelo de relacionamento conjugal. Outras expresses culturais motivadas por questes religiosas, certamente, tm motivado, ainda hoje, os relacionamentos sexuais e conjugais das famlias latino-americanas. A discusso do uso ou no do preservativo um bom exemplo. Muitas mulheres e homens contraem o vrus HIV devido falta de dilogo com os parceiros. Afetividade, relaes sexuais e preveno por mais que os meios de comunicao de massa rdio, televiso, campanhas expliquem e informem, a maioria parece desconhecer. O catolicismo sempre esteve associado s formas colonizadoras que se impuseram em nosso continente. Foi e continua influenciando a cultura latino-americana, bem como os padres de comportamento. Por isso, numa realidade marcada pela Aids no podemos mais nos omitir. Embora no seja a principal ameaa vida humana (a fome mata uma criana a cada trs segundos), devemos encontrar mecanismos teolgicos para compreender esta realidade. Por tudo isso, apresentamos as bases teolgicas e pastorais a partir de uma fundamentao voltada Teologia da Preveno. Que a moral catlica passe a refletir e agir levando em conta a urgncia progressiva dos altos ndices do HIV/Aids na Amrica Latina. Mais do que uma realidade um flagelo. Por isso, rgos governamentais e no governamentais, instituies religiosas, meios de comunicao, sociedade civil, comunidade cientfica, todos precisam, constantemente, lembrar que a Aids um problema de todos!
1.
Objetivos, referencial terico e procedimentos metodolgicos
Objetivos: 1) Fazer uma investigao sobre as publicaes e os pronunciamentos do Celam e da CNBB em relao Aids; 2) Oferecer sugestes para os cristos sobre o necessrio discernimento moral em suas escolhas prticas;
3) Estabelecer o contedo e a epistemologia de uma teologia que seja original e que ao mesmo tempo responda as necessidades do nosso tempo.
4) Cunhar o termo Teologia da Preveno com sua expresso teolgica e seu estatuto terico.
Referencial Terico: Como suporte terico, analisar a cultura latino-americana (estudar a conexo entre Aids e cultura machista; Aids e sexualidade), alm da contribuio e influncia da Igreja Catlica neste contexto; discutir formas de preveno que envolvam as estratgias da Igreja e tambm as do Estado; Estudo das obras dos principais telogos catlicos, tais como: Marciano Vidal, Bernard Hring, Leonard Martin, Lopez Azpitarte, Lo Pessini, Christian de Paul de Barchifontaine, Javier Cafo Fernandes, Mrcio Fabri dos Anjos.
Procedimentos Metodolgicos:
Pesquisa bibliogrfica e Pesquisa documental: Programas de Polticas Pblicas e investimento sobre a Aids dos Governos Estaduais e Federais);
Pesquisa junto CNBB, para levantamento bibliogrfico e documental; Pesquisas nos Sites autorizados sobre AIDS do Ministrio da Sade do Brasil e de outros pases;
Leitura dos textos mais importantes relacionados a AIDS no campo da Teologia Moral e da literatura brasileira;
Visita a Casas de Acolhimento de Pessoas soropositivas para estudos e anlises do discurso moral (reflexo bblica, pastoral, teolgica), produzidos pelos agentes que trabalham nestes ambientes.
2. A realidade da Aids Apesar de j ter sido diagnosticada h mais de 20 anos, a Aids continua sendo uma questo problemtica para as religies, especialmente, para a Igreja Catlica. No final de 2001, a Amrica Latina apontava para 1,5 milho de pessoas com HIV, 80 mil mortes, 130 mil novas infeces. No Caribe foram 420 mil pessoas com HIV, 30 mil mortes, 60 mil novas infeces. Portanto, nmeros alarmantes. A Organizao Panamericana de Sade (OPS) informou que, aps vrias negociaes entre os governos de 11 pases da Amrica Latina Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia, Equador, Mxico, Paraguai, Peru, Uruguai e a Venezuela 26 companhias farmacuticas trabalharam na reduo dos preos dos anti-retrovirais, medicamentos usados para combater o vrus da Aids e que reduziram entre 15 e 55% os esquemas teraputicos mais utilizados na regio (2). As negociaes possibilitaro tambm aos pases possam reduzir seus gastos com anti-retrovirais (2) entre 9% e 66%. Assim, a Amrica Latina tornar-se- a primeira regio do mundo em desenvolvimento que oferecer tratamentos anti-retrovirais a todas as pessoas que necessitem. Se estima que, na Amrica Latina tenha 1.561.000 pessoas com HIV. Delas, 354 mil necessitam de ateno com anti-retrovirais e, na atualidade, 73% recebem tratamento, enquanto que, na frica e sia, esse porcentual alcana somente 10% (2).
