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HEGEMONA Y PODER EN LA TEORIA MARXISTA

GRAMSCI Y MARX
(Universidad de Buenos Aires)

Nstor Kohan

OMEGALFA

Biblioteca

Nstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 1

A la memoria de Isaak Illich Rubin y David Riazanov, asesinados durante el stalinismo por haber mantenido vivo el fuego de la dialctica y firme la crtica al fetichismo

El marxismo no est de moda. Es un hecho. Con la emergencia de la revolucin comunicacional en el orden tecnolgico y simblico, el giro lingstico en el discurso filosfico y la globalizacin en el terreno econmico ya no tiene sentido seguir cuestionando al capital y las nuevas modalidades que ste adquiere en el mundo de hoy en da. Parafraseando a Sartre, el capitalismo es hoy el horizonte insuperable de nuestra poca. Marx quedar, eso s, en la historia de las ideas. Pero lo har, a lo sumo, como aquel que supo visualizar el factor econmico de la vida social. En el cementerio de las teoras clsicas su cadver permanecer encerrado entonces dentro del sarcfago del economicismo. Por no haber teorizado sobre la poltica, el poder y la dominacin sus reflexiones estn envejecidas y resultan a los ojos contemporneos absolutamente perimidas u obsoletas. Gramsci, el italiano, s que complet a Marx. l vio la dimensin del consenso, la necesidad del dilogo, el desafo de la gobernabilidad y la importancia del Parlamento. Ese fue su gran aporte, no gracias a su marxismo sino a pesar de l. Los precedentes lugares comunes (consolidados poco a poco en nuestras Universidades en el perodo posterior a las sangrientas
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dictaduras de los 70) constituyen los ejes principales del relato legitimador que justifica a los actuales y, por cierto, sempiternos enterradores del marxismo. En este trabajo intentaremos someter a discusin estas nociones bsicas compartidas por la mayora de los paradigmas en boga en nuestra comunidad acadmica. Pero, antes que nada, constatemos un hecho irrecusable. Esta interpretacin economicista de la teora marxista, habitual en la vulgata ortodoxa es decir, stalinista de antao, ha entrado efectivamente en una crisis terminal. En este punto preciso, el relato dominante anteriormente reproducido tiene un grado mnimo de objetividad. Sin embargo, las razones de esta crisis no obedecen nicamente a un problema de mayor o menor aproximacin y fidelidad ya sea acadmica o poltica a la exgesis bibliogrfica sobre los clsicos del marxismo. Sucede que hoy en da, mientras ampla cada vez ms su capacidad de reproduccin ideolgica, el capitalismo no satisface econmicamente las necesidades mnimas de reproduccin material de la poblacin mundial. No obstante, sigue existiendo. Aun condenando a la muerte a millones goza por el momento de buena salud. Una salud relativa, es cierto, que convive con sus crisis peridicas. Pero stas no conducen automticamente al derrumbe, como postulaban hasta hace poco las vertientes ms catastrofistas del marxismo. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir y reproducirse de este modo durante tanto tiempo y con semejantes costos es porque adems de la explotacin econmica (centrada fundamentalmente en la extraccin de plusvalor, corazn del modo de produccin capitalista), en el ejercicio del poder existi otro plus que evidentemente pas desapercibido para los ms apresurados lectores de Marx. Esta es hoy transcurrida ya una dcada de la cada del muro de Berln la principal razn de la crisis terminal del economicismo. Sometiendo entonces a discusin el celebrado entierro acadmico, en este trabajo pretendemos tratar de repensar el complejo

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tejido de tensiones que posibilitaron dicho plus (conformado por las redes de la dominacin y los hilos de la hegemona). Para ello nos centraremos en el pensador y militante revolucionario que mayor atencin dedic en el siglo XX a estos problemas: Antonio Gramsci. Pero, previamente, intentaremos dilucidar determinados interrogantes que aun siguen pendientes en torno a Marx, cuya obra Gramsci adopt como herramienta de trabajo durante casi toda su reflexin poltica.

La Dominacin poltica en Marx Marx estudi ambos procesos: explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora fue castrada, reducida nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar la propiedad jurdica de las empresas para crear una nueva sociedad... La endeblez de semejante concepcin hoy salta a la vista. Cmo se construye lo social? He ah el dilema. Antes de intentar resolverlo volvamos sobre nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en semejante economicismo, defendido por la ortodoxia stalinista y festivamente enterrado por la Academia? En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) Marx analizaba los descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de investigacin luego de estudiar y criticar la Filosofa del derecho de Hegel en el bienio 1843-1844, de adoptar la identidad comunista y de haber tomado contacto con el movimiento obrero de su tiempo. All, en el prlogo de 1859, intentaba exponer en corta sntesis las bases generales de su concepcin de la historia. Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como la fuente autntica ms importante para una reconstruccin de la filosofa de la praxis, atendiendo al mismo tiempo a tres instancias: (1) el papel central que este escrito le otorgaba a la
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esfera ideolgico poltica la de la hegemona, (2) la identificacin de la ciencia como una forma ideolgica de la conciencia social, y, finalmente, (3) la formulacin de que la principal fuerza productiva es en realidad la clase obrera el sujeto de la revolucin, constatacin de la cual se deduca que la dialctica fuerzas productivasrelaciones de produccin no era objetiva en forma absoluta sino que sintetizaba, por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto. 1 Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento programtico de Marx se ley invariablemente en la tradicin marxista oficial como la reafirmacin tajante del ob1

Gramsci plantea esta particular traduccin historicista del prlogo marxiano de 1859 en sus Cuadernos de la crcel, fundamentalmente en Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo. Cfr. Antonio Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [Edicin temtica de Palmiro Togliatti]. Mxico, Juan Pablos Editor, 1986.p.59. Tambin lo hace en su crtica del Ensayo popular de Nicols Bujarin cuando identifica a Aquiles Loria como el autor original, luego prolongado por Bujarin, que por primera vez haba traducido el concepto de Marx de relaciones sociales de produccin por el de instrumento tcnico. Cfr. Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin crtica de Valentino Gerratana: Cuaderno 11, 1932-1933]. Mxico, ERA, 1982. p.296-297 . Pero esta interpretacin, radicalmente opuesta al objetivismo centrado en el desarrollo de las fuerzas productivas (interpretadas, stas ltimas, en tanto instrumentos fsicos de trabajo), tambin se encuentra en escritos suyos anteriores a la crcel. Por ejemplo, en El consejo de fbrica [LOrdine Nuovo, 5/VII/1920] sostena que: [...] el surgimiento y desarrollo de determinadas fuerzas productivas (que resumimos en la expresin proletariado)... [subrayado de Gramsci]. En Antonio Gramsci: Escritos polticos (1917-1933). Mxico, Siglo XXI, 1990.p.109. Tambin en El Partido Comunista y los sindicatos [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] identificaba a la clase trabajadora como el ms importante intrumento de produccin. Op.Cit.p.142. De este modo el ncleo de las fuerzas productivas -motor de la dinmica social para el marxismo ms clsico- era reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto social proletariado y al de las relaciones sociales de produccin.
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jetivismo social (garanta de la cientificidad, por antonomasia). La historia marchara entonces por s sola, como una locomotora con piloto automtico cuyo software estara conformado por la contradiccin desplegada totalmente al margen de la praxis en un smil con la astucia de la razn hegeliana entre las todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas de la clase obrera, asociadas a la tecnologa y a los instrumentos tcnicos de trabajo) y las relaciones de produccin (transformadas en relacin hombre-cosa y no hombre-hombre). 2
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Para Bujarin -a quien Gramsci adopta como pretexto para polemizar con la ortodoxia filosfica que cristaliz en la III Internacional tras la muerte de Lenin y fundamentalmente a partir del VI Congreso de 1928, el de clase contra clase-, el ncleo activo de las fuerzas productivas era homologado con los instrumentos de trabajo (herramientas) y la tecnologa. En ese sentido Bujarin afirmaba que Podemos profundizar aun ms el problema. Podemos afirmar que los medios de produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador. Cfr.Nicolai I.Bujarin: Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa- [1921], Mxico, Siglo XXI, 1985.p.126-127. Mucho despus que l, pero en la misma lnea materialista y objetivista, Louis Althusser se esforzar por demostrar que el proceso de trabajo, como mecanismo material, est dominado por las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas condiciones materiales impide toda concepcin humanista del trabajo humano como pura creacin. En el mismo horizonte de sentido, Althusser enfatizaba que las relaciones de produccin no son relaciones entre hombres sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del proceso de produccin. Cfr. Louis Althusser: Para leer El Capital [Lire le Capital, 1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.188 y 191. Su discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba aun ms esta lectura materialista y objetivista de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando sostena que Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la historia. y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios de trabajo. Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que Las relaciones sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas.Cfr. Marta Harnecker: Conceptos elementales del materialismo histrico [1969]. Mxico, Siglo XXI, 1971.p.59 y 53.
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A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida metfora de raz arquitectnica, 3 la que por su imagen de fcil comprensin se emple posteriormente en todo tipo de divulgacin pedaggica los manuales stalinistas de su pensamiento. La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de este pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por las diversas ciencias constituye en este caso particular una caracterstica propia del estilo literario y de la pluma de Marx. Ya desde su juventud como sealan sus bigrafos uno de sus profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo una bsqueda exagerada de expresiones inslitas y pintorescas. El problema, no atribuible en s mismo al propio Marx sino a sus divulgadores formados en el DIAMAT, 4 consiste en que luego de tantos aos de repetirla, la metfora se cristaliz en el discurso pedaggico. Se form el curioso hbito de pensarla como una imagen real. Este proceso de coagulacin, cansancio y pereza mental encierra implcitamente un cmulo de dificultades. Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a una visin dicotmica de la sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las relaciones de pro3

En la produccin social de su existencia, -sentenciaba Marx- los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Cfr, Carlos Marx: Contribucin a la crtica de la economa poltica [1859]. La Habana, Instituto del Libro, 1975. Prlogo, p.10. Hemos intentado reconstruir la historia profana de la gnesis del DIAMAT de factura sovitica en nuestro Marx en su (Tercer) Mundo. (Bs.As., Biblos, 1998).
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duccin y de las fuerzas productivas entendidas como sinnimo de los instrumentos tecnolgicos, donde se producen, circulan y consumen las mercancas) y, por el otro, la poltica, la lucha de clases y todas las formas de conciencia social. Marx sera as apenas uno ms de los pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo dicotmico se basaba en un estado de naturaleza (donde primaba la economa y lo privado) y un estado civil o poltico (donde recin naca la poltica y lo pblico). El socialismo simplemente prolongara la ideologa general del nacimiento de la revolucin burguesa. Si esto fuera correcto, dnde ubicar entonces la esfera del poder y la dominacin? El poder se terminara cosificando y aparecera como una propiedad excluyente del aparato de Estado, cayndose de esta manera en una concepcin fetichista del mismo, que por otra parte el mismo Marx vena cuestionando insistentemente desde su juventud (tanto en su crtica de la reconciliacin tica hegeliana a travs del Estado 1843 como en su cuestionamiento de la emancipacin meramente poltica en el debate con Bauer -1843 y 44-). Recordemos, adems, que su crtica madura al fetichismo trabaja sobre la reificacin mercantil pero se expande tambin al valor, al capital, al Estado, a la cultura, etctera. A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura otrora oficial se obstinaba en reducir El Capital a un anlisis exclusivo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, desconectando ambas esferas de la lucha de clases. De este modo se soslayaron rpidamente las agudas observaciones crticas que esta obra contiene en el radical cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues segn ella el fundamento de la poltica no reside en la paz ni en el acuerdo sino en la violencia y en la guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de partida sino el punto de llegada de un proceso de lucha anterior).

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Con semejante simplificacin como teln de fondo, (en la Academia, pero no slo all) se ha cuestionado la existencia en Marx de una teora crtica de la poltica y del poder. Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 l haba planificado escribir un libro especfico sobre el Estado 5 anlogo a El Capital y nunca lo pudo concretar, entonces parecera que no logr una teora de la poltica y el poder (asumiendo momentneamente como hiptesis, algo de por s cuestionable, que la poltica y el poder estn resumidos nicamente en la esfera estatal). En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la economa, el poder y la dominacin son concebidos como territorios que no se cruzan. El Capital expondra entonces
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El plan original de la obra que Marx se haba propuesto para comprender conceptualmente la organizacin y el movimiento de la sociedad captalista, planeaba la escritura de seis libros: (a) Del Capital -el nico que lleg a escribir y que qued inacabado, publicados pstumamente los tomos II y el III por Engels y el IV (con cortes) por Kautsky-; (b) De la propiedad territorial; (c) Del trabajo asalariado, (d) Del Estado; (e) Comercio internacional y (f) El mercado mundial. Cfr. Carta de Marx a Lasalle, 22/II/1858. Un ao antes, en la famosa Introduccin de los Grundrisse de 1857 el plan original se detallaba aun ms: Efectuar -deca Marx- claramente la divisin [de nuestros estudios] de manera tal que [se traten] : (1) las determinaciones abstractas generales que corresponden en mayor o menor medida a todas las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto; (2) las categoras que constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales, Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y Campo. Las tres grandes clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin. Crdito (privado). (3) Sntesis de la sociedad burguesa bajo la forma del estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clases improductivas. Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. (4) Relaciones internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e importacin. Curso del cambio. (5) El mercado mundial y las crisis. Cfr, C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse, 1857-58]. Mxico, Siglo XXI, 1987.p.29-30.
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el funcionamiento automtico de la economa. La lucha marchara por otro camino, no entrara en el radio de la ciencia. Sin embargo, la teora social marxiana es bastante ms compleja. Si se quiere estudiarla con seriedad aun para refutarla o rechazarla se deberan abandonar de antemano la pereza reflexiva y las frases hechas. Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no puede soslayarse que en El 18 Brumario de Luis Bonaparte y en sus otros escritos sobre Francia aporta numerosos elementos para elaborar una teora crtica de la poltica. La eleccin de Francia no resulta arbitraria ni meramente coyuntural en sus investigaciones polticas. La adopta justamente como referente emprico porque all la forma especficamente moderna de dominacin poltica burguesa se ha desarrollado en su aspecto ms complejo, determinado y maduro a partir del ciclo que inicia la revolucin de 1789. Esa forma pura reside precisamente en la repblica parlamentaria con su prensa organizada en las grandes urbes, sus partidos polticos modernos, su poder legislativo, sus alianzas polticas, los fraccionamientos polticos de las clases, la autonoma relativa de la burocracia y el ejrcito, etc. En ella el dominio poltico burgus se torna segn Marx, por primera vez en la historia comn, annimo, general, desarrollado e impersonal frente a las formas polticas impuras, incompletas y premodernas, como la dictadura abierta o la monarqua. 6 En estas

Esta es probablemente la principal conclusin a la que arriba Marx en sus escritos polticos. Este tipo de juicio, sustentado empricamente en el anlisis de las instituciones republicanas de Francia durante el proceso de revolucin y contrarrevolucin que se abre entre 1848 y fines de 1851, Marx lo haba formulado anteriormente -1843- en el terreno filosfico. Deca entonces: La democracia es la verdad de la monarqua, pero la monarqua no es la verdad de la democracia [...] La monarqua no puede comprenderse por s misma, pero s la democracia [...] En la monarqua es una parte la que determina el carcter del todo. Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel [1843]. En C.Marx: Escritos de juventud. Mxico, FCE, 1982. p.342. De modo que su reflexin poltica radical -se
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ltimas, el dominio poltico es ejercido por una fraccin particularizada de la clase dominante, mientras que en la repblica parlamentaria burguesa es el conjunto de la clase en su promedio general el protagonista central. 7 Frente a ese modo de dominacin poltica especficamente moderno de la fuerza social burguesa, Marx opona como alternativa en sus escritos de la madurez no un dibujo arbitraria y caprichosamente extrado de su cabeza, sino la repblica democrtica de la fuerza social proletaria, la Comuna: Una repblica al decir de Marx en 1871 que no acabase slo con la forma monrquica de la dominacin de clase, sino con la propia dominacin de clase. 8 Pero si bien es verdad que la repblica parlamentaria moderna representa en el discurso de Marx el promedio general de la dominacin poltica burguesa, ello no implica sostener que por su misma forma poltica esta arquitectura institucional exprese una nocin neutralista del Estado.

