FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES FLACSO SEDE-ACADMICA GUATEMALA

La tan ansiada bsqueda de la identidad nacional

No. 6 Tercera poca

Guatemala, septiembre de 2009

La tan ansiada
bsqueda de La identidad nacionaL
Claudia Dary*

IntroduccIn
omnmente se dice que los guatemaltecos somos poco patriotas, que siempre miramos hacia el patio de al lado, que nuestra identidad nacional es frgil o que no se exhibe como sucede en otros pases, en alusin a nuestro vecino inmediato, Mxico, y su derroche de nacionalismo. En los chistes se refleja que los guatemaltecos somos autocrticos y mordaces con nosotros mismos. Sin embargo, hay en todo ello una ambivalencia, pues a la par de dudar de nuestro nacionalismo cuando llega el 15 de septiembre, los estudiantes salen a las calles a marchar y correr llevando en alto sus antorchas encendidas; la prensa enfatiza que hubo en ellos y en sus maestros un derroche de civismo y muestras de amor a la patria. Quizs en el fondo lo que nos pasa, es que como pas culturalmente heterogneo y socialmente desigual, predominan diferentes maneras de entender el significado de la nacin y el nacionalismo, una heterogeneidad de miradas y de experiencias. Qu es lo que nos identifica nacionalmente; son esa fiestas patrias, o sern actitudes y valores o acaso otros marcadores culturalistas externos como los volcanes, la marimba, el ftbol o la gastronoma tradicional? En este artculo abordar la manera en que se han creado y desarrollado histricamente algunas ideas sobre la nacin y el nacionalismo en Guatemala, qu instituciones, narrativas y recursos se han utilizado y el impacto o acogida que los proyectos nacionalistas han tenido en la poblacin. Es importante para ello analizar la multidimensionalidad que adquiere el significado de nacionalismo y las distintas realidades que nombra y describe (Gonzlez, 2007)
* Licenciada en antropologa por la Universidad de San Carlos de Guatemala. Maestra en antropologa social por la Universidad de Pittsburg y candidata a doctora en la misma disciplina por la Universidad del Estado de Nueva York en la ciudad de Albany.

Un punto de partida es que uno de los problemas de los guatemaltecos para pensar y experimentar la identidad nacional es el de tener una relacin conflictiva y contradictoria con los referentes que dan sentido de pertenencia a la nacin; es decir, con qu parte del pasado y del presente de esta nacin nos identificamos y sentimos orgullosos? Las bases sobre las que se erigi la nacin guatemalteca fueron excluyentes y segregadoras y eso es, segn mi opinin, el origen de nuestra debilidad identitaria. Es decir, la nacin guatemalteca se construy sobre un esquema segn el cual los indgenas, por mucho tiempo, fueron ciudadanos a medias, o de segunda clase, considerados como responsables del atraso del pas. La identidad nacional tampoco se erigi

alude a una perspectiva objetivista y a otra subjetivista. Dentro de la primera, a la que tambin se suele llamar etno-simblica, se concibe a las naciones como colectividades humanas definidas por un origen comn, una lengua o idioma, la historia de larga duracin, mitos de fundacin, leyendas sobre hroes y ciertos smbolos. A lo anterior debemos agregar las tradiciones y los lazos de sangre. As pues, esta primera aproximacin considera que las naciones existen a priori, es decir que estn all independientemente de los acontecimientos polticos y de la voluntad de sus miembros. La de Jos Stalin, quizs represente una de esas definiciones objetivistas clsicas, pues l afirmaba que una nacin es una comunidad estable, fruto de la evolucin

EricTrasancos

tomando como fortaleza el mestizaje tnico y cultural, pues los mestizos fueron durante toda la poca colonial y parte de la independiente, como una mezcla espuria. De all que el ideal nacional se levanta sobre dbiles pilares que reflejan solamente los anhelos y deseos de una lite.

La nacin y

eL nacionaLismo

La nacin y el nacionalismo han sido dos conceptos concebidos de distintas maneras y parece que no hay un acuerdo acerca de cmo definirlos. Sin embargo, existe un consenso acerca de la importancia de ver el nacionalismo como un fenmeno moderno que surge en las postrimeras del siglo xviii e inicio del xix por una lite que necesitaba construir un nuevo imaginario, una manera distinta de verse, de pensarse y de autogobernarse. Hay diferentes enfoques sobre la nacin, pero la mayora

histrica, de lengua, territorio, vida econmica y composicin psicolgica que se manifiesta en una comunidad de culturas. Anthony D. Smith, autor de la obra Teoras del nacionalismo, principal exponente de esta lnea de pensamiento, destaca tambin un componente afectivo intrnseco en la nocin de nacin, as como la relevancia de las culturas e idiomas vernculos y la dialctica entre los sectores populares y las lites. La perspectiva subjetivista sobre la nacin tambin llamada por algunos modernista pone el acento en una conciencia de pertenencia, en los aspectos polticos, ideolgicos y econmicos. De acuerdo con esta

