Vida y muerte de la imagen Historia de la mirada en Occidente

Regis Debray
Segn el autor, REGYS DEBRAY, para hallar el nacimiento, la raz, el origen de la imagen hay que partir desde la muerte. La imagen cuenta una historia que se sumerge en la oscuridad del pasado para encontrar luz en el presente, la imagen sobrevive, rencarna, el triunfo de la vida sobre la muerte, en definitiva la verdadera vida, lo real esta en una imagen creada. Nunca en el cuerpo que perece. Debray entonces entiende el arte como una creacin con vida propia, que aun no es ella autnoma en si, sino que necesita del espectador, quien revela su vida ante ella y le da sentido. Existe en la obra un elemento que es incomunicable, que no es posible compartir por medio de nuestro lenguaje escrito o hablado, que ni siquiera es posible entender, que adems seria inicuo definir, en definitiva no es pensable. Es una metfora: indestructible, no es posible dividirla y hacerla comprensible para la episteme humana. Y como tal se entiende como el smbolo que no ordena sino que quiere esperar a que aquel lo complete. Por lo tanto el arte se siente, y como sentimiento, es insulso creer en la objetividad de la interpretacin, y como tal cada sujeto crea su sentido propio y nico. Todo este carcter simblico de la imagen busca una forma, transmite una verdad y crea un orden. La vista, sentido ptico, representa para ese mundo una visin falsa del universo cristiano y que son las escrituras, la palabra escrita es quien puede decir la verdad. Desde lo anterior, el autor enmarca la mediologa como el descubrimiento en los puntos de unin entre la tcnica, la poltica y la mstica, que al margen de los aparatos tcnicos de la mirada, esa tcnica podra abordar finalmente las tcnicas de lo sagrado, arrebatndole su carcter confesional, hacia el camino de un materialismo religioso. As pues, el campo mediologico necesita de miradas, gustos, olores, lugares, estilos, colores, pocas, de objetos y visiones. Recoge todo concepto, consideracin, que se construye en el medio y a continuacin se margina en espesas disciplinas de saberes. Entonces la mediologa fomenta una fusin, una mezcla. Dirigiendo una confluencia entre campos, es decir, permite el dialogo de la multiplicidad de saberes, y aquello que se supona aejo se revitaliza en el coloquio. El concepto arte construido con imgenes de todas las culturas, naturalmente inconmensurables, quiere ingenua e indebidamente, esconder las sombras que cada iluminacin desprende. La palabra arte, es una palabra ripoln, es como un texto al cual se le van borrando las huellas de aquel proyecto que construyo un momento, una poca, un

pasado que ha desaparecido por cuenta del presente. Como pretender encadenar lo que siempre ha existido libre. De esta manera. Primero, el arte como concepto discordante pretende ordenar un mundo con respecto a otro, violando el decir y el hacer antiguo, adems busca someter a la antigedad con conceptos que tienen otra significacin, o que tal vez, nunca utilizaron, y as buscando el detalle, conceptos e historia se contaminan. Encontramos que en aquella antigua Grecia, los grandes artistas prescindan del arte como asunto autnomo, no necesitaban de un concepto para referirse aquello, puesto que no era necesario. En aquel periodo el arte era todo, estaba en todas partes y se filtraba en todas las actividades de la vida. Segundo, en el arte lo que se hace debe corresponder a un decir, es decir, si no hay teora es imposible divisar en la realidad la actividad (cosa y palabra) en la antigedad griega no exista una teora del arte que se hacia y mucho menos una historia de aquella cosa. De alguna manera si existe un discurso sobre el arte, que seria imposible darle una estructura, buscarle forma con nuestros conceptos. La vida se seculariza y encontramos un nuevo mundo, que aspiramos a ver, y para tal acto es necesario un nuevo ojo, un ojo educado, pasar de una moral cristiana a una moral humana. Aqu se construye un primer aburguesamiento y el crecimiento de la estructura comercial, para esto nos encontramos en el domino de la tcnica: las distancias, las fuerzas, el movimiento, es decir configurar la ciencia que concreta la posibilidad del progreso tcnico y productivo. Todo esto contribuyo a una nueva geografa artstica, a la creacin del paisaje, este concepto que se transformo de inmaterial en solido, de lo divino a lo terreno. Porque una sociedad que ama menos a dios, comienza a pensar ms en las cosas y las personas. El arte y el paisaje, una dualidad necesaria, creacin dialgica; sobrevivirn a esta vanguardia tecnolgica en tanto que se construyan en el cambio, llegara a ser un pospaisaje nutrido de esta nueva naturaleza, que hoy desencanta los ojos del arte de ayer. El arte muere, las muertes del arte aparecen en el tiempo, poca tras poca vemos como en la gloria encuentra el abismo, pero adecuada la cada, ajustada tambin el renacer, el arte muere y al mismo tiempo se construye para llegar nuevamente a lo ms alto. Es una contradiccin inevitable, alejados ya de la religin de Cristo nos vamos acercando ms y ms a una religin del arte. Atribuyendo esa divinidad al mercado, este permite su movimiento infinito e instantneo, ya que se entrega a la cultura del dinero, a la ley del valor, a los deseos del individuo, a la apropiacin privada, a la avaricia de una mirada.

El arte nace en la poca de la economa-mundo, garantizando as que el arte responda a los valores del papel moneda, contina transformando el espritu, del arte pasamos al posarte, la obra es transformada en una mercanca que depende absolutamente del consumo que genere. De esta manera vemos como el sistema cultural, se parece mas a un culto, lo social necesita de lo sagrado, necesitamos de una ilusin para configurar la forma de vida, as vemos como en el periodo antigua lo sagrado era el dios en su santuario, en el periodo clsico era el rey en su palacio, en el periodo moderno era el que representa al pueblo en el congreso, y en la poca posmoderna es sagrada la obra de arte en el museo. El actual fetichismo de la imagen tiene mas que ver con la antigedad que con el arte actual. La tierra ha sido miniaturizada y amaestrada a fin de que uno, con un control remoto, pueda pasear por ella livianamente. El video reactiva las virtudes del dolo arcaico, con nosotros como los idolatras. Veneramos a la imagen en si, no a lo que representa. A diferencia del smbolo cristiano, remitiendo a algo mas all, la imagen se remite a si misma. Esta imagen nos habla desde el conductor en cuestin. Son el acontecimiento, lo real en persona. Se muestra la obra, sin congelados ni diferidos, en caliente. Realidad y verdad son lo mismo. Es una ilusin y lo sabemos, pero igual adoramos esa visin. Se dira que la televisin es democrtica porque todos la pueden ver, e integra a todas las capas sociales cuando la ven. La poltica se volvi menos elitista y ms atrayente para las masas, ahora informada. Lo audiovisual reduce los odios colectivos a disputas personales, reemplaza los golpes por un duelo oratorio. Hace triunfar lo transparente sobre lo secreto.