Luis Asencio Camacho

JUDAS ISCARIOTE EL HOMBRE1

Judas fue gua de los que prendieron a Jess, y era contado con nosotros, y tena parte en este ministerio. Hechos 1:16-17

a mera mencin de su nombre puede conjurar desde maldiciones, definiciones de traidor y trminos zoolgicos (para los ms entendidos en biologa), hasta sentimientos de simpata y acalorados debates sobre el libre albedro y la predestinacin. Pero quin fue el hombre llamado Judas Iscariote? Es poco lo que su biografa oficial ofrece: fue hijo de un tal Simn2 y un forastero en todos los sentidos de la palabra,3 fue uno de los doce hombres elegidos como discpulos por Jess,4 a quien entreg por treinta monedas de plata,5 para luego arrepentirse6 y suicidarse por ahorcamiento.7, 8

1. Este ensayo conforma un fragmento de mi manuscrito indito La cntiga del hipcrita: la tragedia de Judas Iscariote segn los evangelios cannicos y apcrifos y otros escritos seudolgicos (2012). Se permite citar siempre y cuando se acredite al autor. 2. Juan 6:71. Algunas teoras sugieren que ese Simn es el cananista (zelote) discpulo de Jess. 3. Judas no era galileo, sino que probablemente provena del sureste de Judea, de una aldea llamada Kraiot, a unas 23 millas al sur de Jerusaln; si bien hay todava dudas de ello, el consenso general es que se trata de la misma Queriot mencionada en Josu 15:25 como una de las ciudades de Jud. Jess lo llama diablo (Juan 6:70) e hijo de perdicin (Juan 17:12), el primero en su sentido etimolgico de enemigo o adversario, y el segundo, en el metafrico de ostracismo, cada uno indicando una separacin mucho ms que gentilicia. 4. Mateo 10:4; Marcos 3:19; Lucas 6:16; Juan 6:70, 12:4; y Hechos 1:16-17. 5. Mateo 26:15; Marcos 14:10-11; y Lucas 22:3-5. 6. Mateo 27:3-4. 7. Mateo 27:5. Lucas, en Hechos 1:18, refiere que Judas cay de cabeza y revent, desparramando sus entraas, dato que no le resta veracidad a Mateo, toda vez que puede sugerir que el cuerpo permaneci colgado hasta que la soga o la rama que lo sujetaba se rompi o la gravedad misma reclam el peso del cuerpo ya putrefacto. Recordemos que Judas se ahorc antes de la Crucifixin y que con tanto alboroto en Jerusaln (un terremoto, tumbas

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Su nombre en hebreo es Yehudah Ish-Kraiot, literalmente, Judas, hombre de Kraiot (Cariote).9 Algunos estudiosos ven en el epteto un ligero parecido con sicarios, el nombre colectivo de una partida juda militante que luch por liberar a Israel de los romanos;10 en tanto que otros sugieren una derivacin de una voz hebrea (saqar), que denota fraude.11 Descartando en todo momento una aleatoria eleccin para ser el duodcimo discpulo, tenemos a un hombre con cualidades que llamaron la atencin de Jess para que este apreciase el potencial de alguien para predicar, sanar enfermos, limpiar leprosos y echar demonios con la pru-

8.

9. 10. 11.

