LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Y SENTIDO DE VIDA DEL JOVEN

VIRGILIO LONDOO BEDOYA WILMAR ALEXANDER GUEVARA CORONADO

SANTAFE DE BOGOTA UNIVERSIDA SANTO TOMAS ENERO 29 DE 2012

LA EXPERIENCIA RELIGIOSA EN EL SENTIDO DE LA VIDA DEL JOVEN

1. PROBLEMA NO HABLAR EN 1 NI EN 2 PERSONA SI NO EN 3RA. PERSONA, NO

En el siguiente proyecto se puede observar como con el inters que se merece, se puede abordar un tema que de una u otra manera afecta a nuestra sociedad, en especial a nuestros jvenes, no solo a nivel local sino de forma global, puesto que el tema a tratar incluye categoras como la experiencia religiosa y el sentido de vida de los jvenes, n el cual para comenzar se ha escogido un sector y una poblacin la cual se ha podido observar y poder llevar acabo el comienzo de nuestra investigacin. Por tal razn hemos querido ahondar este tema, ya que al comenzar que a trabajar en este proyecto podemos ver que cada vez encontramos herramientas que nos ayudan a realizar este trabajo de manera exitosa y eficaz.

1.1 DESCRIPCIN DEL PROBLEMA Tanto en el mundo, en los hogares y en las escuelas, vemos como con el transcurrir del mundo va evolucionando y su evolucin, van cambiando la forma de pensar de las personas, en especial de los nios y jvenes que con la evolucin del mundo se ve influenciada en sus experiencia que de una u otra manera afectan el sentido de vida y el proyecto que los jvenes van dando a su vida. la experiencia religiosa, constituyen el capitulo ms gratificante que la historia puede exhibir. Siempre han sido considerados as, y si en alguna parte existe, aqu anida la vida ardua, y evocar una sucesin de ejemplos, como ltimamente

he tenido que aducir, aunque sencillamente los haya ledo, es sentirse animado, estimulado y limpio hacia una atmosfera moral mejor.1 La experiencia religiosa, como lo manifiesta el autor es un capitulo gratificante en la vida del ser humano, ya que es ah donde nuestros proyectos pueden ir enfocados a los valores y a la moral, teniendo en cuenta que estos elementos son de gran importancia en la vida del hombre, es decir en nuestra vida.

En el colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ existen diferentes tipos de pensamiento, opiniones modas y estilos que los jvenes hoy en da y con el avance tecnolgico van adoptando como propias. Los jvenes manejan diferentes vnculos en agrupaciones, segn sus intereses personales o colectivos, influye tambin las diferentes apariciones artsticas donde la manera de pensar llevan a los jvenes a tener concepciones variadas sobre costumbres religin y mundo. En particular los estudiantes del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ DE GRADO 10 de nuestro pas Colombia, las influencias externas y modas etc., han marcado tanto en el interior de las personas como su forma de ver las cosas que estn a su alrededor , en lo religioso y en proyecto de vida de cada in dividuo. En cuanto a la experiencia religiosa no solo est el que va a la iglesia por

obligacin o por conviccin, si no tambin entra el que cree en Dios a su manera segn los jvenes no es necesario ir a la iglesia ni hablar con otro ser humano como lo es el sacerdote para poder tener una conexin con Dios. Existen en el grado decimo todas aquellas opiniones sobre la experiencia religiosa, como centro culto de reflexin, acercamiento o
1

como una simple

JAMES, William. Las Variedades de la Experiencia Religiosa: Estudio de la Naturaleza Humana. Editorial Lectorum, 15/03/2006 - 258 pginas

construccin material como lo son os templos, en los cuales se ha tornado tambin para discusiones entre maestros y estudiantes y el definir el respeto por lo sagrado y las costumbres que adoptan los jvenes de hoy.

1.2 DELIMITACIN DEL PROBLEMA En el colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ existen diferentes tipos de pensamiento, opiniones modas y estilos que los jvenes hoy en da y con el avance tecnolgico van adoptando como propias. Los jvenes manejan diferentes vnculos en agrupaciones, segn sus intereses personales o colectivos, influye tambin las diferentes apariciones artsticas donde la manera de pensar llevan a los jvenes a tener concepciones variadas sobre costumbres religin y mundo. En particular los estudiantes del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ DE GRADO 10 de nuestro pas Colombia, las influencias externas y modas etc., han marcado tanto en el interior de las personas como su forma de ver las cosas que estn a su alrededor , en lo religioso y en proyecto de vida de cada in dividuo. En cuanto a la experiencia religiosa no solo est el que va a la iglesia por

obligacin o por conviccin, si no tambin entra el que cree en Dios a su manera segn los jvenes no es necesario ir a la iglesia ni hablar con otro ser humano como lo es el sacerdote para poder tener una conexin con Dios.

