Entre la duplicidad y el mestizaje: prcticas sonoras en las misiones jesuticas de Sudamrica

Guillermo Wilde La escena final del film La misin muestra a un grupo de nios indgenas merodeando por las ruinas de un pueblo destruido. Entre los despojos, recogen un violn abandonado, smbolo del antiguo esplendor musical de las misiones, luego embarcan en una canoa y se pierden por un ro de aguas tranquilas. Esas imgenes trasmiten de manera elocuente algunas de las ideas predominantes sobre el lugar de la msica europea en la vida de los indgenas de Sudamrica, ampliamente divulgadas por la literatura desde el siglo XVIII hasta nuestros das. Nos recuerdan aquello que escribieron los sacerdotes jesuitas acerca de los nativos en los primeros contactos de la evangelizacin. Segn informan, los indios sentan una natural inclinacin por los sonidos europeos y la msica era concebida como una potente arma de conversin, capaz de seducir a las almas salvajes para que adoptasen el modo de vida cristiano, transformando aquellos feroces leones en mansos corderos. En el siglo XX, esta imagen idlica de la evangelizacin tendi a ser cristalizada, en el plano de las artes, a travs de la creacin de un estilo singular, el barroco jesutico, que habra sido el resultado visible y audible de la simbiosis cultural entre indgenas y europeos. Sin embargo, esta mirada ha tendido a ignorar el modo en que los indgenas percibieron esas msicas extraas y las estrategias que debieron usar los jesuitas para adaptarlas a los contextos locales, incorporando, en muchos casos, elementos de las culturas nativas. Estos aspectos forman parte de un proceso cultural y poltico ms amplio que no estuvo exento de tensiones y conflictos. Los jesuitas desarrollaron una intensa actividad misional en varias regiones de Sudamrica desde la segunda mitad del siglo XVI. Aunque intervinieron

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mucho despus que otras rdenes religiosas en la evangelizacin de los indios, lo hicieron con el mpetu propio de la etapa posterior al Concilio de Trento y, especialmente, el III Concilio de Lima, donde la Compaa de Jess tuvo una participacin destacada. Los ignacianos crearon las primeras reducciones entre los guaranes del Paraguay colonial a principios del siglo XVII, y en la regin de Chiquitos y Mojos, en las ltimas dcadas de ese mismo siglo. Desde varios aos antes haban desarrollado un programa misionero en Brasil y Per, que buscaron extender hacia las zonas de frontera. Pese a las grandes diferencias entre las sociedades en cuestin y a las distancias geogrficas que las separaban, los conjuntos misionales mencionados respondieron a un patrn urbanstico y poltico comn y, como demuestran los estudios ms recientes, tambin compartieron muchos aspectos de su msica, al menos en ciertos periodos. Esto se explica por el importante grado de centralizacin y jerarqua que la administracin jesutica mantuvo en todos sus asuntos y dominios de accin, lo que le permita tener bajo control las actividades de regiones muy diferentes.
Plano del pueblo de San Juan Bautista, del ro Uruguay. Simancas, Archivo General de Simancas, AGS-MP y D. II-14. E, leg. 7381-71.

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Hasta la expulsin de la orden en 1767-1768, varios millares de indgenas habitaron en ms de 50 pueblos de misin creados en las diferentes regiones. stos configuraron un verdadero proceso de etnognesis, es decir, de formacin de nuevos grupos tnicos, que si bien respondan en muchos de sus aspectos al canon civil hispano, eran el resultado mismo de la accin misional y de un largo proceso de adaptacin y negociacin entre sacerdotes y lderes indgenas. Poblaciones de muy diversas procedencias geogrficas y, a veces, hablantes de lenguas diferentes eran congregadas y mezcladas en pueblos de reduccin, donde se ajustaban a un patrn dominante desde un punto de vista poltico, econmico, lingstico y, no menos importante, visual y sonoro. As se conform gradualmente lo que el historiador David Block ha llamado cultura de la misin, mbito en el cual ciertas figuras, como los miembros de la elite indgena, tuvieron un rol fundamental de traduccin y mediacin1. Qu lugar ocup la msica en este proceso? Cul fue la actitud de

los indios frente a la msica europea? Qu ocurri con sus tradiciones musicales nativas? Fueron los indios capaces de componer sus propias obras? Qu instrumentos aprendieron a tocar? Qu pas despus de la expulsin de los jesuitas? No es posible responder a todas estas preguntas en un espacio tan limitado. La investigacin reciente ha buscado esclarecer algunas de estas cuestiones a partir de la informacin dispersa en numerosos documentos manuscritos y publicados. El cuadro que poseemos hasta ahora es bastante fragmentario. Aun as, numerosas evidencias permiten afirmar, como aspectos generales: a) que existieron sucesivas etapas de la msica misional, relacionadas con corrientes venidas de Europa; b) que la poltica musical de los jesuitas fue bastante flexible y adaptada a las necesidades de cada lugar, y c) que los indgenas aportaron caractersticas singulares a la msica europea, especialmente en el terreno de la interpretacin y la performance.