se quiere, desplazada desde la filosofa poltica juvenil a la teora poltica madura- nunca estuvo ausente en su obra terica acerca del capitalismo. En su anlisis maduro de 1871 sobre Francia Marx sealar: La forma ms adecuada para este gobierno por acciones [el encabezado por el partido del orden con la subordinacin de los republicanos burgueses, antes del golpe de Estado de Bonaparte] era la repblica parlamentaria [subrayado de Marx], con Luis Bonaparte como presidente. Fue este un rgimen de franco terrorismo de clase y de insulto deliberado contra la vile multitude. Si la repblica parlamentaria, como deca el seor Thiers, era la que menos los divida (a las diversas fracciones de la clase dominante), en cambio abra un abismo entre esta clase y el conjunto de la sociedad fuera de sus escasas filas. Su unin eliminaba las restricciones que sus discordias imponan al poder del Estado bajo regmenes anteriores [...]. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia [Manifiesto del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores de 1871]. En C.Marx y F.Engels: Obras Escogidas. Op.Cit.Tomo II.p.143. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia Op.Cit.p.144.
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Aun dando cuenta de todas sus limitaciones, 9 debemos reconocerle al Manifiesto Comunista el haber subrayado en su poca (en medio del conflicto clasista europeo, luego mundializado) que el Estado jams es neutral y que por lo tanto los revolucionarios no se pueden plantear utilizarlo con otros fines... pero dejndolo intacto.10 Esta otra conclusin lo separa tajantemente de las versiones estatalistas en las cuales se lo quizo aprisionar tanto desde el estalinismo como desde la Academia. Marx ya vena incubando esta concepcin desde su juvenil crtica a la Filosofa del derecho de Hegel, cuando le sealaba a su maestro que la esfera estatal jams resuelve ticamente las contradicciones de la sociedad civil. Su universalidad sostena polmicamente en 1843 era meramente abstracta y especulativa, nunca efectiva y real.11 En cambio en el Manifiesto (y luego de un modo mucho ms desarrollado en El 18 Brumario) Marx acepta el carcter universal del Estado...pero circunscripto nicamente al dominio poltico burgus. Eso significa que el Estado representa al conjunto de la clase burguesa, es decir que su dominio expresa algo as como el promedio de todas las fracciones de la clase dominante he ah su universalidad. No hay dominio particular sino dominio universal, comn, annimo y general, pero... simpre restringido al universo de la clase dominante. Hegel no se haba equivocado entonces al sealar en el Estado la instancia
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Nos permitimos remitir al lector a nuestro trabajo Para leer El Manifiesto. En Amrica Libre N14, Bs.As., abril de 1999. 10 Esta ser sin duda la principal conclusin que Lenin extrae de su lectura del Manifiesto en las vsperas de la revolucin de octubre al discutir con las corrientes que reducan el marxismo a una concepcin estatalista de la poltica. No es casual que se haya querido ver en esa lectura de Lenin cierto utopismo e incluso hasta un desliz anarquista. Cfr. V.I.Lenin: El Estado y la revolucin [1917].Barcelona, Planeta,1986. Cap.II: La experiencia de los aos 1848 a 1852.p.35-54. En ese mismo registro, el Marx maduro -analizando la Comuna de Pars- caracterizar al Estado como una mquina nacional de guerra del capital contra el trabajo. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia Op.Cit.p.143. 11 Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. En C.Marx: Escritos de juventud. Op.Cit..p.363, 386-387.
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de universalidad, aunque slo valiera para describir el dominio hegemnico mediante el cual el Estado logra licuar el atomismo particularista de cada uno de los burgueses individuales para lograr un dominio general que se impone sobre el conjunto de las dems clases. As se explicara su conocida frmula resumida segn la cual El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. 12 Lo que interesa aqu es precisamente ese carcter de comn, y por lo tanto universal que adopta el Estado. No el Estado en general sino esta ser la particular direccin en que El 18 Brumario desarrollar la concepcin poltica de el Manifiesto el Estado representativo moderno, o sea la repblica burguesa parlamentaria. Ella s concreta la universalidad poltica de la que nos hablaba Hegel en su Filosofa del derecho (pues representa al conjunto de la clase, ms all de sus rivalidades y competencias facciosas y fraccionales), pero... slo en el terreno burgus. Creemos que slo de este modo se puede comprender de una manera no instrumentalista ni fetichista de la poltica la concepcin del Estado que deja entrever el Manifiesto cuando afirma explcitamente que la burguesa, despus del establecimiento de la gran industria y el mercado universal, conquist finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el Estado representativo moderno.13 Al concebirlo de este modo, no slo como aparato, mquina de guerra o Estado-fuerza sino tambin como productor de consenso, el Estado representativo moderno se transforma en un mbito de negociaciones junta de negocios y compromisos polticos entre diferentes fracciones de clase (burguesas). La doctrina del [Estado-fuerza = aparato = mquina de guerra] tiene la ventaja de que pone en primer plano y por lo tanto destaca la violencia inmanente que conlleva el capitalismo como sociedad, pero lamentablemente no da cuenta de ese plus que le permite a la burguesa construir su hegemona: el consen12

Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista [1848]. En C.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Bs.As., Cartago, 1984.Tomo I, p.95. 13 Idem.
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so, el fetiche de la repblica parlamentaria con su dominacin general, annima y universal que tanto se esforz Marx por desmitificar en sus anlisis empricos de 1848-1852. Una desmitificacin que sigue siendo una tarea pendiente en la actualidad, cuando se han desdibujado en el horizonte presente las propuestas radicales que histricamente aspiraban a la superacin de la repblica burguesa parlamentaria intentando reemplazarla por nuevas formas polticas ms democrticas que aquella. Las mismas consideraciones valdran para el derecho concebido en el Manifiesto como la voluntad de la clase dominante erigida en ley.14 Esa conocida formulacin programtica tiene la ventaja de mostrar la violencia, el autoritarismo consustancial y estructural a todo capitalismo. En ese sentido esa frmula juega la funcin desmitificadora del supuesto Edn de los derechos humanos que Marx haba comenzado a emprender ya en La cuestin juda 15 (en su crtica de la constitucin francesa de 1793, la ms radical de todas) y que luego contina en El Capital al final del captulo cuarto del libro I (cuando describe el pasaje del ruidoso reino apariencial del valor de cambio donde rige el contrato que regula la igualdad y la libertad de los propietarios de mercancas, ya sean de vendedores de fuerza de trabajo o compradores con dinero.16 En ese horizonte, la definicin del derecho que ade14 15

Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista. Op.Cit. p 106. Cfr. C.Marx: La cuestin juda [1844]. En C. Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.476-480. Igualmente puede consultarse, en cuanto al desdoblamiento que hacan los franceses revolucionarios del siglo XVIII del individuo moderno en tanto hombre miembro de la sociedad civil y ciudadano miembro del Estado, cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. Op.Cit. p.389. 16 Cfr. C.Marx: El Capital [1867]. [Trad.Pedro Scaron] Mxico, Siglo XXI, 1988. Tomo I, Vol.I, p.214. Esta idea acerca del contrato Marx la repite por doquier a lo largo de todo El capital. Cfr. por ejemplo El Capital.Tomo I, Vol I, p.103 o Tomo I, Vol III,p.961. En el tomo III, Vol. VIII, p.1043 la desarrolla sosteniendo la identidad entre plustrabajo y trabajo forzado, aun cuando el primer trmino de la igualdad aparezca como resultado del libre contrato... Dentro de la misma tonalidad puede incluirse su impiadosa crtica al derecho entre iguales (tan idealizaNstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 14

lanta veinte aos antes el Manifiesto se inscribe en la misma lnea libertaria del Marx crtico del contractualismo, del liberalismo y de toda ficcin jurdica o ilusin republicana. No obstante, aun as, no debe nunca obviarse la funcin paradojal que permite incorporar a partir de relaciones de fuerza, de luchas y de disputas al derecho clusulas que por ejemplo prohben la tortura o garantizan un salario ms alto. Marx da cuenta de esa funcin paradojal cuando en El Capital analiza las leyes fabriles que la lucha de clases va arrancando a regaadientes a las clases dominantes. Sin relaciones de fuerza esas clusulas son vacas. Jams deberamos aceptar nos reclama el fetiche jurdico ni la ficcin de un sujeto libre, autnomo, contractualista. Pero al mismo tiempo, resulta tambin innegable que esas clusulas conquistadas al derecho burgus son extremadamente tiles en la lucha de clases. La concepcin del derecho que maneja Marx se mueve tambin en este terreno entre ambos polos. Para poder aprehender en profundidad el aporte fundamental que realiza Marx a la teora poltica, volvamos sobre aquella formulacin que focaliza su mirada en la dominacin poltica especficamente moderna entendida como el promedio general licuado del poder de todas las fracciones de clase dominante. El notorio paralelo existente en sus escritos entre esa forma pura de la dominacin poltica burguesa moderna correspondiente al modelo francs (analizado como paradigma en sus varios libros
do en nuestros das por los modelos normativos y comunicativos de Jrgen Habermas o por la tica pragmtica del discurso de Karl-Otto Apel) concebido como un derecho tpicamente burgus. Cfr. C.Marx: Crtica al programa de Gotha [1875]. Bs.As.Biblioteca proletaria, 1971. p.22. Los presupuestos histricos de la emergencia de esta ideologa contractualista y de las robinsonadas que siempre la acompaaron -no slo en el terreno de la filosofa poltica sino tambin en el de la economa polticaMarx la desarrolla en el primer pargrafo de su clebre Introduccin [1857]: Individuos autnomos. Ideas del Siglo XVIII. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse]. Op.Cit.Tomo I, p.3.
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sobre aquel pas, de la revolucin de 1789 a la Comuna de 1870) y la forma pura del valor y el capital estudiados en la formacin social ms desarrollada y desplegada de su poca Inglaterra es ms que evidente. Francia e Inglaterra fueron entonces sus dos modelos de anlisis arquetpicos. En El Capital la exposicin ha sido pulida hasta alcanzar el mximo de logicidad dialctica (adoptando un ordenamiento de las categoras sumamente anlogo al de la Lgica de Hegel, sobre todo en su primer captulo). En cambio, en los escritos sobre poltica el discurso aparece siempre ms apegado a la realidad histrica coyuntural (no olvidemos que el fundador moderno de la ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin haba manejado un discurso aparentemente ligado a la coyuntura histrica). Sin embargo, en ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: Partir del hombre para explicar el mono segn reza la conocida metfora de raz biologicista. Vale decir, partir de lo ms complejo y concreto para explicar lo ms simple y abstracto. Tomar al concepto de la razn, dira Hegel, para comprender desde l las representaciones inmediatas del entendimiento. La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son en ese nivel del discurso epistemolgico marxiano sus dos grandes arquetipos, por lo menos hasta su cambio de paradigma de los aos 60 (que aqu no analizaremos). Puede seguir obvindose semejante paralelismo cuando se afirma ligeramente que Marx slo es un terico de la explotacin, no de la poltica? Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esfera poltica nos queda pendiente analizar el vnculo entre el poder y la dominacin, por un lado (si acaso se los pudiera diferenciar de la poltica, algo de por s discutible), y las relaciones sociales y la economa, por el otro. Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx, la produccin de relaciones sociales capitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista dicotmica, ha quedado
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fragmentada. A partir del prlogo de 1859 interpretado en clave economicista e incluso tecnologicista, la lectura se redujo nicamente a subrayar la prioridad y la funcin de la pura fuerza material (la violencia poltica) abstracta, en detrimento de la relacin social (econmica), o bien slo a la visualizacin y focalizacin de la pura relacin social, en detrimento de la fuerza material. Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo puede encontrarse en la explicacin del polemista con quien discute Federico Engels, Eugen Dhring, 17 quien atribuye a la violencia poltica el carcter de demiurgo de las relaciones sociales. Acercndose peligrosamente al otro polo de la explicacin dicotmica, podemos encontrarlo paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de la madurez (que en gran medida deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del economicismo de la dcada de 1850, como su estudio sobre la guerra campesina en Alemania).18 Quiz por los excesos y unilateralidades que conlleva toda discusin, el ltimo Engels carga demasiado las tintas en el plano de la economa, lo que ha tenido nefastas consecuencias en el desarrollo, la recepcin y divulgacin
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Sostiene Dhring: La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fundamental, y las dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de un segundo orden...Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como tales, y son sobre todo perceptibles en el presente; pero lo primitivo tiene que buscarse en el poder poltico inmediato, y no en un indirecto poder econmico. Citado en F.Engels: Anti-Dhring.La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring [1877]. Mxico, Grijalbo, 1968.p.151. 18 Cfr.F.Engels: La guerra campesina en Alemania [1850]. en C.Marx, F.Engels: Obras escogidas.Op.Cit. T II, p.168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista principalmente cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars, Crimea, Italia, Estados Unidos, etc. Cfr. F.Engels: Temas militares. Bs.as., Cartago, 1974. All s incorpora metodolgicamente todas las variables en el anlisis de la totalidad social.
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va los manuales de la teora marxista de la historia desde el ngulo del DIAMAT y el HISMAT. A pesar de todos los vaticinios sobre el fin del trabajo y el supuesto adis al proletariado, en parte de las vertientes actuales ms cercanas y afines a la tradicin del marxismo dentro de las ciencias sociales se ha sedimentado la creencia y el lugar comn acerca del papel de las clases sociales imposible de descartar en la explicacin del desarrollo histrico. Algo parecido a la creencia en el factor econmico a principios de siglo. Pero en ese nfasis se ha curiosamente olvidado la contradiccin y la lucha constitutiva de estas clases. Los enfrentamientos seran apenas entonces un accidente de la historia. El intervalo entre dos momentos de paz o, a lo sumo, la expresin superestructural segn la metfora de 1859 plenamente determinada por las leyes objetivas que rigen el mundo econmico. En el mejor de los casos se ha partido de clases sociales ya constituidas a partir de su posicin objetiva en la estructura social, y luego se les ha agregado mecnica y externamente la lucha y la confrontacin desde afuera. Hoy en da se torna pues imperioso rescatar el lugar terico central que le corresponde en la teora marxiana crtica de la poltica a la contradiccin inmanente, a la confrontacin, en una palabra, a la lucha de clases, en la explicacin del proceso histrico de produccin y reproduccin de las relaciones sociales. La lucha de clases no est nicamente en el Estado (incluyendo aqu no slo al Estado en sentido restringido sino tambin al Estado en sentido ampliado, es decir, por ejemplo a los partidos polticos, la Iglesia, los sindicatos, etc) ni tampoco en la esfera superestructural.19
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Recordemos que Marx, en 1871, alertaba contra esta supuesta solidificacin del poder en el campo terico del Estado: El poder del Estado, que aparentemente flotaba por encima de la sociedad, era, en realidad, el mayor escndalo de ella y el autntico vivero de todas sus corrupciones. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia. Op.Cit.p.144.
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Intentemos, pues, reactualizar contra los lugares comunes cristalizados en la Academia y a pesar del economicismo staliniano la mirada de Marx centrada en las relaciones sociales entendidas como contradicciones, como confrontaciones y enfrentamientos, como al decir de Gramsci relaciones de fuerza entre los sujetos sociales involucrados en esas relaciones y constituidos a partir de ellas. Al menos como hiptesis de trabajo en una investigacin sobre la teora marxista crtica de la poltica, convendra reflexionar sobre las relaciones sociales (recordemos que cuando hablamos de relaciones sociales nos estamos refiriendo a todas las categoras de El capital: valor, dinero, capital, etc.) en estrecha conexin con la lucha de clases, y con el enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona [agon = lucha]. La lucha de clases no se circunscribe entonces slo al plano de la poltica (donde obviamente tambin se expresa) sino que adems atraviesa el interior mismo de las relaciones sociales de produccin. Las relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de las relaciones sociales del modo de produccin capitalista, pero slo... participan. No son la nica causa como sostienen los partidarios de la causalidad lineal. No aceptemos tampoco deslizarnos en una metafsica del poder ahistrico y autnomo. Son solamente una de las mltiples determinaciones, durante demasiado tiempo olvidadas, que llevan a su constitucin. No vienen desde afuera, desde arriba (segn una difundida metfora espacial), desde la superficie a legitimar algo ya previamente formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan las relaciones de poder y todo lo atraviesen. En consecuencia, sostenemos que la obra de Marx nos brinda poderosas razones que nos permiten pensar las relaciones de poder como una esfera de ningn modo encerrada o circunscripta nicamente en la superestructura.

