TRADUO

Homero e a filologia clssica

Friedrich Nietzsche

Traduo, apresentao e notas Juan A. Bonaccini

Princpios, Natal, vol. 13, nos. 19-20, jan./dez. 2006, p. 169-199.

Apresentao do tradutor
Juan. A. Bonaccini *

Es gibt keine hhere Kulturtendez als die Vorbereitung und Erzeugung des Genius 1 . F. Nietzsche

Existem inmeras expresses para referir-se ao ingrato ofcio de tradutor. Todo mundo o sabe: trabalho penoso, rduo, exerccio de pacincia, raros momentos de prazer, sobretudo no fim, e os dicionrios, que jamais nos conformam. Como j disse algum com muita experincia nesta sorte de parto e aborto vernacular: trata-se de uma tarefa a priori impossvel. O porqu compreensvel. Se se traduz a letra, perde-se o esprito; se se traduz o esprito s, perde-se o estilo, e com ele as nuances e os matizes que todo pensador de carne e osso tem. Da a clebre traio de que tanto se fala (Traduttore, tradittore!). Aqui, as coisas no melhoram; traduzir Nietzsche uma temeridade. Para alm das dificuldades inerentes a qualquer verso em portugus de um texto germnico, existem as peculiaridades do grande escritor: o estilo, o ritmo, a cor, a nfase, a hiprbole, a ironia, etc.; um conjunto de elementos que so desde sempre uma coisa s e que o coitado do tradutor deve esfacelar com o intuito de salvar ao menos alguns. Como em Montaigne, como em Plato, como em Schopenhauer, e como em tantos outros grandes, a forma e
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Professor adjunto do departamento de Filosofia da UFRN. E-mail: juan@cchla.ufrn.br

No h na cultura tendncia mais elevada do que o preparo e a produo do gnio, in: Ursprnglich geplantes Vorwort an Richard Wagner, in: GT/NT (Die Geburt derTragdie oder: Griechentum und Pessimismus, Leipzig, Krner, 1930), p. 199.

Princpios, Natal, vol. 13, nos. 19-20, jan./dez. 2006, p. 171-177.

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o fundo formam em Nietzsche uma harmonia profunda, uma txis arcana e essencial. Algo, diga-se de passagem, absolutamente impossvel de salvaguardar totalmente em portugus, ou em qualquer lngua neolatina, quando se trata de traduzir o alemo. Seja como for, impusemo-nos essa magna tarefa de verter um texto nietzschiano, pequeno, a modo de experimento; um texto destinado exposio oral, e por isso mais difcil ainda. Em todo caso, um texto belssimo; e um texto extremamente interessante quanto ao que nos prope. Por trs da questo homrica que se anuncia, espreitam-nos outros problemas. Na problemtica filolgica do gnio pessoal de Homero e da sua incompatibilidade com as irregularidades e diferenas epocais de certos versos e cantos, dissimula-se uma preocupao tipicamente filosfica. Se de fato existe algo como o gnio potico, ou filosfico, talvez se possa dizer que sua peculiaridade consiste transmitir a riqueza infinita de uma intuio original finitude das palavras. No saberamos indicar todos os locais textuais onde Nietzsche teria dito algo semelhante; guardamos no obstante a convico de que esse esforo perpassa muitos dos seus escritos. O opsculo que ora apresentamos ao pblico brasileiro parece pelo menos no desmentila. A poca do texto inaugural. Era Nietzsche ainda muito jovem quando foi chamado a Basilia por recomendao de Ritschl, contando com vinte e cinco anos 2 . Inicia sua atividade na ctedra de filologia clssica com vrios cursos, ministrando tambm prelees e conferncias sobre os gregos. O texto que aqui apresentamos o discurso de posse da ctedra (Antrittsrede), proferido por Nietzsche sob o ttulo Homero e a filologia clssica (1869). Trata-se do primeiro de uma srie de trabalhos em uma poca que inclui, por
2 Vide a Carta a Erwin Rohde de 16 de janeiro de 1869. A edio que usamos para citar a correspondncia no de fcil acesso (Nietzsche in seinen Briefen und Berichten der Zeitgenossen, hrsg. von Alfred Baeumler, Leipzig, Krner, 1932), sobretudo por ser bastante antiga, motivo pelo qual citamos apenas o destinatrio da missiva e a data da mesma, a fim de que o leitor possa encontr-la na edio que estiver ao seu alcance. (N. T.).

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exemplo, as conferncias sobre O drama musical antigo (18 de janeiro de 1870) e Scrates e a tragdia (01 de fevereiro de 1870) 3 . Parte desse material, devemos lembrar, ser refundido posteriormente para compor O nascimento da tragdia do esprito da msica (1872) 4 . A nossa verso, para alm das sempre existentes motivaes pessoais de preferncia e gosto, responde a algumas exigncias ou razes bsicas que no nos parecem meramente subjetivas. A primeira que vale a pena apresentar ao leitor de lngua portuguesa um texto pouco conhecido, praticamente no citado, cuja primeira edio em alemo pstuma 5 ; e isso sem mencionar que no existe at o presente momento nenhuma verso do mesmo em portugus. Soma-se a isso o fato de no constar na edio crtica mais usual 6 . Por fim, trata-se de um escrito extremamente importante no que se refere produo do jovem Nietzsche. Como mencionamos acima, a data de seu proferimento coincide com o momento em que Nietzsche comea a meditar e esboar as primeiras insinuaes d O nascimento da trgedia. Tanto que alguns elementos que depois aparecem nesta obra j se prefiguram nesta fala de 1869, notadamente a oposio instintiva entre arte e cincia e a importncia esttica dos ideais gregos. Sobre a primeira e polmica obra de Nietzsche publicada trs anos depois do discurso inaugural, pode-se afirmar que um
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Vide a Carta a E. Rohde de fins de janeiro at 15 de fevereiro de 1870.

Alfred Baeumler, Nachwort, p. 365, in: Nietzsche, F. GT/NT (Die Geburt der Tragdie/Der griechische Staat. Leipzig, Krner, 1930). Note-se que o ttulo desta obra de 1872 (Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik/ O nascimento da tragdia do esprito da msica) ser mudado a partir da edio de 1886 para Die Geburt der Tragdie oder: Griechentum und Pessimismus (O nascimento da tragdia, ou helenismo e pessimismo). Na verdade, no mesmo ano de 1869 Nietzsche fez imprimir poucos exemplares para distribuir entre seus amigos, mas a primeira edio para o pblico parece ser a j citada da Alfred Krner Verlag (Leipzig, 1930), com base na qual elaboramos a presente traduo.

Kritische Studienausgabe, hrsg. von G. Colli und M. Montinari, Berlin, W. de Gruyter, 1967-1978 (15 volumes).

