Вы находитесь на странице: 1из 27

VIII. Rupturas catastrficas y trabajo de la memoria.

Motas para una investigacin


Ren Kas

Mi contribucin a asta obra requiere algunas observaciones previas. No he vivido la misma experiencia que mis colegas, quienes acaban de decir cmo han sido confrontados con la violencia que el estado de dictadura ha impuesto a su vida y a su prctica del psicoanlisis. No he sida sometido como ellos al sufrimiento por el cual han sido atravesados, ni por la necesidad de vivir ni de pensar la historia singular, la de ellos y la de sus pacientes cuando fue quebrada por la irrupcin de la Historia ^colectiva. A ttulo de qu hablar? Cuando al volver de una estada en Buenos Aires en agosto do 1985 se me ocurri la idea de publicar este libro, mi proyecto era tan slo el de contribuir a publicar las investigaciones de mis colegas que haban estado directamente afectados por los afectos que la violencia de Estado tuvo sobre la prctica del psicoanlisis y que haban orientado sus refle xiones acerca de lo que ei psicoanlisis puede decir de esa violencia. Haba sido invitado por los organizadores del Primer Encuentro Inter nacional de Psicoanlisis y Psicodrama de Grupo. Slo haban pasado dos aos desde el encuentro con la democracia, todos hablaban pblicamente de lo que haban vivido, confrontaban delante y con sus colegas venidos de otros pases de Amrica y de Europa las experiencias ya descritas y difundidas en publicaciones nacionales a internacionales, y todo ello slo ahora poda ser dicho y escuchado. Algunos se reencontraban con sus fam ilias y sus amigos por primera vez despus del exilio. Cada uno haba sido testigo y actor de esta encuentro. A aquellos que venan de otra parte, que no haban sido ni testigos directos ni exiliados les era solicitado hablar acerca de lo que entendan y cmo lo entendan. En este espritu, a mi regreso, como otros ya lo han hecho, he publicado un artculo en Francia para decir lo que haba visto y escuchado. En el transcurso de este viaje tuve la ocasin de encontrar colegas psicoanalistas, psicodramatistas y terapeutas de grupo fuera del encuadre del Congreso y tuve tambin entrevistas con personas cuyos parientes cercanos haban desaparecido o haban sido torturados. Habl con las Madres de Plaza de Mayo, con los miembros del equipo do ayuda psicolgica para familias de los des-

Este texto ha sido traducido por Janine Puget. 137

aparecidos, con universitarios. Les escuchaba, me interrogaban sobre las investigaciones que podran ayudarlos a elaborar su propia experiencia. Al hablar con dichas personas me llamaron mucho la atencin ciertas piocupaciones. Era necesario saber a cualquier precio, no olvidar y no perder la memoria de aquello ocurrido y de aquello que no deba ocurrir nunca ms. No perder la memoria de lo que haba desaparecido. Haba que luchar contra la insidiosa y anestesiante nube del olvido. Contra la represin de !o insostenible que ya comenzaba a ponerse en marcha: ya, en electo, algunos hablaban de olvidar o de denegar que los desapare cidos haban sido desaparecidos. ^Igunos de mis amigos argentinos encontraban fundada mi observacin, otros la apartaban. Su controversia sealaba la existencia de un debate, el cual conocimos en Francia en el momento del proceso de Klaus Barbie, as como algunos aos antes haba estado en el centro de los temas que deben ser vividos y elaborados despus de las grandes catstrofes humanas. . Cuando se comenz a vislumbrar y precisar el proyecto de asta obra, Janine Puget me pidi asumir con ella su co-nacimiento y colaborar en l con un texto. Acept buscando la va que no fuera ni un comentario ni un complemento rii una interpretacin de las contribuciones propias de cada autor, sino ms bien una serie de reflexiones sostenidas por lo que me haban inspirado mis, encuentros en Buenos Aires y por algunas de. mis investigaciones. No poda hablar en. su discurso, pero slo poda esperar establecer, si fuera posible, un cpntacto con elfos que no anulara la distancia do una experiencia diferente. Habiendo definido el camino me acord de un pasaje del escenario escrito por Marguerite Duras en Hiros hima mon am our: cuando Emmanuelle Riva repiti que "haba visto todo en Hiroshima, su amante japons le contest que "no habla visto nada. En al amor que la salvaguarda de la rememoracin y mientras la sepa racin la ha devuelto a su historia singular, nada sabr de lo que hace decir a la francesa en esa transferencia de memoria que ha visto todo en Hiroshima. Todo? Bastante para que toda la violencia de la historia que quiebra su propia historia pueda representarse en aquella de Hiroshima. Ella as Nevers, l es Hiroshima. La catstrofe que conmocion su vida, ei amor matado en Nevers no slo tom sentido en Hiroshima, sino que se significa a travs de Hiroshima, aprs-coup.

1. R upturas c a ta s tr fic a s y realidad p sq u ica Acerca de la posicin del sujet en los conjuntos transubjetivos ' Una de las tareas de la investigacin psicoanaltica contempornea es a de pensar la posicin de sujeto singular en los conjuntos transubjetivos, las formaciones y los procesos del inconsciente de donde procede su soojetividad. En dichos conjuntos el sujeto tiene un lugar en la economa, en la tpica y en la dinmica que organizan la realidad psquica a la cual

' Vuelvo a tomar mediante ciertos reajustes las hiptesis que he desarrollado en Lo ppctp. dnegatif. Elments pour une mtapsychologie des ensembles transsubjectils
( 1980 ).

138

contribuye a constituir y que, en fqrma decisiva, lo constituye. Es posible percibir ahora con ms precisin que la estructura psquica de un sujeto, su sufrim iento y su alienacin no pueden en algunos casos ser com pren didos, analizados y aliviados si no se los relaciona y articula con las funciones y los valores adquiridos vigentes an para un (o varios) otro (s) sujeto (s), que sea como l parte y forme parte constitutiva de un conjunto transubjetivo. Desde esta perspectiva del psicoanlisis se destacan las configurado- nes psquicas bifsicas doblemente organizadas y significantes: en el conjunto transubjetivo y en el espacio psquico propio a cada sujeto. El < rf ideal del yo y las identificaciones son, como lo subray Freud, formaciones f t s . y y procesos de este tipo. Su doble posicin m etapsicolgica las destina a :xJ ic7 cum plir operaciones de ligadura ehtre el sujeto y el conjunto, a estructurar !b l p '!b correlativam ente ! uno con el otro en las organizaciones heterogneas \ no reducibles o tan slo reducibles mediante un efecto imaginario. _j Existen otras formaciones anlogas al Ideal del Yo. Aquellas en las cuales la estructura y la funcin tienen su origen y su manera da funcionar en y por la ligadura entre los sujetos de un conjunto y dicho conjunto. As* j-. la com unidad de la renuncia pulsional mutua de la cual procede c o n ju n -' tam ente el advenimiento de la comunidad de derecho y la posibilidad de am or (Freud); el contrato narcisista mediante el cual se mantienen juntos ~(-o el enunciado del origen comn y la inscripcin del sujeto singular en u n a j,^3 0 j continuidad genealgica (Aulagnier), es lo que llamo el pacto d e n e g a tiv o / ^ \ ^ . ~ X que asegura al lado de la represin conjunta el rechazo necesario para form ar parte de un conjunto. Dichas orm aciones y procesos interm ediarios pueden ser analizados en el encuadre no slo de un psicoanlisis aplicado, sino de una metapsicologa transubjetiva. El objetivo de sta es el de dar cuenta mediante conceptos apropiados en el espacio terico del psicoanlisis, el del incons ciente, de las formaciones y de los procesos cuya organizacin y funcio nes conciernen conjuntamente cada psique singular y los conjuntos transubjetivos que los contienen, los sostienen y los estructuran. Las form a ciones interm ediarias a las cuales intento describir y poner a prueba son form aciones del pasaje de la realidad psquica del sujeto singular y de la realidad psquica del conjunto; son comunes a cada uno de estos rdenes de realidad y funcionan en ella produciendo efectos segn modalidades diferentes. Si bien no es siempre necesario para tener acceso al nivel de la realidad psquica transubjetiva que se produzca este tipo da acomodacin del dispositivo psicoanaltico, las condiciones de su formacin y de sus efectos (econmicos, tpicos, dinmicos) se hacen ms evidentes cuando el encuadre del anlisis rene los sujetos del conjunto. As la terapia conjunta de una madre y su hija psictica-delirante revela la sobreinvestidura alucinatoria que ha realizado la hija de las representaciones no reprimidas y conjuntamente negadas por la psique materna. El destino correlativo de lo que para cada uno atestigua del negativo y que sostiene la alianza denegadora de la madre y de la hija aparees entonces: la hija se entrega a representar lo que no le ocurri a ella sino a su madre, quien no habiendo podido reprimir induce en su hija lo que hubiera sido su propio delirio (M. Th. Couchoud, 1986). En relacin con otro tipo de vnculo liemos dicho que el pacto dene139