abiertas, el velo del Templo rasgado), nadie le habra echado de menos. El comienzo del sabbat marc el cese de toda actividad y probablemente todava en domingo nadie se acordara de Judas, con rumores de que el cuerpo de Jess haba desaparecido de su tumba; y en todo caso, disponer del cuerpo de un vagabundo ahorcado no estara en las prioridades de nadie. Cuando quiera que haya sido que lo hallasen, tal vez ya estara hinchado y el menor intento de bajarlo lo habra hecho reventar. (Viene de la pgina anterior) Resulta interesante notar que tanto la accin de Judas como su destino final, respectivamente, origina el aceptado trmino para traidor, as como describe al gusano de seda que muere colgado sin haber hecho su capullo. Ioudas Iskariotes en su variante griega. El problema con esto es que los sicarios no estaran activos hasta c. 44 d.C. Seran exterminados treinta aos ms tarde, con la destruccin de Jerusaln. Vase Stephen M. Miller, Whos Who and Wheres Where in the Bible (2004), 232-33. Por otra parte, remontndonos a la primera mitad del siglo pasado, encontramos que otros estudiosos proponen desde calificativos oprobiosos hasta descriptivos, como las sendas premisas del historiador y arquelogo C. C. Torrey, catedrtico de Yale en 1943, y su colega Harald Ingholt en 1953. Torrey sostena que Iscariote (posiblemente del arameo judo shaqrai o sheqarya) era un epteto denotativo de falsedad o traicin, nunca antes usado como parte del nombre de nadie; Ingholt, por su parte, lo crea ms bien basado en la raz aramea saqor (rojo), para describir a alguien de pelo rojo. Por ms interesante que sea, sin embargo, la premisa de Torrey pierde validez tan pronto como el estudioso se remite al Nuevo Testamento y ve que cada cambio de nombre o aplicacin de motes tiene una razn de ser (Marcos 3:17; Lucas 6:15; Juan 1:42; y Hechos 4:36 y 15:22), y ciertamente el de Judas no es uno. Para Ingholt, Judas era el pelirrojo simplemente, si bien reconoce que no hay registro de la existencia del sustantivo arameo saqrai. Saqor, no obstante, un trmino frecuentemente usado en la literatura rabnica, segn el talmudista Louis Ginzberg, significaba teir de rojo, y, por tanto, identificaba a Judas con el oficio de tintorero. Otra autoridad, Albert Ehrman, culmina su interesante artculo de 1978, Judas Iscariot and Abba Saqqara: Cuando los evangelios arameos fueron traspuestos a un desconocido modismo griego, el significado del simple apellido ocupacional arameo de Judas Iscariote se convirti en un enigma y un misterio. Nuestra propuesta, que Judas Iscariote significa Judas el tintorero, elimina todas las objeciones artsticas, lingsticas y estilsticas y se ajusta perfectamente al ambiente histrico y ocupacional del Israel del I siglo (573). 2

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dencia y sencillez necesarias.12 Resulta interesante notar que es el autoproclamado discpulo amado, Juan,13 el nico evangelista que denuncia la deshonestidad de Judas, describindolo como un ladrn que robaba de la bolsa,14 cuando si bien su compaero Mateo refiere la escena en cuestin (la uncin de Jess por una mujer pecadora), se limita a generalizar diciendo que los discpulos se enojaron.15 Igualmente interesante resulta notar que a lo largo de los cuatro evangelios cannicos se nos vaya revelando algo nuevo (y cada vez peor) sobre Judas. Empezando con Marcos, el ms antiguo, vemos que su ida ante las autoridades judas para entregarles a Jess fue voluntaria y fueron ellas quienes le dieron dinero.16 En Mateo vemos que esta vez Judas quera algo a cambio (Qu me queris dar, y yo os lo entregar?);17 en tanto que en Lucas, es Satans quien entra en Judas y lo hace ir.18 Regre-

12. Mateo 10:5-25; Marcos 3:13-15, 6:7-13; y Lucas 9:1-6. Ms tarde haba unos requisitos bsicos para el apostolado, como: (1) haber visto al Seor y ser testigo ocular de Su resurreccin (Lucas 24:48; Hechos 1:8, 22; y 1 Corintios 9:1); y (2) haber recibido el llamamiento del Espritu Santo (1 Corintios 12:28; y Efesios 4:11). Vale destacar que el libre albedro da cabida a la apostasa. 13. La Biblia es notoria por obviar toda descripcin, particularmente fsica, que no sea perentoria para la historia. Teniendo en cuenta que tradicionalmente se le adjudica un fallecimiento circa 101 d.C., podemos inferir que Juan bien podra haber sido un muchacho durante el ministerio de Jess (la mayora de los estudiosos le adjudica entre 19 y 20 aos de edad). Fue el hermano menor de Santiago (Jacobo) el Mayor y una vez discpulo de Juan el Bautista, as como uno de los pocos testigos de los momentos ms trascendentales de la vida y ministerio de Jess, por lo que no debera extraar que Jess lo estimase tanto como el mismo Juan alega en al menos cuatro ocasiones durante su versin del Evangelio: cuando recostado al lado de Jess durante la ltima cena (Juan 13:23); cuando Jess le encomienda cuidar de Su madre Mara (19:26); cuando Mara Magdalena visita a los discpulos y anuncia que Jess no est en el sepulcro (20:2); y cuando en la playa Jess se despide y anuncia que solo uno quedara hasta Su regreso (21:20). Si bien hay escuelas de pensamiento que cuestionan la autora jonica del cuarto evangelio,* no resulta difcil imaginar que en efecto lo es. Ya sea por veleidades de la edad o por desmesura en su autoestima, el impulsivo Juan se crey tan importante en su momento que lleg a pedirle a Jess que lo sentase a Su lado cuando llegase el reino (Mateo 20:20-24; Marcos 10:35-41). Bajo tal razonamiento no queda mucho espacio para dudar que Juan escribiese el evangelio. * Algunas incluso se la adscriben al mismo Judas, como veremos en la nota 43 abajo. 14. Juan 12:6. 15. Mateo 26:8-9. 16. Marcos 14:10-11. 17. Mateo 26:15. 18. Lucas 22:3-5. El pasaje tiene el efecto de la frase coloquial se le meti el diablo, y a la vez es tanto anlogo como contrastante con la aceptacin de Jesucristo y el Espritu Santo, que se hace voluntariamente. Vase la siguiente nota. 3