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mero subterfgio: os gregos so um pretexto para falar dos modernos. Algo anlogo poderia predicar-se do texto sobre a questo homrica: Homero um pretexto para exercer um olhar agudo sobre a filologia, e a filologia, por sua vez, um ardil para filosofar. Acerca do primeiro ponto basta tomar conhecimento do prefcio a Wagner (1871) ou do Ensaio de uma autocrtica, que passou a ocupar o lugar daquele a partir da edio revisada de 1886: o prprio Nietzsche o confessa. No segundo prefcio, retrospectivo, no somente o confessa; ainda confidencia que tomar os antigos como pretexto para falar de outrem o aspecto negativo do livro. Menciona claramente que tinha estragado o grandioso problema grego por mistur-lo a coisas mais modernas e queixa-se de todas as esperanas precipitadas e as aplicaes atualidade, com as quais naquele tempo estraguei o meu primeiro livro... 7 . No entanto, no se deve ver aqui tanto uma censura preocupao com temas atuais direcionando a interpretao da Antigidade, quanto uma decepo com relao a Wagner. Todo o prefcio de 1886 claramente um ajuste de contas com Wagner; ou melhor, com o prprio entusiasmo inicial de Nietzsche pela pessoa e pela obra de Wagner. Ademais, se Nietzsche sempre nos ensinou o quanto voltarmos os olhos para o passado constitui um sintoma da preocupao presente 8 , e o quanto isto inexorvel, no poderia estar aqui censurando aquela obra por usar os gregos de pretexto.

Versuch einer Selbstkritik (Ensaio de uma autocrtica), 6, in: GT/NT, op. cit., p. 38 e 39 respectivamente.

Outra passagem interessante para ilustrar o contexto o seguinte aforismo: Os gregos como intrpretes Quando falamos dos gregos falamos necessria e simultaneamente de hoje e de ontem: sua histria, conhecida por todos, um espelho brilhante (blanker) que sempre reflete o que no est no prprio espelho. Servimo-nos da liberdade de falar deles para poder silenciar sobre os outros para que eles prprios (jene nun selber) possam dizer algo no ouvido do leitor sensvel. Assim os gregos aliviam aos homens modernos a comunicao de muita coisa dificilmente comunicvel e dbia (Menschliches, Allzumenschliches, Stuttgart, Krner-Taschenausgabe, 8 ed., 1978/Humano, demasiado humano, II, 218).

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J em torno do segundo ponto, ao relacionar Homero, a filologia e a prpria filosofia, podemos qui fomentar um certo escrpulo. Mas precisamente este rano de dvida provocado no leitor que nos parece sugestivo. Ainda que possa induzir a um caminho tortuoso, este atalho possui a sua virtude. Por um lado, o escrpulo acima apontado pode funcionar como estmulo e orientao leitura do discurso em pauta. Por outro, a relao entre Homero, a filologia e a filosofia algo sugerido de algum modo pelo prprio Nietzsche: Utilizo a oportunidade dos discursos pblicos para elaborar pequenas partes do sistema, como fiz por exemplo no meu discurso de posse... 9 . Notemos, porm, que sistema, aqui, no tem nada de kantiano ou hegeliano, mas pode ser uma aluso escrita de um trabalho maior, orientado por uma preocupao no apenas filolgica, mas tambm artstica e filosfica. No momento, Cincia, Arte e Filosofia crescem to juntas em mim que, em todo caso, alguma vez darei luz centauros 10 . Naturalmente, os centauros acabaro se transformando num cavalo alado, cujo nome no ser Pgasus, mas O nascimento da tragdia. De modo que a relao entre filologia e filosofia no discurso sobre de Homero no somente deixa de ser duvidosa como tambm poderia ser pioneira do que vir nos anos seguintes. Com relao a Homero, Nietzsche coloca o que lhe parece crucial: a questo da personalidade, o problema do gnio homrico face s evidncias incontestes de que o legado da tradio reuniria fragmentos de diferentes pocas com diferentes estilos. A tradio antiga desde os tempos de Pisstrato at poca dos gramticos alexandrinos, passando por Aristteles, imputava as irregularidades e disparidades tradio oral. As falhas no eram de Homero, mas do descaso, desventura ou possvel imperfeio de rapsodos distrados, com o concomitante empobrecimento do canto original, desfigurado ao passar de boca em boca atravs dos sculos. A
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Carta a Erwin Rohde de 7 de outubro de 1769. Carta a Erwin Rohde de fins de janeiro at 15 de fevereiro de 1870.

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filologia clssica alem, porm, recusava esta tradio: no se tratava de um nico Homero, mas de um nome praticamente vazio para rubricar um monte de fragmentos de diferentes pocas e estilos. A questo da personalidade tornara-se ociosa e desinteressante. Nietzsche, porm, reconsiderando o problema da personalidade e mancomunando criativamente o mais aceitvel de cada postura, chega a uma tese mpar. Em primeiro lugar, preciso que haja indivduos geniais no seio de um povo, a fim de que a experincia dessa cultura possa ser plasmada de modo nico e imorredouro; pois muito embora os instintos da massa e os impulsos inconscientes dos povos governem a histria universal, a alma de uma nao no gera uma grande poesia por si s. S um esprito genial, um poeta de esprito genuinamente nacional seria capaz de uma faanha tamanha. Em segundo lugar, preciso reconhecer que algum compilou com mestria e beleza incomparveis uma variedade de tradies orais que se conheciam sob o nome de Homero. Homero, na verdade, o nome de um outro indivduo genial que se perdeu no tempo, mas cuja excelncia fez com que seu nome se tornasse o santurio da poesia pica herica; o altar onde todos os poetas posteriores imolaram suas criaes e consagraram sua homenagem, vertendo seus cantos como se fossem rios a desaguar no majestoso e incomensurvel oceano de Homero. Assim, dizia Nietzsche, ainda que nem tudo que se encontra na Ilada e na Odissia seja genuinamente homrico, ainda que o escriba destas epopias no seja Homero, preciso compreender que tambm se devia tratar de um ser mpar, do gnio que nos legou a poesia pica remanescente da poca clssica. A personalidade deste gnio tudo que importa. Pois ela o que perdura, aquilo com que podemos aprender o que grandioso e o que transitrio. Tal como pouco depois, num esplio de 1873 que hoje conhecemos como A filosofia na poca trgica dos gregos, a questo da personalidade individual do gnio criador talvez o tema fundamental. Neste escrito Nietzsche dizia que os sistemas so refutveis, mas no o que neles h de verdadeiro: a mais prpria, a

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mais absolutamente viva expresso do filsofo, a sua personalidade, que permanece inaltervel na noite dos tempos. Por isso, ao estudar os sistemas do passado, pensava, s devemos nos so interessar pelas partes que so um pedao de sua personalidade 11 . Aqui, no discurso de 1869, parece ento que Nietzsche como que antecipa essa sua inquietao com a posteridade da personalidade genial, e a reivindica para si mesmo, exortando os fillogos a no descurarem da impossibilidade de abrir mo da prpria pessoa, como daquela do poeta. Ensinando-nos com isso como a personalidade do gnio impe uma tica, uma esttica, e uma cosmoviso universal que lhe serve de norte e de sul a todo juzo e exame. Da porque o problema da relao entre arte e cincia (bem como entre cincia, arte e vida), to importante para sua primeira grande obra de 1872, e para as subseqentes, j se encontra aqui delineado: A vida merece ser vivida, diz a arte, a mais bela sedutora; a vida merece ser conhecida, diz a cincia 12 . Na questo da genialidade pessoal, no carter ao mesmo tempo solitrio, estranho, excntrico e sublime do indivduo pstumo, patenteia-se a luta entre o instinto lgico da cincia e o instinto vital da arte. Essa a grande questo filosfica que se esconde por trs de um discurso aparentemente filolgico, a que nos toca mais de perto a todos aqueles que tentam pensar filosoficamente. De resto, a descrio que se faz da situao da filologia clssica alem na segunda metade do sculo XIX no parece ser to diversa da situao que vivemos na filosofia contempornea e pode nos dar o qu pensar.

