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LA DOCTRINA ESCOTISTA DE LA UNIVOCIDAD DEL SER Y SU TRANSFORMACIN EN EL PENSAMIENTO POSMODERNO

Silvana Filippi
CONICET Univ. Nac. de Rosario

1. Metafsica y teologa en la doctrina escotista La crisis acontecida a partir de los avances del averrosmo latino y sus sucesivas condenaciones (particularmente la de 1277), haba producido una creciente separacin de razn y fe, por lo que los vnculos entre metafsica, teologa natural y teologa sobrenatural se volvieron cada vez ms problemticos. En este contexto histrico, Juan Duns Escoto abre el prlogo que precede a su clebre Ordinatio1, antes conocida como Opus oxoniense, con una cuestin cargada de significacin: Se pregunta dice si para el hombre en este estado (pro statu isto) es necesario que alguna doctrina especial lo inspire, a la cual no pudiera acceder por la luz natural del intelecto2. Sin duda, para el filosofismo radicalizado que haba resultado reiteradamente condenado en la figura del movimiento averrosta, pero que para aquella poca an se encontraba vigente, la filosofa, que es enteramente un producto de la actividad de la razn natural, contena en s todo lo necesario para el hombre. Escoto reaccionar contra esta supuesta suficiencia del saber racional proclamada por los filsofos, pero, obsrvese atentamente, los lmites que posteriormente establecer para la racionalidad metafsica no los deducir, por ejemplo, desde una perspectiva natural que reconociese sus propias restricciones, sino desde una perspectiva decididamente teolgica basada en ciertos supuestos que habr que precisar. Para comenzar, Escoto no deja de recalcar que su reflexin en torno a la necesidad de un saber ms all del obtenido naturalmente, se refiere al hombre pro statu isto, es decir, en este estado de viador, posterior a la cada, dado que el Doctor Sutil est convencido de que, por derecho propio, la capacidad cognitiva de nuestro intelecto alcanza incluso los seres completamente inteligibles, tal como sera exigido por el estado de beatitud al que estamos destinados. Pero en la condicin presente, sea en castigo por el pecado o por designio divino, nuestra aptitud para conocer se limita a la quidditas rei sensibilis tal como lo haba enseado Aristteles. En tal condicin, un conocimiento de su fin ltimo sera imposible para el hombre si no contara ms que con un saber enteramente natural3. Queda pues refutada aquella opinin de los filsofos que han credo quod nulla est cognitio supernaturalis homini necessaria pro statu isto, sed quid omnem cognitionem sibi necessariam posset acquirere ex actione causarum naturalium4. Y por eso es que en esta cuestin se advierte la controversia entre filsofos y telogos, puesto que los filsofos sostienen la perfeccin natural y niegan la supernatural; los telogos, en cambio, conocen el defecto de la naturaleza por causa del pecado y la consecuente necesidad de la gracia y la perfeccin supernatural5. Por eso, dice, concedo Deum esse finem naturalem hominis, sed non naturaliter adipiscendum sed supernaturaliter6. Resulta por ello patente que aunque admita que nuestro saber se basa en el conocimiento abstractivo (de ah la necesidad de la revelacin de lo que no nos resulta accesible), ello no significa en modo alguno
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Ioannes Duns Scotus, Ordinatio, en Opera omnia, studio et cura Commissionis Scotisticae, Civitas Vaticana, 1950. Ordinatio, prologus, pars prima, quaestio unica, n. 1 (ed. Vaticana, I, p. 1). 3 Ordinatio, prologus, pars prima, quaestio unica, n. 13 (ed. Vaticana, I, p. 10): Sed homo non potest scire ex naturalibus finem suum distincte; igitur necessaria est sibi de hoc aliqua cognitio supernaturalis. 4 Ordinatio, prologus, pars prima, quaestio unica, n. 5 (ed. Vaticana, I, p. 5). 5 Ibid., (ed. Vaticana, I, p. 4). 6 Ordinatio, prologus, pars prima, quaestio unica, n. 32 (ed. Vaticana, I, p. 19).