gatv.o sostiene y mantiene el vnculo homosexual de Freud y de Fliess cuando el primero responsabiliza a la histeria de Emma Eckstein, al precio de un desconocimiento mutuo por la sangre vertida por el segundo en el episodio de la operacin de los cornetes nasales de su paciente comn: para ver ello, y no saber nada. El pacto denegativo y la alianza denegadora permiten com prender cmo en funcin del interjuego de sus vn culos en las modalidades neurticas y psicticas de la represin se constituye o intenta constituirse la funcin represora para los sujetos singulares. En otros trabajos donde me he ocupado da ia cadena asociativa grupal sobre el eje sincrnico de la trarisubjetividad he mostrado, 1 corno Freud lo anunciaba al final de Ttem y Tab, ya en las primeras J pginas de Introduccin d e l Narcisismo y en Moiss y la religin m ono testa, que lo que se transm ite no es slo lo positivo: sabemos mejor hoy en da qu se transmite en la transubjetividad de las generaciones, de las parejas y de los grupos y sabemos lo que falta, lo que no se tiene, lo que no ha recibido inscripcin, aquello cuya inscripcin no ha sido posible, ha sido negada, reprimida o forcluida: al precio de un asesinato silencioso, Val precio de un blanco, de un agujero, de un eclipse del ser. Siguiendo otra corriente de investigacin psicoanaltica contem por nea exploro e intento dar cuenta de la organizacin de la vida psquica cuando sobrevienen acontecimientos de la realidad social e histrica que exponen al sujeto a desestructuraciones mayores, y lo confrontan a una ansiedad prim aria amenazante para la integridad de su aparato psquico. Por cierto, estn presentes desde los orgenes del psicioanlisis las rela ciones entre la realidad psquica y el acontecimiento traumtico externo. Freud, al desplazar con acierto al acento sobre la fantasa nunca aban don sin embargo la idea de la historicidad de los acontecimientos y de su destino en la realidad psquica. A nosotros nos queda intentar articu larlo. Como otros psicoanalistas y en otros momentos de la historia, si bien en una conjuncin anloga, los psicoanalistas argentinos han sido confron tados a tratar los vnculos entre la realidad psquica y la realidad social no slo por oposiciones, distinciones o clivajes como lo sostienen los puntos de vista habituales sobre estos temas. Estos puntos de vista no les fueron tiles e incluso se dieron cuenta de que podan ser peligrosos para su prctica y para su pensamiento terico. Pensando, ellos y yo, en la incidencia intrapsquica de aquellas conmociones y rupturas mltiples que afectan la organizacin y e funcionamiento del aparato psquico cuando surgen catstrofes sociales histricas y que ellas ponen en peligro la supervivencia de la especie, las identificaciones del yo con lo humano, la vida psquica misma; y elio concierne, en registros diferentes, a las guerras modernas, al holocausto, los genocidios, las dictaduras sangrien tas, la amenaza nuclear. ( Todas las macrocatstrofes no producen efectos idnticos en todos \ los sujetos. Algunas ms restringidas (en cuanto a sus dimensiones A sociales e histricas) desarrollan efectos devastadores anlogos. Debei rnos pensar en tales incidencias y para hacerlo nos ocuparemos del j tratamiento psiccanaltico o del encuentro de la Historia cori la historia de 1 un sujeto (torturado, contam inado, llevado fuera de sus lmites cuando sus V ja m ilia re s han desaparecido o han sido matados en cmaras de gas). Este

enfoque llevar al analista a no transformarse en cmplice de un segundo asesinato al traer soore la escena de la fantasa la escena de la historia. Aceptar escuchar que la memoria de lo que no ocurri al sujeto mismo o lo que no ha dejado rasgos en su memoria es para l el memorial de lo impensable. La realidad histrica, hoy m ejor reconocida en su relacin con la realidad psquica an las consecuencias sobre todo psicotzantes que el telescopaje colusivo entre sus espacios heterogneos puede acarrear en ciertos s u je to s ,2 no puede ser reducida a sus efectos sobre la subjetividad del yo.

Traumatismo y catstrofe psquica Una teora ms general del traumatismo slo rinde cuenta parcialmen te de este tipo de experiencias. Sin embargo es til recordar que en ella quedan s3aladas las caractersticas ms fundamentales de aquellas. Me apoyar sobre la definicin que propone Rene Diatkine: "el traumatismo -r puede ser considerado como el efecto de una excitacin violenta que r'< > sobreviene en una situacin tal que el psiquismo del sujeto no se halla en <, condiciones de disminuir la tensin as provocada, sea mediante una Ij accin o una reaccin emocional inmediata, sea por una elaboracin ... \ mental suficiente".3 Ren Diatkine encara dos casos tpicos diferentes en D " '- ; q cuanto al destino psquico del traumatismo. En el prim er caso la expenen-'' s 1cia insoportable; encuentra un deseo inconsciente. El juego de fuerzas ) pulsionales y del yo estn desequilibradas, provocan en un primer tiempo la atraccin del sistema para-excitacin para luego, en un segundo tiempo, dar lugar a una represin masiva y a la exaltacin de la contrainvestidura que determina despus de una cierta latencia la aparicin da sntomas y de inhibiciones ms o menos mutilantes. En el segundo caso "un acontecimiento imprevisto y sbito sin que medie un trabajo psquico previo pone directamente en peligro la super vivencia psquica real del sujeto. Aparece entonces el lem a de la muerte incluido en la repeticin y se trata directamente de !a situacin peligrosa (siendo a menudo el caso para los traumatismos de guerra) o de la muerte imprevista de seres queridos que remiten a la muerte del sujeto por encontrarse ste ante la imposibilidad de elaborar el duelo en semejantes condiciones .4 En el primer caso se produce un exceso da solicitacin libidinal y en el segundo se trata del antagonismo narcisismo/pulsin de muerte. Estos dos casos abarcan situaciones diversas y son traumticos porque los equilibrios dinmicos y econmicos del sujeto han sido conm o vidos por dichas situaciones sin que le saa posible enfrentarlos.

! Sobre ese punto, los trabajos de Piera Aulagnier (1975, 1984) y de Micheline En riquez (1984, 1987). 3 Ren Diatkine, "L'aprs coup du traumatisme", en Guillaumin et coll., Quince ludes psychanalytiques sur le temps. Traumatisme et aprs-coup, Toulouse, Privt, 1982, pg. 91. Ob. cit., pg. 92 141

14

Ren Diatkine adm iie que cuando el acontecimiento ha sido traum- tico para los demas, reflejndose la experiencia sobre el sujeto, el concep to i!a traumatismo se torna ms indefinido: "sin embargo el rol de las circunstancias no elaborables en la organizacin psquica es innegable". Un acontecimiento que ha sido traumtico para los padres podr tener un efecto traumtico para el nio si se encuentra confrontado, sin previa elaboracin psquica, con su desorganizacin, su proceso de repeticin y su proyeccin: en la zona de ilencio del yo de los padres cuando no cumplen, en ciertos puntos particularmente angustiantes, su rol de apun talamiento y de para-excitacin...la sombra del acontecimiento est pre\ sente, no elaborable".5 El trabajo de Donald W innicott sobre las agonas primitivas y el tem or al derrumbe, aquellos de Masud Khan sobre el traumatismo acumulativo, de Wlfred Bion sobre el cambio y laangustia catastrfica tienen una doble caracterstica: sa basan sobre la comprensin a la cual es posible acceder estudiando las formaciones, los procesos y las angustias arcaicas de la vida psquica tales como en el anlisis de la psicosis y hoy en el autismo. Cuestionan de una manera no mecnica los roles negativos y positivos del medio ambiente psquico o del conjunto transubjetivo- en la form a cin o en la salida de dichas experiencias catastrficas. La nocin de catstrofe psquica permite considerar diversas situacio nes en las cuales el recurrir ai nico determinismo interno del traumatismo no dara cuenta satisfactoriamente de las condiciones de su formacin y de su devenir. Una catstrofe psquica se produce cuando las modalidac*es habituales empleadas para tratar la negatividad inherente a la experienda traumtica se muestran insuficientes, especialmente cuando no pueden ser utilizadas por el sujeto debido a cualidades particulares de la relacin entre realidad traum tica interna y medio ambiente. Por ejemplo, las proyecciones masivas destruyen las funciones de apuntalamiento continentes y elaborativas del medio ambiente transubjetivo; o tambin, lo que en un familiar es conjuntam ente no reprimido y negado no ofrece al nio otra salida que la del delirio en una alianza denegadora comn -con efectos especiicos para cada uno de los sujetos del conjunto (sobre la funcin represora). En muchos casos es factible evocar una colusin con efecto potencialmente p'iicotizante entre la realidad interna (el fantasma) y la realidad histrica (hiptesis desarrolladas especialmente por Aulagnier, 1984). Se pueden observar tambin en otros casos. La catstrofe psquica sobreviene en relacin con la inercia psquica del conjunto (o de una parte del conjunto) transubjetivo y esta falla o defecto de contencin, de apuntalamiento, y de elaboracin psquica en funcin de su violencia incrementa el desamparo y acenta la vivencia de desintegracin y de muerte: Winnicott y Bion lo han demostrado ampliamente. Todo transcurre como si el sujeto traumatizado hubiera adems sido atacado por esa falla de contencin del aparato psquico en los espacios transubjetivos del conjunto. Tienen los mismos efectos, incluso los agravan, las situaciones donde al traumatismo vivido por el sujeto viene a "agregarse" un verdadero ataque proveniente de otros sujetos del conjunto cuyo objetivo es el narcisismo daado. En efecto, una constante de la catstrofe psquica es

Ob. cit., og. 94

142

la dependencia narcisista y la violencia correlativa ejercida sobre las relaciones reciprocas de los sujetos singulares y del conjunto del cual sor sujetos y adems lo constituyen. En esta conjuncin no se trata realmente de un simple "agregado" traumtico sino de una verdadera co-produccin traumtica que afecta el conjunto del espacio psquico compartido: el sujeto traum tico es l mismo traumatizante para quienes com parten con l un espacio contenido en los lmites de una envoltura narcisista comn, transubjetiva y co-inherente a cada una de las psiques constitutivas. Puede decirse que el trauma vivido por uno adquiere el valor de recuerdo traumtico e insoportable y de herida narcisista ricura-ble6 para el otro (o para aquellos otros). Aquello que no qued reprimido, inelaborable, impen sable, se observa en una repeticin que no es concebido como realmente afuera, sino en un espacio psquico interm ediario entre lo interno y lo externo. Se representa al sujeto traum atizado como en el origen del recuerdo traumtico. Es precisamente sobre aquel sujeto donde se efecta la proyeccin del negativo. Ser el o los nicos capaces con una cierta eficiencia sdica y aquellos cuya zona traum tica propia se ha activado. La catstrofe psquica debe su efecto desorganizador y mortfero al hecho de que el sujeto fue ubicado ante la im posibilidad de conservar en su propio inconsciente o en el de algn otro la carga y la representacin del traumatismo debido a la destruccin de los continentes internos y exter nos. La proyeccin misma queda impedida an tom o del negador en espejo abisal. La clnica de los grupos y de las parejas, de las familias y de las ins tituciones nos confronta con dichos agenciam ientos catastrficos, con la vuelta sin fin de la negatividad. As ocurre en un grupo cuando, por inercia de la actividad psquica o por exceso de proyeccin sdica, uno de los suyos es atacado en el momento en que ha sufrido un traum atism o (o por el hecho mismo de haberlo sufrido), o cuando un terapeuta ataca un paciente en el momento en que (y por el hecho mismo de que) es confrontado a vivir un traumatismo. La m ayora de las situaciones paradojales tienen su caracterstica y sus efectos catastrficos con rasgos anlogos. As ocurre con un adolescente cuyo padre (por razones que le son propias) muere sbitamente y se hace responsable al adolescente de dicha muerte como si sus fantasmas hubieran sido realmente tan omni potentes y todopoderosos sobre la realidad. Todo transcurre como cuando se dispara sobre una ambulancia, con una precisin tal que la visin de la am bulancia es insoportable para quienes disparan pues ha sido transrmada en la imagen de su propia muerte. J As va precisndose la nocin de catstrofe psquica. Sobreviene la co-produccin colusiva de acontecimientos traum ticos que no alcanzan a inscribirse ni a elaborarse en el espacio intrapsquico ni en el espacio transubjetivo. El dram a catastrfico queda en efecto como "un perpetuo defecto denunciado" (H. P. Jeudy, 1982) ante todo de representacin fAjes han sido abolidos los lugares y las funciones psquicas y transubjetivas donde podra constituirse y significarse. Su desaparicin es en^ s un agregado traumtico. Los procesos generadores de la memoria y por ende