PHG/FT: Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (A filosofia na poca trgica dos gregos) , Leipzig, Krner, 1930, Vorwort, p. 259. Homer und die klassische Philologie (Homero e a filosofia clssica), in: GT/NT, op. cit., p. 6. Cf. por exemplo o Ensaio de uma autocrtica, 2, in: ibidem, p. 32.
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Sobre a filologia clssica no h em nossos dias uma opinio uniforme e clara que possa ser reconhecida publicamente. Isso se faz sentir tanto nos crculos eruditos como em meio aos mais jovens daquela cincia mesma. A causa [disso] reside em seu carter multifacetado, na falta de unidade conceitual, no estado inorgnico de agregao das diversas atividades cientficas que esto coligadas apenas pelo nome filologia. Numa palavra: deve-se confessar honestamente que a filologia de certo modo emprestada de outras cincias e fermentada como uma poo mgica a partir de sucos, metais e ossos dos mais estranhos; e inclusive que ela ainda resguarda em si um elemento artstico imperativo no terreno esttico e tico, o qual est em duvidoso conflito com sua gesticulao puramente cientfica. A filologia tanto um pouco de histria quanto um pouco de cincia natural e de esttica: histria, na medida em que quer compreender as manifestaes de determinadas naes [Volksindividualitten] 1 em quadros sempre novos, a lei imperante na fugacidade dos fenmenos; cincia natural, enquanto pretende indagar o instinto mais profundo do ser humano, o instinto lingstico; e finalmente, esttica, porque a partir de uma srie de antigidades erige a chamada Antigidade Clssica, com a pretenso e o propsito de desenterrar dos escombros um mundo ideal e confrontar atualidade o espelho do clssico e eternamente exemplar. Que estes impulsos [Triebe] inteiramente diversos, o cientfico e o esttico, foram-se reunindo sob um nome comum, sob
* Discurso inaugural proferido por Nietzsche em 28 de maio de 1869 na Aula da Universidade da Basilia, por ocasio da sua posse da ctedra de Filologia Clssica. Extrado de Homer und die klassische Philologie, in: NT/GT, op. cit., p. 1-25. 1

As palavras entre colchetes em itlico oferecem a palavra ou a expresso utilizada no original; mas quando aparece uma palavra ou mais sem itlico, e entre colchetes, letra nossa; no de Nietzsche. (N. T.).

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uma espcie de monarquia fictcia, torna-se claro; sobretudo pelo fato de que segundo sua origem a filologia foi em todas as pocas simultaneamente uma pedagogia. Sob a perspectiva pedaggica disps-se uma seleo dos elementos mais dignos de aprendizado e mais instigantes para a cultura, e assim aquela cincia, ou pelo menos aquela tendncia cientfica que chamamos filologia, desenvolveu-se a partir de uma profisso prtica, sob a presso da necessidade. As chamadas diversas orientaes bsicas da filologia irromperam ento em determinadas pocas, ora com uma nfase maior, ora com uma menor, de acordo com o grau de cultura e a evoluo do gosto do respectivo perodo; e por isso os indivduos representativos daquela cincia sempre costumam compreender as orientaes que mais correspondem a seu poder e querer como as orientaes centrais da filologia, de tal modo que a avaliao na filologia, na opinio do pblico, depende muito do mpeto da personalidade dos fillogos! Ora, na atualidade, e isso significa: numa poca em que quase toda orientao possvel em filologia vivenciou naturezas de destaque, aumentou a insegurana universal do juzo, e simultaneamente com ela o desinteresse reinante pelos problemas filolgicos 2 . Um estado de semelhante indeciso e diviso da opinio pblica atinge sensivelmente uma cincia, na medida em que desse modo seus inimigos secretos ou manifestos podem trabalhar com um sucesso muito maior. Mas precisamente de tais inimigos que a filologia est repleta. Onde que no se encontra os escarninhos sempre dispostos a desferir o golpe nas toupeiras filolgicas, no gnero que engole poeira ex professo, ainda a escavar pela ensima vez a leiva dez vezes cavada e escavada? Ora, para oponentes deste gnero a filologia evidentemente uma intil perda de tempo, geralmente inocente e inofensiva; objeto de piada, no de dio. Em contrapartida, por toda parte onde o ideal temido como
Verter a frase [... eine durchherrschende Erschlaffung der Teilnahme an philologische Problemen...] literalmente no faria jus ao estilo de Nietzsche nem ao vernculo. (N. T.).
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tal, onde o homem moderno curva-se em venturosa admirao diante de si mesmo, onde o Helenismo considerado como um ponto de vista ultrapassado, e por isso mui indiferente, reina um dio totalmente raivoso e indomvel contra a filologia. Frente a tais inimigos, ns, os fillogos, sempre devemos levar em conta o apoio dos artistas e das naturezas artisticamente constitudas, pois somente estes podem sentir como a espada da barbrie pende sobre a cabea de cada indivduo que perde de vista a simplicidade inefvel e a nobre dignidade do helnico, como ainda nenhum progresso to brilhante da tcnica e da indstria, nenhum regulamento escolar, to da poca, nenhuma educao poltica das massas, ainda to em voga, podem nos proteger da maldio das ridculas e nomdicas 3 aberraes do gosto e da aniquilao mediante a cabea terrivelmente bela da Grgona do clssico. Enquanto a filologia considerada vesga pelas duas classes mencionadas de opositores, h em contrapartida numerosas e altamente variadas inimizades entre determinadas orientaes da filologia; combates a morte de fillogos contra fillogos, desavenas de natureza puramente domstica, provocadas por uma intil disputa de hierarquias e ciumeiras recprocas, mas sobretudo pela diversidade j acentuada, pela inimizade dos dois impulsos bsicos reunidos mas no fundidos sob o nome de filologia. A cincia tem em comum com a arte o fato de que o mais corriqueiro lhe aparece [como algo] inteiramente novo e atraente, recm nascido, como por obra de encantamento, e vivenciado agora por vez primeira. A vida merece ser vivida, diz a arte, a mais bela sedutora; a vida merece ser conhecida, diz a cincia. Deste contraste resulta a contradio interna e que com freqncia se manifesta de modo to pungente no conceito, e por conseguinte na atividade da filologia clssica tutelada por este conceito. Se nos colocarmos cientificamente na Antigidade, poderemos tentar conceber o passado com olhos de historiador ou, maneira do pesquisador da
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No original skythischer, i. , relativo aos Skythen (Escitas), em latim scythae, do grego skythes. Trata-se de um antigo povo nmade que habitava as estepes do Ir e todo o norte do Mar Negro. (N. T.).

