"ALGUNOS ASPECTOS DE LA TRANSFERENCIA"

Marie-Louise von Franz

M-L von Franz naci en Zurich en 1915, fue alumna y discpula de Jung, se especializ en el estudio del simbolismo, la interpretacin de sueos, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada de una especial habilidad para traducir los materiales junguianos simblicos a la realidad psicolgica cotidiana, muri en 1998. Este documento es la sexta parte del Captulo 6 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE. UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115, Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. Email: orly3283012@yahoo.es

Traducido del ingls por Orlando Gallego B.

Marie-Louise von Franz

Me pidieron que hablara sobre algunos de los ms profundos aspectos del problema de la transferencia, y estuve de acuerdo, quizs un poco precipitadamente, pues debo admitir abiertamente que no me siento calificada para esta tarea. Cuando Jung haba terminado Mysterium Coniunctionis, l mismo dijo, Creo que no he dicho todo sobre este tema aqu; hay mucho ms todava, pero lo he dado a conocer hasta donde pude. Por consiguiente qu puede agregarse por parte de alguien como yo? De manera que slo voy a hablar de algunos aspectos del problema sobre el que he tenido al menos atisbos de comprensin. Me parece que es til en primer lugar dividir el problema en cuatro aspectos principales: (1) la identidad arcaica, (2) las proyecciones mutuas, (3) las relaciones personales, (4) la unin predestinada en la eternidad. En la prctica no es el primer aspecto el que ms claramente aparece al comienzo, sino ms bien el segundo. Estamos tratando en este caso con el hecho, ya discernido por Freud, de que muchas proyecciones derivadas de las relaciones familiares entran en la transferencia transferencia de las imgenes de padre y madre y de las imgenes de hermano y hermana- y esto crea una atraccin ertica poco realista oscurecida por las exigencias y prejuicios infantiles. Como Hans Dieckmann lo ha confirmado en sus experimentos, estas proyecciones adems constelan en el analista todas las imgenes paralelas que an no han sido conscientemente procesadas, y como resultado se manifiesta en forma casi inmediata, un entrampamiento de los problemas de ambas partes. Un complejo materno negativo de un analizando, por ejemplo, evoca imgenes negativas similares en la memoria del analista. En el aspecto positivo, esto forma la base para la empata y comprensin del analista; pero existe tambin el lado negativo, una inconsciencia comn, la cual, entre otras cosas, puede necesitar de la gua de los colegas del analista. El primer aspecto: cuando hablamos de proyecciones en esta etapa de los acontecimientos, debemos recordar que Jung, en su definicin de este concepto, (1) dice que nosotros solo podemos hablar de proyecciones cuando hay una perturbacin o una duda inconsciente que hace que el predominante punto de vista respecto de la pareja ya no parezca encajar; antes de este punto est la identidad arcaica (por lo cual he designado a esto la primera fase). Creo que a menudo nos equivocamos al considerar esto en nuestro trabajo prctico: hablamos al analizando sobre una proyeccin porque nosotros mismos la vemos como tal (es decir, dudamos), incluso al punto en que todava no ha habido indicio por ejemplo, en los sueos- de lo que podra aclarar esta duda al analizando. Esto despierta entonces la resistencia justificada e innecesaria en el analizando. Considero que es correcto con respecto a esta primera fase simplemente comportarse con el analizando de acuerdo con el modo en que uno en realidad se siente, pero sin ninguna confrontacin verbal. Por ejemplo, uno podra reaccionar a una demanda de maternidad simplemente expresando la propia falta de tiempo o de deseo para esto, sin acusar al otro de proyectar la madre sobre uno. Con el tiempo, esto tan solo da lugar a la susodicha perturbacin o duda en el otro, la cual se refleja en su mayor parte en los sueos. Solo en ese punto, en mi opinin, ha llegado el momento correcto para hablar abiertamente de una proyeccin. Esto se debe a que la etapa precedente tiene una funcin vital que no debe ser prematuramente interrumpida, ya que a menudo constituye el vehculo para el comienzo del tratamiento. Esta es adems la razn de que los experimentos de grupo sean de tan dudoso valor porque, como es de conocimiento general, a travs de ellos el fenmeno de la transferencia se mantiene bajo control.

