Finn contra el demonio de Tara Finn, hijo de Cumhal, habiendo llegado a la madurez de hombre, quiso ocupar el lugar que

haba sido de su padre, a la cabeza de los guerreros del rey, pero era Goll, hijo de Morna, el capitn de la Fianna de Ern (orden militar). Finn fue hacia Tara durante la Gran Asamblea, cuando ningn hombre poda levantarse contra otro dentro de ese terreno, y se sent entre los guerreros de la Fianna. El rey Cormac lo seal como un extrao entre ellos, y le mand decir su nombre y su linaje."Soy Finn, hijo de Cumhal, y he venido a prestaros mis servicios, oh rey, como lo hizo mi padre."El rey lo acept con gran alegra y el joven le jur lealtad. Poco tiempo despus, vino un perodo en el que Tara fue molestada por un demonio que cada noche lanz bolas de fuego contra la ciudad real, causando grandes llamas. Nadie pudo luchar contra l pues cuando algn guerrero se acercaba, la bestia tocaba una msica que provocaba un sueo hondo. Finn se dirigi hacia el rey, le anunci que se enfrentara al demonio, y le pregunt si, de resultar vencedor, podra ser el capitn de la Fionna tal y como lo haba sido su padre. El rey le juro que as sera. Entre los hombres de armas haba un viejo seguidor de Cumhal, padre de Finn, que posea una lanza mgica con cabeza de bronce y remaches de oro arbigo. La cabeza, guardada en una capucha de cuero, tena la propiedad de que, cuando la cuchilla desnuda se colocaba en la frente de un hombre, lo llenaba de fuerza y furia en la batalla, hacindolo invencible. Con esa arma, Finn se present a combate y esper al demonio en los acantilados de Tara. Cuando cay la noche y escuch las primeras notas de aquella meloda, descubri la cuchilla de bronce, la puso en su frente, y as rompi el hechizo. El demonio vol hasta el tmulo de Slieve Fuad, donde Finn lo derrot, regresando a Tara con su cabeza. El rey Cormac orden que los guerreros de la Fianna que juraran obediencia a su nuevo capitn, o que de lo contrario se retiraran. El primero en jurar fue Goll mac Morna, siguindole todos los dems. As fue como Finn tom el mando de la Fianna de Ern y la gobern hasta su muerte.

RECOPILADO POR :ADRIAN ALEJANDRO CRUZ GONZALEZ leyenda FINN CONTRA EL DEMONIO DE TARA Tema:

Valores que refleja:la guerra y la angustia Finn,Fionna,Cumhal , Cormac , tara y el rey Finn:Guerrero y honesto Fionna:hermosa ,honesta y comprensible Cumhal:guerrero,honesto y irresponsable Tara :mounstro lanza fuego desconfiable y feo Rey:hermoso estatura grande confiable y resposanble Cormac:rey responsable y confiable Anlisis de Literario Ttulo FINN CONTRA EL DEMONIO DE TARA

Tipo de texto de la LEYENDA tradicin oral Tema Personajes: Nombre, caractersticas fsicas psicolgicas FINN CONTRA EL DEMONIO DE TARA FINN,FIONNA,CUMHAL,CORMAC,TARA Y EL REY FINN:GUERRERO Y HONESTO y FIONNA:HERMOSA,HONESTA Y COMPRENSIBLE CUMHAL:GUERRERO,HONESTO Y IRRESPONSABLE TARA:MOUNSTRO LANZA FUEGO DESCONFIABLE Y FEO Finn, hijo de Cumhal, habiendo llegado a la madurez de hombre, quiso ocupar el lugar que haba sido de su padre, a la cabeza de los guerreros del rey, pero era Goll, hijo de Morna, el capitn de la Fianna de Ern (orden militar). Finn fue hacia Tara durante la Gran Asamblea, cuando ningn hombre poda levantarse contra otro dentro de ese terreno, y se sent entre los guerreros de la Fianna. El rey Cormac lo seal como un extrao entre ellos, y lo mando a luchar contra tara y salio victorioso www. http://universo-celta-leyendas.blogspot.mx/
Seosamh McFerrod