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natureza, poderemos classificar, comparar, quando muito reconduzir as formas lingsticas das obras-primas da Antigidade a algumas leis morfolgicas: sempre perderemos o maravilhoso elemento formador [das wunderbar Bildende], o aroma genuno da atmosfera antiga; esqueceremos aquele saudoso estmulo que com o poder do instinto, como o mais gracioso auriga, conduz nosso sentir e fruir aos gregos. A partir disto deve-se chamar a ateno para uma rivalidade completamente determinada, e de incio mui surpreendente, que a filologia geralmente sempre tem de lamentar. que precisamente dos crculos dos artistas amigos da Antigidade, dos clidos veneradores da beleza helnica e de sua nobre simplicidade, com cujo apoio seguramente temos de contar, costumam por vezes elevar-se vozes desafinadas, como se precisamente os prprios fillogos fossem os autnticos opositores e devastadores da Antigidade e dos ideais antigos. Aos fillogos censurava Schiller, porque eles teriam arrancado a coroa de Homero. E era o prprio Goethe, outrora um seguidor da viso wolfiana de Homero, que transmitia sua revolta neste versos:
Perspicazes como sis, libertastes-nos de toda venerao, e librrimos confessamos que a Ilada feita s de retalhos. Que nossa revolta no ofenda ningum, pois tanto a juventude sabe inflamar-nos, que preferimos pens-la como um todo, senti-la alegremente como um todo ! 4

O motivo desta falta de piedade e desejo de venerao [Verehrungslust], talvez se diga, deveria ser mais profundo: muitos hesitam [em dizer] se os fillogos em geral carecem de capacidade e sensibilidade artsticas, de tal modo que sejam incapazes de fazer
No original de Nietzsche, os versos de Goethe so: Scharfsinnig habt Ihr, wie Ihr seid, von aller Verehrung uns befreit, und bekannten berfrei, dass Ilias nur ein Flickwerk sei. Mg unser Abfall niemand krnken; denn Jugend weiss uns zu entznden, dass wir Ihn lieber als ganzes denken, als Ganzes freudig Ihn zu empfinden. (N. T.).
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justia ao ideal, ou se o esprito de negao, se uma destrutiva orientao iconoclasta se apoderou deles. Mas se os prprios amigos da Antigidade designam o carter geral da filologia clssica atual com semelhantes escrpulos e dvidas, como algo inteiramente questionvel, que influxo [no] iro exercer ento os mpetos dos realistas e as frases dos heris de planto?! Responder a isto, neste lugar, poderia ser inteiramente descabido em relao ao crculo de homens aqui reunidos. Se no deve ocorrer comigo o que quele sofista que em Esparta empreendeu louvar e defender publicamente Heracles, mas foi interrompido pelo grito: mas, e quem foi que o censurou?..., no posso me furtar ao pensamento de que tambm neste crculo ressoam aqui e acol alguns daqueles escrpulos que se podem ouvir freqentemente da boca de homens nobres e artisticamente dotados; tal como deveras deve senti-los um fillogo honesto, no decerto nos surdos momentos em que seu nimo oprimido pelo que mais o atormenta 5 . Para o indivduo no h nenhuma salvao da discrdia acima descrita, mas o que ns afirmamos, a bandeira que erguemos, o fato de que a filologia clssica em sua grande totalidade nada tem a ver com estas lutas e aflies de seus singulares jovens. Todo o movimento cientficoartstico destes estranhos centauros parte com um mpeto enorme, mas dirige-se com ciclpea lentido a ultrapassar aquele abismo entre a Antigidade ideal - que talvez seja apenas a mais bela flor da germnica saudade de amor pelo sul - e a real; e com isso a filologia clssica no almeja nada mais que a completude finita de sua essncia mais prpria, a fuso completa e a unificao dos impulsos bsicos inicialmente inimigos e apenas unificados pela violncia. Mesmo que se possa falar da inexeqibilidade da meta, e at caracteriz-la por si s como uma exigncia ilgica, a aspirao, o movimento e a direo da linha esto dados; e eu gostaria de tentar tornar claro, com um exemplo, como os passos mais significativos da filologia clssica jamais se desviaram da Antigidade ideal, mas
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No original: ja wie sie ein redlicher Philolog wahrhaftig nicht etwa in den dumpfen Momenten herabgedrckter Stimmung auf das qulendste zu empfinden hat . (N. T.).

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sempre conduziram a ela; e como justamente l, onde se fala com abuso da subverso dos santurios, apenas foram construdos altares mais modernos e mais dignos. Portanto, examinemos deste ponto de vista a chamada questo homrica, de cujo problema capital Schiller falou como de uma barbrie instruda. O problema capital ao qual me refiro a questo da personalidade de Homero. Ouve-se agora por toda parte a afirmao enftica de que a questo da personalidade de Homero, no fundo, no mais seria oportuna e ficaria totalmente fora da efetiva questo homrica. Ora, certamente lcito conceder que para um dado espao de tempo, como por exemplo para o momento atual da nossa filologia, o centro da questo mencionada possa se distanciar um pouco do problema da personalidade: precisamente em nossos dias realiza-se o experimento acuradssimo de reconstruir os poemas homricos sem o auxlio explcito da personalidade [do autor], como [se fossem] a obra de muitas pessoas. Porm, se com razo se encontra o centro de uma questo cientfica no lugar de onde se derramou todo o caudal de novas intuies, portanto, no ponto em que a pesquisa cientfica individual se toca com a vida total da cincia e da cultura, se, portanto, se caracteriza o centro segundo uma determinao valorativa de cunho histrico-cultural, ento no campo das investigaes relativas a Homero tambm devemos nos ater questo da personalidade, na medida em que constitui o cerne verdadeiramente frutfero de um ciclo total de questes. No quero dizer que justamente com Homero o mundo moderno aprendeu, mas que pela primeira vez experimentou um grandioso ponto de vista histrico; e sem manifestar j aqui a minha opinio a respeito de se precisamente com este objeto essa experincia foi ou podia ser realizada com sucesso, com isso foi dado o primeiro exemplo para a aplicao daquele fecundo ponto de vista. Aqui se aprendeu a conhecer densas representaes nas figuras aparentemente fixas da vida dos povos mais antigos; aqui se aprendeu pela primeira vez a reconhecer a capacidade miraculosa da alma nacional [Volksseele] para verter a situao de seus costumes e crenas na forma da