El mismo problema se verifica para el analista: l debe permitir que la identidad arcaica en s mismo viva tambin. He notado en mi propio caso que a veces he experimentado relativamente intensas fascinaciones de contra-transferencia con analizandos quienes desde mi punto de vista consciente no parecan particularmente agradables, y en estos casos de manera regular result que haba un grave problema o una amenaza de muerte que yo haba fracasado en reconocer. Una vez la condicin del analizando mejoraba, toda la fascinacin desaparecera como por magia. Especialmente una inminencia de muerte no reconocida tena este efecto. Me parece que de este modo la naturaleza, es decir, el inconsciente, estaba tratando simplemente de forzar la necesaria participacin emocional y el esfuerzo de comprensin sobre m, ya que mi aproximacin consciente era inadecuada. Si en estos casos yo hubiera tratado de descartar prematuramente esta fascinacin como una proyeccin, no habra sido capaz de funcionar de manera positiva a favor del analizando. Por consiguiente me parece que, tan incmodo como pueda ser, uno debe dejar que la primera fase de la identificacin arcaica siga su curso; y si yo comprendo acertadamente a Jung, l mismo hizo esto tambin. De hecho, cuando miramos los primeros cuadros de la serie alqumica del Rosarium Philosophorum, (2) donde el rey y la reina se encuentran el uno al otro, descubrimos que una encantadora y positiva relacin de amor tiene lugar, un toque de las manos abandonadas de los dos. Solo siguiendo eso el bao, la nigredo, y la muerte ocurren, es decir, aquellas perturbaciones que nos requieren emprender el trabajo de efectuar el reconocimiento consciente de las proyecciones. El segundo aspecto: efectuar el reconocimiento consciente de las proyecciones me parece que es, ante todo, un problema moral. He visto con frecuencia analistas que tienden de manera intelectual y prematura a descartar como una proyeccin la fascinacin romntica de un analizando en la que ellos no haban deseado involucrarse, sin ninguna consideracin por si haba llegado o no el momento para esto, como algo indicado por la vida interior del analizando. A la inversa, muchos no interpretan sus propias fantasas de amor como proyecciones sino ms bien como relaciones necesarias destinadas por la vida o el S Mismo, solo porque este es realmente su propio deseo secreto. De este modo uno est simplemente prendado de un anhelo inconsciente o tendencia al rechazo, con resultados negativos para ambas partes involucradas. Como ya lo he dicho, me parece ms adecuado si por ejemplo est presente una transferencia materna, en la medida en que uno la sienta, incluso ser maternal hasta que la proyeccin haya madurado para hablar al respecto. Me ha impresionado particularmente el hecho de que a menudo casi compulsivamente vehemente los fenmenos de la transferencia aparecen en casos donde el analizando ha tenido que ser forzado a relacionarse con el proceso interno, porque de otro modo l o ella, ms all de la resistencia o la superficialidad, tendran que huir de ella. Analizar la transferencia continuamente, como los Junguianos de la Sociedad de Psicologa Analtica de Londres lo hacen, lo considero francamente perjudicial en tales situaciones. La cualidad dolorosa, pegajosa, e irresuelta de la situacin simplemente debe ser soportada por ambos lados. De hecho, Jung escribe en una carta que la gente se enreda en el amor no correspondido cuando es importante para ellos evitar una experiencia ertica porque dicha experiencia podra desviarlos de la meta de la individuacin, es decir, del esfuerzo hacia una mayor consciencia. (3)