2. JUSTIFICACIN

En el trabajo investigativo, se puede observar la importancia que puede tener en los diferentes campos. Lo importante de este proyecto es determinar cmo los seres humanos en especial los estudiantes del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ de grado 10, que por su ritmo de vida, y una percepcin de Divina pueden hacer que la experiencia religiosa se torne de manera equivocada y de una u otra manera dejando de lado a Dios uno y trino el cual pasara a un segundo plano. El colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ en el grado 10 hay estudiantes que llevan un ritmo de vida que va con el tiempo, las modas y las nuevas ideologas hacen que se plantee el problema tratando de determinar el mismo. Esto nos ha llevado a tomar inters en este proyecto ya que es un reto para nosotros como estudiantes, el poder dejar una investigacin con una propuesta viable para la universidad, ya que debe ser de gran ayuda para los futuros investigadores sobre el tema a tratar, y en cuanto al colegio ah es donde se centra la parte vital del proyecto ya que es desde ah donde se realizara el plan de accin y una posible solucin al problema.

3. OBJETIVOS GENERAL

DETERMINAR LA INSIDENCIA DE LA INTEGRAL ANAB DE FLOREZ OBJETIVOS ESPECFICOS

EXPERIENCIA RELIGIOSA EN EL

SENTIDO DE VIDA LOS ESTUDIANTES DE 10 GRADO DEL COLEGIO ATENEO

1. ANALIZAR

LAS

DIFERENTES

EXPERIENCIAS

RELIGIOSAS

EXISTENTES EN

LOS ESTUDIANTES DEL GRDO 10 DEL COLEGIO

ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ

2. INSTRUIR SOBRE LA CONCEPCION QUE LOS ESTUDIANTES DE

DECIMO GRADO TIENEN SOBRE EL SENTIDO DE VIDA Y SU RELACION CON LA EXPERIENCIA RELIGIOSA.

3. COMPRENDER LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

QUE TIENEN LOS

ESTUDIANTES DE 10 ANAB DE FLOREZ

GRADO DEL COLEGIO ATENEO INTEGRAL

4. LIMITES Y ALCANCES 4.1 ALCANCES

Todo proceso de investigacin implica la especificacin de unidades y elementos a tomar en cuenta, por lo tanto se mencionan a continuacin los siguientes. La investigacin abarca a los estudiantes del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ de la localidad de 9 de Fontibn, Bogot Colombia. Lograr establecer una comunicacin en los mtodos utilizados para la investigacin, mejorar las estrategias didcticas empleadas en los estudiantes de decimo grado del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ .4.2 LMITES El proceso de investigacin presenta varios elementos, que cuenta. Tener en cuenta todos los recursos posibles para la elaboracin del proyecto, ya que son pocos La bibliografa se nos ha dificultado puesto que no se encuentran textos suficientes ni antecedentes con respecto al tema que nos sean de utilidad. El tiempo para la realizacin de la investigacin puesto que el trabajo y las labores diarias obstaculizan la realizacin del proyecto . se tomarn en

5. FORMULACIN DEL PROBLEMA

La experiencia y la educacin religiosa, es considerada en muchas instituciones en el proyecto educativo institucional, como una asignatura de igual importancia a las otras reas del saber; pero en la realidad no siempre se dan las condiciones para desarrollar debidamente los programas de E.R.E. programas que entran en monotona, que carecen de innovacin, es por ello que se hace necesario un trabajo al respecto, considerndose pertinente este proyecto. De acuerdo con lo investigado y teniendo una respectiva apreciacin del tema y habiendo trabajado con los estudiantes y poder observar sus acciones, reacciones, estilos de vida, en pocas palabras teniendo un acercamiento con ellos, el trabajo se enfocara a resolver directamente la pregunta. DE QUE MANERA INSIDE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA EN EL SENTIDOD E VIDA DE LOS ESTUDIANTES DEL COLEGIO ATENEO INTEGRAL ANA B DE FLOREZ?