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samos a Juan y vemos que ya Judas era mala semilla y hombre de mala voluntad, por lo que no desconcierta que Satans entrase en l.19 Llama la atencin tambin el aparente trato preferencial que recibe de Jess a la mesa durante la ltima cena, sabiendo para entonces Jess que el mismo Judas lo entregara.20 Refieren las Escrituras que cuando cenaban, Jess lav los pies de sus discpulos, diciendo que al que estaba limpio solamente se le lavaban los pies, mas uno no lo estaba.21 Luego se sent y les refiri una profeca del libro de los Salmos, El que come pan conmigo, levant contra m su calcaar,22 y se conmovi en espritu por tener que anunciar pblicamente lo que uno de los suyos habra de hacer.23 La noticia claramente perturb a los comensales y estos empezaron a murmurar hasta que Jess dijo que se a quien l le diese el pan mojado una costumbre con la que un anfitrin honraba a un invitado especial sera.24 Judas, tal vez tan sorprendido como el resto, respondi, Soy yo, Seor?, sindosele respondido, T lo has dicho.25 El
19. Juan 13:2, 27. Al parecer, aun en su vejez Juan sigue guardando la espina de la traicin de su otrora compaero en el evangelio. En la moderna interpretacin de Ernst Haenchen, el captulo 13 de Juan sufri inserciones posteriores al evangelista, y nos resulta sumamente intrigante su anlisis de los versculos 21 al 30 como historiador, asumiendo algn grado de objetividad cientfica: Es evidente ahora que hay dos motivos compitiendo entre s: uno es el pedazo [de pan] dado por Jess lo que causa que Judas caiga en las manos de Satans, el otro son las palabras de Jess que envan al traidor a cumplir su cometido. Apenas se necesita preguntar cul de los dos es ms craso: obviamente, el pedazo mgico con el que Satans entra en Judas lo es. Por lo tanto tenemos que aceptar la vista de que este particular pertenece a una revisin que tiene un efecto cada vez ms spero (citado en Stratton, 216). 20. Juan 6:64. 21. Juan 13:5-11. La problemtica de la escena hasta entonces es que no especifica si Jess tambin lav a Judas, cuando, sin embargo, de haberlo obviado habra sin duda llamado la atencin de los dems. (Es evidente ms adelante [13:28-29] que los compaeros de Judas no se dieron cuenta de lo que ste haca cuando Jess lo despidi dicindole, Lo que vayas a hacer, hazlo ms pronto. Ellos lo veran levantarse y salir, pensando que Jess lo habra enviado en un mandado de ltimo momento.) Podemos especular que los dems oraban o estaban distrados y no vieron a Jess lavar a Judas, que, en todo caso, es lo que correspondera, pues Jess iba a ser sacrificado y, conforme a la ley, todo sacrificador deba estar limpio antes de hacer su ofrenda. En defensa de Juan podramos tambin concluir que lo que se necesitaba decir acerca de Judas se dijo ya. Ntese que el nico evangelio que menciona el destino final de Judas, despus de todo, es el de Mateo. Juan, al concentrarse en la divinidad de Jess, solamente ofrece una especie de nota de margen al efecto de A ese haba que velarlo. 22. Salmos 41:9; Mateo 26:23; y Juan 13:18. 23. Juan 13:21. 24. Juan 13:26. Mateo y Marcos, sin embargo, refieren el lamento de Jess por aqul que lo entregara (26:24; 14:21). 25. Mateo 26:25. Algunas tradiciones, incluso algunos escritos, ponen en boca de Judas la reaccin Ciertamente yo no, Maestro. 4