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que el Sutil coincidiese en lo fundamental con la doctrina del Estagirita. Todo lo contrario. Aristteles supuso, y en esto lo ha seguido Toms de Aquino, que aquella es la nica capacidad con la que cuenta nuestra inteligencia: el conocimiento indirecto de lo inteligible por abstraccin a partir del dato sensible. Ya hemos dicho que si para Escoto sta es una situacin de hecho, no lo es de derecho. A tal punto, incluso, que desde su punto de vista, asumir tal condicin como esencial a nuestro intelecto, ha sido un error de concepcin tal que condujo a los filsofos que lo han sostenido, a quedar encerrados en el mbito natural de la fsica, lo cual, si fuese excusable en un pagano, constituira un grave fallo en un telogo cristiano, pues, en el fondo, hara absolutamente imposible todo discurso acerca de Dios. No discutiremos aqu los alcances de una y otra posicin gnoseolgica. Solamente nos limitamos a exponer esta tesis clave de la doctrina escotista, pues ella nos permitir comprender las dificultades que dieron inicio al nuevo modo de concebir la relacin entre metafsica y teologa, que caracteriz a este escolstico medieval y condujo a su celebrrima postulacin de la univocidad del ser. De tal modo est convencido Escoto de que nuestra capacidad cognitiva presente no coincide con la que por naturaleza posee el intelecto humano, que en virtud de esta tesis distingue distintos grados en el conocimiento de lo inteligible y particularmente de Dios. As, considera que la teologa que nos es posible adquirir en esta vida (theologia viatorum o theologia nostra) resulta inferior a la teologa de los bienaventurados. Con ms razn, aquella es infinitamente inferior a la teologa en s, propia nicamente del conocimiento que Dios tiene de S mismo y de la totalidad en l incluida7. Pero, as y todo, esta teologa nuestra tan limitada, donde es inevitable el recurso a la revelacin y donde se conjugan los enunciados necesarios con los contingentes, sigue teniendo como objeto propio a Dios, mientras que ninguna otra ciencia, considerando las restricciones actuales de nuestro conocimiento, podra tenerlo como objeto, dado que resulta imposible la superacin de la abstraccin a partir de las naturalezas sensibles. Sin embargo, y aunque esto seale ya sin lugar a dudas y en respuesta a la pregunta inicial de la Ordinatio, la absoluta necesidad de la teologa como nico saber acerca del fin ltimo del hombre, resulta igualmente evidente que si en el estado presente ningn otro saber fuese posible fuera del conocimiento abstractivo a partir de lo sensible, nunca excederamos el plano fsico. Aristteles y Averroes tendran entonces la razn y el nico Ser supremo del que podramos hablar sera, a lo sumo, un Primer Motor Inmvil, es decir, un primer principio en el mbito fsico natural, el cual de ningn modo se identifica, segn lo entiende Escoto, con el Dios propiamente cristiano. Pero, Averroes, dice el Sutil, se equivoca. Quizs entonces, sea Avicena quien ha acertado? Resulta muy conocida la profunda influencia de este filsofo rabe sobre la doctrina de Escoto. Pero al menos en este punto, no lo seguir. En efecto, Avicena considera que es posible un conocimiento natural de las sustancias inmateriales, como si en esta condicin de viadores lo inteligible nos fuese directamente accesible. Escoto niega que tal cosa sea posible y afirma que si Avicena ha sostenido esto, no lo ha hecho en cuanto filsofo, sino manifiestamente influido por su religin. Es sta la que le ha enseado cul es el fin ltimo del hombre y cmo sera posible una visin beatfica de Dios mismo. Pero el alcance de la filosofa no es tal que pueda ensearnos estas cosas: Miscuit enim sectam suam quae fuit secta Machometi philosophicis, et quaedam dixit ut philosophica et ratione probata, alia ut consona sectae suae8. Ahora bien, volviendo al problema anterior, si dada la limitacin presente del conocimiento humano no fuese posible absolutamente ningn saber que excediese el plano fsico, no slo se volvera imposible la filosofa misma como tal, es decir, sobre todo, en cuanto metafsica, sino que tambin se volvera problemtica la teologa nuestra que no puede alcanzar a Dios ms que a travs de la nocin ms perfecta que podemos formarnos de l pro statu isto. Esa nocin, dice Escoto, es la de Ser Infinito, que es
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Cfr. por ejemplo, Henri Jacques Sticker, La thologie n est pas une science humaine, en Christine Gom (dir.), Jean Duns-Scot ou la rvolution subtile, Paris, Fac, 1982, pp. 31-36. Vase tambin Jos Luis Illanes, Estructura y funcin de la teologa en Juan Duns Escoto, Schripta Theologica 22 (1990), pp. 49-86; Javier Andonegui Gurruchaga, Teologa como ciencia prctica en Escoto. Acerca de la posicin mediadora escotista en la problemtica filosofa-teologa del siglo XIII, Antonianum Roma 59, n 3-4, 1984: 403-481. 8 Ordinatio, prologus, pars prima, quaestio unica, n. 33 (ed. Vaticana, I, p. 19).