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personalidade. Depois que a crtica histrica dominou com total segurana o mtodo, fazendo evaporar personalidades aparentemente concretas, permitido caracterizar o primeiro experimento como um importante acontecimento na histria das cincias, independente de saber se neste caso foi bem sucedido ou no. Faz parte do decurso ordinrio das coisas o fato de que uma srie de notveis pressgios e observaes preparatrias isoladas tenha por costume antecipar uma descoberta que faz poca. Mesmo o experimento mencionado possui a sua atraente pr-histria, mas a uma distncia temporal espantosamente longnqua. Friedrich August Wolf instituiu com preciso o ponto em que a Antigidade grega deixou que a questo lhe escapasse das mos. O apogeu alcanado pelos estudos histrico-literrios dos gregos, e o centro dos mesmos, a questo homrica, foi a era dos grandes gramticos alexandrinos. At este [momento de] apogeu, a questo homrica percorreu a longa corrente de um processo evolutivo uniforme, quando seu ltimo elo, ao mesmo tempo que era o ltimo que a prpria Antigidade havia alcanado, aparece como o ponto de partida daqueles gramticos. Estes compreenderam a Ilada e a Odissia como criaes de um [nico] Homero: consideraram psicologicamente possvel que obras de carter totalmente diferente tivessem brotado de um [nico] gnio, em oposio aos corizontes 6 , que redundam numa desconfiana [Skepsis] extrema face s individualidades acidentais e isoladas da Antigidade, mas no face prpria Antigidade. Para explicar a impresso totalmente diversa de ambas as epopias junto suposio de um [nico] poeta, procurou-se ajuda nos perodos de vida [Lebensalter] e comparou-se o poeta da Odissia com o ocaso do sol. Para as diversidades de expresso na lngua e nos pensamentos, o olho daqueles crticos era de uma agudeza e vigilncia infatigveis; mas ao mesmo tempo dispunha-se de uma histria da poesia homrica e da sua tradio, de

Corizontes eram denominados todos aqueles intrpretes que consideravam a Ilada e a Odissia como obras de autores diferentes. (N. T.).

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acordo com a qual essas diversidades em ltima instncia no pesavam sobre Homero, mas sobre seus compiladores e aedos. Imaginou-se que os poemas de Homero passaram de boca em boca durante um longo perodo de tempo e ficaram expostos s inclemncias de aedos improvisadores, muitos dos quais distrados. Num dado momento, na poca de Pisstrato, os fragmentos oralmente conservados devem ter sido coligidos em livros; mas permitindo-se que os compiladores removessem irregularidades e interrupes [sich Mattes und Strendes zuzuschieben]. Toda esta hiptese, que deve pr a Antigidade em evidncia, a mais significativa no campo dos estudos literrios; particularmente pelo reconhecimento de uma difuso oral de Homero, ponto culminante da cincia antiga que digno de admirao, em oposio ao mpeto costumeiro de uma poca instruda com livros. Daqueles tempos at os de F. A. Wolf temos que dar um salto por cima de um vcuo enorme; para alm desta fronteira, no entanto, encontramos a pesquisa precisamente no ponto em que a Antigidade tinha deixado para trs a fora de seu progresso: assim indiferente que Wolf tomasse como tradio confivel aquilo que a prpria Antigidade havia levantado como hiptese. O que se pode designar como caracterstico desta hiptese que, com referncia personalidade de Homero, deve levar-se rigorosamente a srio o fato de que a regularidade e a harmonia interna nas expresses de [sua] personalidade devem ser pressupostas em toda parte; que com duas primorosas hipteses complementares limpa-se tudo que contraria esta regularidade enquanto algo no-homrico. Mas esta mesma caracterstica de querer conhecer uma personalidade palpvel no lugar de um ser sobrenatural percorre igualmente todos aqueles estgios que conduzem quele apogeu, e inclusive com uma energia cada vez maior e com uma clareza conceitual crescente. O individual sentido e acentuado cada vez mais, a possibilidade psicolgica de um [nico] Homero requerida cada vez com mais fora. Se retrocedemos gradualmente em direo ao que precede aquele apogeu, deparamo-nos com a compreenso aristotlica do problema homrico. Para Aristteles, Homero era um artista

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imaculado e infalvel, cnscio de seus fins e de seus meios: mas com isso mostra-se o abandono ingnuo opinio popular, que tambm adjudicou a Homero o modelo de todas as epopias cmicas, o Margites; um ponto de vista ainda imaturo no que concerne crtica histrica 7 . Se retrocedemos ainda aqum de Aristteles, aumenta cada vez mais a incapacidade de captarmos uma personalidade; amontoam-se cada vez mais poemas sobre o nome de Homero, e cada era mostra seu grau de crtica no quanto e no que deixa subsistir como homrico. Nestes vagarosos recuos sente-se, sem o querer, que para alm de Herdoto existiria um perodo no qual uma imensa torrente de grandes epopias teria sido identificada com o nome de Homero. Transportemo-nos era de Pisstrato: naquele tempo a palavra Homero abarcava uma plenitude das mais heterogneas. O que significava Homero naquele tempo? evidente que aquela era se sentia incapaz de abranger cientificamente uma personalidade e os limites de suas expresses. Homero tinha-se tornado aqui quase uma casca vazia. E aqui nos interpela agora a importante questo: o que h antes deste perodo? Evaporou-se paulatinamente a personalidade de Homero, at tornar-se um nome vazio, pelo fato de que no se podia apreend-la? Ou corporificou-se e tornou-se visvel naquele tempo, sob a figura de Homero, de modo ingenuamente popular, toda a poesia herica? Fez-se ento um conceito a partir de uma pessoa ou uma pessoa a partir de um conceito? Esta a genuna questo homrica, aquele problema central da personalidade. Mas a dificuldade de respond-la aumenta quando se tenta uma resposta a partir de um outro lado, a saber, do ponto de vista dos poemas que conservamos. Pois assim como hoje em dia difcil e requer um srio esforo tornar claro o paradoxo da lei da gravidade, a saber, que a terra modifica a forma de seu movimento quando um outro corpo celeste muda sua posio no espao, sem que exista um vnculo material entre ambos, do mesmo modo custa
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Cf. Aristteles, Potica 1448 b-1449 a. (N. T.).

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trabalho atualmente alcanar a impresso plena daquele maravilhoso problema, o qual passando de mo em mo tem perdido cada vez mais seu cunho original, supremamente notvel: obras poticas com as quais sequer os grandes gnios tm a coragem de rivalizar, nas quais so dados modelos eternamente inigualveis para todos os perodos, e seu poeta, todavia, um nome vazio, frgil, e o cerne seguro de uma personalidade imperante, onde quer que seja, inapreensvel. Pois quem ousou a luta com os Deuses, a luta com o nico? 8 diz o prprio Goethe, o qual, se teve algum gnio, lutou com aquele enigmtico problema da impossibilidade de alcanar Homero 9 . Por cima deste problema, como uma ponte, parecia conduzir o conceito de poema nacional [Volksdichtung]: aqui devia ter entrado em ao um poder mais profundo e originrio que o de cada indivduo criador isolado, a nao [Volk] mais venturosa em seu perodo mais venturoso devia ter gerado aqueles poemas incomparveis na vivacidade suprema da fantasia e da fora de criao potica. Nesta universalidade, o pensamento de uma poesia nacional possui algo embriagador; sente-se a amplitude, o desencadear excessivo de uma qualidade nacional com talento artstico 10 , e este fenmeno natural alegra, como alegra um manancial que brota incessantemente. Mas to logo se quisesse encarar mais de perto este pensamento, colocar-se-ia no lugar da alma nacional que poetiza, involuntariamente, uma massa popular [Volksmasse] potica; uma longa srie de poetas nacionais [Volksdichter] onde o individual nada significaria, mas nos quais a agitao da alma nacional, a fora intuitiva do olho da nao, a plenitude vigorosa da fantasia popular foi senhora: uma srie de gnios arcaicos pertencentes a uma poca, a um gnero potico, a
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No original: Denn wer wagte mit Gttern den Kampf, den Kampf mit dem Einen? . (N. T.).