En francs impansable como incurable e impensable como impensable permiten un juego de palabras de la cual no puede dar cuenta la traduccin. 143

de una posibilidad de historizacin. no pudieron ser activados. No pueden tampoco operarse los rechazos proysctivos o los depsitos en las form a ciones colectivas, sociales y culturales que asumen adems de sus fun ciones en su orden propio, funciones psquicas o metapsquicas: predis posiciones significantes, m etadefensas, referentes identifictorios. Se trata entonces de situaciones donde la catstrofe psquica se ve reforzada por una catstrofe social.

Catstrofe social y desintegracin del encuadre metapsqulco Ciertos acontecim ientos nos permiten interrogarnos ms vividam ente puesto que se trata de la muerte acerca de las relaciones entre la realidad psquica y la realidad social. El cuestionamiento se produce cuando la distancia entre estos dos rdenes heterogneos de realidad que habitualmente y necesariam ente es factible distinguir en el encua dre del psicoanlisis parecen haberse esfumado al punto de que vivimos la experiencia extraa e inquietante de una confusin de lmites entre lo de adentro y lo de afuera. La violencia social se confunde con la violencia psquica o bien lo que llega de adentro se extienda sin discontinuidad con el medio ambienta social. Poderros protegernos en parte de esta interfe rencia aniquilante mediante un grave clivaje que sin embargo no depende dg la necesidad vital de distinguir el orden de las cosas y establecer el orden de las causas. ' Fenmenos sem ejantes ponen en tela de juicip de una manera cons tante y segn m odalidades que quedan an por precisar una desagrega cin dei en cua rte en el sentido definido por Bleger cuando m enciona que ei encuadre es el depositario de los aspectos no-yo o de la parte psictica dei sujeto y una desintegracin de las formaciones m etapsquicas que sostienen tanto las condiciones de la vida psquica como las del conjunto transubjetivo. El derrum be conjugado de estos dos lmites apuntalados entra si caracterizan las situaciones de la catstrofe social: entendemos por ello el aniquilamiento (o la perversin) da los sistemas imaginarios y simblicos predispuestos en las instituciones sociales y transgeneracionales. Enunciados fundam entales que regulan las representaciones com par tidas, las prohibiciones, los contratos estructurantes, los lugares y funcio nes intersubjetivos, la econom a de los vnculos narcisistas, de las renun cias pulsionales, de los pactos denegativos y defensivos, los ritos regula dores de las etapas vitales de la vida hacia la vida, de la vida hacia la muerte, del amor y del duelo, lugares de la memoria, representaciones imaginarias y sim blicas"del origen y de las figuras fundadoras. Cuando los garantes m atapsquicos en su funcin psquica de encuadre son destruidos y no pueden recibir en depsito o en proyeccin lo que po puede ser aceptado ni metabolizadb por la psique, cuando no pueden ya asumir el rol de para-excitante externo ni preparan para los procesos y formaciones utilizables para la representacin y la sublimacin, la violen cia liberada (desligada) por esta desagregacin se vuelve contra el con junto mismo, contra algunos de sus sujetos o contra un enemigo exterior. Las funcionas psquicas de dichas formaciones metapsquicas se hallan dramticamente incapacitadas para reducir o tratar una parte de la negatividnd inherente a la vida psquica. Ei ataque social sobre las form acio-

as intermediarias transubjetivas provoca, una incertidumbre profunda acerca de la realidad interna y externa, la parlisis de la actividad inter pretativa del yo (.a menos de producir un delirio), la aboliin de las funciones para-excitantes y significantes, y una prdida de apuntalam ien tos, identificatorios sobre los del conjunto. Las situaciones de catstrofe*! social, provocan efectos de ruptura en el trabajo psquico de ligadura, del . representacin y de articulacin. El pensam iento est coartado por la r dificultad de representarnos la violencia asociada a la ruptura catastrfica.) Mientras que com o Freud lo subray, las catstrofes naturales solidarizan I el cuerpo social, las catstrofes sociales lo desagregan y dividen. ( En la Argentina, la nocin de catstrofe social se fue especificando a \ travs de rasgos particulares de la violencia ejercida bajo la dictadura: / voluntad d destruccin psquica y fsica de una parte de la poblacin civil, especialmente por intermedio de la tortura y la desaparicin. La violencia se increment con la negacin sostenida por el poder m ilitar en relacin ) con su propia violencia. Atacndose a una parte da la sociedad para hacerla desaparecer, el ) Estado totalitario desarticula los fundamentos del conjunto social y destru- i ( , ye las form aciones y los procesos de la vida psquica que se apuntalan Y .Si/. h sobre el conjunto social, sobre lo qye he llamado los fundamentos meta/1 \ | psquicos de la psique. Impone el modo paranoico de causalidad nica7 i 1 al juego mvil de las representaciones y de las relaciones. Se deshace de \ la autoagresin contra una parte de la sociedad con la cual se identifica por la proyeccin de la idea del complot subversivo y por la imposicin de_y un ideal de pureza social (doctrinal, racial, ...). As como el primer acto de los torturadores es siem pre el de quebrar j los ritmos tem porales fundamentales de la vida (J. P. Moreigne, 1987), el / primer acto de la violencia social catastrfica es el de establecer el terror \ j ; mediante la desarticulacin de los procesos del pensamiento. Es por ello yC i que la abolicin del orden simblico da al objeto desaparecido el status | \ \ enloquecedor de una representacin fantasm tica en el psiquismo. La i angustia que suscita el terror no puede ser reprimida ni proyectada, ni ! ligarse a representaciones de cosas y da palabras, ni encontrar represen-^* taciones y objetos en el simbolismo lingstico y social. El ataque contra la identidad de la especie (genocidio) y de la sociedad (tortura, desapa ricin) es un ataque contra el orden simblico; incluye el ataque contra el encuadre metapsquico.

La destruccin de las formaciones intermediarias: pactos, contratos y alianzas transubjetivas La catstrofe social no slo plantea el problem a de la distancia y de la articulacin entre lo individiual y lo social, entre la historia ntima y la historia colectiva; ataca las formaciones intermediarias que aseguran las condiciones de la vida subjetiva y las condiciones de la vida social y cultural. Ma refiero con ello a las alianzas inconscientes selladas por las

' Sobre la cuestin de la causalidad paranoica, cfr. Micheline Enriquez, Au carrefour de la haine, y en mi obra sobre Lidologie. Etudes psychanalytiques. 145

fe

{je i'e rV io " P . T re ^

formaciones del ideal, la comunidad de renunciamiento pulsional, el contrato narcisista y los pactos denegativos sobre los cuales se fundan y se constituyen los procesos de base. Presentar brevemente tres formaciones: La primera ha sido descrita por Freud cuando introdujo, en El m a lestar en la cultura, la nocin de una com unidad de derecho consecutiva al renunciamiento impuesto por el contrato a la violencia pulsional. Freud destaca las compensaciones y el beneficio obtenidos a cambio de la nhibicin y del renunciamiento al despliegue de la violencia pulsional. "El hombre civilizado ha intercambiado una parte de felicidad posible contra una parte da seguridad. Este intercambio forma la base de la vida en comn. Freud describe: "Ahora el poder de esta comunidad se contrapone como derecho al poder del individuo que as condenado como violencia bruta. Esta sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decsivo.Su esencia consiste en que los miembros de la com unidad se limitan en sus posibilidades de satisfaccin en tanto que el individuo no conoca tal limitacin (1929). Un poco ms adelante escribe: "el resultado ltimo debe ser un derecho al que todos al menos todos los susceptibles de adherir a la vida comunitaria hayan contrbuido con el sacrificio de sus pulsiones y en el cual nadie con la excepcin ya m encionada pueda resultar vctima de la violencia, bruta. V La comunidad en tanto derecho protege contra la violencia al individuo a impone la necesidad y hace posible el amor. Aquello descrito por Freud e s u n bifsico: renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad de derecho tienen una funcin y una significacin en el espacio psquico singular y en el espacio psquico de los agrupam ientos sociales e institu cionales. Nos describa al mismo tiempo el asentamiento psquico de la fundacin jurdica de la institucin y de la filiacin legtima de sus sujetos . a un conjunto social. Pero no nos dice cmo los individuos pueden pro- T sc'r tegerse contra la violencia de la comunidad. sta es ejercida vis a vis de quienes no han adherido a la comunidad en tanto derecho. Cuando la comunidad niega su fundamento provoca la violencia generalizada entre sus sujetos y contra sus sujetos. La segunda formacin ha sido descrita por Aulagnier (1975). Hemos encontrado las premisas de estas ideas en Freud en el artculo de 1914 /so b ra el narcisismo. Debemos retener tres ideas: la primera en cuanto el Individuo es a s mismo su propio fin y al mismo tiem po miembro de una cadena a la cual debe sujetarse. La segunda concierne al hecho de que los padres constituyen al nio como al portador de sus sueos, de deseos no realizados y que el narcisismo primario de aquel se apuntala sobre el de los padres. La tercera es que el ideal del yo es una formacin comn a la psique singular y a los conjuntos sociales. Aulagnier introduce la nocin de contrato narcisista para destacar que cada sujeto viene >al mundo de la socledad y de la sucesin de las generaciones siendo portador de ia misin de tener que asegurar la continuidad de las m n e * raciones'd e f ra h lu rrto lio c ia r 's 'portdor de na posicin en un conjunto V para asegurar dicha continuidad el conjunto debe a su vez investir narcisistamente este elemento nuevo. Este contrato asigna a cada uno un cierto lugar que le es ofrecido por el grupo y que le es significado por el conjunto de las voces, el cual antes que cada sujeto advenga ha tenido un cieito discurso conforme al mito fundador del grupo. Este discurso 146

v - m m .