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trato se nos da nuevamente cuando Judas y su caterva interceptan a Jess en Getseman26 y el Seor responde al beso delatador de Su discpulo27 con un enftico, Amigo, a qu vienes?.28 Por alguna razn, Judas permaneci impvido hasta la maana siguiente, cuando, al or que Jess sera entregado a los romanos (que raramente perdonaban a sus prisioneros, como sabra Judas), entr a ver a los sacerdotes y les devolvi las monedas de la traicin y se ahorc.29 La siguiente mencin de Judas en las Escrituras ocurre cuando los apstoles se renen para elegirle un sucesor entre ciento veinte.30 Histricamente, sin embargo, qu podemos decir? Ni siquiera los historiadores laicos que dieron su versin de Jess, para bien o para mal, mencionan a su traidor. Las especulaciones, por tanto y por ello, sobran. Para unos, Judas fue hijo nico de una familia saducea que tena negocios propios y que, por tal, cuando nio, fue malcriado y engredo. Ya de joven trabaj en varias empresas y haba recorrido gran parte de Judea,
26. Mateo 26:47; Marcos 14:43; Lucas 22:47; y Juan 18:5. 27. Mateo 26:49; Marcos 14:44; Lucas 22:47-48. 28. Mateo 26:49-50. Jess le ofrece a Judas una ltima oportunidad de arrepentirse. Scott Hagan, autor de They Walked with the Savior (2002), razona que Jess saba que tanto l como Judas moriran pronto y que, en efecto, lo que le deca a Judas era: No tienes que ser uno de ellos. Todava hay otra manera. S, puedes acabarlo todo esta noche suicidndote. O puedes acabar toda la confusin y el dolor mediante la gracia (19). Lucas 22:48, ms severo, refiere la reaccin de Jess como: Con un beso entregas al Hijo del Hombre?. 29. Segn Lucas (Hechos 1:18), Judas jams se arrepinti ni devolvi el dinero, sino que con el mismo adquiri un terreno. Las aparentes contradicciones entre Mateo y Lucas han permitido a los estudiosos suponer que Judas pudo haber devuelto el pago y comprado la propiedad con algn dinero adicional que guardase. En cuanto a la muerte, Judas pudo haberse encerrado en su recin adquirida estancia y ahorcado, permaneciendo all colgado sin que nadie supiese, hasta reventar como refiere el mismo versculo, para, ms tarde, y en argot popular, ser encontrado por la peste. Algunas escuelas de pensamiento le adjudican al relato de la muerte de Judas un paralelo con la de Ahitofel (Ajitfel), el amigo y consejero de David que, segn el relato, aconsej a Absaln rebelarse contra su padre. Tras la muerte de Absaln en batalla, Ahitofel se encerr en su casa y se ahorc (2 Samuel 15:12; 16:2017:23). Otro interesante detalle que podra explicar las discrepancias lo provee accidentalmente la divulgadora canadiense Yolande Gris en su libro El suicidio en la antigua Roma (1982) al establecer: El ahorcamiento parece haber sido una de las formas tradicionales de suicidio entre las clases inferiores de la sociedad romana (108; tambin citada en Whelan, 507). Todava otros se acogen a la idea de que las desgracias de Judas son invenciones de los evangelistas, de modo que del episodio con el perfume en Betania (Juan 12:1-8) se le crease, fuera de todo contexto, una imagen de ladrn; en tanto que Mateo, sabiendo de una muerte prematura para su antiguo compaero, y de su propia relacin con los romanos, pudiese haber visto en el ahorcamiento el ms probable modo de suicidio que usase una persona sin estatus como debi haber sido Judas. Hiptesis ms osadas incluso niegan la existencia de Judas. 30. Hechos 1:12-26. 5

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cuando oy predicar a Juan el Bautista y se convirti en su seguidor, ganndose el repudio de sus padres, pues los saduceos no crean en la resurreccin ni en la inmortalidad. A eso de sus 30 aos vivira en algn punto al sur del mar de Galilea, donde los discpulos de Jess lo hallaron y llamaron.31 Tal fue la idea generalizada durante ms de milenio y medio, alimentada por las tradiciones apcrifas.32 No fue hasta tarde en el siglo XVIII y durante el XIX que hubo un verdadero intento de probrsele su historicidad esto es, razonando que ningn esfuerzo enfocado en probrsela a Jess estara completo sin Judas, siendo a manos del racionalista alemn Hermann Reimarus33 y su ensayo De los objetivos de Jess y sus discpulos.34, 35 Una retahla de