A comunidade cientfica, recentemente, publicou uma pesquisa revelando a origem geogrfica do HIV a partir de uma populao de chimpanzs isolada na regio de Camares, frica. Foi o ponto de partida do subtipo 1 do vrus, justamente o que mais se espalhou pelo mundo. A descoberta foi feita por um grupo de cientistas que criou um mtodo para detectar a presena do HIV nas fezes dos macacos e veio mapear sua trajetria. J se sabia que o HIV estava intimamente relacionado com o SIV (a verso smia do vrus), mas ainda no tinham meios tcnicos de detectar qual populao abrigava o vrus. Em recente trabalho, o cientista Brandon Keele, da Universidade do Alabama, autor principal do estudo que descreveu a descoberta, publicado na revista Science, afirmou que a revelao no deve trazer conseqncias imediatas para o desenvolvimento de vacinas e antivirais, mas de importncia vital para compreender a biologia do HIV. Agora, pode-se entender quanto da diversidade do vrus, assim como o contato com os humanos e quanto dela j existia nos chimpanzs. Com as anlises genticas mais sofisticadas, os pesquisadores conseguiram ainda distinguir as origens de duas variantes do vrus, uma pandmica e outra que s existe em partes da frica. Cada uma delas infectava populaes diferentes de animais, chimpanzs, dentro do pas Camares. Portanto, a lgica clara: medida que mais populaes de chimpanzs forem sondadas, os cientistas podero ter pistas sobre como o HIV ganhou a capacidade de infectar humanos. Estamos trabalhando agora para determinar quais mutaes se acumularam quando ele ainda estava no hospedeiro original, e o que essas mudanas significam em termos patolgicos, disse Keele a reportagem da Folha de S. Paulo (3). A descoberta do cientista tambm reforou a tese de que o contato entre humanos e chimpanzs no muito aconselhvel. Em muitos pases da frica habitual o consumo de carne de gorilas e outros macacos. A maioria dos cientistas acredita que essa uma forma comum e tambm arriscada de contato com os vrus. Como o reservatrio de SIV ainda existe tanto em Camares como em populaes de chimpanzs de outros pases africanos, o consumo de carne smia aumenta bastante o risco do surgimento de novas variantes do vrus da Aids capazes de infectar humanos (3). O surgimento de uma nova variante do vrus traria uma srie de problemas para o desenvolvimento de vacinas, j que a imunizao eficaz no comporta todos os subtipos de HIV existentes.
Diante deste contexto, muitos dos pases da Amrica Latina no tm condies de estabelecer programas de preveno e prticas de apoio e cuidado dos portadores. A cultura consumista, promscua e antivida tm triunfado de forma avassaladora. O machismo e o moralismo religioso, associado ao legalismo hipcrita, tem norteado a prtica de muitos cristos, impedindo um dilogo profcuo entre pais, filhos, professores, mdicos, cientistas, religiosos e outros. Por sua vez, a Conferncia Episcopal Latino-Americana (Celam) no tem se preocupado com o tema. Em seus pronunciamentos mais importantes, tais como: A Igreja na atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio, publicado em l968; A Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina, publicado em l979 e Nova Evangelizao, Promoo Humana e Cultura Crist, publicado em 1992, no abordaram de forma sria e profunda as questes que circundam a Aids (como as DSTs). Primeiro, porque em 1968 e 1979 quando os bispos se reuniram a questo da Aids ainda no era evidente. Mas, em l992 j o era e mesmo assim, encontramos apenas uma breve considerao, associando a Aids a outras questes como violncia, toxicomania, terrorismo, narcotrfico. Sem dvida, trata-se de uma constatao da realidade social que orienta nossos trabalhos pastorais e sociais. Os portadores do vrus HIV e os que esto com Aids j fazem parte do dia-a-dia das nossas comunidades. Entretanto, as pastorais possuem enormes dificuldades de atuao quando o assunto Aids. Ainda permanece aquele mal estar preconceituoso que ronda nossas mentes quando olhamos ou conversamos com um soropositivo. Como no existe um trabalho de base de formao cultural que modifique nosso modo de pensar e de compreender esta realidade, a concepo discriminatria acaba ganhando fora. Os governos tambm devem ser responsabilizados, na medida em que no fazem nenhum tipo de publicidade