A veces he observado tambin a un analista de sexo masculino no ponerse a disposicin de la justificada demanda emocional de una analizando mujer dando lugar de este modo a una innecesaria prdida de tiempo y energa y a causar innecesarias lgrimas en la paciente. En esos casos, despus de un tiempo la transferencia repercute sobre otra pareja con quien el potencial para la relacin es mejor. El tercer aspecto, el cual debe ser parte del anlisis desde el mismo comienzo pero a menudo por su naturaleza solo puede desarrollarse de manera gradual, es el de las relaciones personales o incluso de amistad. Naturalmente esto no puede efectuarse con todos los analizandos, y especialmente la estrechez o lejana de tales relaciones vara de acuerdo a factores incalculables e imponderables. De esta manera Jung escribe en una carta a un analista: Una de las ms importantes y difciles tareas en el proceso de la individuacin es salvar la distancia entre las personas. Existe siempre el peligro de que la distancia sea interrumpida por un solo individuo, y esto invariablemente dar lugar a un sentimiento de violacin seguido de resentimiento. Toda relacin tiene su distancia ptima, la cual por supuesto, tiene que ser encontrada por ensayo y error. El problema es particularmente delicado con las mujeres, donde la sexualidad es apta para erigir su endiablado ttulo. Debe prestarse atencin escrupulosa a las resistencias. Ellas difcilmente pueden ser tomadas en serio, ya que uno est demasiado propenso al auto-engao. (4) Mientras muchos analizandos impactados de amor pueden buscar imponerse sobre nosotros reduciendo la distancia demasiado, hay otros que no quieren una relacin personal. Ellos quieren que permanezcamos para ellos como un mecnico que repara un automvil, nada ms que un taller psquico impersonal. Y entre estos extremos existen mil matices. Incluso en el analista existen ambos extremos. Existe ya sea una tendencia a formar una relacin familiar, amorosa, y adoptar al analizando como pareja, hijo, hija o similares, reduciendo as la distancia demasiado; o a aceptar la aproximacin de una persona pretenciosa y pomposa cnicamente apartada quien derrama el proceso interno en las cloacas, como Jung en una ocasin lo formul, es decir, negando toda necesidad de contacto humano. Y entre los dos una vez ms existen todos los mil matices que son tan difciles para precisar y entre los cuales la posicin intermedia ptima es tan difcil de encontrar. Especialmente en la esfera del primer y segundo aspectos, la identificacin arcaica y el reconocimiento consciente de las proyecciones, est por supuesto la sombra de poder que representa el papel del gran destructor, contra lo cual Adolf Guggenbhl-Craig nos ha advertido en su libro El Poder en las Profesiones de Ayuda. Donde el amor est ausente, el poder ocupa el vaco, dice Jung. Como parte de la sombra de poder encontramos en ambos aspectos no solo el impulso de competir y dominar; existe tambin la urgencia del analista de curar, el cual no es el menor componente aqu. Yo recuerdo con respecto a esto, mi primer anlisis con una analizando seriamente perturbada, un caso limtrofe. Trat desesperadamente con todas las fuerzas a mi disposicin de prevenirla de introducirse en un episodio psictico. En ese punto Jung me haba venido a ver. l escuch toda la historia y luego dijo muy seriamente, Qu la hace a usted estar tan segura de que la analizando no tiene que pasar por una digresin? Muchas personas mejoran despus de un episodio tal. Qu

la hace a usted pensar que conoce su destino tan precisamente? Quizs usted est obstruyendo el problema real que de acuerdo con Dios debera suceder. Me qued pasmada, y luego yo vi por primera vez que mi urgencia de producir un mejoramiento era un juego de poder. Cuando me solt de mi extraviado empuje, la analizando mejor en lugar de caer en una digresin. Ms tarde me impresion profundamente encontrar lo siguiente en una gua de exorcismo medieval para sacerdotes: el sacerdote debe primero intentar descubrir internamente por medio de la silenciosa oracin si Dios quiere liberar a la afligida persona del demonio atormentador, o si en su misteriosa sabidura la quiere para mantener su sufrimiento y su apuro con ste. Solo cuando lo primero parece ser el caso el sacerdote debe prepararse para una ceremonia de curacin. Demasiada ayuda espiritual cristiana es, como Jung escribi una vez, una invasin de la voluntad del otro. Uno debe comportarse como alguien que est ofreciendo una oportunidad que puede ser tomada o hecha a un lado. De otra manera uno se mete en dificultades. Esto es as, ya que el ser humano no es totalmente bueno, sino que es casi la mitad de un diablo. (5) Sin embargo Jung tambin rechaz el cnico desprendimiento que deja todo a Dios o al destino as como la urgencia por hacer demasiado. Adherirse estrictamente a un punto medio entre estos dos extremos me parece una tarea muy difcil por cierto, pues ello vara de persona a persona y de momento a momento. No creo que sea posible manejar esto. La nica cosa que puede ayudar es estar en el Tao, de modo que lo que se debe o no se debe hacer en este caso y en este momento puede llegarle a uno de manera instintiva desde el propio S Mismo. Pero por supuesto nosotros no estamos siempre de ninguna manera en el Tao, en verdadero contacto interior con el S Mismo, o por lo menos yo no. La situacin desde el principio, pero con incremento de la intensidad en la tercera fase, es tal que uno no puede funcionar ms en absoluto usando reglas y discernimientos conceptuales o sentimientos personales; desde la tercera fase, toda importancia crucial en el trabajo depende de uno mismo y de hasta donde uno ha evolucionado; pues aqu todos los puntos de referencia general desaparecen, y se vuelve un asunto de un encuentro humano nico con su propio tiempo nico. Las situaciones surgen repetidamente en un dilogo analtico en el cual se tiene que reaccionar de inmediato, con velocidad de rayo. En ese punto no es solo lo que uno piensa o dice o siente que es decisivo, sino el tono de apertura en la voz de uno, un movimiento involuntario, una vacilacin todo se vuelve crucial. De manera que en este momento lo que cuenta es solo lo que se es y hasta dnde se ha llegado en el propio desarrollo de uno, de ninguna manera ningn comportamiento aprendido conscientemente, por bien intencionado que pueda ser. Esto nos lleva al cuarto aspecto, el cual he llamado una unin predestinada en la eternidad, el verdadero mysterium coniunctionis. Esta etapa tiene que ver con la experiencia del S Mismo, la totalidad interior que no puede ser comprendida intelectualmente, sino solo por medio del amor. Jung escribe: Este amor no es transferencia y no es la ordinaria amistad o simpata. Es ms primitivo, ms prstino y ms espiritual que cualquier cosa que podamos describir. (6) En esta esfera, ya no son ms dos individuos relacionados el uno con el otro en el nivel personal, sino los muchos, incluyndose a s mismo y a todos a quienes el corazn usted toque. (7) All, no hay distancia, sino presencia inmediata. Es un secreto eterno..... (8) En cierto sentido, en la manifestacin de este cuarto aspecto tiene lugar un retorno al primer aspecto, pero en un nivel superior, ms consciente. Por esa razn un indicio de esta etapa superior est ya presente en la primera y da lugar a la profundidad de pasin con la cual muchos tratan de perseverar en la etapa de la participacin mstica y rechazar un convenio consciente con, y un reconocimiento de, la