31. Lo que por un lado bien explicara por qu Jess escogi o admiti un enemigo en su crculo de discpulos. Ello, sin embargo, contradice a Lucas 6:13, el cual, a su vez, parece contradecir a Lucas 5:1-11.* Algunos, como el telogo alemn Friedrich Schleiermacher, creen que Jess no escogi a sus discpulos y que ms bien el grupo se form de forma aleatoria. * Entre las aparentes contradicciones de los evangelios queda claro que Jess, en efecto, s llam a algunos de sus discpulos, ya sea individualmente (Mateo 9:9; Marcos 2:13-17; Lucas 5:27) o en dos (Mateo 4:18-21; Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11). Esta ltima premisa, hasta cierto punto, es ms fiable a la hora de cavilar el dilema de la teodicea: Si Jess no predeca, preordinaba y hasta orquestaba la traicin de Judas, pierde Su poder; pero si, por otro lado, Jess escoga a Judas a sabiendas para que ste fuese Su traidor, pierde Su compasin. 32. Durante el siglo XVIII surgi una modalidad de ficcionalizar la vida de Jess, mayormente encabezada por los clrigos alemanes Karl Bahrdt y Karl Venturini, a partir de los evangelios apcrifos y la filosofa esenia. Sobre Bahrdt y Venturini, as como otros relatores de ficcin cristiana, vase el captulo The Earliest Fictitious Lives of Jesus, en Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus (1906). 33. Reimarus, no obstante, tuvo a su vez una influencia en la poco conocida Historia Christi persice (1639), traduccin al latn de la biografa cristiana apcrifa que redactase el jesuita Hieronymo Xavier para el emperador mogol Akbar; as como la biografa de 1768 por su compatriota Johann Hess. Ninguna se asemejara a lo que Reimarus producira: el primer caso deba ser una obra para desacreditar al catolicismo; y el segundo, no era ms que una historia parafrstica de los evangelios. 34. Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger (1778). Si bien la figura de Judas no destaca, el hecho de considerarse la historicidad de Jess cuenta como un intento de encarnar tambin a Judas. 35. Schweitzer traza los orgenes de la hoy llamada Primera bsqueda del Jess histrico, esencialmente de racionalismo protestante alemn, a partir del citado ensayo de Reimarus hasta la obra de William Wrede. La opinin erudita de entonces comprendi un espectro de ideas que abarc desde la inerrancia de las descripciones de la vida de Jess hasta la irrelevancia entre los evangelios y cualquier evidencia histrica que pudiese sugerir Su existencia. Ya para la primera mitad del siglo XX tiempo de mucho disgusto con la obra schweitzeriana (perodo llamado via negativa o de no bsqueda), los puntos de vista de los eruditos que rechazaban la historicidad de Jess se basaban principalmente en la aparente falta de testimonio en obras relati6

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reacciones tanto en contra como a favor dio paso a una avalancha de tratados en busca de explicar al revolucionario lder poltico que debi ser Jess y las razones por las que su obra no se complet. Uno que especialmente se interes en ese aspecto particularmente en la traicin fue el supraracionalista Heinrich Paulus. Intriga el hecho de que Paulus, en su infancia, se confabulase con su padre para hacer creer a los dems (as como a s mismo) que poda contactar a su madre muerta a voluntad, y que, sin embargo, de adulto, no pudiese aceptar los milagros de Jess, llegando a explicar algunos de ellos con argumentos evidentemente forzados. De sus escritos, su ms famoso es La vida de Jess como base de un relato puramente histrico del cristianismo primitivo36 (1828), en el cual nos dice sucintamente, y a modo de moraleja, del Judas histrico:
Judas destaca en la historia de la Pasin como un ejemplo de advertencia a esos que dejan que su listeza degenere en astucia y se persuaden a s mismos a [creer] que es permisible hacer el mal para que el bien salga a buscar buenos objetos que verdaderamente valoren, por la intriga y el engao. Y la subyacente causa de sus errores es que no han podido superar su apasionado deseo de superarse.37

Otro racionalista que sigui la misma lnea fue Karl Hase, un erudito completamente equipado, segn Schweitzer, que en 1829 public en

vamente contemporneas con la vida de Jess y la falta de evidencia arqueolgica directa. La Segunda bsqueda, tambin conocida como la Nueva, surgi aunque brevemente en la Alemania de los aos cincuenta. La aparicin del llamado Evangelio de Toms entre los cdices de Nag-Hammadi propici la hiptesis de un Evangelio Q (Quelle, fuente) del cual los sinpticos tomaron prestado partes, toda vez que la inquietud de una existencia no comprobada fortaleca la relevancia de datos referentes a la historicidad de Jess. A la Tercera bsqueda, cuyos orgenes no parecen estar tan definidos como los anteriores y que sigue vigente, se le ha acusado de seguir una agenda teolgica que intenta separar a Jess del judasmo y de las herejas cristianas primitivas, para ello remitindose a fuentes ortodoxas. Algunos crticos, como el historiador catlico John P. Meier o el cofundador del Seminario Jess, Robert Funk, incluso han sentenciado que a menudo se confunde la apologa con la erudicin; es decir, que hay una tendencia a buscar evidencia histrica que apoye los alegatos del credo y los evangelios cannicos, a menudo. En resumen, como la autoridad en el estudio neotestamentario y padre de la tercera bsqueda, Nicholas Thomas Wright, acusa en su libro de 1996, Jesus and the Victory of God: La bsqueda [del Jess histrico] empez como un movimiento explcitamente antiteolgico, anticristiano y antidogmtico. Su agenda inicial no fue encontrar un Jess sobre el cual basar la fe cristiana, sino que la fe de la Iglesia (como se conceba entonces) no pudiese basarse en efecto en el verdadero Jess de Nazaret (17; citado tambin en Cole, 2-3). 36. Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums. 37. Citado en Schweitzer, 56. (Las citas provienen de la traduccin al ingls de 1911.) 7