perspectiva, el Estado es la condicin fundamental del nacionalismo. En su obra Naciones y Nacionalismo (1983), el antroplogo Ernest Gellner escribi que las naciones surgieron en el periodo de la industrializacin, pues para l ninguna idea concreta de nacin aparece en sociedades agrarias, pre-industriales, las cuales estaban divididas por identidades particulares y profusin de idiomas vernculos. Se haca necesario, segn l, que apareciera el Estado con sus instituciones, entre las ms importantes, la escuela oficial, para que se instauraran programas formativos y de alfabetizacin que dieran lugar a una idea comn de pertenencia a la nacin. Eric Hobsbawn parte del hecho de que para consolidar un imaginario de nacin, sus artfices recurren una serie de smbolos y alegoras preteristas que extraen de las crnicas coloniales o de las estampas que presentan los sitios arqueolgicos. Adems de las narrativas histricas, el proyecto de nacin se apoya, segn l, en monumentos y en elevar a la categora de nacional determinados lugares, fechas, personajes convirtindoles as en elementos claves para la poblacin y para la memoria colectiva. A eso responde el diseo de las banderas, himnos nacionales, as como una seleccin de flora y fauna que represente a la patria. La eleccin de los smbolos por sus artfices es arbitraria ya que en ocasiones el objeto nacional no guarda una relacin intrnseca con lo que significa. Adems su seleccin, como resulta obvio, se hace in-consultamente con la poblacin. Sin embargo, por lo general, los intelectuales han retomado elementos centrales de las antiguas tradiciones prehispnicas intentando resignificarlos, generalizarlos y hacerlas representativos de toda la poblacin que habita un territorio. A continuacin vamos a examinar de forma crtica estos tres grandes bloques de recursos nacionalistas utilizados polticamente por el Estado para forjar sentimientos de cohesin, de orden y gobernabilidad: la escuela, los smbolos, los monumentos y rituales, y las instituciones nacionales.

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de este periodo pre republicano no estaban dispuestas a dejarles ir ni prescindir de cacin oficiaL su fuerza de trabajo gratuita. Exista adems una serie En su obra Etnicidad, Estado y na- de leyes secundarias que los cin en Guatemala, Arturo Taracena amarraban a las haciendas Arriola (2002) sigue los plantea- con el fin de que labraran las mientos de Benedict Anderson sobre tierras de otros y para que el protagonismo de los pioneros crio- construyeran puentes, carrellos en la construccin del ideario na- teras y edificios pblicos. En cambio, segn el aucional y explica que, al momento de la Independencia, las lites criollas tor, los ladinos se asimilaque descendan de antiguas familias ron bastante bien a esa idea de colonos espaoles residentes en de nacin diseada por los la ciudad de Guatemala y dedicados criollos ya que hablaban al comercio o a sus fincas, forjaron castellano y no estaban ataun proyecto de nacin que implica- dos por ley al trabajo en las ba que los indgenas no podran ser haciendas. El punto que nos considerados ciudadanos plenos sin interesa resaltar ac es que antes haberse civilizado. Civili- hasta la presidencia de Jor- Foto del libro Cuando hablan las campanas. zarse en aquella poca y, segn la ge Ubico Castaeda (1930organizacin social de corte tradicioideologa liberal, significaba apren- 1944) los indgenas fueron nal, y la formacin educativa estuvo der el castellano, alfabetizarse en ese personas segregadas jurdicamente en manos de la Iglesia y destinada idioma, ser consumidor de productos y excluidos socialmente. Desde slo para criollos y peninsulares. espaoles; vestir y calzar a la manera el periodo de la Independencia hasPensar sobre nuestra identidad de stos, tener actitudes progresistas ta el momento de la Revolucin de y convertirse en propietario indivi- Octubre, el Estado no vio en los in- nacional es reflexionar acerca de dual. Adems, habra que agregar la dgenas a un conglomerado humano cundo se abren las instituciones cualidad de estar liberado de trabajos con conocimientos ancestrales y va- educativas por parte del Estado, serviles. Era cumpliendo con esos lores culturales propios que pudieran dedicadas a quien? (grupo tnico o requisitos que se poda llegar a ser impulsar el desarrollo del pas. En clase social), luego pasar a analizar, ciudadano pleno. Pero en la realidad cambio, los vea como mano de obra qu es lo que se ensea en el aula no se estaban dando las condiciones barata, como personas que deban que tenga que ver directamente con para que tal cosa sucediera, pues ser domesticadas, obedecer rdenes una imagen de la nacin ideal? La educacin como aspecto de la orgahaba medidas legales y actitudes y leyes. segregadoras que impeda que los Como afirmaba Ernest Gellner, las nizacin social no es solamente una indgenas cumplieran con los re- instituciones educativas dirigidas por cuestin de desarrollo de contenido quisitos de la civilizacin. Ellos no el Estado son fundamentales para en- curricular, sino de formacin de vaeran trabajadores libres, estaban car- tender la construccin de la nacin. lores, transmisin de normas, discigados de responsabilidades que les As, durante la colonia y gran parte plina, costumbres, actitudes hacia impedan educarse y las autoridades del periodo conservador, existi una los dems, ejecucin y repeticin de rituales, smbolos y signos, en fin, la transmisin de toda una ideologa que est acorde con los intereses del nicia seminario grupo en el poder. Alain Touraine indica con razn que lejos de que sea e construir o re formar eL stado una cultura nacional la que fundamenta la nacin y el nacionalismo, es a la inversa que sucede, es decir, es el Estado nacional que produce, en particular por medio de la escuela, una cultura nacional. Visin durkheimiana en la que la cultura nacional juega su papel de creacin de conciencia colectiva. La educacin tiene, pues, varias funciones polticas y sociolgicas: trasmitir valores que permiten la socializacin del individuo, convertirlo en ciudadano, hacerlo participar de una comunidad imaginada e inculcarle respeto por sus mayores y suEl licenciado lvaro Velsquez y los doctores Eduardo Stein y Eduardo Mayora en el acto periores. La escuela decimonnica