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lo mximo a lo que puede acceder nuestro intelecto en esta condicin de viadores. Por lo dems, si nuestra incapacidad actual de acceder a lo puramente inteligible a partir de lo sensible no fuese an suficientemente convincente, restara agregar que para Escoto Dios no podra ser simplemente alcanzado a partir de sus efectos visibles porque estos no se desprenden necesariamente de Aquel, como algunos han credo, sino que la libertad divina los ha atravesado de una contingencia radical. Llegados hasta aqu, parecen evidentes al menos tres tesis escotistas: en primer lugar, es falso que la filosofa se baste a s misma; se requiere de la teologa para saber cul es el fin ltimo del hombre y para acceder a aquel plano que nos resulta imposible por la limitacin actual de nuestro conocimiento. En segundo lugar, existe una distincin radical entre teologa y metafsica, pues mientras el objeto de la primera es Dios en cuanto Dios, el de la metafsica es el ser en cuanto ser. Pero, finalmente, y al parecer no menos importante, ello no implica la supresin de la filosofa o su prescindencia por parte de la teologa, sino al contrario, la necesidad de postular un saber metafsico capaz de exceder de algn modo el mero plano fsico, y de tender un puente al menos hacia el objeto de nuestra teologa, que es el Ser Infinito. Debera, pues, ser posible un conocimiento del ser en tanto ser, para que pudisemos sostener la nocin de un Ser Infinito. Como se ve, Escoto ha planteado una crtica teolgica de los lmites del saber filosfico, y al mismo tiempo, la necesidad de afirmar la existencia de un saber metafsico que, an sin poder acceder directamente a lo inteligible, sea capaz de superar el mbito de la fsica. En ello se juega la fundacin de una nueva metafsica u ontologa, entendida en un sentido diferente de la tradicin precedente, es decir, no como ciencia que viene despus de la fsica, ni como filosofa primera, ni como la ciencia que trata de Dios; para esto est la teologa y para lo otro la fsica. El objeto de la metafsica u ontologa es distinto y no puede provenir de la fsica ni de la teologa. Para encontrar dicho objeto de la metafsica hay que trascender la misma fsica e instalarse en un plano distinto, pues la metafsica es una ciencia esencialmente necesaria, en tanto que la fsica es slo contingentemente necesaria9. La resolucin de una cuestin semejante conducira al Sutil a una particular formulacin del objeto de la metafsica, distante, como es evidente, no slo de Aristteles y de Averroes, sino tambin, de varios de sus predecesores cristianos, entre los que descuella ciertamente Toms de Aquino. 2. La revolucin sutil: doctrina escotista de la univocidad del ser Que la metafsica versa acerca del ente en tanto ente, resulta algo admitido por la propia comunidad de los filsofos. Esto ya haba sido claramente formulado por Avicena quien en su Metafsica (I, cap. 5) nos haba dicho: Ens et res prima impressione in animam imprimuntur, nec possunt manifestari ex aliis. Por tanto, el primer objeto de nuestro intelecto es el ente en cuanto ente y, siendo lo supremo cognoscible naturalmente, resulta indudable que ste es el objeto propio de la ciencia superior accesible al hombre por la luz natural de la razn, que es precisamente la metafsica. Con ello, se abre entonces una posibilidad de acercamiento entre la metafsica como ciencia del ser (ens) y sus propiedades, y la teologa en cuanto discurso acerca de Dios, que en este estado, no puede consistir sino en un discurso acerca del Ser Infinito (ens infinitum). Sin embargo, estos dos rdenes permaneceran totalmente disociados, si la nocin de ente como tal, es decir, el objeto de la metafsica, se mantuviese en el plano de la singularidad de lo sensible. Esto es lo que, en el fondo, implicaba la doctrina de la analoga atribuida a Aristteles y claramente sostenida por Santo Toms: puesto que, no obstante sus diferencias, la nocin de ser se encuentra en ambos estrechamente ligada a la abstraccin a partir de las naturalezas sensibles, esa nocin se ser, piensa Escoto, sera inaplicable a Dios dado su carcter absolutamente inteligible. En efecto, el Doctor Sutil ha rechazado por completo la doctrina de la analoga, pues un concepto que fuese aplicable tanto a las creaturas como a Dios, o tiene un nico y mismo sentido, o conducira a una completa equivocidad. Sin duda, esta conviccin de Escoto no puede ser sensatamente negada. Otro problema sera el de establecer si en verdad la doctrina de la analoga implicaba la aplicacin de dos conceptos semejantes:
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Jos Antonio Merino, Historia de la filosofa franciscana, BAC, Madrid, 1993, pp. 188-189.