Experiencia religiosa Al hablar de experiencia religiosa nos estamos adentrando en un tema que para muchos de los seres humanos puede ser tedioso y sin importancia. En nuestro mundo ms exactamente nuestro pas Colombia, es un pas catlico, es decir la cultura del creer en Dios en Jesucristo y su palabra. Ahora la experiencia religiosa no se basa solo una sola religin sino en un ser superior. el tema de la experiencia religiosa, , por un lado, resulta problemtico porque queda excluido del mbito de la ciencia, en cuanto se trata de una experiencia no objetiva, es decir, no sometida a experimentacin. ,pero por otro lado, tiene asegurado un puesto relevante en todas las culturas en virtud del rico y profundo contenido de estas experiencias que, adems, son casi universalmente vividas2. las

experiencias que hayamos tenido de Dios o en lo la creencia que tengamos hacia

El autor nos manifiesta que la experiencia religiosa est sometida a diversos cambios y preguntas las cuales pueden cuestionarlas, desde la parte cientfica, teniendo en cuenta que el mundo va evolucionando y que la parte o las teoras cientficas frente a la antropologa y a la creacin o fuerzas superiores se demuestra de manera cientfica. Pero por otra parte el autor nos muestra como estas experiencias son de una u otra manera estas vas en las diferentes culturas, en diferentes mbitos sociales y es ah donde se demuestra su validez y que tiene un significado de valor en cada ser humano o en la persona que viva tal experiencia.

Juan Martn Velasco, experiencia religiosa. Univ Pontifica de Comillas, 1989 pgina17
2

En el aspecto sociolgico podemos encontrar como la religin y con ms de talle la cristiandad ha tenido influencia sobre las diferentes experiencias vividas, como esos valores cristianos se hacen parte de la humanidad hasta el punto de ser necesaria para su vivir, aun con las diferentes clases o tipos de religin esta actividad espiritual esta presente en el hombre como ser involucrado en experiencia. hasta hace doscientos cincuenta aos, la sociedad occidental era su

prevalentemente cristiana. La reforma protestante rompi la unidad espiritual de Europa pero no altero el hecho de que los valores cristianos continuasen modelando el pensamiento europeo y americano. En los dos ltimos siglos ha tenido lugar una descristianizacin, tanto de las masas como de las minoras ms educadas. Son muchos los factores econmicos y polticos que han producido tal situacin y entre ellos se suele considerar importante el desarrollo de la ciencia moderna3 La descristianizacin es un hecho que a ocurrido a lo largo de este tiempo pero cabe resaltar que de una u otra manera no se ha podido desterrar por completo el hecho que se desee y exista una experiencia religiosa en una sociedad. hay experiencia religiosa donde se da un contacto vivido con Dios. En este sentido en toda la religin personal hacia Dios hay cierta experiencia religiosa, pues el motivo es a toda religin, implica la bsqueda misma de este

contacto, si caemos en la cuenta de la mediantes cultural de nuestro conocimiento, veremos que la experiencia religiosa se realiza de ordinal inserta en una historia y en una cultura. Al catalogar la experiencia religiosa, Jean Mouroux distingue tres tipos. 1. La experiencias religiosas primitivas centradas en la afectividad psicoorganica, en el sentimiento pasivas. Juan Martn Velasco, experiencia religiosa. Univ Pontifica de Comillas, 1989 pgina 54
3

y en la emocin, en afecciones ms bien

2. Las experiencias religiosas de tipo tcnico- experimental que utilizan

determinadas prcticas, mtodos y recursos para lograr un estado de xtasis o ntasis. Diverso al estado psicolgico ordinario.

3. Las experiencias religiosas que a la vez incluyen la persona entera y

jerrquicamente abarca todos los niveles de la existencia humana.4

En el prrafo anterior encontramos tres tipos de experiencia

el cual vemos

reflejados en los seres humanos puesto que cada persona ha tenido una experiencia religiosa diferente llmese catlico, cristiano etc. La esencia esta en el tener a Dios dentro de la experiencia, aunque cabe resaltar que existen experiencias primitivas las cuales se da por los sentimientos y emociones de una forma pasiva y calmada. Tambin podemos ver la experiencia que sucede de forma tcnica, esto quiere decir que el proceso de la experiencia se da de forma organizada y premeditada con la utilizacin de recursos para logra el estado querido. Dentro de la tercera experiencia se puede notar que abarca toda la parte humana y la mayor parte espiritual encaminada a la luz y a la conexin con ese ser superior que da paz y calma. La experiencia religiosa se da de manera que la persona que la viva este enfocada en la sintona del poder conectarse con ese ser superior o ese estado que les produce paz y tranquilidad, teniendo en cuenta que esto se da segn la persona que la viva y que la quiera vivir. Ahora la experiencia religiosa se manifiesta en los seres humanos de una forma diferente, puesto que cada persona dentro de su humanidad es un mundo
4