* s m w m m

incluye los ideales y los valores. Transmite la cultura del conjunto social. Esta discurso es e) que cada sujeto de una manera u otra debe retomar por su cuenta. Este modelo aporta algn esclarecimiento para conocer lo que acon tece en las rupturas catastrficas. Las mismas cuestionan las dos vertien tes del psiquismo: aquella concerniente al sujeto en su singularidad, aquella concerniente al conjunto del cual form a parte. La catstrofe social constituye una amenaza para el vnculo con el conjunto en la medida en que el sujeto podra no tener ms lugar en l. Por consiguiente cuestiona destruyndolo el orden comn sobre e l'cu a l ha fundado narcisistamente su propia continuidad. Esta configuracin tiene consecuencias sobre las catstrofes psquicas: sobrevienen cuando el sujeto de un conjunto no est ms (o no est) en condicin de tom ar el lugar al cual lo llama el conjunto y encontrar las condiciones narclsistas fundamentales segn las cuales le sea posible el mantenimiento de su vida psquica. La catstrofe psquica es una vivencia de desintrincacin narcisista y libidinal del vnculo segn la cual slo subsisten los componentes letales de la pulsin de muerte. El sujeto muere psquicam ente en funcin de esta desintegracin del vnculo transubjetivo que refuerza la desintrincacin .d los vnculos y de las energas intrapsquicas, con las cuales tiende a con fundirse, en cuanto concierne a sus form aciones y sus procesos ms indiferenciados y vitales. Podramos decir que hay catstrofe psquica cuando desde el punto de vista del narcisismo, siempre fundamentalmente puesto en peligro en dichas situaciones, el sujeto ha sido daado en el doble sentido que Freud le reconoce: en tanto es a s mismo su propio fin y en tanto miembro de una cadena (de un conjunto) a la cual debe conformar. He llamado a la tercera formacin el p acto denegativo (Kas, 1987 y 1989). Se trata de aquello que en todo conjunto transubjetivo est signado por un acuerdo comn e inconsciente al destino de la denegacin, de la negacin, de la desmentida, del rechazo, del enquistamiento y/o de la represin: para que un vnculo se organice y se mantenga en su complementariedad de inters, para que sea asegurada la continuidad de las investiduras y de los beneficios ligados a la subsistencia de la funcin del ideal. El precio vincular est precisamente en relacin con lo que no habra de ser cuestionado entre aquellos a quienes vincula en su inters mutuo para satisfacer la doble economa cruzada de los sujetos singulares y de la cadena de la cual son miembros. El pacto denegativo aparece as como el anverso y el complemento del contrato narcisista. He puesto el acento de esta manera sobre dos polaridades del pacto denegativo: una organizadora del vnculo y del conjunto transubjetivo, la otra defensiva. En efecto, cada conjunto particular se organiza positiva mente sobre la base de investiduras mutuas, identificaciones comunes, una comunidad de ideales y de creencias, un contrato narcisista y moda lidades tolerables de realizaciones de deseos; y negativamente sobre la base de una comunidad de renunciamientos y de sacrificios sobre borramientos, rechazos y represiones, sobre un "dejar de lado y sobre restos. El pacto denegativo contribuye a esta doble organizacin. Crea en el conjunto del no-significable, del no-transformable, zonas de silencio, bol sas de intoxicacin, espacios residuales (Ren Roussillon, 1987) o lneas de escape que mantienen al sujeto extrao a su propia historia. Detecta147

mos los efectos en as parejas, en las fam ilias, an los grupos y en las instituciones: Ser posible admitir que toda modificacin en las alianzas, contratos y pactos cuestiona la estructura del vnculo del conjunto transubjetivo y de los sujetos mismos. Recprocamente, toda modificacin da la estructura del vnculo se topa con las fuerzas que sostienen las alianzas, el contrato y el pacto corno componente irreductible del vnculo, del conjunto y de los sujetos. Por otra parte las catstrofes sociales provocan la dislocacin de ci=sjdchas alianzas y tienen consecuencias sobre la vida psquica y sobre la )e i c | vida social. El contexto social, escribe Janine Puget,8 deviene incoherente, /incom prensible e inasible; las reglas que gobiernan la interdependencia ,-V o ( grupl alrededor de la vida y de la muerte, del delito y su penalizacin no son ms reconocidas. El sentimiento de culpabilidad pierde su orden causal historicogentico y se transforma en culpabilidad social. El discurso autoritario que emana de los organismos que detienen el poder adopta ! una lgica causal basada sobre hiptesis falsas, se apoya sobre valores Vticos que promueven acciones corruptas y pactos perversos. Si volvemos ahora a los anlisis realizados por Wilfred Bion y Jos Bleger, ser ms fcil comprender que toda situacin catastrfica, al cues tionar !a integridad y la continuidad dat sistema, ataca el fundamento mismo de la vida psquica. Han sido destruidos Jos Jxird es y el trasfondo m etapsquico, es decir su funcin de encuadre a la vez depositan a de las pa rtes josicticas de ia personalidad, garante exjerna d e ja capacidad .d,e simbolizacin, continente de la identidad y estructura de apuntalamien to 3e los procesos de pensamiento y de sublimacin. El trabajo de la "memoria, en estas condiciones, se encuentra particularmente entorpecido o destruido.

Sobre las funciones psquicas del grupo en las situaciones de ruptura catastrfica Las reuniones de grupo, an aquellas que el poder legitima, son siempre sospechosas para los totalitarism os. Es una de sus constantes. Los pequeos grupos son acusados por ellos de ser la fuente de la subversin, de fomentar los ataques contra la unidad y la integridad del Cuerpo Social con el cual el Estado totalitario se identifica intentando transformarlo an idntico a s mismo. Uno y otro deben coincidir en el imaginario del Estado que lo representa ya no como smbolo, sino como m etonim ia del cuerpo social. Pero existen razones ms profundas para atacar los grupos. El agrupamiento y el grupo constituyen para sus miembros, sobre todo cuando estn confrontados a vivir rupturas catastrficas, un recurso y una fuente de apuntalamiento, de envoltura, de defensa y de apoyo narcisista com partido. Todos los totalitarism os tienen en comn el hecho de promover la prevalencia del Individuo o de la Sociedad, reducir al sujeto singular a la condicin de elemento aislado, annimo, objeto parcial sometido a un

3 En esta obra, cap. i, 4. 148

..
Fifi 1

Conjunto (social o ideolgico) al cual se devuelve la funcin de dominacin omnipotente. El sujeto de la realidad psquica en su doble dim ensin de Yo y su aplicacin un nosotros, que lo constituyen en heredero de la tram a de sus identificaciones y de sus indicadores de identidad, es el obstculo que opone el poder de la violencia de Estado a la resistencia ms tenaz: dislocar los conjuntos y desarticular los vnculos que sostienen el sujeto en las situaciones de ruptura catastrfica, lo que ha sido un objetivo de la dictadura en la Argentina. Las actividades de los grupos teraputicos fueron especialm ente re prim idas durante los aos de la dictadura: perseguidos, prohibidos o disueltos pues eran sospechosos por ser considerados lugares de subver sin social. En ios hospitales el desmantelamiento de los servicios que tenan en su seno tales encuadres fue silencioso, o racionalizado de una manera autorrepresiva. La prctica privada subsisti, no sin dificultades, pues haba que vivir y mantener en ia medida de lo posible un lugar para la palabra y el trabajo psquico contra el silencio y el terror. Pero qu ocurra en relacin con este trabajo y este espacio cuando la intrusin brutal del orden militar en el espacio de una sesin arrestar a un terapeuta, un psicoanalista o un paciente-haca estallar el encuadre para el trabajo psquico? Cuando se instalaba el tem or a la intrusin, cmo hablar libremente sobre el divn o en un grupo y cmo del lado del silln, mantener una atencin igualmente flotante cuando pesa el silencio, la sospecha y el temor? Cul es el orden simblico capaz de mantenerse cuando un prjimo, un cercano, un paciente, un terapeuta, un psicoana lista desaparece realmente en el silencio social y psquico total? Cuando dicha desaparicin incrementa, en su obscenidad, el im aginario, los fan tasm as de desaparicin y la culpabilidad a ellos ligados? El hecho de que la persecucin se haya dirigido particularm ente sobre la prctica psicoanaltica de grupo debe llevarnos a reflexionar acerca del peligro que representa para una dictadura el descubrim iento del incons ciente y los efectos de subjetivacin producidos cuando el trabajo se efecta en un encuadre apropiado; cuando son develados lo que Freud llamaba "los fundamentos escabrosos" (sexuales) de la vida psquica sobre los cuales se sustenta la vida social; o cuando aparecen los apun talam ientos que el grupo proporciona para la salvaguardia del pensam ien to y de la actividad psquica. La prctica psicoanaltica grupal es entonces denunciada como una amenaza contra dichos descubrim ientos contra los cuales se han ligado las fuerzas sociales ideolgicas y polticas con aquellas de la represin. Fuera de todo encuadre tcnico intencionalmente creado con fines teraputicos o a fortiori, de anlisis, el grupo cumple, en las situaciones de crisis y de catstrofe,, la mayora de las funciones m etapsjuicas por m evocadas. En su testim onio sobre los comportamientos individuales y de masas en los campos de concentracin nazis (1943) Bruno Bettelhem describe, por haberla conocido, una de las situaciones de desam paro extremo donde la ruptura de la continuidad narcisista y de las relaciones de objeto es una amenaza mortal para la capacidad de mantener una actividad psquica de ligadura. Desde el comienzo de su estudio Bettelheim precisa que la decisin de em prender una observacin sistemtica del com portam iento de sus