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uno para la creatura, otro para el Creador, lo que en el fondo sera insostenible, o si ms bien planteaba la posibilidad de un uso analgico de un mismo concepto en un juicio de proporcin. Esta es la tesis que ha sostenido, por ejemplo, tienne Gilson10 y que nos parece muy plausible. Si as fuese, entonces, no nos encontraramos propiamente ante doctrinas antagnicas, sino ante dos concepciones enteramente distintas del ser. As lo expresa el P. Barth: Mientras que Aristteles y la escolstica influenciada por l consideraban al ser siempre bajo el aspecto de la multiplicidad y la particularidad, Duns Escoto ha intentado, al menos parcialmente, elaborar un concepto puro del ser, el concepto de lo puramente ser (den Begriff des reinen Soseins). En el primer caso, el ser incluye por lo tanto en s sus modos concretos, pero no en el segundo caso. La consecuencia que se sigue de aqu es inevitable y decide el destino de la analoga y de la univocidad. El ser considerado sin sus modos como puramente ser es unvoco; el ser con sus modos es anlogo11. No podemos extendernos aqu sobre este punto. Es suficiente a los fines de nuestra exposicin el constatar que la tesis acerca de la univocidad del ser12, tan distintiva de la doctrina escotista y propuesta como alternativa a la de la analoga que el telogo franciscano consider inaplicable en tanto conducira al agnosticismo, tuvo como propsito tratar de superar el hiato, ya evidente para aquella poca, entre el conocimiento metafsico del ente y el conocimiento de Dios intentando fundar la posibilidad de este ltimo. El origen del problema, como sabemos, consista en que, a diferencia de Santo Toms, cuyas tesis metafsicas fundamentales le permitan sostener que el filsofo y el telogo estudiaban la realidad desde perspectivas diversas, pero no opuestas sino complementarias, Duns Escoto, en cambio, considera que el filsofo, al menos como lo haba mostrado el aristotelismo a ultranza de los averrostas, al pensar la naturaleza considerada en s misma, se haba encerrado en la perspectiva naturalista excluyendo de su horizonte la libertad y la gracia, aspectos indispensables para alcanzar un conocimiento, por limitado que sea, del Dios cristiano. Por eso, lo que Escoto se propone, en ltima instancia, es una nueva concepcin de la metafsica. Para ello, crey que resultaba menester abandonar la analoga del ser, que implicaba de suyo el ejercicio de la inteligencia metafsica desde el plano fsico, para acceder a una nocin de ser que, aun sin exigir la aprehensin de lo puramente inteligible, nos liberara de la sujecin a lo particular y sensible. La clave, en este caso, se la brind Avicena. En efecto, el filsofo rabe haba sostenido que la esencia puede ser considerada de un triple modo: tal como la encontramos en la realidad sensible, es decir, individualizada en un ser particular, y sta es la perspectiva propia del fsico; o bien, como universal en la mente, es decir, tal como la estudia la lgica; pero tambin de un tercer modo, que es el propio de la metafsica, segn la cual la esencia es considerada en s misma, haciendo abstraccin de su condicin existencial concreta y de su presencia en la mente del cognoscente. Ese tercer estado de la esencia, que es el estado metafsico, es el que Avicena ha ejemplificado al decir que equinitas non est aliquid nisi equinitas tantum. Fundndose en el esencialismo aviceniano, la metafsica escotista se centra en la natura communis, vale decir, en la esencia indeterminada y abstracta. Por eso su objeto es el ens commune, la nocin general y abstracta de ente, la nocin de ser comunsima e indeterminada, unvoca a todos los seres: el primer objeto de nuestro entendimiento es el ente, ya que en l concurren estas dos primacas: la comunidad y la virtualidad. Todo inteligible, o incluye esencialmente la razn de ente, o est contenido virtualmente en lo que incluye esencialmente la razn de ente13.

tienne Gilson, Jean Duns Scot. Introduction a ses positions fondamentales, Vrin, Paris, 1952, pp. 101-2. Thimoteus Barth, O.F.M., Zum Problem der Eindeutigkeit. Ein Beitrag zum Verstndnis ihrer Entwicklung von Aristoteles ber Porphyrius, Bothius, Thomas von Aquin nach Duns Skotus, Philosophisches Jahrbuch 55, 1942, p. 321. Citado por . Gilson en Jean Duns Scot, p. 89, nota al pie. 12 Ordinatio, I, dist. 3, pars prima, qq. 1-2, n. 26 (ed. Vaticana, III, p. 18): Llamo unvoco a aquel concepto que es uno de tal manera que su unidad es suficiente para la contradiccin, afirmando y negando lo mismo respecto de lo mismo; es suficiente tambin para ser medio silogstico, de modo que los extremos unidos de tal manera por l lo sean por un medio nico que se concluya, sin falacia de equivocacin, que se unen entre s. 13 Ordinatio, I, dist. 3, q. 3, n. 137 (ed. Vaticana, III, p. 85).