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El Economicismo
Habamos visto que Dhring soslayaba las relaciones econmicas y absolutizaba lo que l denominaba el poder poltico (lo que no era ms que una fetichizacin del poder ya que se lo atribua exclusivamente a una entidad solidificada: el Estado). Como contestacin a Dhring, Engels redacta La subversin de la ciencia por seor Eugen Dhring, en cuya seccin segunda (Economa poltica) expone su teora de la violencia y del poder, en relacin con la economa. All Engels, respondindole a Dhring, invertir la cuestin: la nica va de produccin de nuevas relaciones sociales del modo de produccin capitalista se encuentra exclusivamente en la economa, afirma. En estos escritos engelsianos es posible encontrar dos lneas de razonamientos. Podemos situar la primera en un eje problemtico: la funcionalidad econmica del poder. Engels remite continuamente la actividad de la violencia y el poder al objetivo de legitimacin de las relaciones de produccin. Y aqu surgen ya algunos problemas. Por un lado, concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego en un orden lgico y cronolgico posterior reforzadas y garantizadas por la violencia. La violencia y el poder seran reproductores de algo ya previamente constituido al margen e independientemente de su propia intervencin. Estaran situados por lo tanto exclusivamente en la superestructura, segn la poco feliz metfora de 1859. No obstante, no se equivoca Engels cuando resalta la estrecha relacin que muchas veces se desdibuja y desaparece en algunos de los escritos de Michel Foucault 20 entre las relaciones de produccin y el poder.
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Por ejemplo en Microfsica del poder, reunin de un conjunto de artculos, entrevistas y conferencias donde Foucault deshistoriza completamente el poder, hipostasindolo y abstrayndolo de todo vnculo con las relaciones sociales de produccin. Una propuesta que en su misma obra enNstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 20

La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar por sus inclinaciones economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, Engels soslaya la violencia en reiteradas ocasiones 21 al punto de negarle todo papel en el surgimiento y desarrollo de la propiedad privada. Probablemente haya inclinado demasiado la balanza para ganar la discusin. No es su culpa. S de quienes absolutizaron el razonamiento desgajndolo de la polmica al interior de la cual se formul y lo convirtieron finalmente en un sistema axiomtico. Refirindose al proceso de constitucin histrica del modo de produccin capitalista, para demostrar que la economa tiene una legalidad econmica interna Engels llega al lmite de sostener

tra en tensin -irresuelta- con otras exposiciones como Vigilar y Castigar o tambin La verdad y las formas jurdicas en las cuales el nacimiento de las instituciones de secuestro y los mecanismos impersonales de poder son situados en etapas precisas y especficas de la gnesis (acumulacin originaria) y el desarrollo del capitalismo. 21 La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado del robo y la violencia. Cfr. F.Engels: AntiDhring. Op.Cit.p.154. Este insistente nfasis depositado polmicamente por Engels en la raz exclusivamente econmica de los procesos histricos lo lleva a exageraciones del siguiente tipo: Est tan poco justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la propiedad colectiva de la tierra que aun tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos: lo que ocurre es que los campesinos consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la cooperativa. Ni siquiera la formacin de una aristocracia espontnea, como la que tuvo lugar entre los celtas, los germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del suelo , se basa al principio en la violencia sino en la voluntariedad y costumbre [...]. Idem, p.155.En la misma lnea y refirindose a la produccin de relaciones sociales basadas en la propiedad privada sostiene: Siempre que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de un cambio en la situacin y las relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la promocin del trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel. Ibidem.
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que si excluyramos toda posibilidad de robo, de violencia y estafa, igual tendramos el modo de produccin capitalista. 22 Si comparamos este tratamiento, aun tomando en cuenta las previsibles exageraciones que toda polmica conlleva, con el que Marx desarrolla tanto en El capital en su anlisis del proceso de la acumulacin originaria del capital, como en los Grundrisse, cuando examina las formas sociales que preceden al modo de produccin capitalista la formacin de la relacin de capital, podemos advertir el anchsimo campo terico que separa a ambos pensadores. Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a Engels cuando sealaba que se exagera al afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la filosofa de la praxis. 23 Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de lucha no implica desconocer los mritos de Engels. S implica tratar de comprender a fondo y de manera profana qu ligazn mantienen sus recadas en posiciones proclives al economicismo con la diferente evaluacin que l y Marx hicieron acerca del capital como relacin social histricamente especfica y su articulacin con las relaciones de poder. Esta diferencia notable entre ambos est emparentada con una discontinuidad ms general, que atae a la filosofa y a la metafsica cosmolgica y materialista del progreso (que no analizaremos aqu porque ello nos desviara del principal inters de la presente investigacin 24). Sobre esta ltima, sealaba tambin Gramsci que: Es cierto que en Engels (Anti-Dhring) se encuentran muchas ideas que pueden conducir a las desviaciones del
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Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido imprescindibles el robo, la violencia, el Estado o cualquier otra intervencin poltica. Cfr. F.Engels: Op.Cit.p.56. 23 Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin crtica: Cuaderno 11]. Op.Cit.p.303. 24 Hemos intentado explorar esa problemtica en Nuestro Marx en su (Tercer) mundo.
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Ensayo [de N.Bujarn]. Se olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica [...]. 25 Pero volviendo a la polmica misma, cuando Engels se refiere en esa discusin con Dhring a la violencia prioriza invariablemente, en consonancia con su lectura materialista-naturalista de la filosofa, el mbito de las fuerzas productivas y las relaciones tcnico-materiales. Focaliza su mirada exclusivamente en el desarrollo de ciertas tcnicas que intervienen en la produccin de herramientas como elementos fundamentales para entender el poder. As establece un tejido discursivo, cuya premisa principal plantea: (1) el poder no es un mero acto de voluntad sino que depende de condiciones materiales, las que posibilitan a su vez tanto (2) la construccin de un tipo particular de herramientas que se utilizan en la violencia las armas como (3) el tipo de tcnicas que se utilizan en la construccin de estas herramientas (en las cuales residira el poder). Estas ltimas, (2) y (3), dependen a su vez de (4): las condiciones econmicas. Podemos constatar as que el camino que se extiende desde (1) hasta (4) parte del poder, o sea, de lo que se quera explicar, y luego de pasar por todos los trminos intermedios llega a la conclusin, a la base, a la nica causa segn sus propias palabras: la evolucin econmica. El resultado? Sencillo: el poder y la economa, como el agua y el aceite, son dos esferas radical y absolutamente distintas. La economa se torna en este edificio lgico en el mbito fundante y al mismo tiempo excluyente del anlisis del poder, entendido este ltimo como una esfera independiente, opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la economa.

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Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel: Idem.


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sta es la razn principal por la cual la tendencia hacia el economicismo posteriormente divulgada en forma masiva por los manuales de la vulgata stalinista (y asimilada acrticamente por la Academia como la nica posible interpretacin de la teora crtica marxista) no slo contribuye a afianzar la tesis de una supuesta ausencia de teora poltica en Marx, sino que adems impide ver, situar, focalizar y explicar las relaciones y las articulaciones que se dan entre el poder y la violencia, por un lado, y las relaciones sociales de produccin, por el otro. El Problema Del Poder Resulta ya un lugar comn para el marxismo economicista situar el poder exclusivamente en el aparato de Estado. Por qu all? Porque all estn las armas. De donde se deduce que el poder se ha pensado habitualmente a partir de las armas. Incluso en algunos de sus escritos Engels, como vimos, se desliza por la pendiente de este tipo de concepcin. Pero el aparato de Estado, las armas, las Fuerzas Armadas, etc., son los emergentes del poder, la inmediatez de lo que se ve, el terreno de lo observable. Como el pensamiento de Marx ese Sherlock Holmes de las ciencias sociales constituye una invitacin permanente a sospechar de lo inmediato la mirada de Watson y a agudizar la vista por detrs de lo observable, investiguemos qu hay ms all de estas cosas e instituciones visibles. Las pistas pueden estar a la vista pero los criminales no se encuentran en la escena del crimen. Lo que descubrimos por detrs son relaciones, y es aqu donde reside el poder, donde podemos ubicarlo y tratar de aprehenderlo conceptualmente. 26 No en el mbito de la relacin ser humano26

Ya analizaremos ms adelante cmo esta concepcin estrictamente relacional del poder formulada por Marx en sl siglo XIX -cuyo descubrimiento se atribuye en la Academia habitualmente a Michel Foucault- fue
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cosa (ncleo del fetichismo y la cosificacin), ni en el de la relacin ser humano-naturaleza (espacio terico en el que se mueve el materialismo metafsico de los ilustrados franceses del siglo XVIII o el DIAMAT sovitico en el siglo XX) sino en aquella otra dimensin constituida por las relaciones de los seres humanos entre s. As como Marx descubre en su crtica de la economa poltica detrs de las cosas econmicas las relaciones que han sido reificadas y cristalizadas en el proceso del fetichismo, igualmente podramos pensar que detrs de estas cosas (por ejemplo, las armas) lo que hay no es ms que relaciones de poder entre las personas. 27 El mbito del poder es aqul donde se producen, se constituyen y se reproducen las relaciones sociales. El mbito donde se forman y se realizan (a partir de relaciones anteriores) relaciones sociales, luego de lo cual tiene lugar su proceso de reproduccin. A diferencia de lo presupuesto por la vulgata economicista del stalinismo, las relaciones sociales se conforman segn la teora marxiana de El capital a partir de confrontaciones y contradicciones entre los sujetos histricos intervinientes, es decir, a partir de relaciones de fuerza entre los polos. En este sentido, deberamos (re)pensar la categora que expresa la relacin social de capital como una relacin de fuerza entre los dos sujetos sociales involucrados: el capitalista (colectivo) comprador de la fuerza de trabajo y el obrero (colectivo) vendedor de esta ltima. Aqu dentro, al

desarrollada en el siglo XX (ms de tres dcadas antes que el pensador francs) por Antonio Gramsci. Hecho irrefutable de la historia de la teora poltica que, sin embargo, no desmerece en lo ms mnimo el correcto nfasis foucaultiano en aquella dimensin relacional. 27 Cada individuo -plantea Marx- posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la cosa este poder social y habr que otorgrselo a las personas sobre las personas. Cfr, C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse]. Op.Cit. Tomo I, p.85.
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interior de la relacin misma, reside la lucha de clases entre un sujeto social dominador y otro sujeto social dominado (que puede rebelarse y trastocar la relacin social de capital). Si esto es cierto, el poder constituye el mbito de las relaciones de fuerzas que atraviesan tanto las relaciones sociales como las relaciones polticas donde se producen y reproducen nuevas relaciones a partir de la ruptura de las anteriores. En qu consiste la mencionada ruptura? En el surgimiento de una diferencia cualitativamente sustancial en un mbito. Un corte, una discontinuidad, un trastocamiento, un salto. En cuanto a la formacin de relaciones sociales, sta implica la construccin de una nueva relacin que antes no exista. Pero si hemos concebido a partir de El capital a las relaciones sociales como relaciones de fuerza, con un enfrentamiento inherente que las atraviesa intrnsecamente, de aqu deberamos entonces deducir que formar una nueva relacin resulta el producto de una confrontacin anterior. De este modo podramos explicar que las nuevas relaciones sociales que surgen no flotan en el presente, sino que son un punto de llegada de un proceso previo de enfrentamiento, donde uno de los polos ha sido derrotado antes, y llega vencido al proceso de formacin de la nueva relacin social. El vencido (no un individuo particular y aislado, un Robinson Crusoe contractualista maximizador de ganancias y beneficios, sino clases sociales, fuerzas sociales que han sido aplastadas en la lucha de clases) no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva relacin que el vencedor lo obliga a constituir. Aunque despus de mucho tiempo transcurrido, el vencido olvide esta confrontacin inicial as como tambin su derrota previa en el enfrentamiento, y entonces crea que ha formado parte de esa relacin en forma libre y voluntaria, por una decisin racional, autnoma, soberana y autoconsciente. sta es precisamente la actitud del sujeto moderno contractualista presupuesto por la economa poltica neoclsica y su racionalidad calculadora e instrumental.

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En cuanto a la realizacin, sta constituye una produccin de relaciones como resultado de la victoria en la confrontacin. Un punto de alcance de una nueva etapa en el proceso posterior al triunfo, o sea: la construccin de un dominio estable. En otras palabras: la paz, momento estratgico de la confrontacin y al mismo tiempo resultado de la victoria previa en el enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se visualiza en el campo de los observables ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos sociales dominados y vencidos empiezan a otorgar consenso al vencedor y a olvidar el turbio origen de la paz, autorrepresentndose imaginariamente la situacin posvictoria como una relacin eterna, sin origen y sin futuro. Deshistorizar el ejercicio del poder, he ah la clave para su reproduccin. Por ltimo, reproduccin significa produccin continua de una relacin social (en el caso especfico de El capital Marx seala que la reproduccin capitalista puede ser simple si se realiza en el mismo nivel que el momento previo o ampliada, lo que equivale lisa y llanamente a la acumulacin. Habiendo entonces delimitado el referente de cada uno de estos conceptos podemos entonces intentar profundizar el anlisis presupuesto por Marx para diferenciar en su anlisis dos planos constitutivos de toda realidad, que tambin estn presentes en la relacin economa-poder y que son centrales para su comprensin: la apariencia y la esencia, lo inmediato y lo mediato. Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno, ahistrico, o como resultado de la voluntad mutua de los capitalistas y de los trabajadores, o tambin como producto exclusivo de relaciones econmicas, estamos en el plano de la apariencia, de lo que se ve, de lo observable, de lo accesible a los sentidos y a la conciencia inmediata y precrtica (el mundo de la seudoconcrecin, segn la terminologa de Karel Kosik). El sentido comn previamente moldeado por la hegemona de los sectores dominantes, al decir de Gramsci.

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Siempre desde su teora crtica del fetichismo, Marx pensador de la sospecha se atrevi a dudar de la soberana de la autoconciencia inmediata de los agentes sociales. En su reflexin metodolgica de la Introduccin a los Grundrisse [1857] cuestion entonces aquella representacin catica que corresponde a las primeras etapas del conocimiento a la que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana. Retomando en este punto a Hegel, sostuvo que la apariencia no es una mera equivocacin ni un error (como s afirmaron los racionalistas clsicos Descartes, Leibniz, etc-, soslayando la experiencia emprica) sino que tiene su propia racionalidad. Por lo tanto trat de explicarla a partir de las races sociales que se encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de tal modo, no se conform con limitarse a este mbito (como prescriba metodolgicamente el positivismo). Como un detective, Marx intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aqul adonde intenta llegar la ciencia. 28 La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces el plano de la apariencia, de la intuicin, de la inmediatez. En el problema de la articulacin entre economa y poder tambin hay que esforzarse por ir ms all y rastrear aquel mbito que, aun sin ser directamente observable ni pertenecer a la apariencia inmediata no por ello deja de ser menos fundante. Para Marx este terreno social es el de la confrontacin y la contradiccin, el del combate y el enfrentamiento. Si nos limitamos al plano apariencial nunca podremos comprender en su historicidad aquellas relaciones sociales constituidas a partir de las confrontaciones. En consecuencia, nos veramos obligados a tomar la paz, el dominio estable de una de las clases sociales (la capitalista) no como
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Y entonces -seala Marx- el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando proclama con orgullo , en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen ser diferentes. En realidad alardea de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra. Siendo as, por qu debe haber ciencia?. Carta de C.Marx a Ludwig Kugelman [11/VII/1868]. En C.Marx y F.Engels: Correspondencia. Bs.As., Cartago, 1973.p.207.
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un momento parcial y relativo del proceso global de lucha de clases sino como algo natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin explicacin. 29 Cuando Marx plantea la pregunta de dnde proviene el plusvalor que el capitalista obtiene por sobre el dinero adelantado?, la ciencia social que se aferra al plano apariencial obviamente responde de vender ms caro. Sita su respuesta en la circulacin, en el mercado, en lo directa e inmediatamente observable. No poda ser de otra manera. En su crtica de la economa poltica la refutacin de Marx induce a ir hacia un algo, un plus que est por detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso social e histrico donde se ha producido ese plusvalor. La exposicin lgica de El capital se estructura por ello a partir de una inversin dialctica, histrico-lgica. De los sntomas y los efectos a las causas, del resultado a sus condiciones histricas (de all que el captulo histrico sobre la llamada acumulacin originaria aparezca recin al final del primer tomo y no al principio como cabra suponer segn el orden cronolgico de la historia del capitalismo). Anlogamente, con la ruptura y posterior construccin de nuevas relaciones, especficamente capitalistas, sucede lo mismo. Es necesario ir ms all de lo directamente observable, analizar y descubrir otro mbito que est oculto, que no aparece si nos circunscribimos y nos quedamos nicamente en la esfera apariencial: el de la lucha de clases y la confrontacin. El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigilante, su dominacin, su disciplina y su control. Las nuevas relaciones sociales son el producto de un enfrenta29

La paz democrtica actualmente vigente en nuestra Amrica ha sido previamente abonada por la barbarie de Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sin sta no se entiende aqulla. La paz contractual ha sido hija legtima del castigo y la violencia, la punicin y la dominacin, tpicos que quedan regulamente fuera del discurso social y poltico en la habitual teorizacin acerca de la transicin a la democracia...
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miento previo que provoca una ruptura en anteriores relaciones sociales. Qu tipo de ruptura? Qu tipo de unidad previa es la que se corta y se violenta? Slo podremos entender la ruptura si previamente examinamos qu tipo de relacin es la que se rompe segn Marx (denominada por l la existencia dual del sujeto). La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la sociedad capitalista, nos muestra que existe una clase social de trabajadores totalmente libres. Libres en un doble sentido: no estn sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin libres en el sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez total, pues lo nico que poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. El tpico sujeto libre de la ideologa burguesa (en el campo jurdico, en el terreno de la economa poltica, etc,etc). La apariencia nos indica que esta existencia tiene un carcter ahistrico, eterno, y el sentido comn lo esquematiza y legitima mediante el lugar comn que sostiene siempre fue as y siempre lo ser. Largos aos de ejercicio de la hegemona fueron necesarios para inocular semejante creencia en las masas populares. Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que esto no es ms que un resultado del proceso histrico que funciona en el modo de produccin capitalista como uno de los supuestos necesarios para constituir la relacin social de capital. Este supuesto bsico es producto de un largo proceso de rupturas de la unidad primigenia, de la existencia dual. Esta ltima consiste en que el individuo, en un estadio histrico anterior a aqul en el que se han producido las rupturas histricas, no estaba separado de sus condiciones objetivas de existencia, de sus medios de vida, de sus medios de produccin. En la relacin social capitalista estos medios se volvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y vida propias, a partir de lo cual se le opondrn de manera hostil como capital, como trabajo muerto objetivado y ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Un producto que someter a su productor.