compaeros y del suyo propio en este tipo de, situacin no tuvo por cierto si deseo de satisfacer un inters cientfico, sino esencialmente la necesi dad de sobrevivir. Este trabajo, escribe, ha sido "un mecanismo puesto en marcha por l intencionalmente, a fin de poder, gracias por lo menos a una actividad intelectual, sentirse mejor armado para soportar la vida en los campos. Un com portam iento creado personalmente por el autor y fundado sobre su propio pasado, su formacin y los sujetos hacia quienes diriga su inters .9 Notaremos que el primer beneficio de esta actividad fue sig nificativamente una restauracin narci'sist y un restablecimiento del placer del funcionamiento psquico. El placer derivado del apuntalamiento se reforzaba mutuam ente: estimulados por el inters que Bettelheim dem os traba a otros, reconfortados en su amor propio y percibiendo probablem en te el inters que Bettelheim tena para consigo mismo, los prisioneros hablaban de ellos mismos y sentan el placer que esta actividad de sostn les prodigaba. Bettelheim describi minuciosamente el estado de desamparo inicial de los prisioneros de los cam pos: prdida brutal de los derechos civiles, encarcelacin ilegal, shock producido por los primeros actos de tortura. Ante el traumatism o extremo, los individuos reaccionaban diferentemente rty no disponan de los mismos recursos. / Bettelheim discerni diferencias significativas en los comportamientos || de los prisioneros en funcin de su clase socioeconmica y de la capa cidad de apoyarse en una ideologa, una cultura, un ideal poderoso y I coherente. Aquellos que no podan proteger la integridad de su S mismo > no encontraban la fuerza de resistir a los nazis y no podan com prender I lo que les ocurra: "Aquellos que encontraban en su vida pasada una base ! que les perm itiera levantar una fortaleza capaz de proteger su Yo sallan j. mejor parados que los otros.1 0 Sin embargo, y aqu de nuevo Bettelheim da muchos ejemplos, el apuntalamiento sobre objetos de pensamiento, sobre la actividad misma de la mentailzacin, supone la posibilidad de encontrar un apuntalamiento sobre el grupo actual, cuanto ms cuando los nazis tenan por objeto desintegrar al individuo mismo: "la manera ms eficaz de quebrar esta Influencia era la de form ar grupos democrticos de resistencia compuestos por personas independientes, maduras y seguras de ellas mismas, donde cada miem bro reforzaba su capacidad de resistencia apoyndose sobre todos los dems. Sin estos grupos hubiera sido extremadamente difcil no someterse al lento proceso de desintegracin de la personalidad debido a la presin constante que ejerca la Gestapo y el sistema nazi. Este no es un testimonio aislado y conocemos ahora la extrema importancia del apuntalamiento grupal en las situaciones de crisis: el grupo, especialm en te, asegura ia gerencia colectiva de is funciones de la memoria y del olvido, articula el pasaje de la fantasmatlzacin a la palabra (al mito) que se topan con lo real. Mantiene el apoyo vital, sobre la creencia.

9runo Bettelheim, Le coeur conscient, Paris, Robert Laffont, 1972, pg. 70. Oh. cit., pg. 79. " Oh. cit., pg. 05. 150

2 El tra b a jo e la m em oria Memorias Tenemos varias memorias. Distinguimos tres: aquella del sujeto en la singularidad de suhistoria, aq ue lad e la especie, lo que Freud designaba com o la herencia arcaica de la humanidad, aquella de los conjuntos transubjetivos que sostienen nuestra identidad y nuHstras pertenencias a grupos. Todas estas memorias interfieren las unas con las otras pero cada una posee su configuracin y una lgica propias: sus diferencias aparecen en su asociacin con las formaciones heterogneas de otras memorias. Para cada una de estas memorias se impone una distincin funda mental entre el tiempo histrico y el tiem po psquico. Freud lo establece a propsito de la memoria individual. Al tiem po histrico, el de la sucesin de los acontecimientos ordenados en la cronologa, se opone el tiempo psquico: el rasgo caracterstico del pasado psquico es pues que contra riam ente al pasado histrico no es aniquilado por sus sucesores. Se mantiene paralelamente a lo que ha devenido, sea de manera puramente virtual, sea en una simultaneidad real . Entre el tiem po histrico y el tiempo psquico hay a veces conexin, contradiccin e incompatibilidad. La concepcin freudiana de la memoria es una concepcin mutativa. Escribe a Fliess el 6 de diciembre de 1896 (carta 52): "Tu sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psquico se ha gene rado por estratificacin sucesiva, pues de tiem po en tiempo el m aterial' preexistente de huellas mnmicas experimenta un reordenam iento segn nuevos nexos, una retranscripcin (um schrift). Jean Guillaumin (1977) n destaca que esta concepcin no ha variado; se ha precisado en el curso de las diferentes etapas de la form acin de la teora. La evolucin del pensam iento de Freud insiste sin embargo ms y ms sobre la imposi bilidad de convertir ntegramente en experiencias la imagen del pasado y devolver al discurso consciente cierta parte de la neurosis (Guillaumin, 1977). En los dos textos de 1937 (Construcciones en el anlisis y Anlisis erm inable e interminable) insiste tam bin sobre l lrjjo siB llI d de ua, remem oracin exhaustiva, sobre la necesidad ci la construccin y sobre la prem inencia 3e ja ^ com pulsin- m ortiT rto3~ rp s 3 na puede" ser transform ado en recuerdo. No tenemos slo una memoria individual, sino varias: aquella del fan tasma, memoria de lo que nunca fue (Franois Gantheret, 1977), aquella de la verdad, memoria de lo que fue, aquella del cuerpo, m emoria de lo que ha sido vivido con dem asiada intensidad para ser suficientemente elaborado, y memoria de lo que no ha sido vivido para dejarse olvidar (Jean Bertrand Pontalis, 1977b). Todas aquellas memorias tambin se ^co m b in a n e interfieren constantemente o prevalecen la una sobre la otra. M icheline Enriquez (1987) distingui dos form as de memoria y de olvido: una memoria prehistrica inmemorial a inolvidable que se presenta ba jo la Horma ~3e~a m riisT n o T ig a fla , in o rg a n iza d a f ua mem oria o lvidadiza y memorable que es una amnesia que obedece a la accin de' los procesos secundarios.

Jean Guillaumin, "Un avenir pour la rptition", Nouvelle Revue de Psychanalyse, 15, 139-162, 1977. 151

! : : i : . i

LJl.!?iL0 de la memoria: el aparato psquico es esencialmente un aparato de transform acin cuyos resultados son productos especficos agenciados por las, economas propias al trabajo de sueo, al trabajo del duelo, ai trabajo da la pulsin, ai trabajo de la muerte. El trabajo com plejo de a memoria es el de desocultar aquello borrado o reprimido. Es tambin el de reprimir y de m antener en el olvido y el silencio lo que no ha podido ser tolerado. Es tambin el de resignificar a partir del presente poniendo en perspectiva el pasado. En el tratam iento, lo que el sujeto puede decir de su historia es aquella construccin de la cual es difcil reconocer las pruebas y que opera en el aprs-coup. Pero antes de poder ser articulado en la historia, el anlisis com ienza por la interrogacin acerca del sufrim iento del destino de repeticin y contlna por un trabajo de descifram iento da los restos, escribe Maren Ulriksen-Viar en esta obra. Cuando la rememoracin de los acontecim ientos o de las fantasas fundamentales de la infancia no es posible, el analista puede proponer una construccin conjeturable, hipottica e imponer una fuerza de conviccin capaz de suplir al desfallecim iento de la memoria histrica (Freud, 1937b; Jean Bertrand Pontalis, 1977).'3

M em orias y rupturas catastrficas

'

Seal ms arriba que en las catstrofes psquicas, cuando la repre sin no se produce, se bloquean los procesos constitutivos de la memoria, la posibilidad da una rememoracin y por lo m ism p est tambin bloquea do el acceso del sujeto a su historia. N En efecto, algurios acontecim ientos no quedan como rasgo en la ex periencia, sino de no-acontecimiento, un blanco que no se debe a la inhibicin ni a la represin. Ocurre as en ciertos comas, en ciertos trau mas. Slo son investidos la ausencia de rasgos, el agujero en la memoria, y pueden representarse, lo ms a menudo por su trnsito en el espacio ^p s q u ic o de otro sujeto. I Tales traumatismos son los lugares de dom inio: lo que no pudo ser | reprimido y permanece negado, un otro ser quien lo deber representar, l de alguna manera 9n una especie externa expulsada fuera de s pero representada en el espacio de un otro qe por razones que le son propias lo incluye en su memoria. Esta salida intersubjetiva es una alternativa a la repeticin intrapsquica: ni hay rememoracin ni elaboracin, sino de legacin para formar o inducir en el otro una construccin que funciona como pantalla extema-nterna de una memoria imposible. Dichas form a ciones deben diferenciarse de los recuerdos sociales, los cuales sugeridos por el medio ambiente en lugar de las representaciones del pasado infantil, provienen de identificaciones relativamente superficiales a las imgenes de los otros a veces investidas pero que fallan" (Guillaumin, 1977).1 4 Exteriores al Yo son ellas tam bin inautnticas y no cumplen las mismas funciones vitales que los recuerdos delegados en la memoria de otro. En la mayora da los tratamientos psicoanalticos o de las psicotera-

Jean Bertrand Pontalis, Entre Ib rve et la douleur, Pars, Gallimard, 1977, pg. 222. 152