e L proyecto nacionaL , eL probLema indgena y La edu-

r -

de inauguracin que tuvo lugar el martes 22 de septiembre en FLACSO.

en Guatemala, deba ensear el castellano como lengua franca, trasmitir enseanzas sobre la geografa, la historia, la literatura nacional, ensear a los nios a pensar nacionalmente. Sin embargo, continua explicando el texto de Taracena, que en la prctica, la educacin de la poblacin indgena no solamente no fue objeto en general de atencin, sino que, cuando existi, estuvo orientado hacia su asimilacin (2002: 208 y 2009). Fue hasta despus de la independencia que se comenz a pensar en un sistema educativo nacional, pero ste fue inicialmente exclusivo y segregador de la poblacin indgena, la cual no fue atrada a las aulas, pues el sistema imperante los necesitaba, como se ha apuntado, atados al trabajo forzado de la tierra. Se aduca que, por razones econmicas, no se poda escolarizar a toda la poblacin. Se consideraba por aquella poca que el manejo del castellano permitira a los indgenas presentar quejas ante las autoridades y realizar transacciones comerciales sin dificultad y que al mismo, coadyuvasen al desarrollo econmico del pas. A lo largo del siglo xix, la castellanizacin fue una de las herramientas bsicas propuestas para lograr la asimilacin de los indgenas al proyecto de nacin que se estaba forjando raz de la Independencia de Espaa (Taracena 2002: 216). Desde sus respectivos espacios periodsticos, los llamados prceres de la Independencia, Pedro Molina (El Editor Constitucional) y Jos Cecilio del Valle (El Amigo de la patria)
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escriban columnas de opinin en donde difundan sus ideas sobre la supresin de las lenguas mayas que para ellos lograra terminar con aislamiento lingstico de los indgenas y dar lugar a la instauracin de un nico idioma nacional. Al mismo tiempo, la asimilacin sera ms eficaz si exista un mayor roce intertnico entre indgenas y ladinos. Con esa idea en mente es que en 1825 se destinaron becas para que los nios indgenas entraran al Colegio Tridentino y se decret que pudieran ingresar en el coro del Colegio de Infantes. Durante el rgimen conservador de los 30 aos (dictadura de Rafael Carrera), la educacin estuvo en manos de la Iglesia, y los especialistas coinciden en afirmar que no hubo mayores avances a nivel de educacin formal en esta poca. Fue a partir de la Reforma Liberal de 1871

que el Estado guatemalteco llev a cabo una transformacin del sistema educativo nacional, rompiendo con el monopolio de la Iglesia al intentar introducir la educacin nacional laica, con cierta influencia mexicana. (Taracena 2002: 210). Si bien a fines del siglo xix, los indgenas no estaban legalmente impedidos de asistir a las aulas, su pobreza y el racismo de que eran objeto los dejaba al margen. De tal cuenta que la educacin segua siendo tnicamente segregada por motivos econmicos e ideolgicos. Adems, explica Taracena que, para esa poca, el Estado no haba invertido lo suficiente en infraestructura educativa y prefiri delegar en los finqueros la tarea de educar a la niez en el rea rural, lo cual no sucedi (Reglamento de Jornaleros de abril de 1877, artculo 10). En realidad los finqueros nece-