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La vida de Jess, primariamente para uso de estudiantes38 lo que llamaba una obra con base puramente histrica. Como el pasaje sugiere, si por un lado Hase se rehus a explicar los elementos judos, por el otro provey explicaciones cientficas para los milagros de Jess. Sobre Judas destaca la descripcin de un personaje puramente intelectual, mundano e inescrupuloso. Ningn historiador de Jess cuando menos de la vieja guardia ha sido ms controvertible por su sinceridad que el filsofo y telogo David Strauss, reconocido hoy como el pionero en el estudio del Jess histrico gracias a su tratado La vida de Jess39 (1835), una de las grandes obras influyentes en la ciencia bblica moderna. Dedicndole a Judas secciones enteras y ms detallismo que al resto de los discpulos, sus notas son casi esencialmente apologticas:
As que a Judas se le puede ver como un hombre verdaderamente honesto que ha sido malentendido o como uno engaado que, independientemente de su carcter comn, exhibi en su desesperacin la ruina de la grandeza apostlica, o como uno que busc por medios malvolos conseguir un objetivo que era, a pesar de todo, bueno Que sufri una muerte prematura puede ser histrico; pero aun si no, en el salmo 109, en el mismo versculo (8) que contiene la transferencia de su oficio a otro, se le predice una muerte prematura al traidor en las palabras: Sean sus das pocos, y se puede casi creer que la muerte por caer de cabeza tambin se sac de Salmos 69:22, donde dice: Sea su convite delante de ellos por lazo As que apenas sabemos con certeza que Judas tuvo un final violento y prematuro, pues si, como era natural, tras su salida de la comunidad de Jess, se retirase, por lo que a sus miembros concierne, a una oscuridad en la cual toda informacin histrica en cuanto a su destino se extinguiese, la primitiva leyenda cristiana podra representarse sin inconvenientes cual habindose cumplido en l todo lo que las profecas y afines del Antiguo Testamento amenazasen para el falso amigo del Hijo de David, y podra todava asociar el recuerdo de su crimen con un bien conocido lugar profano en la vecindad de Jerusaln.40

Otra habra sido la historia, segn los estudiosos, y por lo que a Jess respecta, si la otrora monja agustina y estigmatizada Anna Emmerich hubiese publicado sus revelaciones antes que Strauss. Cuenta la historia que durante tres aos, Emmerich le revel sus visiones a un vecino suyo, Clemens Maria Brentano, un cotizado escritor romntico de la poca. De sus notas, Brentano public un ao (tal vez meses) antes que Strauss un

38. Das Leben Jesu zunchst fur akademische Studien. 39. Das Leben-Jesu. Tanto admirada como duramente censurada por sus contemporneos, la labor de Strauss supona ser una reaccin a la creciente tendencia a ficcionalizar la vida de Jess. Strauss adopt una interpretacin escptica del Evangelio, despojando a su Protagonista de cualquier indicio de divinidad y explicando los milagros all registrados como una serie encadenada de mitos. 40. Strauss, 2: 687, 760. 8

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fragmento titulado La dolorosa Pasin de Nuestro Seor Jesucristo,41 en el que revel la verdadera fecha de la muerte de Jess como el jueves 13 de Nisn (6 de abril), a la edad de treinta y tres aos y dieciocho semanas menos un da. Judas no tuvo juego aqu, pero s en las notas que Brentano guard hasta su muerte y con las cuales se publicaron entre 1858 y 1860 tres volmenes de una nueva Vida de Jess. Resulta que, segn Brentano, por Emmerich, cuando Judas se convirti en discpulo de Jess, tena 25 aos, dato que ciertamente debe ser inventado, pues ni la tradicin cuenta tal cosa (en todo caso, lo presentan de la misma edad de Jess).42 No menos inventada es el resto de su descripcin y biografa:
Tena el cabello negro y la barba roja, pero no podra llamrsele realmente feo. Haba tenido un pasado tormentoso. Su madre haba sido una bailarina y Judas haba nacido fuera del matrimonio, su padre siendo un tribuno militar en Damasco. De infante estuvo expuesto, pero fue salvado, y ms tarde qued bajo el cuidado de su to, un curtidor en Iscariote. Al momento en que se uni a la compaa de los discpulos de Jess haba ya despilfarrado todas sus posesiones. Los discpulos al principio lo acogieron por su presteza para ser til; l hasta les limpiaba los zapatos.43