que seja educativa, informativa. Com exceo do Brasil, quase toda a Amrica Latina, no possui um trabalho eficiente neste campo. As campanhas, quando existem, so tmidas e no chegam a atingir sociedade de forma eficiente e transformadora. Por isso, que um dos grandes desafios est no campo da cultura. A teologia e os aspectos teolgicos fazem parte do fenmeno cultural que norteia a ao e os comportamentos de toda sociedade. Os documentos do Celam tm destacado este ponto com bastante preciso. No IV CELAM afirmou-se a necessidade de evangelizar a cultura para que a vida enquanto Dom maior do criador se faa realidade atuante em nosso meio. O N. 234 condenou as aes contra a vida: fomentam-se a mentalidade e as aes
contra a vida mediante campanhas anti-natalistas, de manipulao gentica, do abominvel crime do aborto e da eutansia. Muda-se o sentido da vida como conquista do forte sobre o fraco, que propicia aes de dio e destruio, e impede a construo e o crescimento do homem. A despeito, a vida est associada a uma deformao da conscincia, a uma tica permissiva e a uma sensvel queda da noo de pecado. Os valores religiosos tambm vo perdendo sua importncia e representatividade no seio da sociedade. Um verdadeiro trabalho de educao deve ser realizado. A pobreza associada falta de condies culturais dificulta o trabalho dos agentes sociais e pastorais. Por causa do quadro epidemiolgico do vrus, que passou por mudanas, a realidade de quem vive com a Aids desanimadora. Os especialistas afirmam que o HIV torna-se cada vez mais resistente s drogas usadas no tratamento. Nos Estados Unidos, por exemplo, os portadores tomam um coquetel de trs drogas para controlar a carga viral, mas na maioria dos casos, o vrus resiste a uma das drogas. Portanto, cerca de 78% dos 1.500 portadores examinados pelos autores do estudo tinham um tipo de vrus imune pelo menos uma das drogas usadas no chamado coquetel anti-Aids (4). De acordo com os objetivos defendidos pela OMS (5) cem milhes de pessoas estaro vivendo com o vrus em 2020. Segundo a matria divulgada pelo Jornal Hoje, da Rede Globo, em 21/11/2005, desde o primeiro caso de Aids, em 1981, at o ano de 2005, foram constatados 40,3 milhes de casos em todo o mundo, destes, 1,8 na Amrica Latina. Em 2005, 5 milhes de casos foram registrados, destes, 30% foram notificados no continente africano, nmero que corresponde a dois teros da infeco mundial. J morreram 3 milhes de pessoas no mundo. Hoje, o nico progresso contra a pandemia foi melhoria na qualidade de vida dos soropositivos e, mesmo assim, no aplicado a todos os continentes. Segundo o relatrio anual (5) do UNAIDS, em 2005, 6 bilhes de dlares foram destinados luta contra a Aids, quando na verdade seria necessrio o dobro deste valor. As estimativas para 2007 indicam que os recursos requeridos sero de 20 bilhes de dlares. Ainda no h uma vacina para o vrus da Aids, mas de acordo com especialistas, apenas daqui h dez anos estar disponvel uma que possa ser eficaz (5). Alm disso, se os resultados do estudo no forem satisfatrios, os pesquisadores tero que recomear tudo. Somente 3% dos recursos destinados ao controle da Aids so investidos em uma vacina contra o HIV. De acordo com a matria divulgada no site do jornal O Povo (6), em 03/09/2005, duas enzimas que podem ser usadas para o tratamento da Aids foram descobertas no Mar
Mediterrneo por seis pesquisadores e cientistas europeus. A pesquisa foi conduzida por Manuel Ferrer, do Conselho Superior de Pesquisas Cientficas (CSIC) da Espanha. A descoberta tem implicaes diretas na indstria farmacutica e abre caminho para a elaborao de novas molculas de alto valor teraputico. Portanto, preciso dar ateno especial s questes relacionadas preveno, ateno, apoio, acolhimento e tambm investigao de medicamentos. A Teologia Moral no pode se omitir mais diante de um tema to forte e complexo. Um pouco de ousadia e coragem necessrio nestes tempos de grandes transformaes culturais, sociais, cientficas e tecnolgicas. A Teologia Moral, sobretudo, precisa romper os cercos do manualismo moral e incrementar novas linhas de pesquisa e ao. A construo de uma Teologia da Preveno torna-se um imperativo urgente neste contexto de crise, onde os nmeros da mortalidade por causa do vrus HIV vm crescendo assustadoramente.