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De este modo, Escoto ha tratado la nocin de ser como si fuese una pura esencia. Por eso no sera arbitrario afirmar que el ser del que habla ya no es el actus essendi de la metafsica tomista, sino la entidad considerada como tal, dejando al margen incluso la existencia misma. De ah que insistimos en adherir a la posicin que ha visto en la doctrina de Escoto no tanto una refutacin a la doctrina de la analoga, como la afirmacin de una metafsica de cuo enteramente diferente. Escoto, por lo dems, no negaba con ello, las relaciones analgicas en el mbito de la fsica. Ms bien su doctrina de la univocidad del ser, o mejor, podramos decir, del concepto de ente, ha sido la nica va que el telogo escocs crey transitable para fundar una metafsica que excediera el campo de la fsica y permitiese a nuestra teologa constituirse en sermo de Deo, es decir, un discurso acerca de Dios en cuanto ser infinito, sabiendo, no obstante, que el conocimiento directo de lo inteligible resulta inaccesible al hombre en este estado. Por tanto, para que la metafsica misma sea posible y para que sea igualmente posible el recurso de la teologa a la metafsica, segn Escoto, aquella ciencia filosfica debe tener por objeto una nocin de ser (ens) tan abstracta e indeterminada que pueda aplicarse en un slo y mismo sentido, es decir, indiferentemente a todo lo que es, inclusive a Dios. As, el entendimiento del viador puede tener certeza de que Dios es ente, dudando de que sea finito o infinito, creado o increado; luego el concepto aplicado a Dios es otro que ste o aqul, y as de suyo no es ni uno ni otro, y se incluye en uno y otro. Es pues concepto unvoco14. Por eso, en cuanto tal el ser unvoco no es en s mismo finito ni infinito, actual o potencial, primero o segundo, causado o incausado. El ens commune trasciende pues el plano de los individuos concretos y fsicamente existentes, pero, conviene aclarar, conforme lo que enseaba Avicena, tampoco es un mero ens rationis o universal lgico, sino que designa al ens reale, a la comunidad real de la esencia, con exclusin de cualquier otra determinacin ulterior. Tal la concepcin del ser unvoco o ens commune propia de la metafsica escotista, cuya finalidad ha sido la de salvar la posibilidad del conocimiento metafsico y su ligazn con la teologa natural en nuestra condicin de viadores. 3. La presencia transformada de la univocidad en el pensamiento posmoderno Sin embargo, siglos ms tarde, el pensamiento posmoderno, que asume como punto de partida la cada de la metafsica, retoma la doctrina de la univocidad con un propsito enteramente diferente: sealar que un orden metafsico de lo real es inexistente. La cuestin de la analogia entis haba sido una pieza clave de la teologa natural, sobre todo en aquellas doctrinas que, desde Aristteles a Toms de Aquino, no haban encontrado una imposibilidad en llegar a un cierto conocimiento de lo inteligible a partir de lo sensible. El divorcio entre la fe y la razn acontecido hacia el fin de la Edad Media contribuy manifiestamente a echar por tierra aquella doctrina. Ya no se consider a la inteligencia metafsica como capaz de pronunciar un discurso acerca de lo inteligible, partiendo de las solas naturalezas sensibles. La desconfianza de los telogos respecto de los argumentos filosficos, as como un empirismo y un racionalismo incipientes e igualmente descredos de poder capturar de algn modo la inteligibilidad de lo real, guardaban estrecha relacin con el fidesmo y el nominalismo que estaban en la base de aquel divorcio. Ello marcaba el abandono de la metafsica realista y, ciertamente, de la teologa natural. La va racional para inferir la existencia de Dios queda prcticamente clausurada y la analoga pierde centralidad resultando, en todo caso, relegada al plano lgico. Ya hemos visto cmo, en medio de este horizonte de pensamiento, Escoto haba tratado de resolver las dificultades planteadas, rechazando al mismo tiempo el naturalismo averrosta y la tradicin doctrinal que haba sostenido la analoga metafsica. Curiosamente, el pensamiento posmoderno ha insistido nuevamente en una crtica radical a la analoga, reivindicando la vigencia de la univocidad del ser, y ello, en un contexto decididamente antimetafsico. No es imaginable, sin embargo, que los motivos de esta adhesin a la posicin escotista obedezcan a las mismas razones que haban inspirado al gran telogo medieval. En efecto, sostiene Gilles Deleuze que el objetivo central del pensamiento contemporneo consiste en lograr la inversin del platonismo, en cuanto ste representa la subordinacin de la diferencia a las potencias del Uno, del Anlogo, del Semejante, e incluso de lo Negativo15. Subvertir el platonismo,
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Ordinatio, I, dist. 3, pars prima, qq. 1-2, n. 26 (ed. Vaticana, III, p. 18). Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, Jcar, Madrid, 1988, pp. 122-3.