limitada realidad humana. Jung dijo en la carta citada arriba que este aspecto del amor es ms primitivo y ms espiritual que la transferencia, la amistad y la simpata en el sentido usual de la palabra. Esta es la razn para las extraas paradojas por medio de las cuales el simbolismo de la coniunctio de la alquimia intenta representar esta clase de relaciones. Me gustara intentar ilustrarlo por medio del sueo de una joven mujer. Ella lo tuvo durante la ltima guerra mundial en el momento en el cual la soante estaba resolviendo aceptar su transferencia. El sueo es como sigue. Yo estoy en Mnich en un edificio administrativo dentro del cual yo s que Hitler se encuentra. Para mi asombro, no est protegido. Curiosa, entro e inmediatamente me encuentro cara a cara con Hitler. Yo estoy sosteniendo una pistola en mi mano y de repente me llama la atencin el pensamiento de que esta es una oportunidad nica. Le disparo a Hitler y me alejo. (All sigue una larga secuencia de huida). Finalmente me encuentro de pie sobre una sucia huella en los campos hacia la frontera Suiza en mi camino de regreso a casa. Veo en frente de m un gallo blanco con una multitud de gallinas caminando en la misma direccin. El gallo me pregunta si yo lo introducira a l y a sus gallinas a Suiza conmigo. Yo estoy de acuerdo, pero con la condicin de que en el camino no debe haber ninguna relacin sexual. El gallo asiente, y una voz dice: Y as ellos siguieron, como un abad con sus religiosas. Mientras continuamos, yo veo a una amable pareja humana quienes tambin estn en su camino a la frontera. Ellos visten doradas coronas sobre sus cabezas. Es un rey y su reina. Ya que ellos parecen ser muy extraos para el mundo, yo los invito a venir con nosotros, y ellos aceptan agradecidamente. Por la noche nos dirigimos a cruzar la frontera. Los guardias Suizos nos ponen en cuarentena, donde supuestamente permanecemos durante cuatro semanas. Ellos exigen que los huevos puestos por las gallinas durante este tiempo debieran pertenecer al estado Suizo. El disparo de Hitler significa zafarse del poder del nimus que est estancado en el camino del proceso de individuacin. Luego viene el vuelo a Suiza, de vuelta a casa, es decir, al lugar interior al que uno pertenece y a la tierra de la libertad. El aspecto primitivo, primordial de la coniunctio, como Jung lo calific, est representado por el gallo y sus gallinas, una imagen que adems ocurre en el simbolismo alqumico. De este manera el alquimista rabe Senior describe cmo la sustancia lunar dice al sol, Oh sol, yo te necesito, como el gallo necesita a la gallina. (9) En otros textos es un lobo y un perro, un venado y un unicornio, u otros animales que representan este aspecto. Los huevos que entran en escena al final del sueo son una conocida imagen del material inicial del proceso de individuacin. En el sueo esta multitud de pollos tiene una disciplina espiritual que le es impuesta, de manera que su naturaleza animal no plantear un obstculo en su camino a la libertad interior. De acuerdo con la cita precedente de Senior, el gallo y la gallina en realidad representan el sol y la luna, como el rey y la reina lo hacen en el simbolismo alqumico. En este caso la pareja real que aparece luego en el sueo significa en realidad el otro aspecto de la misma cosa. Esto recuerda una de las advertencias de Jung de que esta forma de coniunctio, el hierosgamos, es ms primitiva y ms espiritual que cualquier cosa que podamos describir. El rey y la reina, as como los animales, representan algo completamente transpersonal, semejante a algo que existe en el reino de lo divino, ms all del espacio y el tiempo. Es por eso que el sueo nos dice que la pareja real son extraos para el mundo. El ego humano tiene que ayudarlos a moverse en la esfera concreta. El sueo bellamente describe la posicin intermedia del ego, el cual por una parte