Armando J. Bravo,m universidad iberoamericana, 1992, 47 pgs.

diferente. El escritor Jos Mara Mardones en su libro El Discurso Religioso de la Modernidad, hace referencia a lo siguiente. con el nuevo pensamiento Judo y Teolgico poltico nos asalta otra sospecha. La de una racionalidad que pone la medida de si misma en una serie de experiencias previas. Si el tipo de experiencias a las que se remite la razn son las que adecuadamente le convienen en su funcin aprehensora, estas experiencias religiosas, caen fuera del campo de la realidad comunicativa. Y quiz sea esta la conclusin a la que mas claramente llegamos: la racionalidad comunicativa se incluye y margina de un tipo de experiencias profundamente humanas pero que dice no le consideren, o mejor no se dejan concernir por ellas. Entendemos asi que la razn comunicativa no tenga nada que decir sobre la experiencia de lo sagrado. Cualquiera que sea la descripcin de lo sagrado. Estamos en el umbral de una experiencia que no se deja inscribir eternamente en las categoras del logos o de la interpretacin y exposicin discursiva5. El autor nos da a entender que la parte de la experiencia religiosa intima que tengamos existe tambin una experiencia comunicativa la cual tiene por sentido a la razon, ya que es desde ah como podemos entender este tipo de experiencia teniendo en cuenta que la hacen ver como experiencias profundamente humanas y esto no cabria o no se adaptara como una experiencia de lo sagrado. La razn comunicativa se ve ms hacia experiencias humanas de lo humano y por lo humano, pero de una u otra manera se puede utilizar para tener una comunicacin con Dios o con ese ser superior a la experiencia de lo sagrado. Entrando en el tema de lo sagrado podemos encontrar que en el concilio vaticano II en la constitucin dogmatica DEI VERBUM, sobre la revelacin divina, existen dos categoras que son la base de este tema el cual es la Naturaleza y el objeto de revelacin. En el cual Dios se revela asi mismo y es ah cuando da el misterio de su voluntad, y es ahi cuando podemos ver que dentro de la experiencia religiosa viene siendo esa conexin con ese ser superior que para nosotros los
5

Jos mara Mardones. El discurso religioso de la modernidad: Habermas y la religin. Universidad iberoamericana 2/09/1998- pg 176.

criastianos es Dios. Y es por nosotros los seres humanos que Cristo hijo de Dios Padre tenemos ese acceso a El por medio del Espiritu Santo, dndonos la oportunidad y la gracia de hacernos participes de su naturaleza divina, teniendo en cuenta que Dios posee dos naturalezas la humana y la divina. En consecuencia por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a su comunicacin y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras por su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad profunda acercad e Dios y de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin de Cristo que es aun tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.6 la constitucin Dogmatica Dei Verbum habla sobre la revelacin, es ah la parte central de una experiencia religiosa, puesto que las cosas pasan segn la voluntad de Dios cremoslo o no, quermoslo o no es por eso que lleva como titulo la revelacin en si misma, Dios se revelo as mismo y es tan grande su amor que nos lo comparte en su revelacin y como se menciono anteriormente nos hace participes de esa revelacin por medio de Cristo. Pero existe un punto importante dentro de la revelacin para poder tener una experiencia concreta y veraz, la fe con la cual recibimos esa revelacin y la fe con la cual la afrontemos para darle el sentido que se merece. A travs del tiempo encontramos gran cantidad de personas las cuales han tenido varios tipos de experiencias y es ah como podemos entender lo que Jos Mara Mardones en su libro el discurso religioso nos deca, que una de las experiencia religiosa es la tcnica, la cual vamos buscando y la hacemos de forma que se de cmo se espera, pero lo importante del asunto es que esta experiencia y la que podemos obtener en Cristo con la revelacin Divina nos pueden llevar al mismo
6

CONC.VAT. II const. Dogm. Dei Verbum 83 (472)

lugar puesto que cuando se habla de experiencia religiosa, no importa la religin si no la intencin y el sentimiento encontrado para expresarlo y poder llegar a la conexin con ese ser superior .