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expresa Foucault comentando los textos de Deleuze, es inclinarlo a tener ms piedad por lo real, por el mundo y por el tiempo16, pues, segn la ptica de estos pensadores, el platonismo y en general toda la metafsica, ha intentado siempre, aun sin lograrlo perfectamente, sujetar lo mltiple, el caos y la diversidad, a un orden superior y hegemnico, para lo cual se ha valido de conceptos, categoras y jerarquas que cieran las diferencias encasillndolas en un conjunto de regiones perfectamente delimitadas y dominables mediante la representacin. Naturalmente resulta evidente que, en esta posicin heredera del nihilismo nietzscheano, del cual ha dicho Vattimo con acierto que implica un nominalismo integral17 no slo la nocin de creacin ha sido desterrada por completo, sino que adems se piensa que lo real carece de orden e inteligibilidad propia. Por ello, explica Deleuze, el verdadero problema del platonismo no reside en la distincin del modelo inteligible original y la copia, porque la copia, siendo semejante al modelo y aspirando a l, an se encuentra, pese a su imperfeccin, dentro del orden establecido. En realidad, el objetivo de Platn habra sido la identificacin del simulacro, la copia engaosa, la falsificacin que se infiltra aqu y all, pero que ya no remite a ningn original, sino que tergiversa y trastoca todo orden, confundindose y mezclndose con las copias sumisas al modelo. De ah que, invertir el platonismo significa negar el primado del original sobre la copia, del modelo sobre la imagen. Glorificar el reino de los simulacros y de los efectos18. Esto se da en el eterno retorno, que no consiste en la circularidad de lo Mismo, sino en una pardica repeticin, donde lo que vuelve es simulacro, copia de copia al infinito sin origen ni original. As, lo que retorna carece de toda identidad previa o constituida; el eterno retorno no permite ninguna instauracin de una fundacin-fundamento: por el contrario, destruye, engulle cualquier posible fundamento como instancia que estableciera una diferencia entre originario y derivado, cosa y simulacros. Nos hace asistir as al desfondamiento universal19. Se comprende entonces que la afirmacin de esta danza de simulacros, de este caos desfondado, consistente en la infinita repeticin de la diferencia, siempre azarosa y remisa a todo orden, jerarqua y causalidad, conlleve una rotunda negacin de la analoga. Doctrinas metafsicas tales como la analogia entis o la de las categoras al mostrar de qu diferentes maneras puede decirse el ser, al especificar de antemano las formas de atribucin del ser, al imponer en cierta manera su esquema de distribucin a los entes [...] reprimen la anrquica diferencia, la dividen en regiones, delimitan sus derechos y le prescriben la tarea de especificacin que tienen que realizar entre los seres20. Por eso, para liberar la diferencia, para permitir que se muestren los simulacros sin necesidad de remitirlos a un fundamento ilusorio, para que salga a la luz el puro acontecer fragmentario, evanescente e imprevisible, desprovisto de toda densidad sustancial, para despejar estos efectos de superficie dados en un presente vaco que no tiene ms espesor que el espejo21, resulta preciso afirmar abiertamente la univocidad del ser. La analoga, sostiene Deleuze, siempre fue una visin teolgica, no filosfica, adaptada a las formas de Dios, del mundo y del yo22. Pero Nietzsche ya haba proclamado la muerte de Dios, y, en concordancia con ello, la disolucin del yo y de un mundo sustancial, puesto que el eterno retorno excluye la coherencia de un sujeto pensante, de un mundo pensado como garantizado por Dios23. Por ende, afirma Deleuze, nunca ha habido ms que una sola proposicin ontolgica: el Ser es unvoco. No hay ms que una sola ontologa, la de Duns Escoto, que otorgue al ser una nica voz. Decimos Duns Escoto, porque supo llevar al ser unvoco a su ms alto punto de sutileza, por ms que a costa de la abstraccin24. Sin embargo, segn Deleuze, la determinacin de la univocidad del ser ha sido elaborada en la historia de la filosofa a travs de tres momentos principales. El primero est representado por Duns Escoto. Slo que en el Opus Oxoniense, el ms grande libro de ontologa pura, el ser unvoco es pensado como neuter, neutro y por ello indiferente a la distincin entre finito e infinito, singular y universal, creado e
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Michel Foucault, Theatrum Philosophicum, Anagrama, Barcelona, 1972, p. 11. Este escrito de Foucault constituye un trabajo sobre la obra de Deleuze, centrado particularmente en Logique du sens y Diffrence et rptition. 17 Gianni Vattimo, Ms all del sujeto, Paids, Barcelona, 1992, p. 39. 18 Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, pp. 132-3. 19 Ibid. 20 Michel Foucault, Theatrum Philosophicum, p. 34. 21 Gilles Deleuze, Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989, p. 159. 22 Ibid., p.186. 23 Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, p. 121. 24 Ibid., p. 88.