No original: wenn irgend ein Genius, mit jenem Geheimnisvollen Problem der homerischen Unerreichbarkeit gerungen hat . (N. T.).

No original: einer volkstmlichen Eigenschaft mit knstlerischen Behagen . (N. T.).

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uma temtica. Mas semelhante representao geraria desconfiana com toda razo: teria a natureza esbanjado justo em um nico ponto, por um capricho inexplicvel, quando ela mesma lida com suas mais raras e preciosas produes, com o gnio, de modo to parco e econmico? Aqui reapareceu agora a espinhosa questo: no h de bastar talvez um nico gnio para explicar-se o estado existente daquela excelncia inigualvel? Agora aguava-se a vista para aquilo onde se devia encontrar aquela excelncia e singularidade. Impossvel [encontr-la] na disposio da obra completa, dizia um dos partidos, pois ela completamente defeituosa, mas talvez nos cantos isolados, nas partes em geral; no no todo. Em contrapartida, um outro partido fazia valer a autoridade de Aristteles, que precisamente no esboo e na seleo do todo admirava no mais alto grau a natureza divina de Homero; e se este esboo no se evidenciava com clareza, tratava-se de um defeito que era preciso atribuir tradio, no ao poeta, conseqncia de retoques e interpolaes atravs das quais o cerne original havia sido paulatinamente encoberto. Quanto mais a primeira orientao procurava irregularidades, contradies e confuses, tanto mais decididamente a outra suprimia o que sentia obscurecer o plano original, porventura para ter em mos o invlucro da epopia original. Reside na essncia da segunda orientao o fato de ela se segurar no conceito de um gnio que marca a poca como fundador de grandes epopias artsticas. Em contrapartida, a outra orientao oscila entre a suposio de um gnio, e de um nmero escasso de imitadores, e a suposio de uma outra hiptese, a qual requer como tal apenas uma srie de individualidades, de aedos hbeis mas medocres, mas pressupe um caudal misterioso, um impulso nacional [Volkstrieb] profundamente artstico que se revela no aedo isolado como um medium quase indiferente 11 . Como conseqncia desta orientao temos que representar os incomparveis mritos de Homero como a expresso daquele misterioso e torrentoso impulso.
Preferimos no traduzir Medium, sendo palavra de origem latina, por ser compreensvel, em que pese o fato de ter ganho em filosofia uma significao freqentemente intraduzvel. (N. T.).
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Todas estas orientaes partem da suposio que o problema do estado atual daquelas epopias deve ser resolvido do ponto de vista de um juzo esttico: espera-se a deciso acerca da definio correta da fronteira entre o indivduo genial e alma nacional potica. H diferenas caractersticas entre as expresses do indivduo genial e a alma nacional potica? Mas toda esta contraposio injusta e induz a erros. Isto ensina a seguinte considerao. No h nenhuma oposio mais perigosa na esttica moderna do que aquela entre poesia nacional e poesia individual, ou, como se costuma dizer, poesia artstica [Kunstdichtung]. Este o revs ou, se se quer, a superstio que a mais relevante descoberta da cincia filolgico-histrica atraiu para si, a descoberta e a apreciao da alma nacional. Pois com ela conquistou-se pela primeira vez o terreno para uma considerao cientfica aproximativa da histria, a qual at ento, e em muitas formas at agora, era uma simples reunio de material, com a expectativa de que este material se amontoasse infinitamente, e jamais se conseguisse descobrir a lei e a regra deste embate eternamente novo das ondas 12 . Agora compreendia-se pela primeira vez o poder sentido h muito tempo das grandes individualidades e manifestaes da vontade, maiores que o nfimo indivduo isolado que desaparece; agora reconhecia-se como tudo que h de genuinamente grandioso e transcendente [weithintreffende] no reino da vontade no poderia ter sua raiz mais profunda na figura to efmera e impotente da vontade individual; agora faziam-se sentir finalmente os grandes instintos da massa, os impulsos nacionais inconscientes como o suporte e a alavanca genunos da chamada histria universal. Mas a chama que reluz novamente tambm projeta sua sombra: e esta justo aquela superstio que ope a poesia nacional poesia individual, acima caracterizada, estendendo assim da maneira mais dbia o obscuro conceito de alma nacional ao do esprito nacional [Volksgeist]. Atravs do abuso de uma

No original: ...und es nie gelingen werde, Gesetz und Regel dieses ewig neuen Wellenschlags zu entdecken . (N. T.).

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inferncia por analogia, sem dvida sedutora, tinha-se chegado a aplicar aquele princpio da grande individualidade, que apenas tem seu valor no reino da vontade, tambm ao reino do intelecto e das idias artsticas. Nunca se fez algo mais lisonjeiro to deselegante e antifilosfica massa do que aqui, onde se colocou a coroa do gnio sobre sua parca cabea. Imaginou-se mais ou menos como se em torno de um pequeno invlucro sempre se acumulassem novas carnes, pensou-se que aqueles poemas de massa surgissem aproximadamente como os aludes, a saber, no curso, no rio da tradio. Mas era-se inclinado a admitir aquele pequeno invlucro como o menor possvel, de tal modo que ocasionalmente se pudesse descont-lo sem perder nada do total da massa. Por conseguinte, para esta intuio a tradio e o transmitido so francamente o mesmo. Mas na realidade no existe de modo algum uma oposio semelhante entre poesia nacional e poesia individual: bem antes toda poesia, e naturalmente, toda poesia nacional, precisa de um indivduo singular mediador. Aquela oposio, no mais das vezes mal utilizada, tem ento um sentido apenas quando se entende por poesia individual uma poesia que no floresce no terreno do sentimento popular [Volkstmlich], mas se remonta a um criador que no popular e amadurece numa atmosfera que tampouco o , como por exemplo no gabinete do erudito. superstio que admite uma massa que poetiza vincula-se uma outra, segundo a qual a poesia nacional limita-se em cada povo a um dado espao de tempo e depois se extingue: o que sem dvida uma conseqncia daquela primeira superstio. De acordo com esta representao, no lugar desta poesia nacional que paulatinamente se extingue entra em cena a poesia artstica, a obra de cabeas individuais e no mais de toda a massa. Mas as mesmas foras que outrora eram ativas, tambm o so, ainda agora, e a forma em que agem ainda precisamente a mesma. O grande poeta de uma era literria continua sendo um poeta nacional, e em nenhum sentido menos [poeta] do que qualquer outro poeta nacional mais antigo o era num perodo menos literrio. A nica diferena entre ambos diz respeito a algo