4. A Teologia Moral no contexto da Aids O tema da Aids na literatura teolgica latino-americana ainda muito tmido. Os telogos moralistas que vivem e trabalham no continente esto inseridos num contexto cultural profundamente conservador. Em muitos casos prevalece a moral casustica ensinada nos seminrios. Os leigos tm pouco acesso ao estudo e a discusso terica de base. Por falta de incentivo e coragem, os leigos acabam ficando totalmente submissos s orientaes oficiais do Vaticano, das Conferncias Episcopais e da produo prticoterica dos telogos. O clima cultural vivido nestes pases tambm profundamente rigorista. O machismo perpetrado na cultura domina as relaes, invade lares e constri uma rede de relacionamentos sociais que em nada colabora com o crescimento pessoal e institucional. O Brasil tem sido um dos pases que mais tem produzido nesta linha. Telogos como Antonio Moser, Mrcio Fabri, Leocir Pessini, Leonard Martin, Bernardino Leers e tantos outros, tm se preocupado com o tema da Aids em alguns de seus trabalhos e publicaes. Mesmo assim, a produo pequena. Telogos moralistas de outros pases latino-americanos menos ainda. Os temas considerados polmicos no entram em discusso. Quando muito estabelecem uma fundamentao terica da moral, reeditando em aulas, conferncias e no plpito das igrejas. Raramente encontramos alguma posio mais aberta. A Teologia Moral tem se restringido aos cursos de seminrios e suas preocupaes se baseiam nos manuais clssicos de moral.
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Os documentos do Celam tambm se referem de uma forma muito limitada a estas questes. O IV CELAM, por exemplo, em seu nmero 235, abordou a questo da Aids, colocando-a, dentro do contexto de outros males da sociedade:
Assiste-se assim crescente deteriorao da dignidade da pessoa humana. Crescem a cultura da morte, a violncia e o terrorismo, a toxicomania e o narcotrfico. Desnaturalizase a dimenso integral da sexualidade humana, faz-se de homens e mulheres, inclusive de crianas, uma industria de pornografia e prostituio: no mbito da permissividade e promiscuidade sexual cresce o terrvel mal da Aids e aumentam as doenas venreas (1).
Portanto, aparece apenas a constatao de que o terrvel mal da Aids est crescendo. Fora esta pequena passagem, nenhuma outra palavra. Por que esta omisso? Por que este esquecimento? Por que esta falta? No sabemos com certeza quais so as causas geradoras desta dificuldade social que inibe a produo teolgica. As dioceses, parquias, organismos eclesiais tm realizado pouqussimos trabalhos de preveno, educao, ou acompanhamento de pessoas infectadas pelos vrus HIV. Sabemos, inclusive, que em pases onde a Igreja mais conservadora, bispos perseguem, ou dificultam o trabalho de leigos que tm procurado atuar neste campo. De acordo com o diretor-executivo do Programa das Naes Unidas para Aids (Unaids), Peter Piot, a Igreja Catlica um empecilho aos programas de preveno doena na Amrica Latina e Caribe (7). Ainda, segundo o diretor-executivo, em alguns pases a Igreja faz contrapropaganda do uso da camisinha. A divulgao de informao falsa sobre o preservativo inaceitvel: um absurdo dizer que no so seguros e no garantem proteo (7). Nessa discusso, em 2002, o ento Coordenador do Programa Nacional DST/Aids, do Brasil, Paulo Roberto Teixeira, afirmou que:
Em programas de Sade Pblica, nos quais 100% de cobertura ou proteo no uma meta geralmente alcanada, uma proteo da magnitude obtida pelo uso adequado do preservativo no pode ser depreciada, principalmente quando no h outra forma de se prevenir infeco pelo HIV e outras DST que no sejam variaes em torno da abstinncia sexual. Olhando para a realidade do comportamento sexual das pessoas
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comuns, qualquer instituio que fale contra o preservativo como forma de preveno deve assumir a responsabilidade de colocar em risco a sade e a vida das pessoas (8). A Teologia Moral tem um campo enorme para desenvolver uma reflexo que atenda aos problemas da sociedade. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) tem se manifestado de diversos modos. Existe, inclusive, uma comisso nacional de DST/Aids sob a coordenao de um bispo. So muitas as casas de acolhimento aos portadores do vrus e seus familiares. O atendimento pastoral um dos pontos mais altos praticados pela Igreja Catlica no tocante a esta questo. Parece-nos que outras Conferncias Episcopais tem tido mais dificuldade em trabalhar a questo da Aids. Talvez, ainda no encontraram os melhores meios de atuao, j que o tema complexo e polmico. Nosso artigo procura alertar para esta realidade. O porque dessa omisso ou dificuldade, nos indica a sugerir pistas de ao pastoral que privilegiem os portadores do vrus. Questes ligadas a Teologia Moral, a cultura local, a prtica dos governos, aos novos produtos vinculados pela indstria, a sexualidade