impone cierta disciplina espiritual sobre los animales y por la otra tiene que proveer a la pareja real con un elemento de realidad terrenal. El sentimiento para este punto medio constela esmero sin fin, pero como Jung seal, es de vital importancia no solo para el individuo sino tambin para el progreso moral y espiritual de la humanidad. As, si el psicoterapeuta trabaja sobre esto, l est trabajando no solo por estos pacientes individuales sino adems para su propia alma, y tan pequea como su realizacin pudiera ser, est efectuada en un lugar al cual el numen ha migrado en la actualidad, es decir, un lugar al cual los problemas de la humanidad se han trasladado. (10) Esa es tambin la razn de que en este sueo un pedazo de historia mundial posible, el asesinato de Hitler, aparece como una reaccin al hecho de que la soante ha decidido tomar su transferencia en serio. Es por eso que el inconsciente a menudo usa tan csmicas y elevadas imgenes para expresar el problema de la transferencia, es decir, para expresar que algo significativo estaba sucediendo. En estos trminos una analizando una vez so despus de que haba visto la pelcula Hiroshima, Mon Amour que o los amantes seran capaces de estar juntos adecuadamente o la bomba atmica explotara. De este modo el inconsciente estaba diciendo que algo definitivo y crucial estaba sucediendo. Cuan significativo el problema del amor es considerado por el inconsciente tambin puede ser ilustrado por el siguiente sueo. Fue soado por una mujer de mediana edad quien haba experimentado un profundo amor por un hombre casado, al cual l haba correspondido; pero ella en parte haba continuado la lucha contra este amor por razones convencionales y racionales. Aqu est el sueo. Escucho el poderoso y profundo sonido de una campana de bronce, un extraordinario campaneo, como nunca haba escuchado o imaginado, un sonido desde el ms all, de extraordinaria belleza, irresistible! Fascinada, yo bajo, pues de alguna manera tena que llegar a la fuente de este sonido, la cual solo poda ser divina. Ya que el sonido me pareci sagrado, pens que poda provenir de una iglesia, y al instante estaba en una iglesia del ms puro estilo Gtico, de piedra blanca, y estaba alistndome para subir a la torre de la campana para encontrar la campana, la fuente de este solemne y rtmico repique, que yo an poda or. Sin embargo todo cambi. La iglesia se convirti en una ancha bveda, como la nave de una catedral, hecha de un material transparente vivo, de color rojo-naranja, baada en una luz rojiza y soportada por un bosque de pilares que me evocaban las estalactitas en una cueva que yo haba visto una vez en Espaa. Por un momento me vi a mi misma como de pi minscula y sola en esta inmensa sala. Era mi corazn. Yo estaba de pie en el interior de mi propio corazn, y me di cuenta en este momento que el maravilloso sonido de la campana, el cual yo poda an escuchar, no era otra cosa que el latido de mi propio corazn, o que este sonido externo y el latido de mi corazn eran una y la misma cosa. Ellos estaban latiendo al mismo ritmo. El macrocosmos y el microcosmos estaban sincronizados; el ritmo del corazn del mundo y mi propio corazn eran idnticos. Pienso que este sueo no requiere interpretacin. Habla por s mismo y muestra cmo el Eros y el individuo son inextricablemente inseparables.