sitaban esos nios como jornaleros para trabajar en la caa de azcar y corte de caf. Parece ser que varios finqueros acataron la orden y construyeron aulas en las fincas, pero no encontraron maestros para instruir a los hijos de sus mozos. La Escuela Politcnica se cre en febrero de 1872 y el Ministerio de Instruccin Pblica se fund en junio de 1872. Con ste ltimo se pretenda encaminar a las nuevas generaciones hacia la modernidad y el progreso. Con inspiracin en la educacin estadounidense, se introdujo el principio de la educacin laica, gratuita y obligatoria, que en Guatemala se elev a categora de ley fundamental incluida en la Constitucin de la Repblica (decretada el 11 de diciembre de 1879). Las escuelas de primeras letras se fundan inicialmente en los cuarteles del interior del pas, pero bsicamente la mayor parte el esfuerzo por promover la educacin primaria fue capitalino. El Reglamento de la ley de Instruccin Pblica 1879, especficamente indicaba que los maestros deban inculcar en los alumnos las ideas de libertad, igualdad, fraternidad, orden, progreso y unin centroamericana, amor a la patria y al trabajo. (Taracena 2002: 233). Pero, aunque los ideales de lo que se quera lograr en la infancia estaban bastante claros faltaban maestros para echarles a andar y por eso se fund la Escuela Normal Central en enero de 1875. No se pensaba por aquella poca que los indgenas haban de ingresar a la Normal y convertirse algn da en maestros, ese papel estara destinado a los ladinos. En su lugar, comenzaron a fundarse escuelas slo para indgenas e institutos para que desarrollaran sus actividades manuales. En septiembre de 1879 se decret la fundacin, en la capital, de un colegio exclusivo para la civilizacin de los Indgenas en lo que fue el municipio de Jocotenango, contiguo a la ciudad. De la misma manera, otros institutos exclusivos para indgenas fueron abiertos en Quetzaltenango y Cobn, as como el Instituto Agrcola para Indgenas en la capital. La apertura de estos colegios exclusivos para los indgenas refleja, por un lado, el deseo de civilizarlos y luego convertirles en ciudadanos al inculcarles dentro de las aulas conocimientos y valores nacionalistas y, por otro, se evidencia la distancia social que exista en la sociedad guatemalteca entre

personas pertenecientes a distintos grupos tnico-culturales y sociales. La extincin de los idiomas indgenas y el ideal de homogeneizacin cultural como criterio de avance y modernizacin prevaleci hasta la poca del general Jorge Ubico Castaeda (1930-1944). De igual manera, la alfabetizacin conjuntamente con la idea de que los indgenas deban ser educados para perfeccionar las artes y oficios manuales fue predominante hasta dicho periodo. Los planes de estudio de 1930 son interesantes por cuanto exponen, por primera vez con mucha claridad, los pasos que tenan que dar los maestros en la formacin de sus alumnos. Uno de ellos era explicarles cules eran y qu significado tenan los smbolos patrios, quines eran los hombres clebres de Guatemala, as como informar sobre el servicio que prestaban el ejrcito y la polica (Taracena 2002: 259). A la par de esto deba ensearse la vida de los personajes notables como Pedro de Alvarado, Fray Bartolom de las Casas, Cristbal Coln, Fray Payo Enrquez de Rivera y la aspectos generales de la vida en la poca colonial, sin existir un espacio para algn aspecto de la vida presente o pasada de los indgenas. Con la exposicin de estos hechos histricos adquiere sentido la afirmacin de Gellner cuando dijo que el nacionalismo es la expresin de la homogeneizacin del Estado contemporneo. Defini el nacionalismo como un principio poltico que hace coincidir una cultura, un Estado y un determinado territorio. (Vizcaino : 49)

Los smboLos
Un breve anlisis de los smbolos patrios es til para comprender la forma en que se entremezclan elementos del nacionalismo cvico con el tnico. En Guatemala, el quetzal, un ave con un importante significado en la tradicin prehispnica es elevada a la categora nacional al estamparla al centro del escudo. En el vecino Mxico, el guila sobre el nopal que aparece en el escudo nacional, se inspira en la leyenda mexica sobre el origen de la poblacin del centro de este pas. En 1962, el Ministerio de Educacin Pblica public la obra Temas Cvicos. En ella, el abogado y periodista David Vela (1901-1992), explic el origen, significado y la relacin histrica que tenan los sm-