banalizada, desrespeito a vida e outras formas de comportamentos tm contribudo para o escamoteamento do comportamento da Aids. Para a Teologia, a pobreza um dos fundamentos bsicos como gerador da Aids. O HIV/Aids se converteu na imagem de pobres, mulheres e crianas. Junto da pobreza, devemos aludir o racismo, a discriminao contra a mulher, o sistema econmico global que privilegia o lucro e o mercado acima da vida e da dignidade humana. Assim, podemos dizer que a Aids , em primeiro lugar, um problema de desigualdade social e no apenas de sexualidade. Mas, como governos, instituies, sociedade no conseguem diminuir as injustias, corrupo, diferenas, restam as estratgias imediatas de preveno focalizando, apenas, o preservativo. As estatsticas apontam que 90% das pessoas que possuem Aids vivem nos pases pobres. Significam pessoas vulnerveis, desnutridas, fechadas em bairros e favelas insalubres. A pobreza explica ainda, em grande parte, a falta de recursos para a preveno. Portanto, mais do que tudo preciso desenvolver nossos pases, e assim, conseguiremos obter melhores condies sociais. E tendo em vista que a Aids surgiu na frica, continente tambm muito pobre, mais um motivo para o mapa da excluso. Porm, no nos esquecemos que o problema mundial e no localizado. A Teologia latino-americana tem insistido na necessidade de solucionar os problemas sociais a partir da distribuio das riquezas e melhorias na educao. Nos ltimos 50
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anos, a doutrina social catlica tem evoludo muito. Primeiro, pouco a pouco, abandonou a idia das diferenas inatas das pessoas, afirmando a igualdade em dignidade e direito de todos. Segundo, a partir do trabalho e das encclicas sociais de Joo XXIII das transformaes que trouxeram o Conclio Vaticano II, e dos documentos produzidos pelo Celam em Medelln (Colmbia) e Puebla (Mxico) prestaram maior ateno s maiorias pobres e a brecha abismal entre pases ricos e os subdesenvolvidos. Este movimento social que penetrou no seio da Igreja tem contribudo para colocar a justia em primeiro lugar. O telogo medieval, Santo Toms de Aquino, foi o grande organizador de uma doutrina tica sobre a justia que privilegiasse o social como fator aglutinador de transformaes profundas. Nesse sentido, a doutrina social coloca no centro de suas reflexes uma opo preferencial pelos pobres e excludos. Nos anos 70 a Teologia latino-americana falou da dependncia das classes populares a respeito das elites e da dependncia econmica dos pases pobres em relao aos mais ricos. E certamente tinha razo. Hoje, diante da excluso neoliberal, se considera que o conceito da excluso social nos oferece um diagnstico mais preciso da injustia, ou seja, se nega s pessoas uma participao efetiva na vida social e econmica. Esta mesma questo pode ser observada nas pessoas que vivem com HIV/Aids: em muitos pases da Amrica Latina so excludas da ateno mdica e das mesas onde se tomam as decises. Nos ltimos anos, a doutrina social da Igreja tem insistido na necessidade dessas pessoas serem ouvidas e de poderem tambm participar das grandes decises. A justia, ento, ser realizar relaes sociais e institucionais, nas quais as pessoas que sofrem com o HIV/Aids tenham uma participao ativa nas decises. Que tenham a capacidade de pedir contas, efetivamente, as instituies no tocante a preveno, buscando tratar e estabilizar a pandemia: clnicas e mdicos, medicamentos e governos, ONGs e instituies de finanas internacionais. A questo da Aids apresenta muitas variantes e requer um tratamento especial no que se refere preveno, ateno, ao apoio e ainda investigao cientfica. Um dos temas mais complexos para a moral catlica o da preveno. A moralidade que defende a castidade (no namoro) e a fidelidade (no casamento) no tm encontrado muita ressonncia no interior da sociedade civil. Os comportamentos sociais e afetivos na atual sociedade tm sido marcados pela influncia cada vez maior das grandes corporaes tecnolgicas e miditicas. Isso cria um conflito entre a moral rigorista e a cultura laxista. A Igreja Catlica tem insistido que a educao o grande meio para a
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preveno. Porm, todos sabemos que a educao no uma frmula mgica que trs resultados imediatos. A educao precisa entrar na cultura, na mente, no corao. Mudanas comportamentais nesta sociedade no tarefa fcil. O documento do III CELAM (Puebla) fala em evangelizar as novas formas culturais. O numero 394 destacou: (...)a ao evangelizadora de nossa igreja latino-americana h de ter como meta geral a constante renovao e transformao evanglica de nossa cultura, quer dizer, a penetrao pelo evangelho, dos valores e critrios que a inspiram, a converso dos homens que vivem segundo esses valores e as mudana que, para serem mais plenamente humanas, requerem as estruturas em que aqueles vivem e se expressam (9).