La msica europea en las selvas americanas Las etapas de la msica misional que la musicologa ha reconocido, generalmente coinciden con la presencia de nombres de jesuitas especficos, que llegaron a Amrica en diferentes momentos. Entre los guaranes, se seala como especialmente relevante el periodo iniciado con el jesuita tirols Anton Sepp, quien introdujo nuevas tendencias del centro europeo. Existe consenso sobre que, antes de la llegada de este jesuita, predominaron las pautas musicales hispnicas y flamencas. Escriba Sepp:
Hasta ahora no se saba nada aqu [en las misiones] de nuestras rayas ni tipos de comps, nada de la tripla y nada de las cifras 76, 43, etctera. Hasta el da de hoy los espaoles como lo he visto en Sevilla y Cdiz no tienen ni corcheas, ni fusas, ni semifusas. Sus notas son todas blancas: las semibreves, las mnimas y las semimnimas que son parecidas a las notas cuadradas de la vieja msica litrgica2.

Los primeros que ensearon a cantar a los indios, deca Sepp, fueron los padres holandeses; despus, escribe, vino un padre espaol que promovi la msica y compuso misas, vsperas, ofertorios y letanas3. Seguramente Sepp se refera a sus antecesores Jean Vaisseau (1583-1623), primer cantante profesional, Louis Berger (1589-1639), principal maestro de viola da gamba, y el espaol Silverio Pastor, probablemente responsable de la introduccin de villancicos en las misiones. Aunque no lo dice explcitamente, Sepp adapt este gnero existente en el repertorio misional, siguiendo el modelo de los motetes de Melchor Gletle y Kaspar Kerl, evitando todo elemento profano4. Segn nos informa, escribi canciones alemanas que despus tradujo al guaran para la celebracin de la Navidad. Entre los primeros violinistas destacados estuvo el jesuita Florian Paucke, quien lleg a las misiones en 1749 y dej uno de los relatos ms fascinantes sobre su experiencia entre los indios del Chaco. Con la llegada de Domenico Zipoli al Paraguay, el sonido misionero se adapt a la moda italiana. Las fuentes tambin mencionan varios msicos indgenas que vivieron en las misiones como Ignacio Paica, Gabriel Quir, Ignacio Azurica y Nicols eenguir, entre muchos otros, que, adems de tocar instrumentos musicales, ejercan cargos de gobierno en los cabildos de sus pueblos5.

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Ms all de la importancia de estos nombres, frecuentemente exaltados por la musicologa oficial, cabe subrayar que la prctica musical misional se caracteriz ms por el carcter prctico que por la maestra y el virtuosismo. Hubo en este sentido muchos jesuitas e indgenas casi desconocidos que contaron con conocimientos musicales bsicos para cubrir las necesidades de sus pueblos. Aunque algunas reducciones llegaran a constituir centros importantes de actividad musical durante ciertos periodos, lo comn fue que todas compartieran conocimientos musicales comunes, permitiendo la circulacin de un mismo repertorio y pedagogas musicales uniformes. Esto hizo de las misiones un terreno propicio para la mezcla y adaptacin de gneros musicales segn los requerimientos. Las obras solan ser productos colectivos, generalmente annimos, orientados a la funcin litrgica6. La composicin no era una actividad que tuviera valor en s misma, y buena parte de las msicas que se tocaban en las misiones venan de Europa. Contribua al dinamismo musical el hecho de que los msicos indgenas generalmente circularan entre reducciones en ocasin de celebraciones importantes.
Iglesia del pueblo de San Miguel Arcngel (Brasil). Fotografa: Guillermo Wilde.