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bolos patrios con la cultura indgena, as como con la creacin literaria nacional y las expediciones cientficas enfocadas al descubrimiento de nuevas especies de flora o bien, a la explotacin de sus propiedades curativas o tintreas. En su obra, Vela indica que el quetzal haba sido escogido por su singular belleza y que se le atribuyeron cualidades particulares: la libertad y el valor moral. El ascenso del quetzal a la categora de ave nacional sucedi durante el periodo de gobierno del liberal Miguel Garca Granados; en el decreto 33 se indica que esta ave singular se erige como smbolo de la independencia y autonoma de la Nacin. Si bien la asociacin entre el pjaro y la libertad, la independencia y el resplandor cvico resulte arbitraria, es cierto que el quetzal aparece en las leyendas indgenas y que se le asocia mticamente al hroe Tecun Umn, como su nahual. Su figura adorna sellos postales y nuestra moneda lleva su nombre. Varias dcadas despus, y por acuerdo gubernativo del 21 de febrero de 1934, Guatemala adopt como emblema nacional la Monja Blanca. La Ceiba o Yaxch, tiene una indiscutible relacin con la cosmogona y literatura mayas, lo que se atestigua, por ejemplo, en los ttulos como el Chilam Balam y en innumerables evidencias arqueolgicas. La Ceiba que simboliza la perpetuidad, la vida y la grandeza adquiri el rango de smbolo nacional en 1955, cuando Sixto Alberto Padilla y un poco despus, el botnico Ulises Rojas as lo sugirieron.

La categora de hroe nacional es ciertamente subjetiva. Hroes nacionales guatemaltecos no son muchos, pero vale la pena discutir brevemente la figura de Tecn Umn, de nuevo como ejemplo de un referente identitario nacional de orgenes y de orientacin etno-simblica. No puedo en este lugar entrar en detalles sobe su biografa ni abordar el debate etnohistrico acerca de su existencia. El hecho es que el personaje que figura con ese nombre (o sus variaciones), en crnicas indgenas y espaolas y que ha inspirado poemas, piezas de msica y representaciones danzarias, se incorpora tambin al panten de lo nacional para simbolizar herosmo, amor a la patria, valenta y honor. Las canciones, poemas y loas al prncipe kiche quedan como fijadas en la memoria de la niez y la juventud forjando as un sentimiento nacionalista. Es interesante mencionar que en el estudio Imgenes homogneas, en un pas de rostros diversos, publicado por avancso (1998: 101), se reflejan los resultados de una importante encuesta realizada por esta asociacin hace una dcada con estudiantes de nivel medio de la ciudad capital y varios municipios. El estudio revel que ms del 60 por ciento de los adolescentes indicaban que Tecn Umn era el personaje ms importante de la historia del pas, dejando muy atrs a Justo Rufino Barrios y a Jacobo Arbenz Guzmn. Quizs si hoy por hoy realizramos una encuesta similar los resultados seran distintos, pero importa subrayar que stos y otros

smbolos patrios se incorporan poco se convierte en obligada durante sepa poco al programa de estudios esco- tiembre. lar oficial en los cursos de ciencias Un ltimo ejemplo sobre la forsociales y formacin cvica. ma en que el nacionalismo recurre En los programas educativos tam- a los smbolos y al pasado tnico: bin se encuentra la marimba, a la la Virgen de Guadalupe a quien los que Dolores Bedoya y Basilio Porras indgenas mexicanos identifican sinrecurrieron para llamar la atencin de crticamente con Tonantzin (la diosa la poblacin urbana sobre la recin mexica) fue llevada por el cura Mifirmada acta de Independencia, el 15 guel Hidalgo y Costilla, quien al gride septiembre de 1821. Desde enton- to de Viva la Virgen de Guadalupe! ces han sido varios los gobiernos que Mueran los Gachupines! dio inicio a han utilizado las notas de la marimba la gesta histrica de la independencia para fomentar sentimientos naciona- de Mxico de Espaa. Se dice que listas entre los guatemaltecos. Algu- por los diez aos que dur la guerra nos han sido ms exitosos que otros. de independencia, la imagen de la As, bajo la presidencia de Jacobo Arbenz Guzmn la marimba adquiri un carcter de identificacin nacional. Entre 1951 y 1953 para las fiestas del 15 de septiembre y del 20 de octubre, se llevacartElEra dE actIvIdadEs artstIcas, ron ms de diez maacadmIcas y culturalEs rimbas al Palacio Nacional. Durante estas fiestas los obreros y campesinos pudieSbado 3, de 9:30 a11:30 horaS: ron convivir junto Taller infantil. Entre fotos y pintura. Exa funcionarios, inteposicin Centros de enfoque, foto 30. lectuales, diplomtiCupo limitado. Inscripcin Tel 24147444 o cos y ciertos miemen fcolorado@flacso.edu.gt bros de la burguesa nacional (Taracena JueveS 8, 17:30 horaS: 1980:14). A la fePresentacin del libro El Patrn de Pedro cha, los gobiernos y Joaqun. Editorial Kdices. el comercio siguen recurriendo a la mavierneS 9, 17:30 horaS: rimba, cuya msica Mesa redonda La Revolucin de Octubre y las Polticas Culturales.