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Antes de la emergencia del capitalismo el individuo, como existencia subjetiva, y sus condiciones de vida, como existencia objetiva, formaban segn Marx una unidad originaria. Unidad originaria que no tiene nada que ver ni con una esencia perdida en la historia, ni con un paraso abandonado. Lo que s existi en el pasado seala Marx ya desde su juventud aunque reafirmndolo luego en su madurez fue la unidad de un cuerpo orgnico (el individuo, el cuerpo humano de los hombres y mujeres) y uno inorgnico 30 (sus medios de vida, la tierra, la naturaleza) articulados en una unidad primigenia: la relacin de propiedad. 31 Unidad fisurada, quebrada y destruida en un proceso histrico de rupturas. Entre la existencia subjetiva y la existencia objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo y soberbio en el perodo histrico que corresponde al modo de produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente separa y asla, para luego volver a reunir, pero en una nueva relacin, bajo su propio dominacin. La condicin imprescindible que se debe cumplir para poder constituir la relacin de capital es la ruptura

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Podemos encontrar ya en los primeros manuscritos de Marx la idea de concebir la naturaleza como la prolongacin objetiva del propio ser humano: La naturaleza es el cuerpo inrgnico del hombre, es decir, la naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. Cfr. C.Marx: Manuscritos de 1844. En C.Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.599600. Pero a partir de 1857-1858 esta misma idea ir adquiriendo perfiles ms ntidos en tanto ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aquel donde no predomina la produccin de valores de cambio sino valores de uso. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse]. Tomo I, Op.Cit.p.444. 31 Propiedad, no significa entonces originariamiente -seala Marx- sino el comportamiento del hombre con sus condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a l, suyas, presupuestas junto con su propia existencia; comportamiento con ellas como con presupuestos naturales de s mismo, que por as decirlo, slo constituyen la prolongacin de su cuerpo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.452.
Nstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 31

de la propiedad, 32 de la unidad entre el ser humano y la tierra. La primera tiene lugar a partir de un proceso histrico de expropiacin material de las clases populares mediante el uso de la violencia, el robo, la estafa, etc., en el desarrollo de la lucha de clases. Esta relacin social previa en la cual los individuos se encontraban estrechamente unidos a sus condiciones de vida lo que no implica comunismo primitivo como errneamente supuso el antroplogo evolucionista Lewis Morgan (y con l, el ltimo Engels) ser anulada a partir de la confrontacin. El resultado ser la produccin de quiebres y fisuras en la relacin de propiedad de la tierra, a partir de los cuales por un lado quedarn las condiciones objetivas de vida (los medios de subsistencia, ahora autnomos) y, por el otro, los individuos despojados de su naturaleza inorgnica, restndoles slo su capacidad laboral, su capacidad viva de trabajo, su fuerza de trabajo. Escisin completa e inversin total del sujeto y el objeto. Como producto de la ruptura tendremos dos polos: los medios de produccin, en manos ahora del capitalista, y la fuerza de trabajo, despojada de toda propiedad, o sea, expropiada, y justamente
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Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del capital es el trabajo libre y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero como valor de uso, no como disfrute sino como valor de uso para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su realizacin, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.433. Este tipo de proceso histrico forma tcitamente parte inmanente de la principal categora de El capital: En la frmula del capital [...] est implcita la no propiedad de la tierra, se niega aquel estado en el cual el individuo que trabaja se comporta con la tierra como con algo propio, esto es, que trabaja, que produce, como propietario del suelo [...] En consecuencia, en la relacin del trabajador con las condiciones del trabajo en cuanto capital, este estado histrico [es] negado dabord como comportamiento que implica una relacin ms plena de propiedad. Idem.p.460.
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estas dos son las condiciones imprescindibles y necesarias sin las cuales no se puede constituir la relacin social de capital. La Violencia como Fuerza Econmica En el mejor de los casos, las vertientes economicistas del marxismo han reconocido parcialmente cierto lugar terico a la violencia como generadora de rupturas entre los productores y sus medios de produccin. Pero invariablemente se la ha circunscripto a un perodo exclusivamente precapitalista. A un pecado de juventud. La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder, habran cumplido su papel en la niez del capitalismo, en los orgenes. Pero a partir de all nunca ms se habran hecho presentes en los procesos sociales del modo de produccin capitalista. Si lo hicieron, slo fueron fenmenos aleatorios que no penetran en la esencia del capital. Esta lectura se apoya en cierto pasaje de Marx 33 donde deja una puerta abierta para hilar esta argumentacin, pues pone el nfasis en la historia contempornea frente a la historia pasada, en la lgica frente a la historia, en el orden estructural frente al gentico-procesual. No se debera subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la historicidad del presente estructural, el que tiene clara prioridad en el modo de exposicin de El capital por sobre la ordenacin meramente cronolgica histrica. Precisamente la
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Una vez presupuesta -nos dice Marx en los mismos Grundrisse- la produccin fundada en el capital la condicin de que para ponerse como capital el capitalista debe introducir en la circulaicn valores producidos por su propio trabajo o de algn otro modo -no slo por el trabajo asalariado ya existente pasado- corresponde a las condiciones antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que precisamente, en cuanto tales supuestos histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de ningn modo a la historia contempornea [...]. Corresponde, por el contrario, a sus supuestos pasados, a los supuestos de su origen, abolidos en su existencia. Idem.p.420.
Nstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 33

obra no empieza su justificacin lgica por la historia que como dijimos aparece recin en el captulo XXIV sobre la acumulacin originaria sino por el presente, la generalizacin de la forma social mercanca. Se comienza por lo ltimo para invertir e ir hacia atrs. Pero si seguimos linealmente esta lectura podramos caer en el error de pensar la violencia y los dems mtodos caractersticos del proceso de acumulacin originaria en forma anloga a un primer motor aristotlico, que acta slo en los orgenes pero que desaparece completamente en la historia posterior. Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas de la propiedad y de las relaciones sociales preexistentes no hace en ningn momento un anlisis evolutivo, sino que los plantea como constitutivos en forma estructural respecto de las relaciones sociales capitalistas presentes. En las que aparecen como relaciones exclusivamente econmicas hay implcita o explcitamente, segn el caso relaciones de poder y de violencia. Las relaciones de lucha, de confrontacin, de enfrentamiento incluso con un alto grado de violencia entre las fuerzas que se enfrentan no slo constituyen una explicacin gentica de los procesos sociales del modo de produccin capitalista: tambin estn presentes estructuralmente una vez que los ltimos ya se han constituido. 34 Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de produccin capitalista ya constituido sigue usndose

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La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado afirma Marx en El capital- quebranta toda resistencia; la generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen a las necesidades de valorizacin del capital; la coaccin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del capitalista sobre el obrero. Sigue usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo I, Vol.III.p.922.
Nstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 34

la violencia cuando es necesaria. Aunque aclara a continuacin que slo excepcionalmente. Pero, de cualquier manera, sigue usndose. No est excluida (la historia del siglo XX lo ha reafirmado ampliamente en el plano emprico. Baste sino recordar el fascismo y el nazismo, por no mencionar las dictaduras latinoamericanas). Sucede que esta violencia extraeconmica no slo ayuda y reproduce desde afuera y en forma externa las relaciones econmicas ya constituidas sino que, adems, pasa a conformar uno de los elementos estructurales35 (aunque no el nico, como haba sostenido en su momento Dhring) de las relaciones sociales de produccin. Se debe asumir sin ambigedades y reconocer toda la densidad terica de esta reflexin de Marx, segn la cual en el capitalismo desarrollado, ya constituido sobre sus propias bases, la violencia puede llegar a cumplir un papel y una misin centrales como palanca econmica y no slo como elemento de la superestructura de la sociedad. Hoy ya no se puede seguir sosteniendo desde el marxismo crtico el dualismo dicotmico clsico del iusnaturalismo: cuerpo (economa) por un lado, y espritu (superestructura dentro de la cual se ubicara la violencia y el poder) por el otro. El debate no constituye una cuestin libresca o escolstica. Si Marx lo dijo o no lo dijo. Las guerras que ha vivido el siglo XX con millones de muertos en cada una, los genocidios peridicos fundamentalmente en Amrica latina y en particular en nuestro pas, no son un accidente de la historia. El capital necesita la matanza como elemento estructurante, disciplinador. No puede reproducirse sin ella. El marxismo debe poder estar a la altura de la historia, debe tirar por la borda el lastre del economicismo. No puede hoy sin escndalo seguir postulndose dogmticamente que la violencia y el ejercicio econmico de la fuerza material

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Ella misma es una potencia econmica. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit.p.940.


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correspondieron slo a las etapas precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante afirmacin. Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas relaciones no son siempre directamente observables desde el plano apariencial y la representacin catica del comienzo del conocimiento. S lo son en el caso de una guerra, pero el enfrentamiento no siempre llega a la guerra. Puede ser que desde la observacin inmediata de los hechos y datos empricos mediada y moldeada por el paradigma del sentido comn burgus construido histricamente no aparezca la lucha de clases y sus enfrentamientos. Pero metodolgicamente debemos avanzar ms all y hallarlos, para poder aprehenderlos conceptualmente. All, en los denominados hechos objetivos, donde reina la paz hay contradicciones sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodolgico de la abstraccin, en el anlisis de la lucha de clases. Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en las principales categoras de El capital. Marx plantea que la mercanca y el dinero slo se transforman en capital si forman parte de determinada relacin social constituida a partir y sobre la base de la confrontacin y el enfrentamiento de dos clases: la de los propietarios de la mercanca dinero y la de los propietarios de la mercanca fuerza de trabajo. Es necesario tener presente que cuando Marx se refiere a la existencia de slo dos clases est utilizando el recurso metodolgico que abstrae el conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de diversas fracciones internas de stas. Cuando analiza una formacin social y una coyuntura concreta por ejemplo, la Francia de 1848 a 1852 encuentra muchsimos otros matices y fracciones sociales de los cuales hace abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin capitalista en su mxima pureza. Grave error metodolgico postular entonces para una formacin social concreta la existencia slo de dos clases.

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Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la relacin social de capital an no se haba constituido, por lo tanto, tal enfrentamiento es inherentemente constitutivo de la misma. Pero, a su vez, la existencia de estas dos clases tiene un presupuesto necesario: la separacin de los trabajadores y de sus condiciones de existencia. Para que stos lleguen a ser desnudamente libres tiene que haber tenido lugar un largo y penoso perodo de violencias, enfrentamientos, expropiacin, disciplina sanguinaria y rupturas histricas. 36 La libertad moderna madre del contractualismo es una hija deforme de la violencia y el poder. La creacin violenta y artificial de esta fuerza de trabajo es condicin de posibilidad de (1) la compra de fuerza de trabajo en el mercado laboral que se emplear en la produccin capitalista y (2) de la reproduccin ampliada o acumulacin propiamente dicha, pues cuando el capital en un segundo ciclo necesita reinvertir su plusvalor requiere fuerza de trabajo adicional que ya encuentra disponible porque ha sido previamente expropiada y volcada por la violencia al mercado de trabajo. El empleo de la violencia, entonces, es condicin

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Refirindose a este proceso histrico tal como se dio en la formacin social de Inglaterra -pas al que Marx adopta como ilustracin histrica en El capital por ser el ms desarrollado de la poca en que escribisostiene que se utilizaron como mtodos principales la horca, la picota y el ltigo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Op.Cit. Tomo I, p.470. Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona sobre la supuesta eternidad de las leyes que describa la economa poltica, y que al igual que el economicismo marxista, haca total abstraccin de la violencia y de las relaciones de poder en el proceso de expropiacin. Tambin plantea que: Tantos esfuerzos se requirieron para asistir al parto de las leyes naturales eternas que rigen el modo capitalista de produccin, para consumar el proceso de escisin entre los trabajadores y las condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos los medios de produccin y subsistencia sociales en capital, y en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en pobres laboriosos libres, ese producto artificial de la historia moderna. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo I, Vol.III, p.950.
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esencial no slo de la gnesis de la produccin capitalista sino tambin de su reproduccin ampliada o acumulacin. 37 Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las relaciones previamente existentes examinemos el status terico que ste posee en una lectura no economicista de Marx. A partir de este acercamiento podremos llegar a aquellas determinaciones principales para poder explicar de un modo no dualista ni dicotmico la articulacin entre economa y poder. Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerlos observables los presupuestos implcitos de la categora central de capital habra que preguntarse: por qu el obrero (colectivo) permite que se lo expropie pacficamente cuando realiza su contrato de trabajo con el capitalista (colectivo), en el mbito de las relaciones de cambio dinero por fuerza de trabajo? En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas aparentemente iguales. Existe aqu una relacin de valor, donde dos propietarios independientes de mercancas y ajenos entre s se enfrentan e intercambian sus equivalentes. Estos dos poseedores iguales son el capitalista y el obrero, ambos colectivos. Qu posee el capitalista? Dinero. Qu posee el proletario? Su capacidad potencial de realizar trabajo. A partir de una relacin jurdica (el contrato) pactan cambiar voluntaria y pacficamente sus respectivas mercancas. Uno compra y el otro vende. El que compra paga la mercanca por su valor (ste es un supuesto metodolgico al que recurre Marx para simplificar, en la realidad est sujeto a la lucha de clases). Aceptan realizar un cambio de equivalentes, que en realidad es un intercambio desigual pues la fuerza de trabajo es la nica mercanca que produce, cuando se utiliza su valor de uso, mayor cantidad que la que corresponde a su propio valor.
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Sobre la relacin entre la creacin artificial y la existencia de una fuerza de trabajo en el mercado laboral, por un lado, y las necesidades de la reproduccin ampliada por el otro, cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo II, Vol.V, p.612 y ss: El capital variable adicional.
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Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el mercado acepta pactar y negociar en este contrato tan desfavorable para l, para su familia y para su clase? Qu secretos inconfesables esconde la igualdad moderna? 38 Qu pecados ocultos y pestilentes se esconden por detrs y por debajo del perfume y el brillo contractual? El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida sino un punto de llegada. El iusnaturalismo moderno haba postulado aun el ms revolucionario, y tambin el contractualismo socialista de nuestros das que el contrato era fundacional. Naca algo nuevo. Era el punto de inicio, un axioma para luego deducir desde l. En realidad es el punto de partida en funcin de la relacin de produccin que se establecer luego, cuando el obrero, una vez consumado el contrato, comience a ejercer efectivamente su capacidad potencial de trabajar. Pero y esto es lo definitorio, es punto de llegada pues el obrero llega al mercado, al mbito del cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha sido previamente vencido. Fue despojado de su propiedad, de sus medios de subsistencia y de vida. Esta ruptura de la propiedad no se ha realizado en el espacio mercantil ni contractual sino en otro mbito. Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener plusvalor el capitalista necesita comprar fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el proceso de produccin y obtener nuevas mercancas que encerrarn plusvalor, luego deber volver al mercado para realizar ese plusvalor. Si no lo pudiera hacer sobrevendra la crisis. Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente interrelacionados e interdependientes: (1) el mbito del cambio donde se compra-vende la fuerza de trabajo, (2) el mbito

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Un interrogante abierto e inabordado que, como ya sealamos, resulta plenamente pertinente frente a la idealizacin de la igualdad en los modelos comunicativo de Habermas o pragmtico de Apel.
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de la produccin donde se produce el plusvalor y nuevamente (1) el mbito del cambio en el cual se realizan las mercancas que encierran el plusvalor. Sin estos dos mbitos no se podra explicar la obtencin del plusvalor, del plus que se agrega al dinero inicial que funciona como capital. Aunque en la explicacin marxiana el determinante es el de la produccin, se necesita recurrir tambin al otro para dar cuenta del proceso global. Por analoga, para explicar el proceso histrico y poltico en el cual ha sido derrotado el obrero (colectivo), se necesita recurrir a otro mbito, previo al del cambio donde se efecta el perfumado contrato libre y voluntario. ste es el mbito del poder, el de las relaciones de fuerza, el de la lucha de clases, el de la confrontacin. No el contrato sino la lucha es lo fundante, no la paz sino la guerra. sa es la piedra de toque de la teora del poder y la dominacin en Marx, 39 aun cuando en la Academia se le niega cualquier aporte terico en este terreno. Los obreros son expropiados entonces violentamente de su naturaleza inorgnica, de su relacin de propiedad, en el mbito del poder a travs de procesos histricos que incluyen el robo, la tortura y diversas formas de violencia (siempre renovadas en el transcurrir del tiempo) como el pillaje, el fusilamiento, el secuestro, la desaparicin, etc. Cuando llegan al cambio donde se realiza la relacin contractual ya han sido expropiados previamente. 40
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El marxismo pisa sobre el terreno firme -sealaba provocativamente Lenin- de la lucha de clases y no sobre el terreno de la paz social. En ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se desarrolla hasta llegar a la guerra abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del pueblo. En tales perodos, el marxista se halla obligado [subrayado de Lenin] a colocarse en el punto de vista de la guerra civil. Y, desde el punto de vista del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terreno moral. Cfr. V.I.Lenin: Obras Completas. Bs.As., Cartago, 1960. Tomo XI, p. 213. 40 Insistimos: Cmo explicarse, sino, las ya inocultables limitaciones de los regmenes sociales y polticos latinoamericanos posteriores a la era de Pinochet, Videla, entre otros dictadores latinoamericanos?
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Por eso los obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, con el capitalista. Lo hacen porque estn derrotados, porque llegan vencidos de un proceso previo de lucha de clases. Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la del poder se interrelacionan en el discurso terico de Marx, se condicionan, se cruzan y se penetran mutuamente, obtenemos: (1) Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la naturaleza polo objetivo. Es decir, existencia dual del ser humano y su relacin inmediata de propiedad con sus condiciones de vida. Relaciones sociales precapitalistas. (2) mbito del poder, de la expropiacin y de la ruptura, que se realiza mediante la violencia, el robo, la conquista, el pillaje, la tortura y la estafa. Acumulacin originaria del capital. (3) Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado, vencido, expropiado de sus condiciones de vida. Nace la libertad moderna, el sujeto libre soberano y las leyes naturales de la economa capitalista. (4) mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin pacfica y voluntaria de la fuerza de trabajo, por medio de la relacin jurdica contractual que establece un intercambio desigual sobre la base de un cambio de equivalentes (supuesto metodolgico: la fuerza de trabajo se paga por lo que vale). Formacin de una nueva relacin social a partir de la ruptura producida en el mbito del poder. Libertad de circulacin de mercancas, de ideas, opiniones, prensa y de capital humano. Base social en el terreno de la sociedad civil de la repblica parlamentaria, forma universal, comn, annima, impersonal de la dominacin de clase en el terreno poltico. (5) mbito de la produccin, donde se efectiviza el consumo de la fuerza de trabajo que produce el plusvalor, el plus, por parte del capitalista. Realizacin y concrecin de la relacin formada