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El talento de los indgenas A propsito de las capacidades musicales indgenas, el jesuita Sepp escriba:
[N]uestros indios son en verdad poco hbiles para todo lo que es invisible o no salta a la vista, es decir, para lo espiritual y abstracto, pero estn muy capacitados para todas las artes mecnicas: imitan como los monos todo lo que ven, incluso si hace falta paciencia, longanimidad y un nimo infatigable. Lo que el paracuario toma en la mano, lo lleva a un trmino feliz y no precisa para eso un maestro; debe tener solamente su modelo siempre presente7.

Muchos aos despus, el jesuita Cardiel expone juicios muy parecidos, subrayando una falta de creatividad indgena8. Es claro que estas apreciaciones deben ser tomadas con cautela, por estar sujetas a juicios etnocntricos comunes en la poca. Sin embargo, los escritos jesuticos parecen suficientemente convincentes en su afirmacin de que los

indgenas fueron altamente receptivos a las sonoridades nuevas, incorporando con rapidez los instrumentos musicales trados desde Europa. Esta actitud hace referencia menos a una falta de creatividad indgena que a la capacidad de los nativos para incorporar elementos musicales externos, hacindolos formar parte del propio acervo sonoro. La adopcin de lenguajes y sustancias provenientes de grupos forneos era, de hecho, fundamental para el reforzamiento de la subjetividad y el poder del grupo que, en las particulares circunstancias de la conquista, conllevaba transformar una visin del cosmos. La performance o prctica musical fue tal vez el mbito en el que se produjeron ms intensas transacciones y negociaciones entre tradiciones musicales antiguas y nuevas. Resulta muy difcil conocer a partir de las fuentes oficiales el modo como los indgenas tocaban la msica importada. Las informaciones resultan muy contradictorias en lo que respecta a la calidad del sonido misional, lo que muchas veces resulta indicativo de que en la misin se produca un sonido singular, claramente diferenciado del que era familiar a los europeos, que en buena medida se ajustaba a las demandas de las sociedades receptoras. Los instrumentos, de fabricacin local, aportaban mucho a esa singularidad. Los guaranes incorporaron mayor cantidad de tradiciones instrumentales sin eliminar necesariamente las anteriores. Hubo momentos en que combinaron el sonido de rabeles y violas da gamba con instrumentos de ministriles, que eran grupos conformados exclusivamente por vientos, propios de las catedrales hispanoamericanas de la poca (cornetas, chirimas, bajones, flautas y bajoncillos). Por contraste, entre los indios chiquitanos predominaron las cuerdas (violines, violones y trompas marinas) y no existieron prcticamente instrumentos de ministriles. Esto se infiere de los inventarios de instrumentos musicales realizados en todas las misiones en el momento de la expulsin de los jesuitas9. Las agrupaciones vocal-instrumentales entre guaranes y chiquitos ascendan al elevado un nmero de 40 personas. Esto exiga la elaboracin de modelos de luthera acordes a las dimensiones de estas agrupaciones. Por algunas fuentes sabemos que guaranes y chiquitos no acostumbraban a ornamentar sus melodas. Asimismo, se ha comprobado que las obras copiadas en los mbitos misionales fueron generalmente simplificadas10. No puede aceptarse que este aspecto respondiera a la falta de capacidad indgena, como indican algunas crnicas, sino a concepciones nativas de la produccin esttica que hasta el momento conocemos poco. El carcter mesurado de la esttica nativa tambin se comprueba en las artes plsticas, las cuales aparentemente se resistieron a la introduccin del barroco hasta bien entrado el siglo XVIII.

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Sonoridades emergentes Los jesuitas desplegaron un programa segn el cual las expresiones culturales nativas, entre ellas la danza y la msica, deban ser sustradas de su vnculo con las creencias tradicionales y dotadas de un significado cristiano. Varios ejemplos sudamericanos revelan la eficacia de este mtodo. Para el Chaco y Chiquitos existen descripciones sobre el uso de calabazas o maracas, instrumentos tpicamente indgenas, en las celebraciones oficiales de las misiones. Por ejemplo, el jesuita Florian Paucke seala que, en las celebraciones de recibimiento del