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MarteS 13, 17:30 horaS:

Mesa redonda Periodismo y Crtica Cultural. Circo-octubre. Espectculo de Clown. Y Elementos Historicos del arte como medio liberador y sus representaciones psicosociales charla ofrecida por Selvyn Sunuy . Psiclogo y artista circense. Coro Nacional de Guatemala. Homenaje a Oscar Vargas Romero, impulsor del arte y la cultura durante la Revolucin de Octubre. Msica en vivo Fiestas de octubre, sobre la 3a. calle, entre 6a. y 5a. ave. z.10.
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MircoleS 14, 17:30 horaS:

JueveS 15, 17:30 horaS:

luneS 19, 18:00 horaS:

Virgen de Guadalupe figuraba siempre en las banderas insurgentes. En suma, lo indispensable es indicar que los elementos materiales, sentimentales o simblicos no constituyen el nacionalismo sino hasta que son utilizados por una accin planeada o predeterminada para legitimar un proyecto poltico (Vizcano 2004). As, el hecho de recurrir a los smbolos y mitos tnicos puede interpretarse como su apropiacin por parte del Estado con el fin de facilitar la integracin de la poblacin, pero tambin como una manera de dar continuidad a los legados histricos convertidos, esta vez, en cultura institucional.

monumentos, discursos y rituaLes:

eL pErformancE nacionaLista

La educacin, los smbolos y sus significados trasmitidos por medio de las ctedras y los libros de texto funcionan como mecanismos que forjan lealtades y fidelidad a la nacin; pero no son suficientes. Se requiere de una suerte de religin cvica que se inculque entre la poblacin por diversos 6

medios y vas. Fue Eric Hobsbawn quien acu el trmino tradiciones inventadas para indicar con l que las lites liberales han requerido hacer llegar su proyecto nacionalista hacia las masas, campesinos y clases populares que estaban apartadas e imbuidas en sus costumbres locales y cultos religiosos. A travs de las efemrides, los ritos cvicos anuales (como la conmemoracin de la Independencia) y la estatuaria las lites pretendieron coadyuvar al desarrollo y fortalecimiento del patriotismo, en suma, de otorgar un sentido de identidad nacional, lo que incluye por supuesto, inculcar valores y normas de comportamiento que se fijan por medio de la repeticin (Lpez Bernal 2006). Si bien fueron las lites, los intelectuales y los polticos quienes imaginaron esos smbolos, monumentos y rituales, y los introdujeron en el imaginario popular, resulta que luego de un tiempo, los mismos fueron adoptados, reapropiados o abiertamente rechazados por los sectores urbanos de clase media y trabajado-

ra, los artesanos y los obreros. Toda esta parafernalia tiene un mejor impacto entre la poblacin dependiendo de los recursos con que cuenta un Estado. Nuestro vecino Mxico, con quien no nos gusta compararnos, pero resulta un ejercicio interesante al fin de cuentas, ha invertido millones de pesos en enormes monumentos nacionalistas colocados en plazas pblicas y calzadas. Durante la presidencia de lvaro Obregn (1920-1924), el entonces ministro de educacin, Jos Vasconcelos (1921 a 1924) financi a artistas de la talla de Diego Rivera, Jos Clemente Orozco y David Alfaro Sequeiros para que pintaran los enormes murales en las paredes de los edificios pblicos, los que precisamente permitiran afianzar en la poblacin los eventos histricos importantes y hacerles sentir que acontecimientos como la Revolucin de 1910 pertenecan a todos los mexicanos. Se dice que durante su administracin, la Secretara de Educacin Pblica (sep) recibi ms presupuesto que nunca para impulsar programas educativos de envergadura nacional e incrementar la impresin de libros de texto. Vasconcelos estaba convencido de que el instrumento revolucionario de aculturacin del pueblo mexicano era el arte que reflejara el alma del pueblo. En el caso de El Salvador, el historiador Carlos Lpez Bernal indica que los idelogos liberales del siglo XIX tuvieron dificultades para crear la imagen de un hroe nacional. Por eso fue que en el gobierno de Gerardo Barrios (1859-1863) abundaron los homenajes y monumentos dedicados al caudillo liberal Francisco Morazn, lo cual, no por casualidad, permita generar un contraste con la Guatemala conservadora en esos aos. No fue sino hasta 1882 cuando se erigi un monumento nacional para perpetuar la memoria del hroe liberal, sin embargo como explica Lpez, ste fue dedicado al caudillo hondureo Francisco Morazn. El optar por rendir tributo al caudillo hondureo puede interpretarse como un reflejo de esa nostalgia unionista y de la persistencia de las dudas sobre la viabilidad de El Salvador