Mas, no fcil, porque a cultura , sem dvida, uma realidade histrica e social. Forma a base de uma contnua experincia tradicional e vital de um povo. Trata-se de verificar na alma, no ser de uma pessoa ou de uma sociedade. Entretanto, a Teologia Moral no pode se omitir nesta tarefa, mesmo que seja extremamente complexo seu campo de atuao entre jovens, casais, religiosos. Os comportamentos sexuais e afetivos devem ganhar destaque, afinal, estamos vivendo transformaes rpidas e gigantescas em curto espao de tempo. Por isso, a Igreja Catlica, atravs de matria do jornal Independent, est beira de uma mudana histrica em sua abordagem quanto ao uso da camisinha, que pode levar esperana a milhes de pessoas na frica e em outras regies subdesenvolvidas devastadas pela Aids assim comeou o lead da matria (10). Disse o presidente do Conselho Pastoral da Sade, no Vaticano, Javier Lozano Barragan, estamos conduzindo um estudo cientfico, tcnico e moral muito profundo. Com isso, espera-se que a Igreja venha oferecer sua beno, ainda que restrita e provisria, ao uso do preservativo por casais casados no quais um dos cnjuges sofra de Aids, como forma de proteger a sade do segundo cnjuge. Na verdade, trata-se de uma concesso tcnica, baseada em dois princpios antigos, porm, diante da recusa das autoridades eclesisticas quanto a mudanas nas normas da instituio sobre o uso de anticoncepcionais, a mudana pode ser considerada um grande avano.
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Em um momento em que 40 milhes de pessoas esto infectadas com o HIV e que 13 mil novos casos surgem a cada dia no mundo (10), o Vaticano tem sido acusado de contribuir para o avano da epidemia em funo de sua proibio ao uso de profilticos. Segundo matria do Independent, traduzido no jornal brasileiro Folha de S. Paulo, um documento definindo a nova posio da Igreja j foi aprovado pela Pastoral da Sade. Agora, o texto ter de passar por reviso da Congregao para a Doutrina da F, e por fim, receber a aprovao do Papa Bento XVI. Apesar disso tudo, no se pode dar a mudana de doutrina como certa antes que o Papa assine. Mas o fato de que a proposta teve um avano at o ponto atual, com a aprovao de meia dzia de cardeais influentes, foi visto como uma indicao de que a reforma est quase chegando. Desde a encclica Humanae Vitae, do Papa Paulo VI, em 1968, a contracepo se tornou um dos tabus da Igreja. Mas, em 1968, a pandemia da Aids no existia. As normas da igreja quanto s camisinhas continuaram a ser de rgida rejeio, j h mais de uma gerao, enquanto um desastre que poderia ter sido mitigado, acusam crticos, pela aprovao ao uso de camisinhas, se espalhava sem controle (10). Em 2005, a mudana de abordagem foi mencionada pelo cardeal Carlo Maria Martini, arcebispo aposentado de Milo. Em uma troca de opinies com um mdico-cirurgio, publicada pela revista italiana LEspresso, Martini afirmou que certamente o uso de profilticos pode, em determinadas situaes, constituir um mal menor. Existe o caso especfico de casais nos quais um dos cnjuges est sob efeito da Aids. A obrigao deste cnjuge de proteger a outra pessoa, e um casal como esse deveria ser autorizado a se proteger (10). O cardeal estava se referindo legitimidade da autodefesa: se a sobrevivncia de uma mulher estiver sob ameaa devido aos avanos sexuais de seu marido, ela estaria justificada a se defender persuadindo o homem a usar camisinha mesmo que o resultado venha a representar um empecilho concepo de um possvel beb (10). Em 2004, o cardeal Javier Lozano Barragan, presidente do Conselho Pontifcio de Sade, defendeu tambm a mesma opinio. Declarou que se um marido infectado deseja fazer sexo com sua mulher que no foi infectada, ela deve se defender de qualquer maneira possvel (10). O cardeal afirmou que essa posio consistente com a teologia catlica, pela qual as aes de autodefesa podem se estender at a matar algum para evitar a prpria morte (10). Porm, nem o cardeal Martini nem Barragan chegaram a advogar o uso de preservativo a poltica pr-vida do Vaticano, segundo a qual o propsito do sexo procriao,