alfrez real entre los chaqueos, algunas mujeres esperaban en el centro de la plaza con calabazas huecas en las cuales tenan granos de curucs (maz) y hacan ruido; en parte con las cabezas de enemigos muertos en la mano o sobre varas, bailaban en derredor entre la entrada y cantaban victoria en su lengua especialmente cuando llegaba el Alfrez Real, quien iba vestido con botas y espuelas a la alemana y cabalgaba junto a dos acompaantes que le sostenan a ambos lados las borlas de la bandera11. Por su parte, el jesuita Julian Knogler escribe de los chiquitanos que organizaban bailes en la plaza mayor en los que participaban varios muchachos formando crculos y tocaban flautas de pan, compuestas por varios tubos de diferente largo que el msico la toca movindola de un lado al otro de la boca. sta era msica de baile en la que tambin se usaban calabazas huecas con unas piedritas adentro que el msico agitaba con las manos, mientras los dems cantaban a coro o tarareaban una meloda sin letra12. En la segunda mitad del siglo XVIII, el jesuita Escandn nos brinda testimonios de lo que podramos considerar prcticas musicales hbridas entre los guaranes.
Iglesia de un pueblo de la regin de Chiquitos (Bolivia). Fotografa: Guillermo Wilde.

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En una interesante carta sobre la vida cotidiana misional, describe el modo en que se efectuaban los funerales en las misiones del Paraguay. Los msicos y monaguillos acompaaban al padre, que iba vestido de negro, hasta la iglesia, donde se cantaba un responso. Despus de que el cuerpo haba sido colocado en la sepultura, la madre, mujer y parientes del difunto comenzaban con un gnero de canto lgubre y tan desentonado, que es imposible explicar su desentono. Los indios llamaban guah a ese canto, en el que decan del difunto no slo lo que fue, sino lo que se esperaba que fuese, si no hubiera muerto13. Otras cartas de periodos anteriores se refieren a esos cantos como perjudiciales para mantener el orden de la misin, y se manda prohibirlos. Pero este documento claramente alude a su absorcin dentro del contexto solemne de la liturgia funeraria cristiana. Las ocasiones festivas aparentemente se presentaban como el espacio privilegiado para la expresin y actualizacin de elementos culturales y la incorporacin de elementos locales. En ellas exista cierto grado de libertad y ludismo, constituyendo tambin mbitos para la posible coexistencia tanto de

instrumentos como de formas musicales de orgenes diversos14. Por informacin que aporta el jesuita Anton Sepp, sabemos que algunas danzas indgenas se mantenan en las celebraciones cristianas. Escribe el religioso que [...] tienen un don natural para el baile, pues son muy giles y flexibles y no dudo de que alcanzaran honores en cualquier corte de prncipes europeos con la exhibicin de sus bailes a la manera india que nadie all conoce15. Algunos aos despus de la expulsin de los jesuitas, el funcionario Diego de Alvear afirma que los indios remedan escaramuzas de los infieles y charras a caballo [...]16. En la celebracin del Corpus adems se incluan adornos, flores, frutos silvestres y ofrendas varias obtenidas de la selva. En todas estas ocasiones, el mundo de afuera en trminos geogrficos y culturales representado por la selva y por los indios no reducidos (los infieles) era incluido como elemento del mbito cristiano. De esta forma, las celebraciones tendan a desdibujar provisoriamente los lmites entre el espacio interior y exterior de la misin, creando una ambigedad (o un estado de liminaridad, como lo llamara Victor Turner) que, paradjicamente, actualizaba sus contenidos y reforzaba la identidad de la misin en torno a un conjunto de valores a la vez compartidos y disputados17. La evidencia sobre manifestaciones sonoro-visuales hbridas lleva a reflexionar sobre la permeabilidad que pudo tener la ideologa oficial representada por los jesuitas y su importante grado de adaptacin a las tradiciones locales. Una evidencia que parece darnos pistas en este sentido es una singular iconografa existente en el pueblo jesutico de Santsima Trinidad, en la Repblica del Paraguay. Dentro de la enorme iglesia, se preservan tramos de un sorprendente friso que exhibe una serie de ngeles tocando instrumentos musicales. Entre ellos se distinguen cuatro que sostienen curiosos objetos esfricos similares a maracas indgenas, cuyos gestos corporales junto con los pliegues de sus vestimentas delatan el movimiento de una danza. Esas figuras, talladas en la dcada de 1760, es decir, algunos aos antes de la expulsin de los jesuitas, tal vez sealen un aspecto de la experiencia nativa de la liturgia cristiana que permanece oscuro para nosotros18. Cmo explicar la presencia de un smbolo de los antepasados indgenas en una representacin tarda del estilo de la misin? Qu significado transmite la intrnseca ambigedad de estos ngeles danzantes? Resulta difcil decidir si esta evidencia visual hace referencia a algn tipo de duplicidad, como la que se percibe en la prctica de los cantos guah, al completo dominio de la liturgia europea sobre las sonoridades indgenas o a alguna versin intermedia. Los motivos que los jesuitas tuvieron para incluir maracas en la vida ritual y cotidiana de los pueblos parecen razonables. Se trataba de instrumentos musicales ligados a la antigua religin guaran que deban ser capturados y resignificados en los trminos cristianos. Los sacerdotes supieron aprovechar polticamente en su favor las significaciones que transmitan. Pero los indgenas tambin reelaboraron a partir de ellos el sentido de la vida en la misin o, simplemente, afirmaron un espacio de autonoma.