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increado, de tal manera que el ser resulta un concepto mximamente abstracto, a fin de eludir el riesgo de pantesmo en el que se caera si el ser comn no fuese neutro. Por eso, en un segundo momento histrico, Spinoza opera un progreso considerable, pues en vez de pensar el ser unvoco como neutro o indiferente lo presenta como afirmacin de una sustancia nica, universal e infinita: Deus sive Natura. Mas, en este paso de la abstraccin y la neutralidad indiferente a la expresin afirmativa, los modos de la sustancia spinozista an dependen y estn sujetos a ella. Deleuze, en cambio, intenta que el acontecer, que el diferir de los simulacros, no dependa de algo uno, que no sea la identidad lo primigenio, sino la diferencia, lo mltiple. As, no es lo diferente lo que gira en torno de lo idntico, sino a la inversa, el ser se dice en un solo y mismo sentido de todo aquello de lo que se dice. De esta manera, el primer principio ya no es el ser que se repartira proporcionadamente estableciendo regiones, distinciones y jerarquas entre los entes, sino que las diferencias se distribuyen anrquica, nomdicamente, en la superficie del ser. Por eso la nica mismidad posible resulta un principio advenido, secundario, que gira en torno a lo Diferente: que el ser sea unvoco, que se diga igualmente de todas las diferencias, no significa sino la afirmacin de la Diferencia misma, y sta resulta efectivamente realizada en el eterno retorno. La univocidad en el decir del ser es el correlato de la equivocidad en el acontecer. El eterno retorno no indica el volver de lo mismo; por el contrario, lo mismo es tan slo el volver, pero no de lo idntico, sino del simulacro, de la copia sin original, que se asemeja y a la vez tergiversa, trastrueca, trastorna y desdibuja. El retornar expresa entonces el ser comn de todas las metamorfosis, es el ser igual de todo lo que es desigual y que ha sabido realizar plenamente su desigualdad25. La repeticin que se da en el eterno retorno marca la subordinacin de lo idntico a lo diferente, y por eso, piensa Deleuze, mientras en Duns Escoto y en Spinoza la univocidad del ser est destinada a mantener la unidad del ser, Nietzsche representa el tercer momento histrico en el que la univocidad del ser ya no significa que el ser sea uno, sino que el diferir, sin origen ni fin, resulta afirmado plenamente. El ser es, pues, una sola y misma voz para todo lo mltiple de las mil vas, dice Deleuze, y por ello, la univocidad del ser resulta precisamente el correlato de la equivocidad que caracteriza a aquello de lo que se dice: Justo lo contrario de la analoga, exclama26. Poder decir todo es igual significa haber alcanzado el lmite y la afirmacin extrema de la diferencia. Para llegar a esto fue necesario abolir la analoga, declarar la cada de la metafsica y la aceptacin de un nihilismo radical. Con ello, piensa Deleuze, se logra subvertir la metafsica e instaurar un nihilismo radical en el que la diferencia queda liberada de sus ataduras tradicionales. As, la doctrina escotista que haba surgido para salvar la metafsica y la posibilidad de un conocimiento natural de Dios, finalmente resulta contemporneamente interpretada como la nica va para echar definitivamente por tierra la metafsica y la teologa, en cuanto reconocimiento de un orden inteligible, una jerarqua y una finalidad en lo real. 4. Consideraciones finales Se ha dicho no sin razn que el nihilismo defendido por los pensadores posmodernos y la exhortacin a su cabal aceptacin, obedece mucho ms a motivos de orden moral que terico. Vattimo, Foucault y tantos otros representantes de la posmodernidad expresan que el abandono de las nociones metafsicas que durante siglos fundaron una visin de lo real, significa una liberacin y una actitud ms piadosa hacia lo singular y contingente, hacia lo fenomnico, que, por lo dems, es lo nico que hay. Las nociones metafsicas son vistas no slo como ilusorias, sino, ms an, como opresivas. Que la metafsica haya sido considerada una ilusin no es una novedad: desde antiguo ha habido voces que proclamaron la imposibilidad de decir algo verdadero acerca de lo real e incluso que haya algo real. Pero que la metafsica signifique el ejercicio de una violencia nacida del temor que impide asumir la catica manifestacin de los fenmenos, desprovistos de orden y de sentido es ms bien una conviccin propia de nuestro tiempo cuyo profeta habra sido Nietzsche. En consecuencia, la frase Dios ha muerto no ha pretendido ser nunca una demostracin terico-metafsica de la inexistencia de Dios, sino la declaracin prctico-moral de una nueva actitud y de un radical cambio de perspectiva que se propone trastornar la cosmovisin precedente a fin de desengaar de una presunta ilusin y activar dormidas energas, liberarse de un plano superior y dar paso a la eclosin de lo que hasta ahora haba permanecido sujeto a una jerarqua en el orden del ser. Y esto resulta experimentado como un cierto acto de justicia.
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Ibid., p. 96-7. Ibid., p. 476.