Resumamos que los esfuerzos de adjudicarle mayor calidad de historicidad a Judas, en adelante, se volvieron cada vez ms banales y apenas perceptibles, por lo que algunos estudiosos prefirieron enfilar otras direcciones e intentar explicar o justificar el porqu de la traicin. Otros intentaron rescatarlo de la infamia, incluso adscribindole evangelios, cuando no atribuirle el prestigioso ttulo de discpulo amado. Uno de los primeros si no el primero en hacer ambos fue Ludwig Noack, un prolfico e ingenioso pero excntrico telogo para quien Strauss no supo o pudo demostrar concluyentemente la incompatibilidad de los evangelios sinpticos con ese cuarto adscrito a Juan. Noack incluso dat el evangelio del ao 60, adscribindoselo a Judas.44 Su obra,
41. Das bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi. Las visiones de Emmerich tienen el detallismo de una narrativa novelstica, cargadas de incongruencias y anacronismos, sin dejar de ser interesantes. 42. Vase el captulo Judas Iscariote en los evangelios apcrifos. 43. Citado en Schweitzer, 110. El Judas de Emmerich parece haber sido la inspiracin del de Andreiev en 1907, sobre el cual hablaremos en el captulo Judas Iscariote Superestrella [en el manuscrito completo]. 44. Igualmente har el telogo nacionalista estadounidense Crawford Staple Griffin, a finales de siglo XIX, mediante un modesto folleto que titul Judas Iscariote, autor del cuarto evangelio, el cual se le adscribe a san Juan. La falta de traducciones del alemn provee una buena excusa para validar a Griffin como pionero en los Estados Unidos. En la introduccin a su folleto l se confiesa haber dado con la idea mientras lea a Juan. Cun exitoso fue Griffin con sus planteamientos en su poca es difcil decir, pero sus argumentos ciertamente fueron y siguen siendo buenos y poseen la fuerza de sacudir convicciones, incluso las de creyentes.* Entre los planteamientos destacan el por qu Juan, siendo testigo de sucesos asombrosos como la transfiguracin (Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36), el levantamiento de la 9

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La historia de Jess de acuerdo con una investigacin histrica sobre el Evangelio y los evangelios45 (1876), comprenda una crtica combinada con ficcin. Destaca del tercer volumen, en el cual Noack reconstruye el cuarto evangelio:
Judas, el discpulo a quien Jess amaba, quien era un hombre de muchos recursos, lo ayud a evitar ser arrestado como un alterador de la paz haciendo que la traicin tuviese lugar la noche antes de la Pascua, a fin de que Jess pudiese morir, como deseaba, el da de la Pascua. Por este servicio de amor [Judas] fue, en la tradicin secundaria, arrancado del seno del Seor y tildado de traidor.46

Otro defensor del Judas histrico, Wilhelm Brandt, autor de La historia del Evangelio y el origen del cristianismo considerados a la luz de una investigacin crtica de los reportes de la Pasin y Resurreccin de Jess47 (1893), justific la accin del decimosegundo discpulo como una alienacin entre l y el Maestro:
[Judas] haba solo estado un corto tiempo entre Sus seguidores, y solo en aquellos inquietos das en Jerusaln cuando el Maestro haba apenas tenido una oportunidad para interaccionar en privado con l y para en realidad aprender a conocerlo. No haba estado con Jess durante los das de Galilea y Jess no era, por consiguiente, nada ms para l que el futuro gobernante del Reino de Dios.48

45. 46. 47. 48.

