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Universit Fernando Pessoa

Faculdade de Cincias Humanas et Sociais


Dissertao de Mestrado em Psicopedagogia Perceptiva

A fasciaterapia e o mal estar


A via do corpo sensvel na gesto do mal estar somato-psiquico

Armand Angibaud Porto, 2011


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Universit Fernando Pessoa


Faculdade de Cincias Humanas et Sociais
Dissertation de Mestrado en Psychopdagogie Perceptive

A fasciaterapia e o mal estar


A via do corpo sensvel na gesto do mal estar somato-psiquico

Diretor: Prof. Dr. Danis Bois

Armand Angibaud Porto, 2011


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Abstract
Cette dissertation de mestrado porte sur les effets collatraux de la Fasciathrapie sur les personnes qui souffrent de somatisation et tente de rpondre la question de recherche : Quels sont les impacts somato-psychiques de la Fasciathrapie sur les personnes qui souffrent de somatisation en relation avec un tat de mal tre? . Jai tout dabord prsent le champ thorique sur la notion de mal tre et les somatisations, puis jai dvelopp la prise en charge de la somatisation de mal tre en fasciathrapie. La posture pistmologique dploye est celle de praticien-chercheur qui adopte une dmarche heuristique. Au niveau de la mthodologie, jai interview trois patients en mappuyant sur un guide dentretien. La mthode danalyse dinspiration phnomnologique utilise une approche catgorielle, comme point de dpart dun rcit phnomnologique et hermneutique cas par cas. Sur cette base de donnes, jai effectu une dmarche hermneutique transversale qui ma permis de mieux comprendre la nature, les conditions, le processus et les impacts somato-psychiques de la Fasciathrapie et den tirer des conclusions significatives pour ma recherche.

Resumo
Esta dissertao de mestrado versa sobre os efeitos gerais da Fasciaterapia nas pessoas que sofrem de somatizaes, e tenta responder questo de investigao: Quais so os impactos somatopsquicos da Fasciaterapia sobre as pessoas que sofrem de somatizao em relao a um estado de mal estar. Primeiramente abordei o quadro terico sobre a noo de mal estar e as somatizaes, depois desenvolvi a capacidade de suporte da fasciaterapia nos quadros de somatizao relacionados ao mal estar. A postura epistemolgica desenvolvida foi a do praticante-investigador que adota uma metodologia heurstica de investigao. No nvel da metodologia entrevistei trs pacientes, apoiando-me num guia de entrevista semi-aberto. O mtodo de anlise de inspirao fenomenolgico utilizou uma abordagem categorial como ponto de partida de um relato fenomenolgico e hermenutico, caso a caso. Sobre esta base de dados, efetuei um processo hermenutico transversal que me permitiu melhor compreender a natureza, as condies, o processo e os impactos somato-psquicos da fasciaterapia, e extrair concluses significativas para a minha investigao.

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Danis Bois, o ser humano atravs do qual as coisas chegaram a mim; e, sobretudo, pela qualidade de seu ensinamento, por seus conselhos e sua pacincia, e por sua generosidade na transmisso de seu saber e de seu conhecimento, a todos os meus amigos, companheiros de Mster, por esta aventura humana compartilhada, aos meus amigos pesquisadores do CERAP, por serem animados pela mesma busca existencial, aos meus amigos do Point dAppui, a minha famlia que representa sempre um ponto de ancoragem importante na minha vida, ao Stphane, por sua releitura atenta em frans, Tereza, Clarice e Mariliz minhas tradutoras, por sua ajuda e releitura dos textos, Mrcia por sua pacincia e seu apoio ao longo desses anos.

Sumrio
Abstract...............................................................................................................................3 Agradecimentos...................................................................................................................4 Introduo............................................................................................................................9 PRIMEIRA PARTE : CAMPO TERICO E PRTICO.................................................12 Captulo 1 : Problemtica..................................................................................................13 1.1. Pertinncia pessoal.........................................................................13 1.2. Pertinncia profissional..................................................................16 1.3. Pertinncia social............................................................................19 1.4. Pertinncia cientfica......................................................................21 1.5. Pergunta de pesquisa.......................................................................23 1.5. Objetivos de pesquisa.....................................................................24 Chapitre 2 : Quadro terico.................................................................................................25 2.1. Problematizao do lugar do corpo no estado de mal estar..................25 2.2. A noo de corpo sensvel.....................................................................28 2.3. Alguns parmetros sobre a noo de mal estar e somatizao..............31 2.3.1. Algumas observaes sobre a noo de mal estar.......................32 2.3.2. As diferentes representaes da somatizao..............................34 2.3.3. A viso psicossomtica................................................................36 2.3.4. A viso somatoforme....................................................................39 2.3.5. A viso somatopsquica................................................................39 2.3.6. A viso de Damasio sobre o processo cognitivo da somatizao.43 2.4. Introduo s diferentes terapias corporais aplicadas ao mal estar (Bioenergtica, Rolfing, Fasciaterapia, aspecto somato-psicopedaggico dirigido relao de ajuda manual).............................................................47