como nacin, dudas que ya antes haban sido expresadas por el mismo Gerardo Barrios. Segn Hobsbawn, la nacin cobra existencia a travs de los discursos de los individuos que estn interesados en la creacin de esa realidad particular (en Gonzlez 2007. 11). La nacin no solamente se traduce en discursos, pero ciertamente la capacidad performativa del lenguaje ejerce un efecto muy importante en la audiencia. Las palabras que los mandatarios pronuncian en el balcn presidencial el da nacional ejercen un efecto simblico y emotivo clave. El pasado 15 de septiembre los noticieros televisivos destacaron, con cierta crtica, el breve mensaje del presidente de Guatemala, lvaro Colom, de tan slo tres minutos. Discursos y parafernalia. Parado en el balcn del palacio de gobierno, el presidente mexicano Caldern, la noche del 15, ondeaba la bandera mejicana al tiempo que pronunciaba el Grito. El efecto simblico y meditico es indiscutible. Los rituales nacionalistas, por supuesto, estn ntimamente relacionados a la escuela. Llama mi atencin varias secciones del desfile que conmemor la Independencia el pasado 15 de septiembre (2009), en donde adolescentes de secundaria vistieron como en la poca de los mayas, con taparrabos y tocados, mientras otros grupos iban disfrazados como indgenas contemporneos, es decir, luciendo cortes y huipiles las mujeres y trajes de manta blanco, los varones. Actualmente existe una Ley de Educacin Nacional, numerosos intentos por echar andar el sistema de educacin bilinge e intercultural y una dependencia ministerial dedicada a dicho propsito Todo ello refleja las iniciativas que dentro de la era del multiculturalismo, propician un reconocimiento por la diversidad cultural. Pero, hasta hace apenas unas dcadas tal cosa era impensable, pues en el discurso y la prctica estatales predominaba el paradigma de la asimilacin y, lucir en el desfile como indgena no hubiera sido visto como una buena idea. Los tiempos han cambiado.

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Es decir, los desfiles contribuyen a conmemorar una fecha, pero tambin reiteran una forma de nacionalismo militar, en vez de propiciar actitudes reflexivas sobre el significado de la patria y su devenir histrico.

recursos e instituciones cientficos y produccin de identidad nacionaL

Benedict Anderson seal que hay tres instituciones de poder mediante las cuales el Estado imagina el territorio, la poblacin y la historia de la nacin: el censo, Foto del libro Cuando hablan las campanas. el mapa y el museo. Las carreras de jvenes portando El censo crea categoantorchas encendidas, los desfiles, ras de identidad tnica que permiten concursos de oratoria, de bandas observar la manera en que el Estado marciales y de batonistas, y la izada clasifica a su poblacin. Al mismo de la bandera son los rituales que ao tiempo, el censo produce la ficcin con ao y a fuerza de repetir, afian- de que todos los ciudadanos estamos zan en la poblacin un sentido de incluidos en l y de que tenemos un pertenencia. En la actualidad estos lugar, aunque ciertamente ste no rituales entran dentro de la lgica y est muy claro. El censo permite seel circuito del mercado y se globa- guir las huellas de aquellos a quienes lizan sustrayendo su organizacin de se podan fijar impuestos y la conslas manos exclusivas del ministerio cripcin militar (Anderson 2007: de educacin. Los malls se convier- 235). El sistema censal en Guatematen en gestores culturales y promue- la se echa a andar en 1879, durante ven los concursos de bandas y los los gobiernos liberales. festivales de comida y dulces tpicos, Tambin los mapas de estilo occias como conciertos de marimba para dental fueron la base de una clasificonmemorar el da de la Independen- cacin totalizadora. Ahora, el mapa cia. Asimismo, el hecho de desfilar de Guatemala nos resulta familiar, seguramente tiene significados muy algo dado, pero en el siglo XIX hadistintos de acuerdo con la edad y ba pocos libros de texto o reproclase social, de quien participa como ducciones masivas de mapas. Jorge de quien observa. Hasta hace dos d- Arias de Blois indic que en 1880 cadas, desfilar era mostrar marciali- no exista una cartografa exacta del dad, gallarda, para los jvenes y pas y hacia 1894, todava se realizanios de hoy quizs se trata de un ci- ban exploraciones cientficas con la vismo ldico, de adquirir estatus, de finalidad de entender y dibujar sus ganarle a otro establecimiento educa- contornos, as como descubrir accitivo, de mostrar su habilidad musical dentes geogrficos y nuevas especies o la elasticidad para mover el cuerpo de flora y fauna. Cuando por fin emya sea al ritmo de una marcha militar pezaron a reproducirse los mapas, o al de una pieza de salsa de Celia van penetrando en la imaginacin Cruz o de reguetn. Es indiscutible popular. El mapa permiti crear un que existe una competencia entre sentido de unidad ya que, incluso si los centros educativos por lucirse y no se conoce una regin del pas, nos destacar, y es all donde se puede ar- hacemos una idea de su ubicacin y gumentar crticamente que al final de de la existencia de sus pobladores. cuentas en eso se convierte el desfile. Durante el periodo de reforma libe-