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continua sacrossanta. Segundo o jornalista do Independent, a Igreja tem uma longa e nobre tradio de respeito s nuances morais. O atual Papa Bento XVI, no visto como um reformista. Por dcadas, ele era visto como o defensor da f, na interpretao linha dura adotada por seu predecessor. Porm, alguns observadores do Vaticano acreditam que Bento XVI, um purista em questo de doutrina, esteja bem posicionado para levar a posio da Igreja a um pequeno avano na direo de prticas j adotadas pelos fiis. E tambm fornecer algum apoio, ainda que tardio, aos profissionais catlicos de sade nas regies em que a Aids se espalha de maneira descontrolada (10). necessrio ainda aprofundar as chaves para uma leitura teolgica e pastoral sobre a Aids. Podemos destacar a denncia das injustias; da preveno imediata, atravs dos recursos tecnolgicos disponibilizados pela ao governamental; da proposta de castidade; do acompanhamento holstico; do suporte emocional e espiritual; da empatia; do dilogo e da incluso; da ateno especial s pessoas vulnerveis. Uma verdadeira Teologia da Compaixo ou da Misericrdia. A realidade da Aids deve ser analisada para alm de aes governamentais, acima de tudo, uma conscientizao individual. Evidentemente, essa conscientizao passa pela educao, pelo investimento pessoal e institucional. importante o processo de maturidade individual, responsabilidade nas relaes afetivas, e que esses envolvimentos, com o prximo, com as instituies, sejam de modo a valorizar a existncia humana. Em se tratando da Aids importante prevenir. A preveno o melhor e principal caminho a ser reconhecido e legitimado pela sociedade. Atrelada preveno a vertente cientfica preciso continuar pesquisando sobre o HIV; poltica exige uma ateno especial por parte dos governantes; econmica em torno da Aids (pesquisa, produo de preservativos, remdios, campanhas publicitrias, questes hospitalares, planos de sade) giram grandes negcios; meios de comunicao de massa especialmente televiso, rdio, veculos que transmitem as mensagens sob orientao, preveno devem estabelecer sintonias e aes a favor da condio e dignidade humana. Com isso tudo, pretende-se introduzir uma verdadeira metania, ou seja, uma transformao no s na sociedade, como no mtodo teolgico e conseqentemente em sua produo terica.
Concluso
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A Aids mais que realidade em nosso tempo. No Brasil, o governo optou por investir em programas de preveno, estimulando o uso do preservativo em todas as relaes sexuais. O apoio da sociedade civil ajudou a consolidar esta poltica (11). Governo, Igreja, rgos como Celam, CNBB, devem tratar a Aids atravs do dilogo possvel, e acima de tudo, favorvel condio humana. Sabemos que epidemia de Aids mudou o comportamento das pessoas, enfim, da sociedade em geral. Para isso, nos perguntamos, se a realidade da Aids, da epidemia, e das conseqncias tambm no devem estar mudando o pensamento de alguns membros da Igreja Catlica? Para o Ministrio de Sade do Brasil, a Aids mais do que uma realidade uma doena sexualmente transmissvel, e neste ponto, que esbarra na dificuldade da Igreja Catlica:
A epidemia de Aids mudou o comportamento da populao em relao ao preservativo, aumentou-se aceitabilidade e diminuem-se as crenas de que o preservativo tira o prazer. Este insumo encarado como pea central da poltica governamental de preveno Aids e outras doenas sexualmente transmissveis (11).