Por eso, la defensa de la univocidad del ser contra la doctrina de la analoga, tiene aqu un sentido bien distinto del que revesta en Duns Escoto, pues es claro que para ste, como el mismo Deleuze lo ha observado bien, esa posicin metafsica est destinada a salvar la unidad del ser y a hacer de algn modo posible, bajo las actuales condiciones de nuestro conocimiento, un discurso debidamente fundado acerca de lo mximamente inteligible que es Dios. Indudablemente, tal posicin tiene una motivacin fuertemente teolgica tanto o ms incluso que la doctrina de la analoga, pues intenta restablecer lo que, al parecer y segn la desafortunada experiencia averrosta, la misma filosofa habra puesto en riesgo. Por otra parte, la univocidad metafsica del concepto de ser, no est reida en el telogo de Duns con la analoga y el orden jerrquico en el mbito de las existentes concretos. Duns Escoto no pondr en duda de ninguna manera que el ser de la esencia presente en los diversos singulares sea y slo pueda ser anlogo [...] Para l el verdadero problema ser saber si, adems de su estado fsico de analoga, el ser no implica un estado metafsico de univocidad que sera precisamente su estado de ser en tanto que ser27. Se trata, por tanto, no de la negacin de un orden real, ni mucho menos de una subversin en el plano de lo inteligible, sino de la fundacin de una metafsica en cuanto ciencia que exceda el mbito de las creaturas sensibles y pueda extenderse incluso a Dios mismo. La univocidad del ser aparece as como reaseguramiento de la metafsica y la teologa racional. Para los posmodernos se trata, en cambio, de un experimento antimetafsico destinado a sacar a la superficie lo que haba quedado reprimido, es decir, a dar paso al caosmos fenomnico en el que Dios, la sustancia y el propio yo se diluyen como ilusiones creadas por la imaginacin de metafsicos y telogos. Subvertir la metafsica asume entonces el carcter de una misin, por lo dems esforzada y costosa, puesto que las categoras metafsicas han impregnado fuertemente el lenguaje hasta tal punto que desarticular esta situacin aparece como una tarea infinita, que exige constante vigilancia y un trabajo permanente de socavamiento. La actitud tica que conlleva esta tarea es la aceptacin radical de lo que acontece. As, dice Deleuze: O bien la moral no tiene ningn sentido, o bien es esto lo que quiere decir, no tiene otra cosa que decir: no ser indigno de lo que nos sucede. Al contrario, captar lo que sucede como injusto y no merecido (siempre es por culpa de alguien), he aqu lo que convierte nuestras llagas en repugnantes, el resentimiento en persona, el resentimiento contra el acontecimiento. No hay otra mala voluntad. Lo que es verdaderamente inmoral, es cualquier utilizacin de las nociones morales, justo, injusto, mrito, falta28. En pocas palabras: renegar de lo que acontece implica un regreso al resentimiento, al miedo y a la violencia que dieron nacimiento a la ilusin metafsico-teolgica; es cerrar lo ojos al azar, la fragmentacin, la relatividad del acontecer que no es sino una jugada de dados sin ningn porqu. No podemos, sin embargo, concluir esta exposicin sin llamar la atencin sobre un ltimo aspecto particularmente significativo. Se ha dicho no sin buenas razones que la formulacin de la univocidad del ser, distintiva del escotismo, implic la asuncin de una dosis importante de platonismo, el mismo que la posmodernidad ha atacado con particular energa, pues el platonismo es, para los autores adscriptos a esta corriente, prcticamente sinnimo de metafsica y de todo aquello que es menester desterrar del mbito filosfico. Por el contrario, Duns Escoto ha asimilado claramente, por influencia de Avicena, una dosis de realismo platnico ms fuerte que Aristteles o que Toms de Aquino. No le parece imposible que una especie, digamos una naturaleza, goce de una unidad y de una realidad que le sean propias29. En efecto, la comunidad real del ser unvoco no podra haber sido formulada sino sobre el trasfondo de un cierto platonismo referido a la esencia. Qu ha conducido entonces a aquel reconocido pensador contemporneo a la reivindicacin de la univocidad del ser para la causa posmoderna? Estamos aqu frente a un grave error de interpretacin filosfica o frente a una metodologa generalizada que ha hecho de la tergiversacin doctrinal un instrumento para la expresin de unas ideas que ya no guardan relacin con las fuentes aducidas? Se equivoca Deleuze al considerar la univocidad una salida respecto de la hegemona teolgico-metafsica presente en la analogia entis?

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tienne Gilson, Jean Duns Scot, p. 89. Gilles Deleuze, Lgica del sentido, pp. 157-8. 29 tienne Gilson, Jean Duns Scot, p. 112.

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El trastrueque, en el sentido de una distorsin deliberada y una metamorfosis deconstructiva, han sido sin duda estrategias confesas de los autores posmodernos. Sin embargo, tampoco sera exagerado afirmar que, de propsito o no, esta corriente ha tendido a una suerte de simplificacin excesiva de la historia filosfica precedente, sobre todo, en lo que respecta a la tradicin de pensamiento antigua y medieval. Su radical crtica a la metafsica los ha hecho, con frecuencia, pasar por alto la complejidad y la diversidad de doctrinas que engloba aquella denominacin hoy usada en un sentido por dems genrico. Finalmente, creemos que la reivindicacin posmoderna de la univocidad del ser no contribuye en modo alguno con la comprensin de la doctrina escotista, la cual, sin duda, ameritara un esfuerzo especulativo mucho ms acorde con la sutileza intelectual de su inspirador original. La virulenta inversin posmoderna de la metafsica platnica no permite vislumbrar la verdadera naturaleza y dimensin de la revolucin que en los albores del siglo XIV Escoto introduca en la metafsica. En ella se prepara, en buena medida, el germen de la filosofa moderna.