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como producto de la ruptura en el mbito (2). Dominio estable hegemnico: la paz. (6) mbito del mercado: (a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor. Obtencin de dinero. (b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor, destinado a reproducir el capital en la misma escala. (c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de los medios de produccin gastados que hay que renovar. (d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido mediante realizacin de plusvalor destinada a la compra de fuerza de trabajo adicional (previamente expropiada en la lucha de clases y la confrontacin) ms medios de produccin adicionales. (7) mbito de la produccin, donde se reinicia el ciclo y se reproduce la relacin de capital. (a) Si se reproduce slo en la misma escala: reproduccin simple, niveles: (a), (b) y (c) en (6). (b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (producto de un nuevo proceso de confrontacin y expropiacin siempre renovado) ms medios de produccin adicionales: acumulacin o reproduccin ampliada, nivel (d) en (6). A diferencia de los presupuestos ideolgicos de la economa poltica, esta relacin social de capital es concebida como puramente histrica y transitoria. En la demostracin de esa historicidad se juega el objetivo poltico y epistemolgico de toda la obra terica crtica de Marx. Constituye el producto de un largo desarrollo en el cual a travs de numerosas confrontaciones en la lucha de clases se ha llegado a ordenar, por un lado, el obrero asalariado (colectivo); por el otro, el capitalista (tambin colectivo), personificacin histrica
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del capital y de los medios de subsistencia que se enfrentan ahora al obrero como algo autnomo. El nuevo orden presupone haber desordenado las relaciones anteriores. El orden se estructura desde la violencia, no hay orden natural. La paz en general no es ms que el dominio burgus. A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones de fuerza donde se inscribe la violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la sociedad capitalista constituida sobre sus propias bases. Sigue formando parte de su articulacin estructural. Est presente en ella implcita y explcitamente durante todo el proceso de produccin y reproduccin del capital, como fuerza material y como disciplina controladora y vigilante. Este mbito del poder no es de ningn modo un epifenmeno superficial y subsidiario de la esfera econmica ni est meramente recluido en la superestructura. La paz en la que se basan tanto la repblica parlamentaria como la produccin contnua de plusvalor lo presuponen todo el tiempo. La hegemona y el poder en Gramsci Hasta aqu hemos intentado dar cuenta de la inmensa distancia que separa la teora social y poltica marxiana del economismo histrico al cual amigos (stalinistas) y enemigos (mayormente acadmicos) la quisieron parangonar. A continuacin, al tratar de reconstruir los ejes centrales de la reflexin gramsciana sobre el poder y la poltica, intentaremos en primer lugar descifrar qu Marx ley Gramsci. Pero antes una breve observacin: Cul es el mayor peligro al analizar la teora de la poltica y el poder en Gramsci y su vnculo con Marx? Principalmente la tentacin de violentar su propio mtodo y, por lo tanto, deshistorizarlo. Sucede que, a pesar de que existe actualmente un consenso ampliamente mayoritario acerca del mtodo gramsciano (que gira en torno al historicismo) en no pocas oportunidades se recortan sus escritos, se mezclan,
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se vuelven a pegar y...qu tenemos? Un hermoso collage que sirve para legitimar prcticamente cualquier cosa: los famosos usos de Gramsci. Por eso en esta breve exposicin intentaremos reconstruir sus perspectivas centrales a partir de una periodizacin histrica. Volvamos entonces a Marx. El Marx al que acudi el joven Gramsci como maestro de vida moral y espiritual segn sus propias palabras era concebido por l como un cerebro que piensa para captar el ritmo misterioso de la historia y disipar su misterio. 41 Esta recuperacin de Marx como cientfico pero tambin como hombre de accin era contrapuesta por el joven intelectual sardo al misticismo romntico de Thomas Carlyle y al positivismo de Herbert Spencer. La contraposicin con la herencia de ste ltimo incorporada a la ortodoxia marxista de la II Internacional va el determinismo evolucionista de Kautsky y Plejanov no fue un mero accidente ni un hecho casual. Toda la reflexin juvenil de Gramsci estar teida por ese lan antipositivista que batallaba contra las doctrinas oficiales en el PS italiano (fuertemente inficionado por el cientificismo de Lombroso, Ferri y Aquiles Loria). Ese impulso antipositivista podra ser interpretado simplemente como un dato de su biografa intelectual o de su formacin cultural. Creemos que es mucho ms que eso: tendr una importancia fundamental en su reflexin madura sobre la poltica y el poder. No es casual que cuando el joven Gramsci publica el nico nmero de La Citt Futura incorpore textos de Gaetano Salvemini, Benedetto Croce y Armando Carlini. 42 Toda su reflexin ju41

Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx. En Il Grido del popolo, 4/V/1918. Recopilado en A.Gramsci: Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.37-41. 42 Cfr. Giuseppe Fiore: Vida de Antonio Gramsci. Barcelona, Pennsula, 1968.p.127. All Fiore reconoce expresamente que en la formacin juvenil de Gramsci se observan claramente influencias idealistas. Pero, aclaramos nosotros, no de cualquier tipo de idealismo sino de la particuNstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 44

venil est atravesada por esta constelacin crtica del economicismo de Aquiles Loria y del determinismo ortodoxo que Kautsky en sintona con Plejanov haba opuesto al revisionismo de Bernstein. Como se sabe, el punto clmine de semejante operacin se encuentra en el artculo de Gramsci donde interpreta la revolucin rusa de 1917: La revolucin con El Capital. 43 All se explicitan las lecturas poltico filosficas desde las cuales Gramsci se apropi herticamente del legado poltico de Marx. La contraposicin central que el mencionado artculo realiza gira en torno a la oposicin entre los postulados del materialismo histrico entendidos como propiciadores de una necesidad fatal en el decurso histrico y la voluntad colectiva, social y popular (en principio representada por los bolcheviques). Retomando a su modo la conclusin de las cartas intercambiadas por el ltimo Marx con los populistas rusos que Gramsci nunca ley, donde el autor de El Capital pona en discusin la supuesta necesidad fatalista suprahistorica que se derivara de su teora, el joven Gramsci dejaba establecido que para su lectura del marxismo la historia y la economa deban ser entendidas como actividad prctica, nunca como sinnimos de entidades autnomas y fetichizadas (al margen de la praxis). De eso ya no cabe ninguna duda. Pocos se animaran a discutir hoy la crtica gramsciana juvenil a la ortodoxia determinista de la II Internacional. Donde s habra debate y discrepancia es en torno a la acusacin de voluntarismo atribudo al joven Gramslar modulacin antipositivista del idealismo de Benedetto Croce, quien intentando retraducir al hegelianismo el marxismo tericamente ms rico y sugerente de toda la II Internacional -es decir, el de Antonio Labriola, a quien por otra parte le dedica su libro- haba publicado Materialismo storico ed economia marxistica. Bari, Laterza, 1927 [primera edicin de 1900, prefacio de 1899]. 43 Cfr. A.Gramsci: La revolucin contra El Capital. En Il Grido del popolo, 5/I/1918. Recopilado en A.Gramsci: Antologa.Op.Cit.p.34-37.
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ci. Esta acusacin presupone una dicotoma tajante al estilo de las que nos propona Althusser en los 60 entre un joven Gramsci voluntarista (y terico de los consejos obreros) y un Gramsci maduro, realista y terico de la hegemona. Qu hay de cierto en todo esto? Veamos. Es innegable que el joven Gramsci pona el eje de su reflexin en la construccin de una voluntad poltica colectiva que unificara las fuerzas dispersas por el poder del capital. En esa poca encontr una institucin privilegiada que podra llegar a unificar las voluntades: el Consejo de fbrica. Como tambin le sucedi a Marx con la Comuna, Gramsci no lo extrajo de la galera, como un mago, sino de la experiencia turinesa que vivi en carne propia luego de haberse trasladado desde su Cerdea natal y su Cagliari juvenil gracias a una beca, por cierto, como tambin le ocurri a nuestro Maritegui con su viaje a Italia al norte industrializado. El Consejo no estaba en su reflexin inicial contrapuesto al partido poltico sino, en todo caso, al sindicato. Este ltimo se caracterizaba por su heteronoma poltica (es decir, por operar negativamente y a travs de reacciones a posteriori frente a la iniciativa incuestionada del capital), mientras que el Consejo permita dotar de autonoma al accionar proletario. Sin embargo, consejos, sindicatos y partido constituan en su pensamiento poltico una triloga no escindible, un sistema de redes de instituciones (obreras). Llama la atencin de un lector contemporneo que el joven Gramsci en su artculo Democracia obrera (LOrdine Nuovo, 21/VI/1919) ya utilice la metfora que luego popularizara Michel Foucault: Fbrica = cuartel. Que la fbrica representara un cuartel no significaba nicamente para Gramsci (a diferencia de Foucault) que aquella reprodujera una disciplina individualizadora y paralizante. Por el contrario, expresaba que en cada fbrica convivan de un modo contradictorio, obviamente dos ejrcitos con sus jefes, con sus servicios de coordinacin, con su oficialidad, con su estado mayor: el ejrcito proletario (basado en su poder autnomo no autoritario y en su cohesin de clase) y

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el ejrcito burgus (basado en la jerarqua y la obediencia heternoma). De igual modo ya aparecen aqu los ncleos programticos que luego haran suyos el autonomismo italiano y Toni Negri, pues para el joven Gramsci el socialismo no es una supuesta meta final sino que ya existe potencialmente en las instituciones de vida social caracterstica de la clase trabajadora explotada. 44 Este conjunto de reflexiones constituan una seal de voluntarismo, supuestamente cancelado en su madurez carcelaria? Creemos que no. Tambin en su reflexin madura Gramsci segua obsesionado por dotar de unidad operante a las fuerzas anticapitalistas dispersas. Lo que cambia en su ltima elaboracin de los cuadernos es, en todo caso, el nfasis depositado en la necesidad de construccin del partido, encarnacin moderna del mitoprncipe teorizado por Nicols Maquiavelo. El partido sera en su ltima produccin terica el encargado principal de unificar esa voluntad colectiva, que no pertenece a un hipottico perodo voluntarista cancelado en la madurez sino al conjunto de su obra poltica. En cuanto al realismo de su madurez, que en dicho corte epistemolgico jugara el rol de reemplazante del voluntarismo juvenil, podra quizs concederse a este razonamiento que al reelaborar la teora leniniana de las condiciones de una situacin revolucionaria 45 en el acpite Anlisis de situacin y relacio44

En la reconstruccin y apropiacin acadmica del pensamiento social muchas veces se ha intentado durante los ltimos quince aos de nuestro pas contraponer a Foucault y a Negri -descontextualizados y vaciados de todo signo revulsivo- con el marxismo (particularmente con Marx, con Lenin y con Gramsci). De ah que se obviaran todas estas notorias similitudes, para no llarmarlas directamente fuentes de inspiracin. De igual modo se silencia que, cuarenta aos antes que lo hiciera Foucault en su Microfsica del poder, ya Gramsci, siguiendo a Lenin, haba definido en sus Cuadernos de la crcel al poder y a la poltica en trminos de relaciones (pero no en general sino de relaciones de fuerza). 45 La reflexin de Lenin en torno a la problemtica de las condiciones para que se desarrolle una situacin revolucionaria y al lugar que dentro de
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nes de fuerza Gramsci remarca el hecho de que la voluntad no tiene una existencia etrea sino que depende precisamente de las mencionadas relaciones de fuerza. Hasta all llega su realismo. Pero cabra preguntarse: acaso en su juventud, en su etapa consejista, Gramsci despreciaba el realismo? Por contraposicin con esta imagen dicotmica que en el fondo intenta subliminarmente desechar la experiencia revolucionaria directa del joven Gramsci para as construir de modo arbitrario un Gramsci democrtico potable para la tmida socialdemocracia contempornea, el joven Gramsci tambin valorizaba el realismo. As nos dice, por ejemplo, que dicho realismo consiste en partir de que la voluntad individual se vuelve potente cuando se disciplina tomando en cuenta su relacin con la necesidad social, lo cual permite actuar en consecuencia. En idntico tono, el joven Gramsci rechaza explcitamente el voluntarismo cuando plantea que desde el punto de vista marxista voluntad significa consciencia de la finalidad (que a su vez significa nocin exacta de la potencia que se tiene y de los medios para expresarla en accin). 46 Los matices en comn entre el joven y el viejo Gramsci son mucho mayores que aquellos que se han querido construir a posteriori con fines neutralizadores y virtualmente apologticos (del actual orden existente).

la misma ocupa la interrelacin entre la subjetividad y la objetividad ncleo central de toda la reflexin poltica tanto de A.Gramsci como de G.Lukcs- puede consultarse en: Lenin: La celebracin del primero de mayo por el proletariado revolucionario [1913]. En V.I.Lenin: Obras Completas. Op.Cit. Tomo 19,pp.218-219; La bancarrota de la II Internacional [1915]. En Obras Completas. Tomo 21, pp.212-213; La revolucin proletaria y el renegado Kautsky [1918], En Obras Completas. Tomo 28, pp.286-287 y El izquierdismo, la enfermedad infantil del comunismo [1920]. En Obras Completas. Tomo 31, pp.79-81, 88-89 y 214216. 46 Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx. En Il Grido del popolo, 4/V/1918. En Op.Cit.p.40.
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Lo que sucede es que, en tanto partcipe directo de los levantamientos consejistas, el joven Gramsci formul crticas demoledoras al Estado democrtico-parlamentario (y a su necesario correlato, el individuo concebido nicamente en su generalidad abstracta como ciudadano). Esta es la razn principal por la cual se intenta segmentar su obra y soslayar su reflexin consejista. Por ejemplo, en su trabajo La conquista del Estado (LOrdine Nuovo, 12/VII/1919), adems de definir al Estado como un conjunto de organismos que disciplina, unifica y concentra la potencia de clase, Gramsci planteaba la necesidad de alcanzar un nuevo estatuto de la poltica revolucionaria ms all de la triple frontera establecida por el valor (es decir por la lucha econmica del sindicato en condiciones de libre competencia mercantil), la mediacin del capital (o sea, por la institucionalidad universalizante pero siempre burguesa del Parlamento) y por su necesario correlato en el campo de la ciudadana (el tomo contractual-individuo/ciudadano). De este modo el joven Gramsci retomaba una distincin clsica que abarc el conjunto de la reflexin crtica de Marx, tanto en La cuestin juda (cuando analiz crticamente la distincin de la Constitucin francesa de 1793 entre la universalidad abstracta del ciudadano y la particularifdad egosta del hombre-burgus) como en El capital (donde, en su captulo IV y V del tomo primero, Marx distingui la esfera particular del proceso laboral y su trabajo til y concreto de la universalidad abstracta y espectral del proceso de valorizacin, con su Edn de los derechos humanos innatos: libertad, igualdad, propiedad y Bentham). Planteando como tarea estratgica para los consejos obreros turinenses el alcanzar una superacin de esta dicotoma poltica marcada en la vida cotidiana de la fbrica por las mediaciones del valor y del capital, Gramsci estaba sentando las bases de la traduccin italiana del legado de Lenin y el bolchevismo. Para l no tena sentido repetir mecnicamente las consignas de los bolcheviques sino que haba que traducir a trminos nacionales di-