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totalmente diferente do modo como surgiram seus poemas, a saber, propagao e divulgao, numa palavra: tradio. Pois esta, sem a ajuda da letra que aprisiona [der fesselnden Buchstaben], est em eterno fluxo, e corre o perigo de acolher em si elementos estranhos, restos daquelas individualidades atravs das quais conduz o caminho da tradio. Se aplicamos todos estes princpios aos poemas homricos, resulta que nada ganhamos com a teoria da alma nacional que poetiza; em todas as circunstncias somos remetidos ao indivduo potico. Surge portanto a tarefa de apreender o individual, e de bem distingui-lo daquilo que em certo modo foi imerso no rio da tradio oral - um componente altamente considervel dos poemas homricos. Desde que a histria da literatura cessou de ser um registro, ou de poder s-lo, faz-se a tentativa de captar e formular as individualidades dos poetas. O mtodo traz consigo um certo mecanismo: deve-se esclarecer, deve-se derivar a partir de princpios por que esta e aquela individualidade se mostram assim e no de outro modo. Utilizam-se agora os dados biogrficos [do poeta]: sua intimidade, suas relaes, os acontecimentos da poca; e da mistura de todos estes ingredientes acredita-se ter fabricado a personalidade exigida. Lamentavelmente, esquece-se que justo o ponto de fuga, o indivduo indefinvel, no pode ser extrado como resultado. Quanto menos se define sobre a vida e a poca, tanto menos aplicvel se torna aquele mecanismo. Mas se apenas temos as obras e o nome [do poeta], torna-se pior comprovar sua individualidade, pelo menos para os amantes daquele mecanismo mencionado, e muito especialmente quando as obras so bem perfeitas, quando so poemas nacionais. Pois onde primeiro aqueles mecnicos ainda podem captar o individual nos desvios do gnio popular, nos abusos [Auswchse] e nas entrelinhas: assim, quanto menos abusos tem um poema, tanto mais parece empalidecer a figura individual do poeta. Todos aqueles abusos, todas as irregularidades ou desmedidas que se acreditou encontrar nos poemas homricos,

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disps-se de imediato atribu-los penosa tradio. O que restou ento como o homrico-individual? Nada mais que uma srie de passagens particularmente belas e marcantes, escolhidas segundo uma orientao esttica subjetiva. quintessncia da singularidade esttica que o [gosto] individual reconhecia segundo sua capacidade artstica, deu-se agora o nome de Homero. Este o centro dos erros homricos. Pois o nome de Homero no teve desde o princpio uma relao necessria com o conceito de perfeio esttica, nem tampouco com a Ilada e a Odissia. [Considerar] Homero como o poeta da Ilada e da Odissia no uma tradio histrica, mas um juzo esttico. O nico caminho que nos reconduz poca anterior a Pisstrato e nos faz avanar na significao do nome de Homero percorre, por um lado, as sagas homricas da cidade [Homerischen Stadtsagen]: a partir delas esclarece-se de modo inequvoco como por toda parte a poesia pica herica e Homero foram identificados; em contrapartida, em parte alguma o nome de Homero vige em um outro sentido que no seja o de poeta da Ilada e da Odissia, como por exemplo de Thebais ou de qualquer outra epopia cclica 13 . Por outro lado, a fbula arcaica de uma competio entre Homero e Hesodo ensina que duas orientaes picas se faziam sentir ao mencionar estes nomes, a herica e a didtica; e que a significao de Homero foi posta no [aspecto] material, no no formal. Aquela competio simulada com Hesodo ainda no mostra sequer um obscuro pressgio do individual. Mas a partir da poca de Pisstrato, no curso da evoluo espantosamente rpida do sentimento de beleza grego, as diferenas de valor esttico daquelas epopias foram sentidas com uma clareza cada vez maior: a Ilada e a Odissia emergiram das guas, e desde ento sempre permaneceram sobre a superfcie. Neste processo esttico de separao, o conceito
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Certas epopias eram chamadas poemas cclicos, conforme nos ensina Carlos A. Nunes, por completarem o assunto da lenda de Tria, quer quanto aos antecedentes do grande pleito, quer quanto aos acontecimentos posteriores queda da cidade (cf. Nunes, C. A., A questo Homrica, in: A Ilada de Homero (em verso), Rio, Ediouro, s/d) . (N. T.).

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de Homero restringiu-se cada vez mais: a antiga significao material de Homero como pai da poesia pica herica, transformouse na significao esttica de Homero como pai da potica enquanto tal e ao mesmo tempo seu prottipo inigualvel. Paralela a esta transformao havia uma crtica de cunho racionalista, a qual traduzia para si o Homero taumaturgo [Wundermann] num poeta plausvel e fazia valer as contradies materiais e formais daquelas inmeras epopias contra a unidade do poeta, retirando paulatinamente dos ombros de Homero aquele pesado fardo de epopias cclicas. Portanto, [considerar] Homero como o poeta da Ilada e da Odissia um juzo esttico. Todavia, com isso ainda no foi dito absolutamente nada contra o poeta das epopias mencionadas, no sentido de que ele seja um mero produto da imaginao [eine Einbildung], na verdade uma impossibilidade esttica: o que ser a opinio de apenas alguns poucos fillogos. Bem antes a maioria afirma que o projeto total de um poema como a Ilada pertence a um indivduo, e que este seria precisamente Homero. O primeiro [ponto] ter de ser concedido, mas de acordo com o que foi dito tenho que negar o segundo. Tambm duvido se a maioria chegou ao reconhecimento do primeiro ponto a partir da seguinte ponderao. O plano de uma epopia como a Ilada no um todo, um organismo, mas um alinhavo [Auffdelung], um produto da reflexo procedendo de acordo com regras estticas. O critrio para medir a grandeza de um artista reside com certeza no quanto ele pode abranger com um olhar panormico e configur-lo ao mesmo tempo segundo um ritmo 14 . Mas a riqueza infinita de uma epopia homrica em termos de quadros e cenas torna impossvel um olhar panormico semelhante. Onde no possvel abranger artisticamente o todo com a vista, costuma-se no entanto enfileirar conceitos e mais conceitos e inventar-se uma ordenao de acordo a um esquema conceitual.

No original: ... wieviel er zugleich mit einem Gesamtblick berschauen und sich rythmisch gestalten kann - N. do T.

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Isto ser bem-sucedido com tanto mais perfeio quanto mais conscientemente o artista ordenador aplicar as leis estticas bsicas: ele mesmo poder suscitar a iluso, como se o todo lhe tivesse vindo mente num instante vigoroso, como um todo intuitivo. A Ilada no uma coroa, mas uma grinalda de flores. A maior quantidade possvel de quadros foi emoldurada, mas o compilador estava despreocupado com o todo, muito embora o agrupamento dos quadros compilados sempre fosse agradvel e ritmicamente belo. Porque ele sabia que ningum contemplaria o todo, mas apenas o pormenor. impossvel que aquele alinhavo, enquanto a manifestao de um entendimento artstico ainda pouco desenvolvido, pouco compreendido e geralmente estimado, possa ter sido o ato propriamente homrico, o acontecimento que marcou a poca. O plano, bem antes, justamente o produto mais jovem, e muito mais jovem que a celebridade de Homero. Portanto, aqueles que procuram pelo plano original e perfeito procuram um fantasma, pois o arriscado caminho da tradio oral j havia sido trilhado por completo quando se lhe acrescentou a idia de um plano [Planmssigkeit]; as deformaes que aquele caminho trouxe consigo no podem ter atingido um plano que no estava contido na massa transmitida. Entretanto, no ser lcito fazer valer inteiramente a relativa imperfeio do plano para introduzir no autor do mesmo uma personalidade diversa da do verdadeiro poeta. No apenas provvel que tudo que naquela poca fora criado com um discernimento esttico consciente fosse infinitamente inferior [zurckstand] aos cnticos que brotam com fora instintiva. Pode-se ainda ir mais longe. Se se estabelece uma comparao entre os grandes poemas chamados cclicos, resulta que o autor do plano da Ilada e da Odissia possui o mrito indiscutvel de ter levado s ltimas conseqncias esta tcnica de composio consciente. Um mrito que de antemo nos inclinamos a reconhecer, que vale para ns como o primeiro no reino da criao instintiva. Inclusive, neste contexto, talvez seja bem-vinda uma indicao de longo alcance.