Ainda, segundo o Ministrio da Sade do Brasil, a questo do preservativo causa muita polmica, no entanto, as estratgias de campanhas publicitrias esto voltadas para o smbolo da camisinha, e isso irrita profundamente a Igreja no pas:
A deciso de promover o uso do preservativo causou polmica e algumas reaes de setores conservadores que acreditavam que a preveno Aids deveria ser centrada na castidade e na fidelidade. O governo brasileiro seguindo o consenso das Naes Unidas e, das Comunidades Cientficas Internacionais, com base nos dados que comprovam a eficcia do preservativo na preveno a doenas sexualmente transmissveis e aids, e na premissa de no cabe a um Estado julgar a estrutura de relacionamento dos indivduos, enfrentou as reaes e tornou-se o principal protagonista na promoo da camisinha (11).
Contudo, o governo brasileiro, atravs das campanhas publicitrias, principalmente no perodo do carnaval, tenta implantar na populao a cultura de preveno associando
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como um comportamento correto, preventivo e saudvel, o uso do preservativo diante do sexo livre: Atualmente, a populao brasileira tem claro que o preservativo a forma mais segura de evitar a infeco pelo HIV. Esse conhecimento uma forma de sustentao da poltica de preveno. Hoje, as tradicionais crticas de alguns setores no encontram (ou encontram muito pouco) eco na sociedade brasileira. O consumo do preservativo tornouse um dos principais indicadores para a avaliao do Programa Brasileiro. Em 1986, estudo realizado pela Benfam (Sociedade Civil de Bem Estar Familiar) mostrava que o preservativo era utilizado por apenas 5% da populao. Os dados recentes comprovam a mudana de posicionamento do insumo na cultura brasileira (11). A crtica da Igreja Catlica s mensagens publicitrias no campo da preveno, atravs das campanhas nacionais continua insistindo que o governo valoriza to somente, a camisinha, como sendo nica forma de evitar a contaminao. Nesse prisma, o dilogo entre Governo e a instituio religiosa referida sobre o tema da Aids fica comprometido. justamente nessa complexidade que se encontra o panorama latino-americano. Apesar das questes parte, o dilogo e as parcerias so possveis. Conclumos que a Moral Civil como o seu Laxismo (Permissivismo), bem como, a Moral Catlica com o seu Rigorismo (Legalismo), no tm cativado a populao e o vrus continua se alastrando. Neste sentido, a Teologia da Preveno deve articular o debate e projetar melhorias de qualidade de vida para o povo latino-americano. Como se trata de uma questo comportamental associada cultura, a base epistemolgica da Teologia Moral precisa estar vinculada ao conceito de responsabilidade em comunho com a educao e a liberdade (12). Mas como realizar esta tarefa num continente marcado pela vulnerabilidade da pobreza, machismo, corrupo poltica e preconceito moral?
Referncias Bibliogrficas (1) SANTO DOMINGO: ensaios teolgico-pastorais, IV Celam. Petrpolis: Vozes, 1993. p.192, n.252. (2) ANTI-RETROVIRAL: Medicamentos usados contra a infeco pelo HIV, que um retrovrus. Disponvel em: http://www. adital.org.br . Acesso em: 12 set. 2005. (3) GARCIA, Rafael. Vrus da Aids surgiu em chimpanzs de Camares. Folha de S. Paulo, So Paulo, 26 maio 2006. Caderno Cincia, p. A15. (4) TRASFERETTI, J. Famlia e AIDS. Campinas: tomo, 2002, p. 12
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(5) OMS e a Aids. Disponvel em: http://www.ambafrance.org.br/abr/atualidades/pol_diplomat132.htm. Acesso em: 08 set. 2005. (6) TRATAMENTO da Aids. Disponvel em: www.noolhar.com.br. Acesso em: 03 set. 2005. (7) GALVO, J. AIDS no Brasil. So Paulo: Abia editora 34, 2000. (8) TEIXEIRA, Paulo Roberto. Revista Resposta +: a experincia do Programa Brasileiro de Aids. Braslia, 2002, p. 27. (9) III Conferncia Geral A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina: So Paulo: Loyola, 1979, p. 175 (10) POPHAM, Peter. Camisinha revoluciona poltica do Vaticano. Independent, Roma. Folha de S. Paulo, S. Paulo, 4 maio 2006. Caderno Mundo, p. A 14. (11) AGNCIA Reuters. Brasil exporta programa pioneiro Antiaids para o Cone Sul. Disponvel em: www.aids.gov.br. Acesso em: 29 nov. 2002. (12) VIDAL, M., Dez palavras-chave em Moral do futuro. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 241-254. www.terra.com.br/saude/noticias/aids/2002/11/29/002.htm e do Episcopado Latino americano.

Teologia Da Precvenção - 21

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