Trama

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ENTRADAS ANTIGUAS

La maldicin de Macha Crunden, hijo de Agnoman, viva en una parte solitaria del Ulster, entre las montaas, tena un buen pasar pero su esposa haba muerto y l tena sobre s el cuidado de sus cuatro hijos. Un da estaba sentado en la casa cuando vio entrar por la puerta a una mujer, alta y agraciada y bien vestida, que sin decir palabra se sent junto al hogar y se puso a encender el fuego fu despus a donde estaba la harina, la sac, la mezcl y as una torta, al atardecer tom una vasija y sali a ordear las vacas, pero en todo el tiempo no dijo palabra, volvi despus a entrar en la casa, se dio una vuelta hacia la derecha, y se qued la ltima en pie para tapar el fuego. La mujer se llamada Macha, all permaneci y Crunden se cas con ella. Ella los atenda a l y a sus hijos, y todo lo que tena el hombre prosperaba. Un da se dispuso una gran asamblea de los hombres del Ulster para hacer juegos y carreras y toda clase de entretenimientos y todos los que podan, hombres y mujeres, soan ir a esa asamblea. Yo ir hoy all -dijo Crunden-, como van todos los dems hombres -No vayas- dijo su mujer- pues slo con que en la feria pronuncies mi nombre, me perders para siempre, entonces no hablar de ti para nada -dijo Crunden- y march con los dems a la feria, donde haba toda clase de entretenimientos, y estaba toda la gente del pas. A la hora nona llevaron el carro real al campo, y los caballos del rey ganaron la carrera. Entonces los bardos y poetas, los druidas y los servidores del rey y toda la asamblea se pusieron a alabar al rey y la reina y sus caballos y clamaron: "Nunca hubo mejores caballos que stos, no hay quien corra ms en toda Irlanda." "Mi mujer corre ms que esos dos caballos" -dijo Crunden- cuando se lo contaron al rey, dijo: "Apresad a ese hombre y retenedle hasta que se pueda traer a su mujer a que pruebe su suerte corriendo contra los caballos" as que le apresaron y le retuvieron, y se enviaron mensajeros del rey a la mujer. Ella dio la bienvenida a los mensajeros y les pregunt a que iban, venimos por orden del rey -dijeron- a llevarte a la feria, para ver si corres ms deprisa que los caballos del rey pues tu marido se ha jactado de que lo haras y ahora est preso hasta que vayas t a liberarle. Necedad de mi marido fue decir eso -dijo ella - en cuanto a m, no estoy en condiciones de ir, porque en seguida voy a dar a luz, es lstima -dijeron los mensajeros- porque si no vienes se dar muerte a tu marido, siendo as, tengo que ir pase lo que pase -dijo ella- conque en esto parti hacia la asamblea y cuando lleg all todos se agolparon para verla, no es decoroso mirarme, en el estado en que estoy? -clam ella- para qu me han trado aqu? para correr contra los dos caballos del rey -grit el pueblo- Ay dolor! -dijo ella- no me lo pidis, pues ya se acerca mi hora, sacad las espadas y matad a ese hombre -dijo el rey- ayudadme -dijo ella al pueblo- pues todos vosotros habeis nacido de madre -y dijo al rey- dame siquiera un plazo hasta que nazca mi hijo, no doy ningn plazo -dijo el rey- entonces la vergenza que caer sobre t ser mayor que la que caiga sobre m -dijo ella-y porque no has tenido conmigo ni piedad ni respeto, caer sobre t un mayor castigo que el que ha cado sobre m, que traigan los caballos y los pongan a mi lado. Echaron a correr y Macha adelant a los caballos y gan la carrera. En la meta le dieron los dolores del parto, y alumbr a dos hijos, nio y nia, y del dolor dio un gran grito.

De pronto acometi una debilidad a cuantos haban odo el grito y de suerte que no tenan ms fuerzas que la mujer all tendida. Y Macha dijo as: "De aqu en adelante, y hasta la novena generacin, la vergenza que habeis puesto sobre m caer sobre vosotros y en el tiempo en que mas necesiteis vuestra fuerza, en el tiempo en que vuestros enemigos os estn cercando, en ese tiempo la debilidad de una parturienta descender sobre todos los hombres de la provincia del Ulster." Y as sucedi y de todos los hombres del Ulster nacidos despus de aquel da, ninguno escap a aquella maldicin.

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Ttulo La MALDICION DE MACHA

Tipo de texto de LEYENDA la tradicin oral Tema LA MALDICION DE MACHA

AGNOMAN,ULSTERE Y CAUDEN Personajes: Nombre, AGNOMAN: COMPRENSIVO Y RESPONSABLE caractersticas ULSTERE:COMPRENSIVO fsicas y CAUDEN:RESPONABLE psicolgicas Trama Crunden, hijo de Agnoman, viva en una parte solitaria del Ulster, entre las montaas, tena un buen pasar pero su esposa haba muerto y l tena sobre s el cuidado de sus cuatro hijos. Un da estaba sentado en la casa cuando vio entrar por la puerta a una mujer, alta y agraciada y bien vestida, que sin decir palabra se sent junto al hogar y se puso a encender el fuego fu despus a donde estaba la harina, la sac, la mezcl y as una torta, al atardecer tom una vasija y sali a ordear las vacas, pero en todo el tiempo no dijo palabra, volvi despus a entrar en la casa, se dio una vuelta hacia la derecha, y se qued la ltima en pie para tapar el fuego www. http://universo-celta-leyendas.blogspot.mx/
Seosamh McFerrod