2.4.1. Introduo Bioenergtica de Reich e Lowen.............................46 2.4.2. Introduo ao Rolfing...................................................................49 2.4.3. Introduo Fasciaterapia............................................................50 2.4.4. Introduo ao aspeto somato-psicopedaggico : Do mal estar ao no ser...................................................................................................53 2.4.4.1. As patologias do no ser....................................................53 2.4.4.2. A escolha da via corporal ou somtica para harmonizar o psiquismo........................................................................................55 2.4.4.3. A sintonizao somato-psquica.........................................59 2.4.4.4. O toque psicotnico...........................................................63 Captulo 3 : Quadro prtico..................................................................................................69 3.1. Contexto de aplicao da Fasciaterapia.............................................................69 3.2. Reflexo sobre a prxis do acompanhamento em Fasciaterapia........................70 3.2.1. A experincia extra-cotidiana..........................................................................71 3.2.2. A relao de ajuda manual...............................................................................71 3.2.3. A sintonizao somato-psquica.......................................................................72 3.2.4. A relao de ajuda verbal.................................................................................73 SEGUNDA PARTE : CAMPO EPISTEMOLGICO E METODOLGICO.....................75 Chapitre 1 : Postura epistemolgica......................................................................................76 1.1. A postura de prtico-pesquisador..................................................................76 1.2. Pesquisa heurstica, caracterstica exploratria e aberta...............................79 Chapitre 2 : Procedimento metodolgico..............................................................................81 2.1. Os participantes da pesquisa.........................................................................81 2.2. O mtodo de coleta dos dados......................................................................82 2.2.1. Guia de entrevista segundo a directividade informativa............................82 2.2.2. Condies do guia de entrevista: a directividade informativa...................84 2.2.3. Guia de entrevista: a directividade informativa sobre o mal estar.............85 6

Chapitre 3 : Mtodo de anlise.............................................................................................88 3.1. Anlise classificatria dos dados.................................................................88 3.2. Relato fenomenolgico caso a caso.............................................................89 3.3. Anlise hermenutica caso a caso das entrevistas.......................................90 3.4. Anlise hermenutica transversal................................................................90 TERCEIRA PARTE : ANLISE E INTERPRETAO DOS DADOS.............................91 Captulo 1 : Relato fenomenolgico.....................................................................................92 1.1. 1.2. 1.3. Relato fenomenolgico de Julia........................................................92 Relato fenomenolgico de Paula.......................................................99 Relato fenomenolgico dIrene.......................................................105

Captulo 2 : Anlise hermenutica de cada caso................................................................113 2.1. Anlise hermenutica dos dados de Julia..................................................113 2.2. Anlise hermenutica dos dados de Paula.................................................116 2.3. Anlise hermenutica dos dados de Irene..................................................118 Chapitre 3 : Anlise hermenutica transversal...................................................................122 3.1. Anlise do contexto................................................................................ 122 3.2. Identificao das causas do mal estar......................................................123 3.3 Somatizaes manifestadas......................................................................125 3.4. Manifestaes psico-emocionais correspondentes..................................126 3.5. Impactos da Fasciaterapia........................................................................128 3.5.1. Sobre arelao ao corpo................................................................128 3.5.2. Sobre a relao sade.................................................................130 3.5.3. Em relao elas mesmas............................................................131 3.5.4. Em relao ao psquismo..............................................................132 3.5.5. Em relao mudana de atitude..................................................135 7

3.5.6. Impactos da Fasciaterapia e da sintonizao somatopsquica..................................................................................................138 CONCLUSO...................................................................................................................140 Impactos da Fasciaterapia revelados nas entrevistas.........................................................141 Perspectivas de pesquisa....................................................................................................144 GLOSSRIO de termos especficos do mtodo do Francs ao portugus........................145 BIBLIOGRAFIA................................................................................................................146 ANEXOS............................................................................................................................152 Entrevistas de Julia, Paula et Irene.....................................................................................152 Entrevista da Julia...............................................................................................................153 Entrevista da Paula.............................................................................................................168 Entrevista da Irene..............................................................................................................179