Me gustara referirme en este punto una vez ms al sueo de un hombre casado que he discutido brevemente en otra conferencia. (11) l estaba enamorado de una mujer casada, Alberta, y tena una relacin sexual con ella. En el momento del sueo ambas partes estaban pensando en divorciarse. Yo estaba con mi profesor, una presencia invisible, al borde de una esfera que l haba descrito como la realidad final, algo sin tiempo ni espacio, indescriptible. Solo quienes la han visto pueden comprender esta experiencia como un todo-nada, un en todas partes-en ninguna parte, un todos-nadie, como la palabra que no ha sido todava pronunciada. De algn modo el profesor me ayud a escoger dos seres o dos algo de esta realidad esencial. Yo no los veo, pero saba de ellos. Para hacerlos visibles, el profesor me ayud a extraer una materia neblinosa de color gris-plateada del espacio en el que estbamos flotando, y con eso cubrimos a los dos seres y a un tercera cosa que los separaba a los dos. Cuando yo los vi, me llam la atencin un profundo aturdimiento. Estos son ngeles! grit. S, l respondi, Ese es usted. Vi la cortina gris que separaba a los dos ngeles, y el profesor explic, Ese es el velo de la ilusin. Tena cantidades de agujeros. Yo estaba profundamente conmovido y grit, Oh, se est marchitando, se est marchitando, y tuve el sentimiento de que miles de aos que haban sido vividos completamente en la esperanza medio-consciente de que ello podra ser interrumpido, estaban ya cumplidos. Yo fui al ngel quien era yo y vi una cuerda de plata alargndose hacia abajo desde l en una muy minscula criatura que era tambin yo en el reino de la ilusin. Otra cuerda bajaba penetrando en una mujer all. Era Alberta. Los dos ngeles parecan idnticos y asexuados, y podan pensar juntos en una especie de identidad (lo que a veces me suceda con Alberta en la realidad all abajo). Y nosotros pensamos, Dicha pequea parte de nuestra consciencia vive en estas pequeas criaturas, y ellos se preocupan por tales pequeas cosas. Pobres criaturitas! Y vimos que su unin poda no efectuarse apropiadamente si las dos criaturitas no cumplan sus obligaciones con aquellos prximos a ellas ms que seguir sus deseos egostas. Y al mismo tiempo era claro para nosotros que ello sera un pecado contra aquella realidad esencial (un pecado contra el Espritu Sagrado?) si no continuamos con el proceso de mutuo esfuerzo por la conciencia. En este caso la pareja alqumica real es reemplazada por dos ngeles, mensajeros de Dios. No obstante, ellos representan el mismo aspecto ms profundo de la consciencia trascendente de la relacin de amor, la cual, en esta fase de desarrollo haba cado demasiado en el nivel sexual concreto. Como seala Jung, puede ser tan equivocado afectar la espiritualidad elevada como un modo de evadir las obligaciones concretas, como dejar que la relacin degenere en un nivel atvico-primitivo. Estas dos representan una Escila y Caribdis por medio de las cuales se tiene que navegar el camino propio. En esta fase, el segundo peligro haba sido constelado, por lo cual es que el sueo enfatiza el aspecto espiritual tan fuertemente. Previamente sin embargo, el mismo soante haba tenido un sueo en el cual tena que aceptar un peligroso y significativo objeto de cobre redondo alrededor del cual haba serpientes enroscadas en lneas ondulantes. En esa fase de su vida, l haba querido ilegtimamente separarse en forma violenta del aspecto fsico del problema del amor. Este objeto redondo le evocaba en el sueo la corona de espinas de Cristo, y l saba que significaba sangre y lgrimas. Y por cierto la transferencia siempre conduce a una crucifixin, es decir, a la muerte de la persona natural es decir, inconsciente- que hasta aqu ha sido. (12) Nosotros somos el punto de resistencia para las fuerzas antagnicas, primero por la manifestacin de nuestra propia sombra en forma de celos, territorialidad, pasiones sexuales, etc.; segundo por el hecho de que la pareja no es como nosotros quisiramos tenerla a ella o l; y