hija de Jairo (Mateo 9:18-26; Marcos 5:21-43; Lucas 8:40-56) y la oracin de Jess en Getseman (Mateo 26:36-46; Marcos 14:32-42; Lucas 22:39-46), no los escribi en su libro. * Destaco, por limitaciones de espacio y tiempo, solo dos eruditos contemporneos: William Klassen, autor del libro Judas: Betrayer or Friend of Jesus? (1996), y el telogo Patrick Chatelion Counet. El primero mantiene un argumento exculpatorio que se basa en una malinterpretacin por teologizacin del verbo paradidmi (entregar), aduciendo que Judas simplemente entreg a Jess para ayudarlo a exponer su causa ante los sumos sacerdotes, ninguno de los dos esperando que el asunto acabara en una condena a muerte. Chatelion Counet, por su parte, mantiene que Judas fue, en efecto, ese discpulo sin nombrar que acompa a Pedro al patio de Ans (cuando la caterva llev a Jess all para juicio) porque el sumo sacerdote lo conoca (Juan 18:15-16). Ciertamente desconcierta tanto que solo al discpulo conocido por Ans se le permitiese entrar primero y que tuviese que regresar por Pedro, como que la portera le dijese a Pedro y no al discpulo No eres t de los discpulos de este hombre? (Juan 18:17). Quiere decir que ella conoca tambin al discpulo conocido por Ans o que no lo reconoci como otro de los seguidores de Jess? Inquieta tambin el hecho de que ms adelante (Juan 20:2), el evangelista identifique al acompaante de Pedro como el otro discpulo, aquel al que amaba Jess. Die Geschichte Jesu auf Grund freier geschichtlicher Untersuchungen ber das Evangelium und die Evangelien. Parafraseado por Schweitzer, 179. Die evangelische Geschichte und der Ursprung des Christentums auf Grund einer Kritik der Berichte ber das Leiden und die Auferstehung Jesu. Citado en Schweitzer, 260. 10

LUIS ASENCIO CAMACHO LA CNTIGA DEL HIPCRITA: JUDAS ISCARIOTE EL HOMBRE

Haciendo a un lado la fiabilidad de los esfuerzos destinados a probar la historicidad de Judas, y atenindonos a lo que podemos deducir de las Escrituras, podemos decir que, en lo personal, Judas pudo haber sido un hombre entendido y sobresaliente. (Fue nombrado, despus de todo, tesorero del grupo cuando ya haba entre ellos un otrora recaudador de impuestos.49 El mero dato sugiere que saba leer y escribir.) De su tendencia a la crtica, segn Juan, podemos inferir tambin que pudo haber sido un hombre inseguro y desconsiderado de los dems, una falta que en nada lo haca peor que sus compaeros, algunos de ellos impulsivos,50 engredos,51 falsos52 e incrdulos.53 La mencin de Simn un nombre comn en la poca como padre, sugiere una estirpe juda. Nada sugiere que tuviese familia propia; la literatura y la tradicin son quienes le adjudican esposa e hijos. As, habiendo agotado lo poco que podemos conjeturar de manera segura, pasemos a explorar las posibles razones para hacer lo que hizo.

Bibliografa
Andryev, L. N., Judas Iscariot, Forming, with Eleazar (Lazarus) and Ben Tobit, a Biblical Trilogy (trad. W. H. Lowe) (Londres: Francis Griffiths, 1910). Cole, Ian C., The Quest for the Historical Jesus Use of [Gehenna]: A Critical Appraisal of the Work of N. T. Wright and His Portrayal of the Eschatology of the Historical Jesus, Tsis indita de maestra, Olivet Nazarene U, 2011. Ehrman, Albert, Judas Iscariot and Abba Saqqara, Journal of Biblical Literature 97.4 (1978): 572-73. Hagan, Scott, They Walked with the Savior (Lake Mary, Mich.: Charisma House, 2002). Schweitzer, Albert, The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede, 2a ed. (trad. W. Montgomery), (Londres: Adam and Charles Black, 1911). Stratton, Kate, Many Resolutions, No Solutions: Viewing the Johannine Betrayal through a Deconstructivist Lens, Glossolalia 3.2 (2011): 208-19. Strauss, David F., The Life of Jesus, Critically Examined (trad. Marian Evans), (Nueva York: Calvin Blanchard, 1860), 2 vols. Whelan, Caroline F., Suicide in the Ancient World: A Re-Examination of Matthew 27:3-10, Laval thologique et philosophique 49.3 (1993): 505-22. Wright, N. T., Jesus and the Victory of God (Minepolis: Fortress Press, 1996), Christian Origins and the Question of God, vol. 2.

2013, Luis Asencio Camacho

49. 50. 51. 52. 53.

Mateo 9:9; Marcos 2:14; Lucas 5:27. Marcos 9:38; Lucas 9:49, 54. Vase nota 12 arriba. Mateo 26:69-75; Marcos 14:66-72; Lucas 22:55-62; y Juan 18:15-18, 25-27. Marcos 16:12-13; Lucas 24:11; y Juan 20:19-23. 11