: pas relatadas por nuestros colegas que tuvieron que atender sujetos trau matizados en una situacin de catstrofe social: torturados, fam iliares o nios de desaparecidos, fue necesario que el analista se transform ara en memoria de su paciente para reconstruir lo que quedaba en silencio \ (Janine Puget, 1986). "Para que vivir no implique el olvido, e terapeuta ' debe hacerse un tiem po, el memorial de este otro conservado, congelai do, escribe F. R ichard.'5 ~ Se trata aqu, de hecho, de dos trm ites diferentes: en un caso producir un relato, una construccin cercana a la ficcin, reconstruir una versin posible del pasado, que como no pudo ser inscripto en represenj tacin pero ha dejado trazos, no dispone de los enunciados para ser rememorado. En el segundo caso se trata de mantener el signo, el rasgo de la exis tencia del otro, cuyo olvido privarla al sujeto de su propio origen. Tal es ; la funcin del m em orial: representa al otro en la genealoga para una historia personal que no rechaza la Historia colectiva, en vez de superpor nerse a ella y destruirla. Pero cuando se trata del horror sufrido, cmo trabaja la memoria? Cules son los borram ientos necesarios para la supervivencia postraumtica? Cul es el silencio necesariamente mantenido y aceptado por el psicoanalista? ,e Memoria individual y m em oria colectiva No es posible considerar el trabajo de la memoria slo bajo el ngulo del proceso individual, a fortiori en las situaciones de catstrofes y de vio lencia social. La memoria colectiva est estrechamente ligada a una experiencia vivida integrada a a historia de un grupo y por otra parte se define en relacin con sta. Aquellos que no han compartido esa historia no pueden comunicar con esta memoria. Por razones que hacen a la necesidad de mantener la continuidad narcisista del vnculo entre sus miembros, el grupo establece sus referen cias memoriales com unes y compartidas: sostienen el contrato narcisista y el pacto denegativo inherentes a la vida en comn; contribuyen a la formacin de la identidad de cada sujeto. En la m edida en que el pacto denegativo participa de la funcin re presora, es generador de olvido y de memoria. Pero cuando se funda sobre la denegacin contribuye al borramiento de las marcas atacando la actividad de rem em oracin y de ligadura. Retomando la nocin de pacto denegativo, Enriquez1 subraya que las problemticas psquicas organiza7

1 Jean Guillaumin, ob. cit., pg. 144. 4 " F. Richard, Trauma et histoire, en P. Fdida, J. Guyotat et al., Mmoires transferts. Paris, Echo-Centurion, 1986, pg. 120. Cfr. tambin Jacques Stern (1986); Julia Kristeva (1986) y el relato del anlisis de Sarah por Micheline Enriquez (1987, pg. 97-105) " Marcelo Vinar en esta obra plantea y desarrolla esta cuestin crucial. Igualmente la obra bajo a direccin de Heitor O'Dwyer de Macedo (1988), La Psychanalyse sous la terreur, publicado en el momento en que este capitulo fue escrito.

t
das en torno a la denegacin, ai mantener fuera de la tpica psquica y no. slo 'fuera de la conciencia aquello que para ellas constituyen lo impensable, as como la fuente de heridas narcisistas irreparables, aca rrean agujerar, de memoria y de desinvestidura que carecen de fuerza constructiva. La instancia represora falla particularmente en la m edida en que para no tener que prohibir la transgresin de los interdictos, apunta a la instauracin de un pacto denegativo sostenido por un contrato narcisista ms o menos perverso. Por lo tanto el pacto denegativo cumple tambin una funcin represora transubjetiva al servicio de la constitucin de la memoria; su frm ula nunca enunciada podra ser: no te recuerdes de lo que podra poner en peligro nuestro vnculo, el cual es ms precioso que-el recuerdo de lo que ocurri, pues lo que ocurri ya ocurri a uno y al otro. Bajo ese"aspecto el pacto denegativo sostiene el contrato narcisista. Contribuye a la form acin de los recuerdos-encubridores com unes: de los mitos, recuerdos-encubridores de los pueblos (Freud). El pacto d e n e q a tw participa tarnbiii de ja repeticin n ediante la cual, se expresaTa experiencia catastrfica y el traumatismo. Las parejas, las fam ilias,'los grupos,' las instituciones.y las socieBdstienen mecanis mos de repeticin segn un orden propio. Administran por lo tanto las repeticiones psquicas que all se apuntalan ^ las conservan. As ocurre con los mitos, los ritos, las ideologas, las reproducciones de lo idntico. Pero aqu tambin importa diferenciar a fin desarticular los pasajes, la economa intrapsquica, la economa transubjetiva y la econom a social de la repeticin. Una parte de las representaciones colectivas y de los mitos forman un conjunto de enunciados sobro los orgenes. Predisponen los signif cantes y al sentido comn, son la mem oria y algo as como las cicatrices de las sociedades. Estas form aciones acerca de la memoria y del o lvid o resultan ellas tambin de un trabajo psquico y de un trabajo social de transform a cin, la una sosteniendo la otra." Cmo se articulan las relaciones entre la memoria y los sujetos sin gulares y los encuadres sociales de la memoria? Cmo transforman los grupos el pasado comn en recuerdos individuales y el pasado singular en recuerdos sociales? Qu funciones psquicas cumple la memoria colectiva? Plantear cuatro proposiciones: La memoria colectiva registra en relatos o en monumentos, experiencias vividas por la comunidad y significativas para ella, es decir, para sus miembros en la m edida en que stos estn ligados entre s, a la comunidad y por la com unidad. Como conjunto colectivo, la com uni dad ocupa un cierto lugar en las representaciones y las investiduras Micheline Enriquez, "L'enveloppe de memolre et ses trous", en Dldier Anzieu, D. Houzel y col., Les envaloppes psychiques, Pars, Dunod, 1987, pg. 112. Sobre la repeticin en los grupos, cfr. J. C. Ginoux, "Rptition groupale et processus Sransitionnels", en Ren Kas, Andr Mlssenard y col., l.e Iravailpsychanalytique dans los groupes. 2 Les voies de l'elaboration, Pars, Dunod, 1982. '* Sobre la relacin entre memoria individual y memoria colectiva, Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Pars, PUF, 1925; Micheline Enriquez, ob. cit, pgs. 104-111. 154

de los sujetos que la constituyen y as como los constituye; es el continente metapsiquico compartido que recibe en depsito los valo res atribuidos a la experiencia comn y que refuerza los vnculos de la comunidad. Es tambin el depositario.de ciertos contenidos de las represiones de los miembros de la comunidad. La memoria colectiva conserva en depsito y en latericia, ''retiene" no s b lo qu e ~ cig l "lirio l quiso desechar en..g |',~ sTn tan iE iS h'to que no 1 pertenece c o m o ... propio:~es~decir una experiencia compartida, emociones, crisis, reso luciones de alianza, lo que pertenece al vnculo que las hace posibles o que es efecto de ellas. La memoria colectiva restituye "claramente con ms o menos trans formaciones lo que cada uno pudo reprimir o desear, o lo que cada uno deposit en los continentes transubjetivos de la memoria. Pero oculta tambin representaciones de experiencia que slo el fantasma individual puede restituir como experiencia subjetiva.2 0 La memoria colectiva contiene tambin recuerdos de experiencias que el sujeto no ha vivido pero que le son transmitidas por identifica cin y por apuntalamiento, que adquieren sentido para l en el vnculo intergeneracional por razones internas, que hereda y que adquiere porque corresponden a estructuras psquicas transindividuales funda,_mentales. Es 16 que Freud propuso en Ttem y Tab. Estos recuerdos pueden tambin ser adquiridos bajo la presin conformista del grupo. En este caso funcionan sobre el modo del falso, como injertos perse cutorios cuyos efectos sostienen identificaciones alienantes y suscitan denegaciones o idealizaciones masivas. La memoria colectiva participa del trabajo de la construccin on la memoria individual: mantiene disponible en sus relatos y en sus mo numentos significantes que han devenido inusitados as como signi ficaciones abandonadas; dispone de verdaderas pantallas utilizables para la formacin de recuerdos individuales cada vez que el Yo debe recurrir a ella. Por lo tanto una parte de la memoria slo funciona en grupo, en lo colectivo, en las instituciones. El grupo interviene para conservar la m em oria individual, para estimularla, y tambin para sostener la represin o el borramiento, para proponerle elementos para su construccin. Es la funcin de los relatos mticos, de las leyendas y los cuentos,..es la funcin, del historiador, portavoz de la memoria del conjunto.

M em oria y transmisin de a herencia arcaica Eri as ltimas lneas de Construcciones en el anlisis , Freud reitera la fie c fs id a d de pensar la supervivencia en el psiquismo de la herencia arcaica de. la humanidad: "Si se considera a la humanidad como un todo y se la coloca en el

La ley de vuelta contra s puesta en evidencia por Jean Paul Valabrega (1967), a propsito de las relaciones del mito y del fantasma podran aplicarse aqu. 155

* lugar del individuo humano aislado, comprubase que tambin ella ha desarrollado formaciones delirantes, inaccesibles a toda crtica lgica y contradictorias con la realidad. Si a pesar de todo esto son capaces de ejercer tan extraordinario podero sobre les seres humanos, nues tra investigacin de dicho problem a nos lleva a idntica conclusin que en el caso del individuo ais'ado. Deben, en efecto, su podero al elemento da verdad histrica que han hecho surgir dt- la represin que pesa sobre la prehistoria olvidada.2' Esta tesis se confirm a a lo largo de la teorizacin do Freud como aquella correspondiente a la dim ensin del inconsciente transindlvidual e irreductible. Cada sujeto se transform a en un heredero. En la historia psquica de cada individuo, la represin originaria cons tituy ya un inconsciente, polo de atraccin de las representaciones que por su lado la represin secundaria em puja hacia l. U n prim er olvido. fundante del inconsciente produjo ya la disposicin a la represin. Como lo hace notar Mane M o s c o v ic i2 al com entar el pensamiento de ^reud 2 sobre esta cuestin, la represin originaria (Die Urverdrngung) ya presen te para cada sujeto es aquella del asesinato del Urvater por el Uivarbrecher, el asesino originario en la Urszene de la humanidad. La memoria es aquella inscripcin consciente, depsito de las huellas del pasado desa parecido. Hay aqu una paradoja que destaca Moscovici: Los restos de acontecim ientos y de percepciones abolidos de la conciencia "estn toda va presentes de algn modo y en alguna parte, solo que soterrado, inasequible al individuo (Freu.d,1937 b).2 La herencia arcaica del hombre 3 no abarca slo las disposiciones y los armados, sino tambin los conte nidos de lo vivido por las generaciones anteriores: "llevamos en nosotros no slo la disposicin al asesinato del padre, sino tambin este mismo asesinato y aun ms, ese muerto asesinado... La historia est ms pro fundamente inscrita cuanto que ella no ha sido escrita, ni deliberadamente transmitida. La 'verdad' se conserva aun ms si ha sido reprimida, olvida da, en lo que se refiere a lo consciente.2 4 Varias veces en su obra Freud vuelve sobre Ja hiptesis de la psique colectiva, sostiene el Inters, remarca el carcter provisorio (Ttem y Ta b), ), y lo articula con la cuestin de la transmisin psquica y de la for macin del inconsciente (E l yo y el ello, M oiss y la religin monotesta) y con la de la vida psquica (Ttem y Tab). ''Sin el supuesto de una psique de masa, de una continuidad en la vida de sentimientos de los seres hum anos que permite superar las inte rrupciones de los actos anmicos producidos por la muerte de los Individuos, la psicologa de los pueblos no podra existir. Si los pro*' Sigmund Freud, ob. cit. , t. XXI, pg. 366. n Marie Moscovici, "Un meurtre construit par les produits de son oubli", en L'ecrit du tamps 10, 127-144 (1985) recientemente emprendi la tarea de una puntualizacin sobre este aspecto controvertido de la teorizacin reudiana. Yo mismo he desarro llado ciertas investigaciones cercanas a las suyas en un trabajo sobre la transmisin psquica transgeneracional y en los grupos. n Sigmund Freud, ob. cit., t. XXI, 1937 b, pg. 272. Marie Moscovici, ob. dt., pg. 132. i 56