tercero por los contenidos del inconsciente colectivo, los cuales a travs de la transferencia llegan a la superficie y comienzan a tener una influencia determinante sobre nuestro destino. Todo esto conduce a una muerte del ego, y si todo va bien, al nacimiento del S Mismo. La tarea principal en esta fase, como sabemos, es convenir con el nimus y el nima. Me gustara repetir aqu una descripcin del nima tomada de uno de los seminarios inditos de Jung sobre los sueos de los nios. El nima es una especie de deseo o un sistema de expectativas que un hombre tiene en relacin a una mujer, una fantasa de relacin ertica. Si las expectativas externas como el deseo sensual ordinario o los esquemas con respecto al dinero, el poder, etc., se mezclan con sta, todo est perdido. As el reconocimiento consciente del nima significa amar a la otra persona por ella misma y por amor. Cuando sigo mi amor, entonces mi amor est colmado Solo para un hombre que persigue el nima por su propio bien, ella se convierte en Beatriz. Para dicho hombre ella se vuelve un puente para las esferas trascendentales. Meditando, yo segu el sendero del amor como Dante lo expresa. Pero en un principio, el nima tambin se encuentra en la ambicin del hombre, y de este modo ella lo enreda en la culpa y el error si l no reconoce conscientemente su anhelo de poder. Si un hombre es incapaz de esto, l finalmente termina aislado por completo en un estado de posesin. Podramos tambin aplicar esta descripcin al animus, el cual es en realidad un sistema de comprensin. Para el animus lo que cuenta es el discernimiento o la verdad por la verdad por encima y contra cualquier mezcla de sensualidad o de sed de poder. Solo una mujer que ama la verdad por s misma puede integrar el animus, y entonces se convierte, como el nima, en un puente hacia el S Mismo, es decir, al conocimiento del S Mismo. Y cuando dos personas en una relacin mutua estn en el sendero de un recproco proceso de individuacin, entonces el motivo de la coniunctio de una pareja supra-personal es constelado. Jung seal en la cita dada al comienzo que en el hierosgamos, no son dos egos que estn frente a frente, sino ms bien todos aquellos cuyos corazones tocamos. Esta extraa multiplicidad es muy difcil de comprender. Es como si en el ms all all existiera solo una pareja divina, Shiva y Shakti, quienes estn en abrazo eterno, y el ser humano terrenal participa en su coniunctio solo como un invitado a la fiesta, como Andreae lo retrata en su libro La Boda Alqumica. Esta mltiple unidad puede ilustrarse por el siguiente sueo de una chica. Ella haba perdido a su amado novio por un accidente trgico. Despus de dos aos otro joven, su esposo actual, se aproxim a ella, de quien ella estaba bastante encariada; pero algo en ella iba contra aceptarlo, porque vea esto como deslealtad con el primer novio. Sin embargo, ella se comprometi con el segundo, y l le dio un bello anillo. Pero luego ella sufri un adicional ataque de duda. En un sueo que ella tuvo en esta ocasin, el fallecido novio apareci y dijo, Pero fui yo quien te dio este anillo (y seal el anillo otorgado por el segundo novio). Esto hizo posible para ella aceptar la nueva relacin. No pretendo comprender realmente este sueo, pero me parece que apunta al misterio de la pareja singular en el ms all, en cuya fusin los muchos cuyos corazones tocamos est incluida. En el simbolismo de la alquimia esto est representado por la imagen de la as llamada multiplicatio. Cuando la piedra filosofal ha sido fabricada, se multiplica por mil como por s misma, convirtiendo todas las piedras y los metales cercanos en oro. Cuando este evento es resaltado en la base de un encuentro humano, cuando el dios y la diosa estn presentes, un sentimiento de eternidad surge,