JOVENES

Las demandas de los jvenes se han hecho importantes dentro de la sociedad y sus actividades son difundidas por los medios de comunicacin de masas: la prensa, la radio y la T.V. tienden a crear mitologas de la juventud. Divulgan la imagen del "joven tpico" y los que no se ajustan a ella empiezan a notar que es como si les faltase algo. Los adultos pueden reaccionar ante esto con una mezcla de aturdimiento, desdn o envidia. Otro de los motivos de este auge se debe a la aceleracin del desarrollo psicofsico. Las nias se hacen mujeres antes, los chicos alcanzan la madurez fsica antes. Los problemas sexuales, religiosos, polticos, sociales, familiares..., etc., aparecen tambin antes que en eras histricas anteriores En lo enunciado anteriormente podemos encontrar como los jvenes en nuestro tiempo van llevando sus vidas y pensamientos por diferente caminos, como la economa, la moda las culturas nuevas se van apoderando de su pensamiento ocasionndole al joven un cambio de 180 grados lo cual toca su parte religiosa alejndolo de Dios y convirtiendo en dioses al modo de vestir, a almacenes, al dinero a las fiestas etc.

A travs de los la historia se le han dado diferentes definiciones al concepto de joven, por este motivo es de gran importancia reconocer tales conceptos de saber cmo los jvenes son observados desde la barrera desde lo externo. la adolescencia fue descubierta a finales del siglo XIX, y se democratizo en la primera mitad del siglo XX, en la segunda mitad del siglo, se han presentado la irrupcin de la juventud, ya no como sujeto pasivo, si no como actor protagonista en la esencia pblica7. El concepto de joven ha dado un giro y esto se debe reconocer, se ha desmontado de la visin tradicional donde se les clasifica de acuerdo a su edad y ahora se le tiene en cuenta como actores dentro de una estructura social. en 1904 por primera vez caracterizaba la adolescencia como una etapa de tempestad y estimulo, la adolescencia corresponde a una etapa prehistrica de turbulencia y transicin, en esta fase las y los jvenes no han de ser obligados a comportarse como adultos porque se hallan en un estadio intermedio entre el salvajismo y la civilizacin8 La tempestad y el estimulo segn el autor se puede observar en las nuevas generaciones de jvenes que con el transcurrir del tiempo se van enfocando mas en la rebelda y en el hacer su voluntad pero que a su vez pueden hacer un giro y llevar una actitud de de una adultez prematura y se encuentran en esa balanza que sube y baja como el dlar que un dia esta arriba y otro abajo, entonces ese es el estadio intermedio que el autor Carles feixa nos habla, teniendo en cuenta que bno se puede hacer un concepto genera ya que cada joven es un microcosmo es

Carles Feixa, Editorial Ariel, 2008 pg 41

Carles Feixa, Editorial Ariel, 2008 pg 16

decir un universo pequeo el cual cada da va dando cosa nuevas para ir descubriendo tambin en el transcurrir del tiempo. El autor Carles Fexia vuelve y afirma lo siguiente. los jvenes denominados rebeldes sin causa son relacionados con las

transformacin de una sociedad de cultura rural-agraria a industrial-posindustrial. Cuando esto sucede se produce una crisis cultural y sociolgica, como obstculo para los canales de integracin del individuo en las normas de la sociedad9 De una u otra manera el autor nos da a entender que existen varios factores los cuales los jvenes estn involucrados como actores principales. Podemos encontrar un contexto econmico en el cual los jvenes se benefician debido a sus polticas por mostrar xitos en nuevas generaciones. Tambin encontramos el factor de la rebelda en el hogar. Los padres pierden autoridad y se da una liberacin por falta de patriarcalismo y es ah donde entra a dominar un autoritarismo por parte del joven. Para Reguillo (2000:30) los y las jvenes no constituyen una categora homognea, no comparten los modos de insercin en la estructura social, lo que implica una cuestin de fondo: sus esquemas de representacin configuran cambios de accin diferenciados y desiguales, pero no por esto los jvenes se deben considerar como seres externos de lo social, ya que sus formas de adscripcin identitaria, sus representaciones, sus anhelos, sus sueos, sus cuerpos, se construyen y se configuran en el contacto con una sociedad de la que tambin forman parte10

Ibid pg 42

10

Rossana Reguillo Cruz, Editorial Norma, 2000 pg 30

Es ah donde podemos observar como los jvenes van a expresar sus sentimientos en la realidad que ellos dicen estar que no es otra cosa que la misma nuestra, en la cual van construyendo un estilo de vida a las normas y valores que usualmente se vive. Claro est que estos nuevos estilos adoptados por los jvenes son muy significativos para ellos y para su cotidianidad junto con sus experiencias sociales que se viven dentro de su entorno cultural.