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Todos aqueles defeitos e estragos que passam por to relevantes, mas no todo so depreciados de forma altamente subjetiva, os quais se tem o hbito de considerar como os resduos petrificados do perodo tradicional, no so, talvez, os males quase necessrios que o genial poeta tinha de cometer 15 ao compor um todo com inteno to grandiosa, praticamente arquetpica e incalculavelmente difcil? Nota-se bem que o discernimento das oficinas inteiramente diversas do instintivo e do consciente tambm recoloca [verrckt] a questo do problema homrico, e parece-me que a ilumina. Acreditamos em um grande poeta da Ilada e da Odissia, mas no acreditamos que Homero seja este poeta. A deciso acerca disso j est dada. Aquela era que inventou as inumerveis fbulas homricas, que poetizou o mito de uma competio entre Hesodo e Homero, que considerou todos os poemas cclicos como homricos, quando pronunciava o nome Homero no sentia uma singularidade esttica mas material. Homero, para esta era, pertence srie de nomes de artistas como Orfeu, Eumolpo, Ddalo, Olimpo; srie daqueles seres mticos que descobriram um novo ramo da arte, aos quais por isso foram consagrados em agradecimento todos os frutos posteriores que cresceram sobre este novo ramo. E, na realidade, tambm aquele gnio maravilhoso a quem devemos a Ilada e a Odissia pertence a esta grata posteridade; tambm ele imolou seu nome no altar do pai arcaico da poesia pica herica: Homero. At este ponto, venervel audincia, mantendo-me rigorosamente distante de todos os pormenores, pensei ter apresentado os traos filosficos e estticos fundamentais do problema da personalidade homrica: na expectativa [Voraussetzung] de que o relevo daquela cordilheira de amplas ramificaes e profundos abismos, conhecida como a questo homrica, se mostrasse da maneira mais aguda e clara, distncia mais longnqua possvel e do cume para baixo. Com um [nico]
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No texto original: ... denen...anheimfallen musste?. (N. T.).

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exemplo, porm, imagino ter evocado simultaneamente dois fatos memria daqueles amigos da Antigidade que censuram de bom grado a ns fillogos a falta de piedade face a grandes conceitos e um improdutivo desejo de destruio. Em primeiro lugar, aqueles grandes conceitos, como por exemplo o de Homero enquanto poeta de gnio intocvel e indivisvel, no perodo pr-wolfiano, apenas eram realmente conceitos demasiado grandes e por isso intrinsecamente muito vazios, frgeis manipulao mais grosseira. Quando a filologia clssica retoma agora estes mesmos conceitos, somente em aparncia ainda so os mesmos velhos odres, mas na verdade tudo se renovou, o odre e o esprito, o vinho e o verbo. Por toda parte se sente que os fillogos conviveram durante quase um sculo com poetas, pensadores e artistas. Da que aquele monte de cinzas e escria, outrora caracterizado como a Antigidade clssica, tenha se tornado agora um lavradio fecundo e at exuberante. E ainda gostaria de lembrar um segundo [aspecto] queles amigos da Antigidade que viram as costas filologia clssica com descontentamento. Vs que honrais as obras primas imortais do gnio helnico no esprito e na letra [in Wort und Bild] e vos presumis mais ricos e agraciados do que qualquer outra gerao que teve de dispens-las, no esqueais que todo este mundo encantador jazia outrora enterrado, coberto de ngremes preconceitos; no esqueais que sangue e suor e o mais penoso esforo intelectual de inmeros jovens da nossa cincia foram necessrios para fazer emergir aquele mundo de seu abismo. No a filologia a criadora daquele mundo; ela no a compositora desta msica imortal, mas, no seria um mrito, um grande mrito, se fosse apenas virtuosa e fizesse ressoar por vez primeira, mais uma vez, aquela msica, que por tanto tempo ficou indecifrada e deixada de lado 16 ? Quem era ento Homero perante o feito espiritual de Wolf? Um bom antigo,
O trecho da frase , ...ungeschtzt im Winkel lag poderia ter sido traduzido por relegada a um canto, mas optamos pela verso acima, no menos fiel no esprito, para evitar no leitor a possvel confuso que pode ocasionar a ambigidade da palavra canto neste contexto: canto de cantar, que no o caso, e canto como rinco [Winkel]. (N. T.).
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no melhor dos casos conhecido pelo rtulo de gnio natural, mas em todo caso a criana de uma era brbara, que repudiava por completo o bom gosto e os bons costumes. Ouamos como escreve sobre Homero um distinto erudito ainda em 1783: Mas, onde se esconde o estimado homem? Ora, por que permanece tanto tempo incgnito? A propos, poderia o Sr. conseguir-me um retrato dele? 17 . Gratido o que exigimos, porm de modo algum em nosso nome, pois ns somos apenas tomos, mas em nome da prpria filologia, que no uma musa, nem uma graa [Grazie], mas uma mensageira dos deuses; e assim como as musas desciam at os perturbados, atormentados camponeses becios 18 , a filologia vem a um mundo repleto de cores e imagens sombrias, repleto das mais profundas e incurveis dores, e consola narrando a luminosa beleza dos deuses de um mundo mgico longnquo, azul, venturoso. Suficiente. E contudo algumas palavras ainda tm de ser ditas, e de modo absolutamente pessoal. Mas a ocasio deste discurso ir me justificar. Tambm ao fillogo cabe imprimir a meta de suas aspiraes e o caminho para elas na frmula breve de uma confisso de f; e sendo assim, que isto seja feito invertendo uma frase de Sneca: philosophia facta est quae philologia fuit 19 . Com isso deve pronunciar-se [o fato de] que toda e qualquer atividade filolgica deve ser abarcada e cercada por uma viso filosfica universal [philosophische Weltanschauung], na qual tudo que particular e isolado seja dissipado, enquanto rejeitvel, e apenas subsistam o todo e a uniformidade. E, assim, deixai-me
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No texto: , Wo halt sich doch der liebe Mann auf? Warum blieb er denn so lange inkognito? A propos,wissen Sie mir eine Silhouette von ihm zu bekommen?. Traduzimos Silhouette por retrato porque o mais aproximado. O termo refere-se a uma moda do sculo XVIII, quando se difundiu o uso de pequenas molduras que reproduziam unicamente o contorno das feies do retratado, geralmente de perfil. (N. T.). Aluso a Hesodo. (N. T.). A filosofia feita do que a filologia fora. (N. T.).

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esperar que com esta orientao no venha me tornar um estranho entre Vs; dai-me a confiana de que eu, trabalhando com esta convico, tambm estarei em posio de corresponder condignamente distinta confiana que as altas instituies desta comunidade tm mostrado para comigo.

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