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chas consignas. En ese rubro, Todo el poder a los soviets! era traducido por l como Todo el poder a los consejos obreros!. Ms tarde, con la derrota de los consejos, Gramsci volver a traducir. En ese entonces plante, principalmente en Algunas temas sobre la cuestin meridional ([1926] aunque publicado en enero de 1930 en Lo Stato Operaio), que la consigna bolchevique de Unidad obrero-campesina en italia asuma la forma de Unidad entre los obreros del norte y los campesinos del sur. En este sentido podramos concluir provisoriamente que lo ms rico y perdurable del ejercicio de pensamiento poltico gramsciano no consiste en repetir consignas de modo mecnico sino en traducir. La traduccin de un mbito a otro, de un pas a otro, de un campo al otro (de Oriente a Occidente, de Rusia a Italia, de la economa poltica a la filosofa, de la filosofa a la poltica, de todas estas disciplinas, a su vez, a la dimensin histrica), ser en nuestra modesta opinin el carozo central de todo su pensamiento. Recuperar el hilo perdido de Gramsci no consiste entonces en discutir tal o cual consigna coyuntural para un momento determinado de la historia sino en repensar los mecanismos que le posibilitaron traducir creadoramente el marxismo a los distintos mbitos donde intent que aquella teora social fuera realmente productiva. La necesidad de la traduccin no constitua en su opinin un mero ejercicio para descolocar la pereza mental de la llamada ortodoxia. Tena races, urgencias y fundamentos bien prcticos. El problema a resolver resida en que para poder operar con eficacia poltica haba que conocer el terreno de la accin. La falencia en este sentido fue fatal para los obreros italianos en general y para los revolucionarios comunistas en particular. A esa conclusin llega Gramsci cuando en una carta a la Federacin Juvenil Comunista hace el primer balance de las razones que posibilitaron la derrota (Qu hacer, [firmada con el seudnimo Giovanni Masci], en Voce della Giovent, 1/XI/1923). Amargamente all formula las grandes preguntas de la derrota y reconoce

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que no conocemos Italia, as como tambin que los partidos revolucionarios no han estudiado la estructura econmico social italiana. La sntesis de conjunto apunta, de nuevo, al problema de la traduccin: no hemos sabido sentencia Gramsci traducir al italiano. Ese primer balance se prolonga en Las tesis de Lyon (La situacin italiana y las tareas del PCI, Lyon, 1926) donde emerge a primer plano la llamada cuestin meridional y su relacin con la nocin de bloque histrico que tanta importancia tendr en la superacin del economicismo de la ortodoxia marxista de factura bujariniana-staliniana. En dicho balance aparece en el centro de la escena la otra categora clave, la de hegemona, pues para Gramsci el problema de los consejos estuvo centrado en la incapacidad hegemnica sobre el resto de la poblacin en lucha, como por ejemplo las insurrecciones campesinas del sur. Tambin a 1926 pertenece un sealamiento central que fundamentara la necesidad de las traducciones permanentes que siempre le quitaron el sueo: la contraposicin entre Oriente y Occidente (cfr.Un exmen de la situacin italiana, [23/VIII/1926] publicada por primera vez en Stato Operaio III/1928). Una idea fuerza que probablemente haya aparecido claramente explicitada por primera vez en su produccin escrita recin en su Carta a Togliatti, Scoccimarro, Terracini y otros (9/II/1924), todos ellos miembros del colectivo ordinovista a los cuales se diriga para polemizar sobre las posiciones de Amadeo Bordiga. 47
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Aunque estas dos hayan sido las primeras formulaciones explcitas de Gramsci, la contraposicin entre Oriente y Occidente, sustento fundamental de su traduccin de Lenin y el bolchevismo a Europa Occidental, estuvo presente de hecho desde sus primeras reflexiones sobre la revolucin rusa de 1917. El origen filolgico de la metfora poltica corresponde a El principe de Nicols Maquiavelo, texto (re)ledo por Gramsci, como se sabe, en la crcel. La presencia de la metfora en su escritura anterior al perodo carcelario demostrara que probablemente Gramsci ya haba ledo a Maquiavelo en su juventud. La contraposicin
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Tanto al traducir el legado de Lenin a Occidente, como al hacer el balance amargo de la derrota de los consejos, como as tambin en sus polmicas con el primer dirigente histrico del PC de Italia Amadeo Bordiga (por quien tena, dicho sea de paso, a pesar de las discrepancias, una admiracin personal absoluta, segn puede observarse en su correspondencia) Gramsci enfrentaba un mismo fantasma: la pasividad y la prdida de la iniciativa poltica de la vanguardia y de su accin hegemnica. Toda su teora poltica de la hegemona (ya veremos qu particular y complejo correlato tena sta en el terreno filosfico) puede ser entendida como una teora de la iniciativa. Finalmente, antes de caer preso y luego de aos de ilegalidad y de ocupar cargos militantas en la organizacin clandestina de la Internacional Comunista (un simple detalle... que simpre olvidan mencionar sus intrpretes posmodernos o socialdemcratas), Gramsci redacta su ltimo trabajo en libertad: Algunos temas sobre la cuestin meridional. All estn resumidos gran parte de sus programas de investigaciones carcelarias, recin comenzados a explorar dos aos y cuatro meses despus de ser apresado.

que haca el florentino entre Oriente y Occidente no era, obviamente, entre la Rusia bolchevique y la Italia de los consejos, sino entre la monarqua de Turqua (Oriente) y el rey de Francia (Occidente). Cfr. Nicols Maquiavelo: El principe [con comentarios de Napolon Bonaparte] Bs.As., Plus Ultra, 1984 p.52-54. En Maquiavelo la contraposicin metafrica sirve principalmente para ilustrar diversos modos de toma del poder y de su conservacin: (Sera difcil -deca- conquistar el poder del Estado turco, pero fcil conservarlo; mientras sera fcil conquistar el Estado en Francia pero difcil conservarlo). En Gramsci, en cambio, esta contraposicin giraba en torno a las relaciones entre sociedad civil y Estado: (En Oriente [Rusia] el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. Cfr. A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [edicin temtica en seis volmenes]. Op.Cit.p.95-96.
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En primer lugar, aparece desarrollado el anlisis retrospectivo del lugar ideolgico otorgado por LOrdine Nuovo en torno al problema campesino y al sur de Italia. Tambin se realiza all un (re)examen del rol jugado por los comunistas turinenses durante el consejismo y como parte de l se formula el ncleo central de la teora de la hegemona (dominacin sobre los capitalistas y direccin sobre los campesinos). De igual modo, all se formulan una de las primeras reflexiones explcitas acerca de la importancia de las instituciones de la sociedad civil (en este caso: escuela y prensa, a las que habra que agregar la referencia gramsciana a la incidencia de la tradicin burguesa) y su rol hegemnico sobre las clases subalternas en relacin al prejuicio anti-Mezzogiorno sumamente difundido entre los obreros del norte. En cuarto lugar, como en el ya mencionado artculo La revolucin contra El Capital, aqu se volvan a cargar las tintas contra el intento de maridaje de positivismo y socialismo. Por ejemplo, se afirmaba que con este positivismo: una vez ms la ciencia serva para humillar a los miserables y los explotados, pero esta vez se revesta de los colores socialistas, pretenda ser la ciencia del proletariado. 48 Gramsci retomaba de este modo lacnico y provocador una temtica cara al crocianismo de su juventud pero que tambin reaparecer en su formulacin historicista madura: la concepcin de la ciencia como superestructura. 49 y la crtica
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Cfr. A.Gramsci: Algunos temas sobre la cuestin meridional. Recopilado en A.Gramsci: Escritos polticos (1917-1933). Op.Cit.p.308. 49 Esta inscripcin del surgimiento de la formulacin gramsciana dentro de una problemtica especficamente poltica e histrica (la cuestin meridional), estratgica para los revolucionarios italianos, resulta muy importante porque historiza de un modo insoslayable el pensamiento de Gramsci, aos ms tarde cuestionado por Louis Althusser cuando ste ltimo le reconoce el haber subrayado la relacin entre filosofa y poltica pero al mismo tiempo le reprocha el no haber aislado ni pensado la otra determinacin: la relacin entre filosofa y ciencia, sujetando sta ltima al plano -histricamente relativo- de las superestructuras. Cfr. L.Althusser: La filosofa, la poltica y la ciencia, carta a Rino Del Sasso, 1/XII/1967, publicada originariamente en Rinascita y recopilada en
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rotunda del positivismo cientificista con el cual la direccin histrica del PS italiano cuestionaba y despreciaba al Sur (y por lo tanto impeda realizar alianzas con sus campesinos). En quinto lugar, se profundizaba la crtica de los residuos corporativos y las incrustaciones sindicalistas. Esto se puede visualizar fundamentalmente cuando Gramsci plantea la necesidad de pensar como miembros de una clase que tiende a dirigir a campesinos e intelectuales. 50 Y por ltimo, en sexto lugar, este trabajo que en su
L.Althusser y A.Badiou: Materialismo histrico y materialismo dialctico. Crdoba, Pasado y Presente, 1969.p.67-73.En idntico sentido crtico del historicismo gramsciano, afirmaba Althusser -citando como fuente nada menos que a Stalin- que: Al igual que el lenguaje del cual Stalin mostr que se le escapaba, la ciencia no puede ser ubicada en la categora de superestructura. Cfr. L.Althusser: Para leer El Capital [1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.145. Esta impugnacin althusseriana nos merece dos reflexiones. En primera instancia, el planteo gramsciano no surge de una epistemologa universalista -y necesariamente acadmica- de la ciencia sino de un planteo estrictamente poltico: el cuestionamiento del positivismo socialista italiano (Sergi, Niceforo, Orano, Lombroso y Ferri,entre otros, todos representantes de la corriente antropolgica en la cuestin meridional) , pretendidamente cientfico, que impeda estrechar lazos con el sur campesino. En segunda instancia, que Gramsci no soslaya en su pensamiento maduro, el de la crcel, la relacin filosofa-ciencias, como sostiene Althusser. Lo que sucede es que el tipo de ciencia que el italiano adopta com paradigma es la ciencia poltica (all se inscriben sus anlisis sobre: Maquiavelo, Lenin, Marx, Michels, Mosca, Weber, etc) y la ciencia histrica (idem para: Vico, Hegel, Marx, Cuocco, Croce, Loria, Bujarin, Lenin, etc). Mientras que, por contraposicin, Althusser toma como paradigmas de ciencia a la ciencia formal matemtica (Tales) y a las ciencias fcticas naturales (fsica con Galileo, biologa con Canghilem y su propio libro Filosofa para cientficos). 50 No tenemos espacio para desarrollarlo aqu, pero evidentemente el modelo arquetpico de anlisis sociopoltico que aqu est manejando Gramsci no es el tradicional del Manifiesto comunista [1848] segn el cual toda la sociedad moderna se corta por la mitad entre la burguesa y el proletariado, concebidos en gran medida como clases homogneas y compactas. Al plantear el problema de la falta de alianzas entre las fracciones del proletariado turins y las fracciones campesinas de mezzoNstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 54

produccin terica funciona como gozne entre el llamado perodo consejista y el denominado perodo carcelario, aparece otro de los temas que absorver su atencin en los Quaderni: la funcin de los intelectuales y su lugar en las tradiciones populares y en la conformacin del bloque histrico. A partir de ese momento (tena entonces 35 aos) Gramsci cae preso. Poqusimo tiempo antes haba enviado la famosa carta al comit central del PCUS cuestionando la feroz divisin del ncleo dirigente ruso que terminara horadando la hegemona socialista. Son conocidas las vicisitudes que rodearon el caso que resuma la distancia histrica concreta entre Gramsci y el incipiente stalinismo. A los cuatro meses de caer preso, en una carta correspondiente a marzo de 1927, Gramsci le expuso a su cuada Tatiana su eterna compaera en la crcel, al igual que su amigo, el luego clebre economista neorricardiano Piero Sraffa el impulso general de lo que se planteaba desarrollar mientras lo mantuvieran entre rejas. Me obsesiona la idea le escriba de que debera hacer algo fr ewig [para la eternidad], segn una compleja concepcin de Goethe que recuerdo que torturaba mucho a nuestro

giorno, Gramsci no poda utilizar dicho modelo. Necesitaba otro ms complejo en el cual las clases fueran concebidas en sus enfrentamientos como segmentadas internamente segn fracciones y alianzas de fracciones. Ese modelo, obviamente, lo hall en El 18 Brumario de Luis Bonaparte [1852] donde Marx desciende metodolgicamente del modelo dicotmico (mucho ms abstracto de lo que habitualmente se supone) del Manifiesto hacia una aproximacin emprica de una formacin social concreta: la francesa. All encontr Gramsci el incentivo terico para analizar el fraccionamiento histrico (interno) de las clases italianas, sus posibilidades de alianzas (hegemnicas) e incluso la posibilidad de concebir la autonoma -relativa- del Estado, el Ejrcito y la burocracia que Marx caracteriz como bonapartismo y Gramsci, ya en la crcel, como cesarismo.
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Pascoli. 51 Fruto de ese trabajo de investigacin no coyuntural sino para la eternidad resultaron los Cuadernos de la crcel. Cul es el eje categorial que articula y unifica la pespectiva aparentemente dispersa de todos los cuadernos (33 en total, 29 de textos y 4 de traducciones)? He ah el meollo de la discusin. Norberto Bobbio, por ejemplo, sostuvo en un comienzo (1958) que la articulacin estaba en su concepcin de la dialctica,52 tesis que modific ms tarde (1967) cuando afirm que la categora clave que articula al conjunto es el concepto de sociedad civil. 53 Para demostrar esta ltima hiptesis, Bobbio recurri a toda una serie de dicotomas forzadas a nuestro juicio, artificalmente construdas que opondran en Gramsci la estructura con la superestructura, la sociedad civil con el Estado, la hegemona con la fuerza, lo privado con lo pblico, etc,etc. Cules seran las principales falencias de la reconstruccin propuesta por Bobbio sobre Gramsci? En primer lugar el subsumir la catarsis dentro de la superestructura en lugar de entenderla como un proceso, como un pasaje del plano econmico al poltico, del momento objetivo al subjetivo. En segundo lugar el subrayar el locus central de la sociedad civil en lugar de la hegemona, ya que sta ltima es la que marca el pasaje del momento econmico-corporativo-particular al momento poltico-universal. A pesar de lo que dice Bobbio, la sociedad civil sigue siendo
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Cfr. Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht, 19/III/1927. En A.Gramsci: Cartas desde la crcel. Bs.As., Lautaro, 1950.p.43. 52 Cfr. N.Bobbio: Notas sobre la dialctica en Gramsci [1958]. Trabajo presentado en el Congreso de Estudios Gramscianos organizado por el Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproducido en La Rosa Blindada N2, XI/1964.p.3-8. Recopilado luego en Togliatti, Della Volpe, Luporini y otros: Gramsci y el marxismo. Bs.as., Proteo, 1965.p.129-141. 53 Cfr. Norberto Bobbio: Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. Ptresentacin al Convegno Gramsciano de Cagliari, 1967. Recopilado en N.Bobbio: Estudios de historia de la filosofa: De Hobbes a Gramsci. Madrid, Debate, 1985.p.337-364 y en Gramsci y las ciencias sociales. Mxico, Pasado y Presente-Siglo XXI, 1987.p.65-93.
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fundamental en la reflexin gramsciana, pero no como eje articulador sino como aquel mbito donde se ejerce por lo menos en Occidente la hegemona. Si la sociedad civil constituye el territorio social de las instituciones (momento objetivo), la actividad subjetiva axial en el marxismo de Gramsci reside, en cambio, en el momento hegemnico. Por otra parte, al atribuir implcitamente una connotacin arbitraria y caprichosamente moralista a las dicotomas (a) [fuerza/mala/-consenso/bueno/] y (b) [Estado/malo/-sociedad civil/ buena/], Bobbio termina diluyendo la especificidad historicista del pensamiento poltico de Gramsci dentro de una simple reproduccin acrtica de la historia tico poltica al estilo de Benedetto Croce.54 Ms all de los detalles, todas estas impugnaciones a Bobbio giran en torno al mismo problema: su reconstruccin adopta como paradigma sin discusin una visin dicotmica de vieja inspiracin iusnaturalista que opone la economa a la poltica, la estructura a la superestructura. Obviamente su fuente de inspi-

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Recordemos que en el dcimo cuaderno de la crcel [1932-1935], Gramsci cuestionaba duramente a Benedetto Croce por prescindir en su historia de Europa del siglo XIX del momento de la lucha, del momento en el que se elaboran y agrupan y alinean las fuerzas en contraste, del momento en que un sistema tico-poltico se disuelve y otro se elabora en el fuego y con el hierro. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin crtica de Valentino Gerratana].Op.Cit. Cuaderno 10.p.128-129. En idntica sintona Gramsci le reprochaba a Croce el prescindir deliberadamente del concepto de bloque histrico (unidad de la estructura y la superestructura) y el obviar el momento de la lucha (el del hierro y el fuego) para quedarse con una figura deshuesada y descarnada: la histrica tico-poltica, es decir, reducida a puro consenso (sin economa y sin violencia). Cfr.A.Gramsci: Op.Cit.p.137. Si lo nico que cuenta es el consenso de la sociedad civil, segn deja entrever Bobbio, entonces: qu diferencia habra entre Croce y Gramsci? Creemos que esta crtica a Bobbio se torna perfectamente extensible a toda la interpretacin socialdemcrata que reduce a Gramsci a un simple terico del consenso social, de la gobernabilidad y de los acuerdos y alianzas parlamentarias...
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racin es el ya analizado prlogo de Marx de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Quien sali en aquella oportunidad al cruce de la interpretacin de Bobbio fue Jacques Texier. Comentando aquella ltima ponencia del politiclogo italiano Texier intent enfatizar el papel que el concepto de bloque histrico juego en el pensamiento de Gramsci y cmo ste permite una articulacin entre la economa y la poltica mayormente soslayada por Bobbio. 55 Esta es sin duda la mayor ventaja que conlleva la discusin de Texier sobre el esquematismo de la ponencia de Bobbio. No obstante, ambos siguen presos de la dicotoma, al no rediscutir a fondo las implicaciones del texto que con sus presupuestos ocup el lugar de teln de fondo del debate sobre Gramsci: el mencionado prlogo marxiano de 1859. Ya se ponga el nfasis en la superestructura (Bobbio), ya se priorice nicamente la estructura (marxismo vulgar de factura sovitica), ya se intente conjugar ambos planos mediante el concepto de bloque histrico elaborado por Gramsci a partir de sus reflexiones sobre la cuestin meridional (Texier o tambin Hugues Portelli); lo cierto es que todas estas posturas dejan intacta la base madre del economicismo: la separacin de la poltica y la economa, del poder, por un lado, y de las relaciones sociales de produccin, por el otro. Creemos que esta cuestin se torna cardinal para comprender el modo particular en que Gramsci realiza una lectura poltica del materialismo histrico entendido en su doble faz: (a) como filo55