> cesos psquicos no se continuaran de una generacin a la siguiente, si cada quien debiera adquirir de nuevo su postura frente a la vida, no existira en este mbito ningn progreso ni desarrollo alguno. 2 5 Si evoca aqu la nocin de progreso y da desarrollo en tanto vector de la transmisin, se precisa luego la razn de la continuidad de la vida psquica. En este punto surgen dos nuevas cuestiones: Conocer el grado de continuidad psquica que se puede suponer en la serie de las generaciones y los m edios y caminos de que se vale una generacin para transferir a la que le sigue sus estados psquicos. No afirmar que estos problemas estn muy dilucidados ni que la comunicacndirecta y la tradicin lo prim ero en que uno piensa resulten suficientes. En general la psicologa de los pueblos se cuida poco de averiguar la manera en que la continuidad de la disposicin se establece en la vida anmica de las generaciones que se relevan una a la otra. Una parte de la tarea parece estar a cargo de la herencia de predisposiciones psquicas que empero necesitan de ciertos enviones en la vida individual para despertar una accin eficaz. Acaso sea este el sentido de las palabras del poeta 'lo que has heredado de tus padres adquirelo para poseerlo (ibid.)." Con ello quedan precisadas dos cosas: la transmisin directa m edian te la tradicin no provee una respuesta satisfactoria al interrogante acerca de la continuidad de la vida psquica. Para que las disposiciones psquicas heredadas sean eiicaces deben ser estimuladas por ciertos acontecim ien tos de la vida individual. La idea moderna de la epignesis es la planteada por Fraud, el cual citando a Goethe aqu por primera vez, subraya que lo que le ha sido transm itido por va de la herencia psquica slo es eficaz si el sujeto lo adquiere (erwerben) activamente. La herencia no puede ser recibida pasivamente, no puede ser una adquisicin apropiativa. La con cepcin freudiana de la tradicin no es la de una maldicin: requiere del individuo que ste se constituya en sujeto para heredar. Lo que se transmite es una huella, nada puede ser abolido si no aparece com o signo, an cuando sea como signo enigmtico de aquello que no pudo ser prim ero reconocido y simbolizado. "El problem a cobrara un aspecto todava ms difcil si pudiramos adm itir que existen mociones anmicas capaces de ser sofocadas a tal punto que no dejasen tras da s fenm eno residual alguno. Pero no hay tal cosa. La sofocacin ms intensa necesariam ente dejar. espacio a unas mociones sustitutivas, desfiguradas v a unas reaccio nes que de ellas se siguen. o es lcito entonces suponer que ninguna generacin es capaz de ocultar a la que le sigue sus procesos an micos de mayor sustantividad. 2 6 La huella sigue su camino a travs de las otras, a travs de las ge neraciones, hasta que un destinatario se reconozca com o sujeto de esta " Sigmund Freud, Ttem y Tab, O.C., t. XIII, pg. 159. " Sigmund Freud, O.C. t. XIII, pg. I60. 157

huella. Cmo se transmite lo que hay que transmitir? Fieud plantea una hiptesis bastante sorprendente, que los trabajos de Bion sobre el aparato para pensar los pensamientos y sobre la funcin alfa hoy en da nos esclarecen. "El psicoanlisis nos ha enseado en efecto que cada hombre posee en su actividad m ental inconsciente, un aparato que le perm ite inter pretar (einen Apparat zu deuten) las reacciones de otros hombres, vala decir enderezar las desfiguraciones que el otro ha emprendido en la expresin de sus mociones de sentimiento. Por ese camino del entendimiento inconsciente, todas las costumbres, ceremonias y es tatutos que haban dejado como secuela la originaria relacin con el padre primordial, permitieron tal vez que las generaciones posteriores recibieran aquella herencia de los sentimientos. 2 1 Memoriales En agosto de 1985, en el transcurso del Primer Encuentro Internacio nal de Psicodrama y Psicoterapia de Grupo, a algunos metros del lugar donde transcurra el Congreso ocurra el juicio a los oficiales superiores que haban, sido implicados en las desapariciones. De otra manera se trataba all tambin de testimoniar, de recordar, de establecer un orden de causas, de reencontrar el enlace del terror y del horror.. En este otro espacio donde se afrontaba la violencia y el Derecho, lo arbitrario y la Ley, un trabajo de rememoracin se efectuaba que no poda dejar de interferir con el que realizbamos nosotros. Tercera escena, al mismo tiempo: sn la planta baja del Centro General San Martn, debajo del mbito destinado a las conferencias y a las mesas redondas, haba una exposicin de objetos fabricados por el artesanado indio: haba sido reunida una importante documentacin sobre los modos da vida pasados y actuales. Los iridios desaparecidos, diezmados olios tambin por diferentes plagas. De ellos me habl largamente, con calidez, al editor-etnlogo que haba organizado esa exposicin a quien fui a ver repetidas veces durante el Encuentro. Esta triple conjuncin me pareci significativa; no sa deba a una concertacin deliberada pero sin embargo era testimonio del trabajo de la memoria colectiva; haca posible que se restableciera un vnculo de pen samiento entre las diferentes escenas que, todas, convocaban a rememorar los orgenes y los destinos. Otro acontecimiento catastrfico que haba tenido lugar en otro tiempo histrico, en otro contexto, comenzaba a sig nificarse por la conmemoracin actual. Las rupturas catastrficas son ge neradoras de traumatismos cuando entran en relacin no percibidas con antiguas rupturas nc elaboradas. Imponen la violencia siempre actual sin que se pueda llegar al reconocimiento de las relaciones entre la histo ri al acontecimiento violento y el fantasma. En una sociedad, el coraje d pensar est ligado a la libertad de significar esta triple conjuncin y afron tar el trabajo del aprs-coup, que slo se produce en condiciones donde sea posible vincular o reprimido y lo represor. Este trabajo puede efec-

" Ibid. 158

tuarse cuando se restablecen las condiciones que hacen posible la funcin sim bolizante de los encuadres metapsquicos. Es el trabajo de la historizacin. Lo que se transmite de generacin en generacin transita por -los memoriales de los acontecimientos del pasado. Son constituyentes de aquello que llamamos cultura. Sostienen la vida psquica de cada sujeto. Son indicadores de las formaciones transubjetivas: pactos denegativos, contratos narcisistas, alianzas en la comunidad de renunciamiento. Son "lugares donde han quedado depositados fsiles psquicos, deformados, desfigurados, estropeados, pero de alguna m anera siempre verdaderos.2 8 Los mitos y los cuentos,29 los ritos y las religiones, el arte son, cada uno, segn su modalidad propia, materiales del psicoanlisis cuando pueden ser lugares de la memoria y de elaboracin inconsciente, de depsitos o de vehculos de cada historia.3 Protegen contra el resurgimiento del 0 horror. Si llega a ocurrir que se desarticulen en el transcurso de catstrofes sociales se reconstruyen lentamente; no se los puede destruir com ple tamente. Son necesarios para la formacin de la memoria individual as com a para la formacin de la memoria colectiva, "la desaparicin prolon gada de los recuerdos de acontecimientos vividos, su larga existencia subterrnea en el olvido, el trabajo de produccin de sustitutos deform a dos lugares escondidos de la memoriaobran durante aquel silencio y el tum ulto de su retorno. El pasado existira cuando se lo reconociera gracias al retorno al presente, al olvido fundante construido por el reco nocimiento de la existencia del inconsciente, pasado y olvido incorporados al presente.3 1

Desaparicin, trabajo de duelo e inscripcin m em orial Las organizaciones de los Derechos Humanos de la Argentina esti man que 30.000 personas han desaparecido bajo la dictadura, la mayora entre los aos 1976 y 1978; han desaparecido sin huella, sin cuerpo, sin palabra verdadera sobre la causa de su desaparicin. En ningn caso se trata de una desaparicin anloga a aquella producida por una catstrofe natural o tcnica. All el duelo es posible: un consenso sostiene la repre sentacin de la muerte y certifica la desaparicin del cuerpo. La especi ficidad del traumatismo provocado por la dictadura es la desaparicin muda. Se revela en el terror imponiendo el silencio a la palabra. El agujero de la desaparicin provoca efectos patolgicos no slo actuales sino tam bin sobre varias generaciones, conmueve en cada uno las fundacio nes del vnculo, del pensamiento y de la identidad.