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Conclusin En los estudios sobre la msica misionera han predominado dos orientaciones opuestas: una tendente a exaltar la originalidad de los compositores americanos

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e indgenas como ejemplos singulares de un estilo sin parangn, y otra tendente a subrayar la palidez expresiva de las obras nativas en comparacin con la de los compositores europeos de la misma poca. Ambas orientaciones estuvieron influidas por los preconceptos de una esttica moderna, proclive a reconocer errneamente creadores y obras originales en un contexto en el que no exista la nocin de individuo o genio creador. Hasta el momento, buena parte de ese universo sonoro es desconocido en su verdadera complejidad histrica y poltica. Sin embargo, gradualmente comienzan a encontrarse fuentes manuscritas e iconogrficas que brindan un retrato de la vida sonora misional sustancialmente diferente del que muchas crnicas difundieron. Una de las constataciones ms importantes es que la produccin musical de las misiones era, en su mayor parte, annima y se encontraba claramente orientada a la funcin litrgica. Por ello, era comn que los msicos, jesuitas o indgenas, se esforzaran por tener un conocimiento bsico del repertorio, que solan adaptar a las circunstancias. Con frecuencia, la msica de las misiones circulaba por extensas regiones, siendo copiada aqu y all, hasta el punto de transformarse en una produccin colectiva, sin autor definido, o con muchos autores al mismo tiempo. Entonces, las caractersticas que la msica adoptaba en cada lugar se relacionaban con las necesidades y limitaciones que se le imponan en la misma prctica (instrumentos, partituras y msicos disponibles, materiales de fabricacin, etc.). Estos factores hacan de la msica misional una prctica hbrida, mltiple y fluida, susceptible a la incorporacin de elementos locales y, por lo tanto, sumamente diversa. Como se ha visto, los indgenas no eran sujetos pasivos en el proceso de produccin musical sino que participaban activamente en l. La adopcin y adaptacin que debieron hacer de las formas litrgicas cristianas, con todo su aparato visual y sonoro, inicialmente produjo contradicciones con sus tradiciones religiosas, pero gradualmente fueron convirtindose en un modo nuevo de representarse a s mismos. De este modo desarrollaron formas autnomas de religiosidad y musicalidad que, en algunas regiones, como Moxos y Chiquitos, mantuvieron despus de la expulsin de los jesuitas e incluso preservan celosamente hasta hoy en da.

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Notas
Block (1994). Para este contexto resulta adecuado tambin el concepto de middle ground o cultura del contacto, tal como lo formula el historiador Richard White. Para la nocin de etnognesis misional vase Wilde (2009). 2 Sepp (1971): 208. 3 Sepp, (1971): 203. 4 Illari (2005); sobre la msica importada por Sepp vase Andriotti (1999). 5 Los pueblos de reduccin posean una organizacin poltica y econmica autnoma que, si bien en sus niveles superiores era controlada por los sacerdotes, la integraban principalmente los caciques indgenas. Adems, existan en las misiones gran cantidad de indgenas ejerciendo cargos militares, ocios artesanales y empleos en la iglesia. Entre estos ltimos se encontraban los msicos, cantores y copistas. 6 Waisman (1998); Illari (2006); Wilde (2007). 7 Sepp (1973): 270. 8 Cardiel (1913). 9 Lange (1986), (1991). 10 Loza (2006); Illari (2004). 11 Paucke, (1942-1944): 14. 12 Homan (1979): 119-185. 13 Furlong (1965). 14 Samuel Claro (1969) conrma este aspecto para el caso de Moxos. Vase tambin Waisman (2004). 15 Sepp (1973): 181. 16 Alvear (1836-1837): 84. 17 Turner (1995). 18 Para una interpretacin de las maracas del friso en el contexto guaran, vase Wilde (2008).
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