Cfr. Jacques Texier: Gramsci, terico de las superestructuras. Publicado en La Pense N139. Reproducido como folleto independiente en Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1985. Mucho ms tarde, Giuseppe Vacca -director de la Fundacin Instituto Gramsci- tambin volvi sobre aquella ponencia de Bobbio para cuestionarle retrospectivamente su individualismo metodolgico y su posicin liberal centrada en la oposicin de sociedad y Estado. Cfr. Giuseppe Vacca. Vida y pensamiento de Gramsci. Mxico, Plaza y Valdes, 1995.p.28-30.
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sofa de la praxis (que pretende integrar y disolver en una misma matriz historicista las conclusiones de las viejas disciplinas tradicionales, habitualmente segmentadas entre una gnoseologa, una ontologa metafsica y una antropologa) y al mismo tiempo (b) como una teora poltica de la hegemona (que se propone integrar lo que la tradicin acadmica ha denominado la sociologa marxista, es decir, el materialismo histrico, junto con la ciencia poltica de la revolucin). Si no se da cuenta de ese ncleo problemtico central desde el cual Gramsci nos propone aprehender lo social como una totalidad histrica articulada y no como una sumatoria mecnica yuxtapuesta de factores (el econmico, el poltico y el ideolgico o tambin el estructural y el superestructural); se soslayara inevitablemente la dimensin especficamente poltica y totalizadora que asume en su teorizacin el momento de la catarsis en la crtica del economicismo corporativista. All, en ese delgado pero firme terreno, se juega la apuesta torica ms fuerte con que Gramsci pretendi someter a discusin el fetichismo implcito de la separacin entre el poder poltico y las relaciones sociales econmicas, ambos reificados y autonomizados por el Ensayo popular de sociologa [1921] de Nicols Bujarin, a su turno tambin impugnado por Gyorg Lukcs e Isaac Illich Rubin. 56
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La crtica de G.Lukcs al manual de Bujarin, titulada Tecnologa y relaciones sociales [1925] puede consultarse en el apndice a Nicolai Bujarin: Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa. Op.Cit.Apndice. p.331-341. La crtica de I.I.Rubin al mismo libro de Bujarin puede encontrarse en Isaac Illich Rubin: Ensayos sobre la teora marxista del valor [1928]. Mxico, Siglo XXI, 1987.Cfr.nota al pie N8 al captulo III Cosificacin de las relaciones de produccin entre los hombres y personificacin de cosas.p.339. No casualmente en sus respectivas crticas ambos enfatizan, como tambin lo hace Gramsci (autor con el que aquellos dos conforman una herencia heterodoxa comn dentro de la historia del marxismo), las recadas fetichistas de Bujarin. Sobre el paralelo entre Gramsci y Lukcs, de alcance ms general y no
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Esa perspectiva crtica del fetichismo que divorcia la economa del poder otorgndoles a cada uno una espera autnoma de lo social, no debemos olvidar, resulta sumamente anloga a la crtica del manual La doctrina econmica de Karl Marx [1925] de K.Kautsky realizada por Isaak Rubin. El paralelo con Rubin resida en que tanto ste como Gramsci ponan en discusin de modo anlogo al Lukcs de Historia y conciencia de clase el economicismo materialista y su gran presupuesto filosfico-sociolgico: el objetivismo fatalista de una economa (supuestamente automtica) que marchara por s misma al margen de la lucha de clases y de las relaciones de poder. En trminos histricos lo que esta tradicin izquierdista del marxismo Althusser dixit estaba discutiendo era, en el plano terico, la conformacin de un saber convertido en vulgata (luego difundido sistemticamente a travs de los clebres manuales stalinistas del DIAMAT y el HISMAT) que transformaba al materialismo histrico en una suerte de mecanicismo fatalista al estilo del materialismo francs de los pensadores burgueses del siglo XVIII; y, en el plano poltico, la autolegitimacin que los incipientes sectores burocrticos encaramados en la direccin misma de la revolucin bolchevique comenzaban a difundir como doctrina oficial de la Internacional Comunista. La obra terica de Gramsci, particularmente sus escritos carcelarios, pueden ser ledos hoy sin las anteojeras de antao. En ellos emerge en primer plano el cuestionamiento mayormente solapado
nicamente restringido a la comn crtica del fetichismo, puede consultarse el excelente trabajo de Michael Lwy: El marxismo olvidado. (R.Luxemburg, G.Lukcs). Barcelona, Fontamara, 1978. Particularmente el captulo primero: Notas sobre Lukcs y Gramsci. p.13-26. La inclusin no peyorativa pero s crtica de todos estos pensadores (adems de Lukcs y Gramsci, Korsch, Trotsky, Bogdanov, los impulsores del Proletkult, etc -aunque all no se menciona a Rubin-) dentro de la tradicin izquierdista, historicista y humanista del marxismo pertenece a Louis Althusser: Cfr. Para leer El Capital. Op.Cit.p.153.
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que el italiano haca de las doctrinas oficializadas por Stalin en la URSS de fines de los 20 y comienzos de los 30. Pero tampoco debemos engaarnos. No podemos hoy, a posteriori, construir un Gramsci (es decir, un nuevo uso de su obra...) para oponerlo instrumentalmente a la vulgata stalinista. Su lectura historicista y en alguna medida politicista del marxismo (si cabe este trmino ambiguo, que en s mismo encierra la dificultad de presuponer una poltica separada de la economa) es muy anterior a la consolidacin del stalinismo en la URSS. Como ya sealamos al comienzo, la primera reinterpretacin del prlogo de 1859 piedra de toque de la ortodoxia marxista Gramsci la realiz en su artculo juvenil El consejo de fbrica (LOrdine Nuovo, 5/VII/1920), un trabajo redactado ms de una dcada antes del cuaderno crtico sobre Bujarin donde hoy podemos rastrear sus crticas veladas a las doctrinas oficializadas en la URSS por el stalinismo a fines de los aos veinte. De all que no sera correcto reducir la obra gramsciana simplemente a la dicotoma stalinismo-antistalinismo. Si bien se inscribe de lleno en una problemtica crtica y radicalmente descolocadora de las matrices sobre las cuales se estructur la filosofa y la sociologa stalinistas, la reflexin de Gramsci excede de lejos aquella dicotoma. All reside, prcisamente, su actualidad. Oponindose ya en ese entonces -1920- al objetivismo centrado en el desarrollo de las fuerzas productivas (interpretadas como sinnimo de instrumentos fsicos de trabajo), Gramsci homologaba all a las fuerzas productivas principalmente con el proletariado. En la misma lnea, en El Partido Comunista y los sindicatos [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] sealaba que la clase trabajadora era en realidad el ms importante intrumento de produccin. De este modo el ncleo de las fuerzas productivas motor de la dinmica social para el marxismo ms clsico de la II e inclusive de la III Internacionales era reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la tecnologa al

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terreno del sujeto social proletariado y al de las relaciones sociales de produccin. Ms tarde, ya en sus Cuadernos de la crcel (fundamentalmente en Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo, integrado en el cuaderno sobre Maquiavelo)Gramsci vuelve a insistir con esta particular traduccin historicista del prlogo marxiano de 1859 que marca la continuidad interna de su pensamiento. All incluye entre las nociones centrales del economismo histrico la doctrina que reduce el desarrollo econmico a la sucesin de los cambios tcnicos en los intrumentos de trabajo. De este modo crtico reforzar su vuelta de tuerca al reinterpretar la teora marxista diferencindola del determinismo tecnologicista. Una torsin hermenutica que no abandonar ms, pues tambin la reitera en la citada crtica del Ensayo popular de Bujarin cuando polmicamente les seala a los representantes ideolgicos oficiales de la III Internacional ya stalinizada que en realidad el autor original de la versin objetivista y economicista del marxismo no fue Marx ni tampoco Lenin sino precisamente... Aquiles Loria. Al intentar descentrar esa visin canonizada del marxismo, Gramsci no se limit a una impugnacin general de la misma. Traduciendo a Lenin e intentando generalizar sus principales conclusiones polticas para el campo terico, 57 se esforz por
57

Para fundamentar dicha tarea Gramsci distingui entre los escritos estrictamente filosficos de Lenin, demasiados ligados -por lo menos hasta la primera guerra mundial- al materialismo mecanicista de Plejanov (incluyendo en primer lugar, por supuesto, su Materialismo y empiriocriticismo de 1908), y los escritos polticos. Entonces sostuvo que Puede ser que una gran personalidad exprese su pensamiento ms profundo no en el lugar que aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatorio externo, sino en otro lugar que aparentemente puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escribe de filosofa: puede suceder que su verdadera filosofa deba buscarse por el contrario en los escritos de poltica. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.337. En nuestro Marx en su
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delimitar los diversos niveles dentro de una misma totalidad social que asume la lucha de clases. En ese intento se decida precisamente la posibilidad de superar el economicismo y la rgida separacin entre economa, poltica y poder canonizada por la supuesta ortodoxia plejanoviana-kautskiana-staliniana-bujariniana. Para ello formul su Anlisis de situacin y relaciones de fuerza. Para poder comprender qu tipo especfico de problemas dentro de la teora marxista pretenda desanudar Gramsci debemos previamente observar su concepcin de lo orgnico. La reiterada y repetida presencia del concepto de lo orgnico en los escritos gramscianos tanto juveniles como de la madurez no debe confundirnos. En ningn momento se trata, en el caso de Gramsci, de homologar el anlisis de la sociedad con el de las ciencias de la naturaleza, al estilo del estructural-funcionalismo sociolgico de un Durkheim o antropolgico de un Radcliffe- Brown. Tambin en esta ltima tradicin de pensamiento social aparece en primer plano dicho trmino, pero designando un referente muy distinto: aquel que tiende a unificar los fenmenos de la sociedad humana con los de la naturaleza orgnica. Por el contrario, la recurrente referencia en Gramsci a la dimensin orgnica de lo social alude, s, al carcter estructural de los fenmenos sociopolticos, pero al mismo tiempo concebidos fundamentalmente como histricos y dinmicos. Gramsci emplea el trmino orgnico por oposicin a: (1) coyuntural (es decir aquello que reviste un carcter ocasional, casi accidental); (2) burocrtico (o sea, aquello que slo adquiere un carcter yuxtapuesto, mecnico y sin nexos internos como por ejemplo el centralismo burocrtico por oposicin al centralismo democrti(Tercer) mundo intentamos desarrollar este quiebre en la obra interna de Lenin, principalmente en el captulo El viraje autocrtico de Lenin. Op.Cit.p.55-72. Tambin puede consultarse sobre dicha problemtica el ensayo de M.Lwy: De la Gran Lgica de Hegel a la estacin finlandesa de Petrogrado. En Dialctica y revolucin. Mxico, SigloXXI, 1978.
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co) y finalmente (3) metdico (haciendo referencia al rango epistemolgico de una distincin perteneciente nicamente al plano de las abstracciones del conocimiento por ejemplo la que separa Estado y sociedad civil para diferenciarla de una distincin orgnica, vale decir, estructural y perteneciente a la misma realidad). Tomando en cuenta todas estas analogas y variedades semnticas, la utilizacin del concepto de lo orgnico, puede remitirse, en ltima instancia, a aquello que tiene en cuenta el movimiento, que es la forma orgnica en que se revela la realidad histrica. 58 De all que pueda parangonarse, sin forzar los textos, el uso gramsciano del concepto de lo orgnico con la permanente utilizacin lukacsiana de la categora de totalidad. En ambos casos se trata de concebir a la sociedad como algo ms que una mera yuxtaposicin mecnica de elementos desconectados y sumados entre s. 59 Al mismo tiempo, ambas conceptualizaciones hacen referencia a un tipo de anlisis donde lo que predomina es la existencia de un cierto orden gentico y en movimiento (originado por contradicciones internas) e inserto en la historia y no un orden esttico, armnico vale decir, sin contradicciones inmanentes, con funciones predeterminadas e inmodificables. En definitiva: atemporal y ahistrico.

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Cfr. A.Gramsci: Sobre la burocracia. En A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p.104. 59 Tanto Gramsci como Lukcs adoptan esta significacin de los escritos polticos de Hegel. Recordemos que para ste el Estado tico equivale a una realidad racional que no puede surgir del contrato ni de la voluntad individual de cada ciudadano, sino que posee un carcter orgnico. En idntico sentido lo utiliza Marx en su juvenil Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel cuando sostiene que El pensamiento de Hegel es, propiamente, ste: el desarrollo del Estado o de la constitucin poltica en las diferencias y en su realidad es un desarrollo orgnico. Op.Cit.p.325. Tambin Marx hace hincapi en la concepcin del Estado hegeliano entendido como un organismo racional. Op.Cit.p.350.
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Al coincidir con Lukcs en el nfasis otorgado a lo orgnico, Gramsci termina igualmente sealando, como aquel, que el origen de esa historicidad orgnica de lo social reside en la contradiccin de un sujeto (colectivo) y un objeto. Pero, a diferencia del autor de Historia y conciencia de clase quien por momentos culmina concibiendo a la totalidad como si sta fuera complemente homognea e indiferenciada, 60 Gramsci distingue exclusivamente en el plano metodolgico distintos niveles dentro de la contradiccion de fuerzas sociales cuya relacin de fuerzas constituye el equilibrio perpetuamente inestable de la totalidad social y su organicidad histrica. De las muchas que hace, la primera distincin metodolgica que propone Gramsci en su (re)traduccin de Lenin diferencia: (A) las relaciones internacionales y (B) las relaciones objetivas sociales (nacionales). Una vez establecida esta primera aproximacin a las relaciones de fuerza a escala macro (que como seala en otra parte de sus Quaderni tienen no poca incidencia dentro de las fuerzas de cada pas aunque por la utilizacin de la abstraccin metodolgica se dejan momentneamente de lado al estudiar las fuerzas internas), Gramsci focaliza su mirada hacia una escala interna dentro de (B) el Estado/Nacin. Dentro de l vuelve a emplear el bistur metodolgico del entendimiento cuya funcin consiste, segn Marx, en separar, aislar y fijar en abstracciones metodolgicas que luego debern ser reinstaladas dentro de la totalidad concreta u orgnica para distinguir tres momentos o grados en las relaciones de fuerza:

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Segn lo hizo notar oportunamente Louis Althusser -aunque refirindose ms a Hegel que a Lukcs-cuando critica la concepcin de la totalidad expresiva en Para leer El Capital. Cfr. L.Althusser: Para leer El Capital. Op.Cit.p.105 y tambin cuando cuestiona la concepcin de la totalidad simple en Contradiccin y sobredeterminacin (Notas para una investigacin). Recopilado en L.Althusser: La revolucin terica de Marx [originalmente Pous Marx]. Mxico, Siglo XXI, 1985.p.83.
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El primero de ellos es el que prioriz histricamente el marxismo oficializado en la URSS stalinista (de raz kaustkiano-plejanoviano-bujariniano-staliniano): el centrado en la objetividad del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Aunque aqu Gramsci vuelve a insistir sin subestimar la importancia del momento objetivo que sobre la base del desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales. 61 Una vieja idea que traa consigo como ya sealamos desde inicios de los aos 20: las fuerzas productivas no estn recludas en los instrumentos tecnolgicos sino que residen principalmente en el desarrollo histrico de la clase obrera en tanto grupo social. El segundo momento que l distingue siempre en el plano analtico, no lo olvidemos remite al plano de las fuerzas polticas. Aparece aqu en el centro de la escena la dimensin de la subjetividad (colectiva). 62 La dialctica que articula estas distinciones