" Marie Moscovia, ob. cit., pg. 132-133. * Cfr. Ren Kas y colaboradores, 1984, Contes et divans. Les fonctionspsychiques des oeuvres de fiction. 3 Cfr. Lacan 1953, pg. 255: el inconsciente es aquel captulo de mi historia que ha 0 sido marcado por un blanco u ocupado por una mentira: es el capitulo censurado. Pero la verdad puede ser reencontrada; a menudo est ya escrita en otra parte. A saber (...) en las tradiciones tambin, vase en las leyendas que bajo una forma heroizada vehiculizan mi historia (...)." :1 Marie Moscovici, ob. cit., pg. 135. 159

m m m m

El orden da !as. cosas, el orden de las causas ha sido pervertido por la confusin a la cual todos fueron sometidos por la dictadura: ante la desaparicin, aquella impona el silencio, la culpabilidad y la denegacin. Cada uno deba guardar silencio para asegurar su propia sobreviviencia, denegar toda informacin que poda dar una significacin poltica a la desaparicin; induca a salvaguardar la dictadura al precio del silencio y de la culpabilidad. Cultivaba en e-ecto sentimientos de culpabilidad por el desaparecido que deba ser considerado culpable por el solo hecho de su desaparicin. Las presiones ejercidas sobre las familias iban todas en la misma di reccin para producir un efecto de sin sentido: que declaren al desapa recido como muerto sin conocer la causa, que olviden el pasado o que consideren la disidencia poltica como una inadaptacin social y com o una causa de encierro para trastornos mentales o com portamientos antisocia les. Aceptar aquellos modelos era una condicin para sobrevivir al precio de un clivaje del Yo y de la realidad: a condicin de no querer saber acerca de la desaparicin y de activar una denegacin masiva del vnculo con el desaparecido. El trabajo psquico del duelo que lleva a adm itir la prdida y la separacin del ser querido, remite en s en esta ocasin al trabajo de duelopor los prim eros objetos de amor con la consecutiva am bivalencia de sentimientos, se despliega siempre sobre una inscripcin colectiva, social, cultural o religiosa y tom a apoye sobre actos rituales y enunciados dal conjunto que dicen algo im portante y necesario sobre el origen, sobre el fin y sobre la sucesin de las generaciones. En este sentido no hay duelo estrictamente privado, si bien el trabaj de duelo es, com o todo trabajo psquico, una creacin que comprometa la singularidad ntima de cada sujeto. Las psicoterapias em prendidas por nuestros colegas con familiares de desaparecidos parecen m ostrar que el trabajo de d uelo no es posible~si no se apuntala sobre una inscripcin poltica y no slo social de las des apariciones releridas a la guerra silenciosa hecha por la dictadura contra .su propia nacin. El trabajo que se efecta actualmente en la Argentina intenta evitar la valla del doble reducclonismo que psiquiatrizara o socia lizara los trastornos patolgicos sobrevenidos durante el tiempo de la dictadura. Se traa de una elaboracin colectiva e individual en el aprscoup de un traum atism o sin nombre, de una prdida impensable, de un duelo an imposible, teniendo en cuenta la dimensin de una sociedad. La llegada de la historia Las diferentes figuras de la muerte, ei asesinato, la Jesaparicin, a escala de un genocidio (habra que decir tambin socio-cidio) no pueden ser tratados por la psique com o un duelo normal. Conciernen tam bin la especie, los vnculos genealgicos, los conjuntos transubjetivos, es decir los fundamentos narcisistas de a continuidad de la vida misma. En las sociedades que salen de una catstrofe social alguno: indivi duos intentan reprimir los acontecimientos traumticos, mientras otros mantienen despierto al dolor y el horror. Para ellos la represin e ; Im po sible. El trabaje de la mem oria y dal olvido, al trabajo de la historzacin, se ve entorpecido por razones intrapsquicas y por razones que fa ce n a 160

os defectos de inscripcin memorial colectiva.. Por, ello es que el levantamiento de las resistencias que hay que -eco'rdar es muy larg; fueron necesarios 40 aos para que el terror y el Ijorror nazi sean pensados con mayor amplitud. Es al tiem po de dos ge neraciones.3 Es tam bin el tiempo donde la tensin entre la rememoracin 2 cel dolor de los sobrevivientes y la denegacin colectiva de su causa se movilizan en los ltimos grandes procesos: as se conoci en Francia el desarrollo de tesis negando la existencia de las cm aras de gas en el momento an el cual se emprenda el juicio de Klaus Barbie y se volva al debate sobre la divisin de los franceses frente a la Alem ania nazi. Una de las funciones del uicio es la da levantar las resistencias a recordar y hablar. De esa m anera sa hacen disponibles nuevos materiales de la memoria para el trabajo de la historizacin. No hay grupo ni institucin ni sociedad sin memoria, sin trabajo de historizacin. Las sociedades que sostienen las utopas mortferas recha zan la memoria y la historicidad. El estudio de aquellas sociedades dem uestra cmo estn en actividad los m ecanismos anlogos a aquellos de la forclusin y de la denegacin. El "no te recuerdes no est aqu ordenado por la represin del horror, sino por la anulacin de la historia y de la experiencia. La orden es la de hacer, tan slo. Esta anulacin mantiene con todo su vigor el poder del horror y de la aniquilacin del pensam iento. As como la estrategia del poder en las situaciones de catstrofe social apunta a reprimir, destruir o pervertir toda manifestacin de la realidad psquica, tambin apunta a sustituir a la memoria colectiva enunciados sobre la historia capaces de legitimarla. Impone por la fuerza un contrato narcisista perverso y lo desplaza a su beneficio sobre su nica violencia, la apuesta d e l pacto denegativq. La historia, escribe el historiador Fierre Nora, es una memoria cons truida a partir da los archivos constituidos para hacer de ellos un relato. El historiador desenm ascara las inercias de la memoria, las ilusiones que una sociedad necesita conservar para permanecer y perpetuarse.3 Su rol 3 difiere profundam ente segn se trata da situaciones histricas: trabaja sea para recuperar el pasado (an el tercer mundo colonizado), o para denun ciar de m anera militante la rmwnoria asesinada 3 com o es al caso en las < situaciones totalitarias o para establecer un discurso sobre los orgenes (EE.UU.) o tam bin para investigar la memoria de la mem oria (tendencia de la historiografa en Europa). | La em presa del historiador desde este punto de vista tiene un paralelo con la del psicoanlisis: liberar el pasado por el ejercicio activo de la me moria.3 5

x Cfr. H. Nissenson, L'lphant et le problme juif, Arles, Actes-Sud, 1987. Leer ambin K. Husemann, Garder le silence, l est le crime", Revue de Psychothrapie Psychanalytique de Groupe, 9-10, 117-124, 1987. 1 Pierre Nora, "Mmoire de l'historien, mmoire de l'histoire. Entretiens avec Jean 0 Bertrand Pontalis', Nouvelle Revue de Psychanalyse, 15, 221-232, 1977. * Pierre Vidal Naquet, Un Eiclimann de papier", Esprit, 9, 8-52, 1980. Les assassins de la mmoire. Paris, Editions la Dcouverte, 1987. 3 Jean Bertrand Pontalis, "Entretiens avec Pierre Nora: Mmoire de la historien, 5 mmoire de l'histoire. Nouvelle Revue de Psychanalyse 15, 221-232, 1977.

Para ambos se trata de hacer posible que se develen las rupturas y tachaduras, que se vuelvan; a tejer las continuidades reconstruidas y una "verdad" acaptable. De esta manera, el uno y el otro nos retrotraen al comienzo de las cosas, al origen, puesto que hay una falta que debiera ser representada, vivida, com prendida y sabida. El trabajo de l historia es un trabajo sobre la ruptura en el transcurso d e 'lo s acontecimientos, sobra la laguna. Es un trabajo de construccin y de reconstitucin que opera una puesta en palabra, una puesta en orden, una puesta en sentido para si mismo y para un tercero. ... ........ . La historia se escribe sobre el signo del desgarramiento, como lo se al Jean-Michel Rey a propsito del trabajo de Freud en la escritura de la historia del movimiento psicoanaltico (relato de una gran crisis, la de la ruptura Cori Jung, o como el libro sobre Moiss escrito en otro momento de crisis y en el tiem po de la muerte prxima de Freud), hacerse histo riador exige un triple desprendimiento. Primero de la actualidad: "hacerse historiador significa tal vez, anta todo, saber hacer la prueba de una cierta inactualidad... no esperar una confirmacin de lo que se piensa a todo precio, no mostrarse complaciente con lo que supuestam ente forma la esperanza de un gran nombre. Deshacerse de las exigencias estrictas del presente para intentar buscar de dnde proceden las lneas de .fuerza del presente.3 Con ello se reencuentra el trabajo decisivo del aprs-coup, 6 "que siempre1 m a la delantera sobre toda fdrma de actualidad, sobre las ' to diferentes figuras del presente, sobre la determinacin del porvenir como simple continuidad del presente.3 As el pasado se resignifica constan 7 temente, si bien no se supera ni integra jams. Por cierto es tambin lo que ua un futuro anterior que slo los sujetos pueden reconocer ahora como su propia historia. Para que la historia se transforme en producto del trabajo de la memoria tiene que haber una historia, es decir una experiencia y una representacin de un proceso coherente referido a un continuo temporal.3 8 La experiencia de la historicidad requiere que la actividad mnmica fun cione, que sea posible un juego con los recuerdos, que la rememoracin sea compartida y comunicada. A partir de su experiencia con el psicoan lisis de nios, Lore Schacht escribe que la experiencia de la historicidad es consecuencia en primer lugar de una experiencia compartida de la historicidad en una relacin resultante del encuentro del juego de los recuerdos entre el nio y su madre. Una rememoracin compartida y comunicada es necesaria para el esuer ."0 requeiido para la creacin de la historia.4 Para que dicha ex 0 periencia ocurra debe establecerse o restablecerse la confianza. El traumatismo sufrido en las catstrofes sociales destruye la coniianza y, peor an, transforma a sus vctimas en extranjeras de una historia de la cua! rio pueden apropiarse. No pueden sustituir al silencio de lo irre3 Jean-Michel Rey, "Freud et l'criture. de l'histoire. L'Ecril du temps, 6, 1984, pgs. 5 23-42. Jean-Michel Rey, ibid. pg. 33. 3 Lore Schacht, Dcouverte de l'historicit", Nouvelle Revue de Psychanalyse, 15, 1977, 69-79. 3 ibid., pg. 71. Micheline Enriquez, ob. cit. pg. 95.

presentable y a la repeticin que la carga del acontecimiento traumtico restablece sin cesar, el consentim iento del silencio y la rememoracin. Slo entonces la memoria externa, el memorial colectivo, la historia que sin cesar debe buscar un sentido podrn proteger contra el resurgimiento de! horror contra !a repeticin y el silencio de la muerte y ofrecer algunos apoyos para decir con palabras prestadas algo de su verdad, a condicin que no sea falsificada por un discurso y un pacto denegativo.