como si el momento del encuentro terreno fuera ahora y siempre al mismo tiempo, como Jung lo expres, una presencia inmediata. En consecuencia Jung escribi en sus memorias que los vnculos emocionales. todava contienen proyecciones, y es esencial retirar estas proyecciones con el fin de alcanzarse a uno mismo y para la objetividad. El conocimiento objetivo se esconde detrs de la atraccin de la relacin emocional; ste parece ser el secreto central. Solo por medio del conocimiento objetivo es posible la coniunctio verdadera. (13) Y en otra parte, En nuestras relaciones con otros hombres, as mismo, la cuestin crucial es si un elemento de lo ilimitado se expresa en la relacin. (14) Este infinito me parece que es el motivo del dios y la diosa manifestndose en el fondo. El problema de la unidad mltiple tambin me parece que es aludido en el punto de vista Taosta Chino de la vida y la muerte. De acuerdo con esta concepcin el alma del fallecido se descompone en una parte espiritual masculina que escapa hacia arriba y una parte terrenal femenina que penetra profundamente en la tierra. Luego ambas migran, la primera al oriente, la segunda al occidente, y desde all a un centro csmico misterioso, el origen, los manantiales amarillos. All las dos celebran su boda, la unin oscura, como el Seor del Oriente y la Seora del Occidente, como la divina pareja que todo muerto siempre encarna. Cuando una relacin se aproxima a la profundidad real, entonces esta coniunctio mysterium de algn modo alumbra ms all del reino sin tiempo y brilla a travs de todos los deseos, las resistencias, proyecciones y las ideas que aparecen en la superficie. En su mayor parte esto sucede solo en ciertos momentos y se desvanece al momento siguiente. Nunca seremos capaces de asirla, pero me parece importante al menos tener una insinuacin de la existencia de este misterio, de suerte que uno no cierre la puerta, sobre las bases de preconcepciones racionales, al dios y la diosa cuando ellos quieran entrar. El motivo del hierosgamos es, como Jung lo expres en otro momento, el misterio de la individuacin mutua, pues nada se puede completar sin amor, porque el amor nos pone en un estado de nimo en el que estamos dispuestos a arriesgarlo todo sin retener nada de importancia. (15) Solo de este modo es posible un encuentro con el S Mismo. Es por esto que Jung llam a la figura del S Mismo que l pint en Bollingen, Filemn, el amante. El impulso por convertirse en la totalidad es el ms fuerte impulso en un ser humano, y eso es lo que en realidad est escondido detrs de la ms profunda pasin en la transferencia. Al final de su vida, Jung admiti: Yo vacilo ante la tarea de encontrar el lenguaje que podra expresar adecuadamente las incalculables paradojas del amor. El eros es un Kosmogonos, un creador y el padre-madre de toda consciencia. Aqu est lo ms grande y lo ms pequeo, lo ms lejano y lo ms cercano, lo ms alto y lo ms bajo, y no podemos debatir un aspecto de l sin debatir el otroSi el [hombre] posee un grano de sabidura, abandonar sus armas y nombrar lo desconocido por lo ms desconocido, ignotum per ignotius es decir, en el nombre de Dios. (16) Y una vez ms en una conversacin, l dijo, El problema del amor es tan difcil que una persona tiene que ser feliz si al final de su vida l puede decir que nadie ha sido destruido por cuenta suya.

NOTAS 1. C. G. Jung, Tipos Psicolgicos, CW 6, las Definiciones seccin debajo de proyeccin. 2. Jung, Psicologa de la Transferencia, CW 16. 3. Jung, carta a Elined Kotschnig, 23 de Julio de 1934, Cartas, vol.1, p.170. 4. Jung, carta a Oskar A. H. Schmitz, 20 de Septiembre de 1928, Cartas, vol.1, pp. 53-54. 5. Jung, carta a Katherine C. Briggs, 4 de Julio de 1931, Cartas, vol. 1, p. 84. 6. Jung, carta a Mary Mellon, 18 de Abril de 1941, Cartas, vol. 1, p. 298. 7. Ibd. 8. Ibd. 9. Senior, De Chemia (1566), p. 8. 10. Jung, Psicologa de la Transferencia. CW 16, para. 449, p. 235. 11. En W. Bitter (ed.), Lebenskrisen (La Crisis de la Vida) (Stuttgart: Klett Verlag, 1970), p. 82. 12. Cf. Jung, Psicologa de la Transferencia, CW 16, para. 470, p. 262. Esta es la razn de las ramas cruzadas en la representacin alqumica de la pareja real. 13. Jung, Memorias, Sueos, Reflexiones, pp. 296-97. 14. Ibd., p. 325. 15. M. de Serrano, C.G. Jung y Hermann Hesse (Londres: Routledge y Kegan Paul, 1966), p. 60. 16. Jung, Memorias, Sueos, Reflexiones, pp. 353-54.

<Arriba>