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Cfr.A.Gramsci: Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. En Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p71. 62 Aclaramos explcitamente que el sujeto del cual nos hablan Lukcs y Gramsci no es el sujeto individual, propietario burgus de mercancas y capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador y constituyente del contrato (es decir: el homo economicus eternamente mentado por la economa poltica neoclsica y hoy curiosamente reivindicado por el marxismo analtico. Un tipo de subjetividad que fue con justicia radicalmente descentrada por el psicoanlisis de Freud, por el estructuralismo de Althusser y por el posestructuralismo de Michel Foucault). Este otro sujeto, el que tienen en mente Lukcs y Gramsci, es la clase obrera en su conjunto. Es un sujeto colectivo, no individual. Su racionalidad no es instrumental ni calculadora. La teora poltica que intenta defender sus intereses estratgicos no es el contractualismo de factura liberal ni su ontologa social corresponde a las mnadas aisladas (leibnizianas), donde cada hombre su convierte -va el mercado- en un lobo para el hombre (Hobbes) y cuyas trayectorias individuales mtuamente excluNstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 66

metodolgicas de Grasmci es, como en Lukcs, la unidadcontradictoria de sujeto y objeto. Pero no una unidad simple e indiferenciada sino una contradiccin dentro de una totalidad orgnica cuyos momentos son analizados en sus diferencias especficas, sin por ello suponer errneamente que la totalidad est estructurada de manera dicotmica: la economa (objetiva) por un lado, la poltica (subjetiva) por el otro. Este segundo momento est a su vez subdiferenciado en el cuaderno gramsciano en diferentes grados de conciencia poltica: La primera (a) consiste en aquel tipo de conciencia que permanece estrictamente recluda dentro de los lmites pertenecients al momento econmico-corporativo. La segunda (b) es aquel momento donde la conciencia rompe la limitacin y llega a abarcar a toda la clase, pero todava limitada al nivel econmico. Finalmente, la tercera (c) es aquella donde se superan definitivamente los lmites corporativos. Este es el momento propio de la Hegemona, el central en toda la reflexin poltica de Gramsci. 63 Segn Gramsci, dar cuenta de la especificidad de este momento hegemnico implica, en el plano terico, tratar de encontrar la unidad de economa y poltica, pero no slo de ellas. Tambin
yentes son organizadas por la mano invisible (de Adam Smith y sus discpulos contemporneos). Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas acerca del sujeto debera estar en la base de toda discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias sociales lo disuelven o no, etc.) para evitar los obstculos repletos de malos entendidos sobre los cuales se ha polemizado regularmente dentro de esta problemtica al interior de la tradicin marxista. 63 Para una concepcin segn la cual el eje articulador de las infinitas notas fragmentarias de los Cuadernos de la crcel no est depositado en el concepto de sociedad civil (tesis de Bobbio) sino que reside en la categora de hegemona, cfr. Luciano Gruppi: El concepto de hegemona en Gramsci. [1970]. Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1978. Idntica posicin asumi Giuseppe Vacca en su conferencia Sobre la actualidad del pensamiento de Gramsci (Facultad de Ciencias Sociales-UBA, 22/V/1991).
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conlleva la posibilidad de alcanzar, en el campo de la praxis poltica, la unidad de la dimensin intelectual (y su anlisis ideolgico y cientfico) con la reforma moral. Todas ellas fases de una misma totalidad terico-prctica tradicionalmente escindidas por el positivismo y su culto religioso acrtico de los hechos sin ideologa o tambin por el moralismo sin ciencia (en sus vertientes neokantianas) o incluso por la ciencia libre de valoracin (en sus coloraciones weberianas)..., etc,etc. Esta dimensin especfica constituda por el momento de la hegemona no es otra que expresado en el lenguaje de matriz hegeliana utilizado por Lukcs el de la superacin del dualismo del entendimiento racionalizador que divorcia el sujeto del objeto, la ciencia de la moral, las leyes de hierro de la economa de la lucha de clases poltica. Cuando un grupo social sostiene Gramsci logra construir y alcanzar la hegemona, la clase en cuestin se vuelve nacional (dentro de los lmites del Estado-nacin), es decir que universaliza sus estrechos intereses corporativos. El Estado tambin particular se universaliza y logra superar los equilibrios inestables articulando clase y territorio. Ese momento seala el pasaje de la estructura a la efera de las superestructuras complejas, es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en partido. De este modo Gramsci asimila lo ms sugestivo de la herencia de Lenin: su crtica de la teora del derrumbe automtico del capitalismo originado en un supuesto colapso objetivo e ineluctable donde el sujeto (colectivo) y su conciencia de clase no intervienen sino que constituyen, a lo sumo, un pasivo intrumento de la historia. La teora de la hegemona (que Gramsci toma de los escritos polticos de Lenin, no de aquellos otros filosficos, mucho ms endebles) constituye en el universo categorial gramsciano el particular modo de traducir en trminos polticos la filosofa de la praxis marxiana. O, dicho de otra manera, la teora de la hegemona constituye en los escritos gramscianos la especfica mane-

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ra segn la cual el italiano logr reconstituir el filn ms crtico del pensamiento marxiano, ya completamente desgajado del economismo grosero dentro del cual haba estado aprisionado durante ms de cuarenta aos de ortodoxia. Pero su anlisis no se detiene all. Existe un momento aun ms alto en la puja de las relaciones de fuerza. Si el primero estaba centrado en la objetividad del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y el segundo remita al plano subjetivo de las fuerzas polticas, el tercer momento es aquel donde la dialctica de la objetividad y la subjetividad abre la posibilidad, cuando alcanza su cenit, de realizar la revolucin. 64 Nunca debemos olvidar que la construccin de todo este complejo andamiaje epistemolgico acerca de la totalidad orgnica y las relaciones de fuerzas que la atraviesan en su seno, segn aclara el mismo Gramsci, no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos [...] Ellos adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad 65[65]. Ese tercer momento (3) es el de las relaciones de fuerzas militares, el decisivo en toda revolucin. 66 Dentro de l, Gramsci vuel64

Obviamente Gramsci est haciendo alusin, dentro de su traduccin sumamente creativa, a la problemtica abordada por Lenin acerca de las condiciones objetivas y subjetivas de la revolucin. Realmente, si se conocen (pues lamentablemente se ha hecho costumbre en nuestros das denostar la herencia marxista -lo cual no es obviamente ningn pecado- pero... sin conocer ni estudiarla a fondo) y se contrastan los textos respectivos, hay que esforzarse muchsimo para trazar una demarcacin exclusiva, tajante y absoluta entre la reflexin de Lenin y la de Gramsci sobre este punto preciso. 65 Cfr. A.Gramsci: Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. En Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p75. 66 A pesar de su intencin polmica con las derivaciones ya en su tiempo (proto)socialdemcratas del gramscismo tardo, Perry Anderson acert al alertar contra ciertas interpretaciones de Gramsci que lo terminaban reNstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 69

ve una vez ms a distinguir entre el momento a) tcnico-militar y el (b) poltico-militar. De modo que toda su traduccin de Lenin a Occidente termina sosteniendo que el momento de la hegemona es el ms alto en el terreno poltico (porque en l se superan las dicotomas clsicas de la economa y la poltica, de la estructura y el poder) pero que el decisivo es el de la guerra civil y las relaciones de fuerzas poltico militares. La teora de la hegemona no es para Gramsci nicamente entendida como una teora del consenso sino que, por el contrario, l la concibe como un complemento de la doctrina del Estadofuerza. Hegemonizar implica, dentro de su laboratorio mental, dirigir a los aliados (mediante el consenso y el estableciendo con ellos de todo tipo de alianzas, compromisos, transacciones y acuerdos) y ejercer la coercin sobre las clases enemigas. La doctrina poltica de la hegemona fue la piedra de toque de su traduccin filosfica del marxismo como filosofa de la praxis. Pero antes de profundizar en esta notable correlacin filosfica y poltica, deberamos examinar los fundamentos gramscianos de tantas traducciones: de la estrategia del soviet ruso al consejismo italiano, de la unidad obrero-campesina bolchevique a la alianza entre los obreros turineses y los campesinos del Mezzogiorno, de la poltica de frente nico de Lenin a la filosofa actiduciendo a un simple terico de la gobernabilidad y del consenso parlamentario. Anderson insisti con agudeza que no slo en el atrasado Oriente (Rusia) sino tambin en las metrpolis adelantadas del capitalismo desarrollado las condiciones normales de subordinacin ideolgica de las masas -las rutinas diarias de la democracia parlamentaria- estn constitudas por una fuerza silenciosa y ausente que les confiere su valor corriente: el monopolio del estado sobre la violencia legtima. Desprovisto de ste, el sistema de control cultural se volvera frgil instantneamente, puesto que los lmites de las posibles acciones contra l desapareceran. Cfr. Perry Anderson: Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y revolucin en Occidente [1977]. Barcelona, Fontamara, 1981.p.73.
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vista de la praxis, del inmanentismo de Hegel (va Croce) y David Ricardo al inmanentismo del marxismo, de las superestructuras polticas al sujeto filosfico y a los intelectuales en sentido sociolgico, etc., etc. Para Gramsci -este es su gran presupuesto metodolgico en todas esas traducciones, no siempre observado- existe una traducibilidad de los lenguajes cientficos. 67 La direccin de esa va de investigacin la toma principalmente de dos formulaciones elaboradas por Carlos Marx. Gramsci extrajo la primera de La Sagrada Familia. All Marx y Engels afirmaban que el lenguaje poltico francs de Phoudhon poda ser traducido al lenguaje de la filosofa clsica alemana. La segunda la tom de la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, texto en el que Marx seala al proletariado como el heredero de la filosofa clsica alemana. Generalizando a partir de estos dos ncleos temticos marxianos la posibilidad de traducir de un terreno a otro (de la filosofa a la poltica y viceversa), incluso, segn las propias palabras de Gramsci de una civilizacin a otra, el marxista italiano termina realizando una tarea ciclpea de traducciones. All reside, en ellas, lo ms original y creador de su pensamiento, si lo comparamos con otras tradiciones de izquierda que se limitaron histricamente a trasladar y aplicar literal y linealmente las consignas de la revolucin bolchevique a Occidente (incluyendo Europa y Amrica latina) con previsible escasa fortuna. Pero ese presupuesto general de la traducibilidad de los lenguajes cientficos se sustentaba a su vez en un suelo previo de alcance y rango epistemolgico mucho mayor pues para Gramsci, en definitiva, lo que permita operar todas las traducciones era

67

Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica]. Op. Cit. Tomo IV. Cuaderno 11.p.317.
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su hiptesis acerca de la identidad -diferenciada- entre la filosofa y la poltica, a travs de la mediacin de la historia. 68 Al identificar filosofa e historia, se cancelaba de antemano cualquier intento como el de Bujarin de concebir a la filosofa al margen de la historia. Para l, escindida de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que la gran conquista de la historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa de la praxis, es precisamente la historizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia. 69 De este modo Gramsci sentaba las bases que no siempre estaban explicitadas en Lukcs de todas sus traducciones en las cuales se disolva el divorcio dualista entre teora y prctica (la gran obsesin que tambin apasion al filsofo hngaro como a Karl Korsch). Ello le permiti entonces apuntar la correspondencia entre la doctrina poltica de la hegemona (y el bloque hitrico) con la filosofa activista de la praxis. El punto de interseccin entre ambos estaba situado en la iniciativa (poltica, filosfica, epistemolgica) del sujeto. De igual modo pudo homologar el objetivismo materialista de la ontologa tradicional (reinsertada por el manual de Bujarin y su ortodoxia kautskiana-plejanoviana dentro del marxismo) con el economicismo histrico de Aquiles Loria y del liberalismo, encontrando entre ambos planos otro punto en comn: la pasividad del sujeto y su separacin radical y fetichista frente al objeto (ya sea la materia, en el caso de la filosofa, ya sean las leyes de hierro mercantiles, en el caso de la economa).

68

La identidad -afirmaba Gramsci en su crtica de Benedetto Croce- de historia y filosofa es inmanente en el materialismo histrico. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 10,p.140. 69 Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.285.
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Y siguiendo con ese ejercicio ininterrumpido, Gramsci extendi la traduccin del subjetivismo idealista de Croce y su hipstasis del sujeto cognoscente en el campo filosfico al sobredimensionamiento sociolgico y poltico de los intelectuales y la reduccin de toda la historia al plano del consenso tico-poltico (olvidndose de la objetividad de la economa y del hierro y el fuego, es decir, de la violencia y la guerra). Cmo se podra a partir de esas numerosas traducciones superar el dualismo del entendmiento racionalizador, en trminos lukacsianos? Pues bien, Gramsci insisti con la pertinencia de su categora extrada del anlisis del Mezzogiorno de bloque histrico. El bloque histrico (una suerte de traduccin italiana del concepto de fuerza social con que Lenin haba interpretado El 18 Brumario de Marx) constitua para Gramsci la nica posibilidad de dar cuenta en el plano terico de la unidad de estructura y superestructura, de los intelectuales y los simples, de la economa y la cultura poltica. Esa unidad operante en el campo del materialismo histrico la extendi al plano de la filosofa de la praxis planteando la unidad de la cantidad y la calidad, de la necesidad y la libertad, del objeto y el sujeto, 70 del materialismo
70

Al criticar en los Cuadernos de la crcel desde el monismo unitario de la praxis la separacin dualista y fetichista de sujeto y objeto presupuesta por Bujarin, Gramsci -en una perspectiva anticipatoria de lo que ms tarde propondra Thomas Kuhn sobre la verdad relativa al interior de cada paradigma cientfico-, sostuvo que objetivo significaba en el terreno de la ciencia lo que es comn a todos los hombres, lo que todos los hombres pueden controlar del mismo modo. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica]. Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p308. En idntico sentido afirm que Objetivo significa siempre humanamente objetivo, lo que puede corresponder exactamente a histricamente subjetivo, o sea que objetivo significara universal subjetivo. Cfr.Op.Cit.p.276. Basndose en esta relativizacin de la objetividad en sentido fuerte, en sus ensayos polticos Ernesto Laclau pretendi asimilar a Gramsci dentro del giro lingstico, de los juegos del lenguaje del ltimo Wittgenstein y del pragmatismo norteamericano (es decir, dentro de una concepNstor Kohan - Gramsci y Marx. Hegemona y poder en la teora marxista - pg. 73

y el idealismo, del ser y el pensar, del hombre y la naturaleza, de la actividad y la materia, del determinismo y la voluntad. El marco generalizador que permita en su conjunto articular ese inmenso concierto de traducciones particulares, sustentadas en la identidad de la filosofa y la poltica (insertadas ambas en la misma dimensin de la historia), se lo daba su caracterizacin de la filosofa de la praxis como un inmanentismo absoluto, un historicismo absoluto y como un humanismo absoluto de la historia. 71
cin de la verdad que pierde toda referencia a la realidad para convertirse en absolutamente interna al lenguaje). Pero Laclau curiosamente olvida que Gramsci siempre, en su juventud y en su madurez, opuso la dialctica historicista al relativismo subjetivista (al que tajantemente denomin sofstica). No slo en su crtica a Bujarin, cuando rechaz las concepciones subjetivistas de la realidad que permiten tan banales jueguitos de palabras. Cfr.Op.Cit.p.305. Tambin lo hizo, y de manera ms profunda, en su crtica del teatro de Pirandello. Ya en su juventud haba caracterizado terminantemente como una tontera y un seudo juicio emitido por un bromista agudo para conseguir frente a los inconpetentes un xito de superficial hilaridad la afirmacin pirandelliana de que La verdad en s no existe, la verdad no es sino la impresin personalsima que cada hombre obtiene de determinado hecho (Avanti, 5/X/1917). En la crcel volvi sobre Pirandello una vez ms. Aun valorando aquel teatro por su cuestionamiento de la objetividad de lo real tpica del aristotelismotomista (compartida, por cierto, dentro del marxismo por Bujarin), sin embargo Gramsci someti a crtica sin ambigedades la desaparicin absoluta de la verdad a la que conduca semejante relativismo. Por ello insisti con que el mismo Pirandello no siempre escapa de un verdadero solipsismo, pues para l la dialctica es ms sofstica que dialctica. Cfr. A.Gramsci: Literatura y vida nacional [edicin temtica].Mxico, Juan Pablos editor,1976.p.64. De all que convenga comprender la posicin epistemolgica de Gramsci, a diferencia de lo que intenta Laclau, como un historicismo equidistante tanto de la metafsica objetivista del materialismo (y el aristotelismo-tomista) como del relativismo extremo del pragmatismo (y de la deconstruccin posestructuralista). 71 Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica]. Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.293. Tomando en cuenta las conocidas impugnaciones estructuralistas, posestructuralistas y posmodernas al humanismo,
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Agotadas y devaluadas entonces todas las formas del antiguo catastrofismo determinista, el socialismo que viene, el del siglo XXI, debera por fin retomar y reactualizar la dimensin crtica del fetichismo (no slo de la mercanca y el mercado, sino tambin del capital, del poder, de la poltica y del Estado) legada tanto por la herencia de Marx como por la de Gramsci. All residir la nica posibilidad de poder luchar eficazmente, en el siglo entrante, contra el poder y la hegemona burguesa reproducidos mundialmente en escala cada vez ms ampliada por los nuevos medios de informacin. Recuperar de una vez por todas ese pensamiento supuestamente pasado de moda no implica entonces una tarea puramente acadmica o erudita sino principalmente una necesidad poltica impostergable.

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una vez ms debemos aclarar, como ya hicimos en relacin con la controvertida nocin de sujeto, que el humanismo historicista e inmanentista propuesto por Gramsci no tiene un slo punto de interseccin con el humanitarismo burgus asentado en la defensa ahistrica y supraclasista de la persona humana (seguramente blanco, cristiano, occidental y varn...), es decir en trminos lisos y llanos, con aquel humanitarismo que funciona como la legitimacin acrtica del propietariociudadano-consumidor individual presupuesto por la economa poltica neoclsica, el contractualismo liberal y la teora de la eleccin racional del marxismo analtico.
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