ral la publicacin de libros de texto, en cuenta los de geografa, aument. Sin embargo, la mayora abordaba la geografa de Centroamrica y pocos, la de Guatemala. Segn, Emilie Mendoa (2009), en los libros de texto de geografa como en el de Francisco Gavarrete (1860) haba descripciones de los accidentes geogrficos, de animales y plantas acompaados de mapas con los que obviamente se pretenda que los nios conocieran su pas. Esto ahora nos parecera una perogrullada, pero si nos trasladamos a esa poca, era algo reciente que apenas estaba sucediendo. Los museos y la imaginacin musestica no son neutrales, sino profundamente polticos pues permiten al Estado presentarse como guardin de la tradicin, poseedor de la verdad histrica, pero qu tipo de historia es la que nos trasmiten los paneles de las salas de un museo? Qu idea nos llevamos luego de recorrer los pasillos del museo de historia, ubicado en el centro de la ciudad de Guatemala o del Museo del Ejrcito que ocupa el antiguo fuerte de San Jos? Sin desmerecer los esfuerzos de sus curadores, creo que bsicamente se expone una sucesin de fechas, de nombres de personajes heroicos, armas, sables, fusiles, caones y referencia a momentos histricos especficos que sus constructores decidieron que merecan nombrarse y retenerse. El problema es la concepcin lineal y memorstica que reflejan estos montajes, que dudo inspire en los jvenes estudiantes el despertar de una actitud crtica sobre la manera en que los distintos grupos del pas se identifican con ese pasado histrico, que de seguro, slo representa a un sector social. Para los visitantes indgenas o garifunas la muestra, quiz, no va a provocar necesariamente

un sentimiento de pertenencia nacional ni va a gestar una reflexin sobre sus derechos y su responsabilidad ciudadanas.

eL nacionaLismo

indgena

Hasta ac hemos visto que las naciones y las actitudes nacionalistas son algo construido desde arriba por el Estado, pero no debe perderse de vista la perspectiva de los de abajo, es decir, debemos poner atencin a la manera en que las clases y grupos histricamente subordinados asumen, entienden o reaccionan ante ese imaginario de nacin. El reto es el de entender el nacionalismo que reconozca tanto a la nacin (en sentido de cultura) como la construida por el Estado. En las ltimas dcadas hemos asistido en Amrica Latina, a la era del repunte de los nacionalismos indgenas, que algunos autores llaman nacionalismo de las minoras. Se comenz a hablar por primera vez de nacionalidades o de naciones indgenas en Ecuador y Bolivia, y desde all el fenmeno trascendi a otros pases. Se trata de movimientos indgenas, como el movimiento maya en Guatemala, que persiguen cuestionar la manera en que se han construido los Estados nacin, y la manera en que sus historias, conocimientos y experiencias han sido silenciadas o bien utilizados por parte de las lites. En los aos 90, los intelectuales y lderes mayas de Guatemala se dieron a la tarea de producir libros y revistas en donde publican su propia versin de la historia del pas y la de sus comunidades; exaltan las formas tradicionales de autoridad y el Derecho maya. Asimismo, se rechaza el sincretismo con la religin catlica y reaparecen las ceremonias mayas en lugares pblicos y eventos

Tomada del suplemento Cultura, Prensa Libre. No. 6/SEPTIEMBRE 2009

protocolarios. Las organizaciones indgenas rechazan la palabra tnico y la sustituyen por pueblo o nacin india como en Norteamrica para reafirmar su derecho ancestral a los territorios y a la autodeterminacin por ser originarios del continente. En fin, los indgenas reivindican los elementos propios y exclusivos, los que tratan de des-hispanizar y descolonizar. Los nacionalismos anticoloniales no son privativos de Amrica Latina, sino que ocurren en los continentes en donde los grupos sociales han sido colonizados. Lo que caracteriza a los nacionalismos indgenas del siglo xxi es que no quieren romper con los Estadosnacin de los que forman parte sino que desean impugnar y cuestionar la manera en que stos fueron construidos. Asimismo, los indgenas y afrodescendientes demandan una participacin activa en la redefinicin del Estado y en su administracin en cuanto ellos constituyen sujetos polticos y culturalmente diferenciados

que deben ser reconocidos legalmente. Estos cambios comienzan a reflejarse en las transformaciones en los textos constitucionales y en la definicin de polticas pblicas con pertinencia cultural. Si los marcadores de la identidad nacional contempornea lograran integrar las propuestas de quienes no fueron llamados en el siglo xix para montar el proyecto nacional, lograramos conocernos mejor y reconstruir sentimientos de pertenencia sobre bases ms slidas, o al menos, ms reflexivas.

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Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO-Guatemala La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO-Guatemala, inici sus actividades en 1987 y fue reconocida formalmente por el Estado guatemalteco ese mismo ao, por medio del Decreto 96-87 del Congreso de la Repblica. 8

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No. 6 /SEPTIEMBRE 2009