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ENTRADAS ANTIGUAS

MITOS CELTAS Y DE LA GALIA Para los primitivos celtas, el mito suplantaba a la historia misma. En ninguna otra sociedad se daba tan perfecta simbiosis entre la realidad y la irrealidad, la narracin y la fbula, lo exotrico y lo esotrico. Ya el griego Estrabn, que naci poco antes de comenzar nuestra era, menciona a los celtas en su voluminosa obra geogrfica, basndose en escritos de anteriores historiadores clsicos,y hace mencin a la similitud de ritos y costumbres entre pueblos que, merced a las continuas migraciones de aquellos tiempos, hermanaban sus razas hasta llegar, incluso, a una posterior simbiosis. Tambin cita algunas de sus peculiaridades, las cuales hacen a este pueblo primitivo ms atractivo que otros muchos de aquella poca. Se sabe, por ejemplo, que los celtas adoraban las aguas de los diferentes manantiales y consideraban sagradas todas las fuentes. En torno a ellas tejieron variedad de leyendas, algunas de las cuales han pervivido hasta nuestros das. Haba un dios de las aguas termales llamado Bormo, Borvo o Bormanus conceptos que tienen el significado de "caliente", de aqu derivar Bourbon, o "luminoso" y "resplandeciente"-, al que se le reconoca tambin, en ocasiones, como el dios de la luz. Y su ancestral culto dara lugar a la conmemoracin de las clebres fiestas irlandesas -las "Balten"-, que se celebran el primero de mayo. Muy a menudo, los hroes celtas se consideraban hijos del ro Rin -pues de la margen derecha de este ro provena esa etnia celta que invadi la Galia, las Islas Britnicas,Espaa,parte de Alemania e Italia y el valle del Danubio-, ya que sentan la necesidad de ser purificados por el poder catrtico del agua. No obstante, la deidad ms peculiar de las aguas era Epona -asimilada del mundo griego-, que siempre iba montada a caballo, animal que el dios del mar, Posidn, haba hecho surgir con su tridente, tal como quedaba recogido en la mitologa clsica, por lo que tambin era considerada entre los celtas como una diosa ecuestre. Haba tambin una especie de patrona de manantiales y fuentes a la que, los galos, denominaban Sirona. MONTAAS Es el galo, por tanto, un pueblo de costumbres ancestrales, que introduce en la historia, acaso sin proponrselo, el valor mgico del arte, puesto que hace ya ms de quince mil aos representaba en las paredes de ocultas cuevas una serie de estilizadas figuras que, en opinin de modernos investigadores de la prehistoria, estaban cargadas de simbolismo, y cuando menos -especialmente al representar el cuerpo de algunos animales, que les servan de alimento, atravesados con flechas o lanzas como una premonicin mgica de su posterior captura-, pretendan acercar la realidad a su imagen hasta identificar ambas. Se trata, por tanto, de un pueblo que se caracteriza por introducir en sus legendarias epopeyas, transmitidas por lo comn de forma oral, elementos mgicos y simblicos que conformarn el mito de su ancestro,y de su idiosincrasia, como raza y como etnia nicas. Y, as, los galos tenan una concepcin animista de la naturaleza y de la materia -las cosas estn llenas de

dioses y de demonios, y tienen vida- y, por lo mismo, consideraban sagradas a las montaas y, de forma especial, a sus cumbres y picachos, en donde se llevaban a cabo rituales similares a los que se realizaban en el Rin al sumergir en sus aguas a los recin nacidos; si el nio sobreviva pasaba a ser hijo legtimo puesto que tena un protector, el ro Rin, comn a l y a su progenitor. Algunas cimas de montaas eran consideradas como morada de las deidades celtas y, en sus cumbres, se erigan templos en honor de los dioses que mejor protegieran estos lugares de silencio y recato. Eran consideradas como deidades la Montaa negra y algunas cumbres de los Pirineos. Por lo dems, el parecido con los lugares sagrados de la mitologa clsica, tales como el Olimpo y el Parnaso, era evidente.

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Ttulo MITOS CELTAS Y DE LA GALIA

Tipo de texto de MITO la tradicin oral Tema MITOS CELTAS Y DE LA GALIA

Personajes: MITOS CELTAS Y DE LA GALIA: Para los primitivos Nombre, celtas, el mito suplantaba a la historia misma. En ninguna caractersticas otra sociedad se daba tan perfecta simbiosis entre la fsicas y realidad y la irrealidad, la narracin y la fbula, lo exotrico y lo esotrico. Ya el griego Estrabn, que naci poco antes psicolgicas de comenzar nuestra era, menciona a los celtas en su voluminosa obra geogrfica, basndose en escritos de anteriores historiadores clsicos Algunas cimas de montaas eran consideradas como Trama morada de las deidades celtas y, en sus cumbres, se erigan templos en honor de los dioses que mejor protegieran estos lugares de silencio y recato. Eran consideradas como deidades la Montaa negra y algunas cumbres de los Pirineos. Por lo dems, el parecido con los lugares sagrados de la mitologa clsica, tales como el Olimpo y el Parnaso, era evidente Fuente de www. http://universo-celta-leyendas.blogspot.mx/ Seosamh McFerrod Consulta ENTRADAS ANTIGUAS