INTRODUO

Por trinta anos trabalhei a Fasciaterapia como prtico liberal; isso aps quinze anos de fisioterapia na Frana como prtico. H vinte anos tornei-me um professor de fasciaterapia e depois de somato-psicopedagogia. Meus estudos de fisioterapia, de fasciaterapia e em seguida o estudo para me tornar professor levaram-me gradativamente a tomar conscincia sobre a real necessidade de entender o mal estar que acompanha os diferentes sofrimentos e dores sentidos por meus pacientes. Desde este acompanhamento constante nasceu o desejo de estudar os impactos da Fasciaterapia especialmente nas situaes de mal estar de compreender de que maneira os instrumentos prticos, (o toque sintomtico e de relao, a sintonizao somato-psiquica, o psicotnus e a verbalizao), permitiram faz-los sentir-se melhor e por conseguinte viver melhor. Ao abordar esta pesquisa, eu queria compreender o desenvolver do processo durante o acompanhamento nas pessoas afetadas por perturbaes somticas e psquicas que, claramente as levavam de um estado de mal estar um estado de bem estar em seguida a certos tratamentos. O impacto era evidente e a mudana de estado aguava a minha curiosidade e justificava a necessidade da compreenso dos mecanismos em questo. E ento senti a urgncia de fazer uma pesquisa sobre o estado somtico ligado ao mal estar. Este interesse induziu-me a realizar pesquisas em literatura especializada, a fim de estabelecer a relao entre as somatizaes e o mal estar. Logo no comeo encontrei inmeros estudos, com as estatsticas, realizados em um grupo de pessoas afetadas por diferentes nveis de mal estar, nos mais variados setores sociais. Estes estudos estatsticos, no entanto, sobretudo sobre o campo psicolgico permaneciam vagos em relao aos mtodos prticos e apresentavam poucos estudos teraputicos.Temos, por exemplo,, um estudo realizado pela Mutuelle Gnrale (Seguro sade dos estudantes na Frana) em 2005. Essa pesquisa mostrou 31% de estudantes sofrendo com mal estar; o nmero de suicidas da Frana chega a 10.000 pessoas por ano, segundo a O.M.S.; as tentativas de suicdio por pessoas com mal estar ou depresso atingem de 9

150.000 a 200.000 . Por seu lado, em 2008, as empresas, por meio da Association pour la gestion de la sant en entreprises, (Associao para a gesto da sade nas empresas) patrocinaram uma pesquisa feita pelo IFOP (Instituto Francs) com o fim de melhorar a situao de mal estar entre os empregados e obter a conseqente melhora de produtividade. Depois de obtidos estes dados, em resposta a esta pesquisa, estudando pacientes atendidos, comecei a questionar autores, visando, com isso, ajudar a populao atingida pelo mal estar. Consultei uma literatura especializada, (Ranty, 1994) ( Begout, 1995) (Languirand, 2002) (Sam Ali, 1987) (Mac Dougall, 1982) (Reich, 1948-1960) (Rolf, 1962) (Lamboy, 2003) (Bois, 2006) (Torres, 2010) (Laemmling-Cencig, 2007) (Berger, 2009) para ajudar a esta populao por meio de uma intermediao corporal como terapeuta manual e para compreender o impacto das terapias corporais sobre estes estados, consultei as tcnicas de Reich e de Rolf e mais precisamente a fasciaterapia criada por D. Bois. A Fasciaterapia, com efeito, age no corpo do individuo, no somente com a inteno de liber-lo do sintoma, bem como encara o corpo como ligao entre a relao consigo mesmo e o acesso ao seu mais profundo, por meio de toque relacional segundo a referencia do Sensvel (Bois, Bourhis, 2010) (Berger, 2009) (Courraud 2007) (Lefloch-Humpich, 2009). A originalidade desta abordagem encontra-se numa experincia de relao com a dimenso sensvel do corpo. Trata-se de uma modalidade perceptiva que ultrapassa o funcionamento conhecido dos rgos sensoriais j relatados. (Bois, Berger, 2007) O individuo, atravs da experincia corporal, entra em relao consigo mesmo. Para isso necessrio uma atitude particular por parte do paciente: aprender a perceber melhor o que ele no faz habitualmente: entrar em relao mais consciente com as suas percepes e abrir-se a um estado de percepo diferente dos seus cinco sentidos, isto , desenvolver uma potencialidade perceptiva. (Bois, 2007) Com efeito, aquilo que o paciente viveu durante a experincia teraputica manual o remete a maneiras de Ser, graas a um treinamento da ateno em relao ao prprio corpo. Esta aproximao com o corpo sensvel modifica a sade perceptiva transmutando-a de negativo para o positivo, isto , de um estado de tenso para outro de relaxamento. Por isso poder-se-ia fazer esta pergunta: o estado de mal estar no seria a alterao dos contedos de vivencias narradas durante o estado de bem estar? por estas razes e dentro destas reflexes que a minha pergunta da pesquisa exprime-se da seguinte forma: Os impactos somato-psquicos produzidos pela fasciaterapia nas pessoas que sofrem de somatizao consecutiva a um estado de mal estar? Para ter sucesso nesta pesquisa, resolvi interrogar o vivenciado por trs pacientes em seguida sintonizao somato-psquica atravs de relatos realizados durante o tratamento. Em relao ao plano epistemolgico e metodolgico, escolhi posicionar-me em atitude 10

compreensiva e interpretativa; essa atitude vem da inspirao fenomenolgica e apia-se em uma postura do tipo heurstico no eixo das pesquisas do CERAP, (Centro de Estudo e de pesquisa aplicada em psicopedagogia perceptiva)e esta inserida no paradigma do Sensvel. (Bois, Austry, 2007) (Berger, 2009) Escolhi o relato fenomenolgico seguido de uma anlise hermenutica, caso a caso, a partir da qual realizei uma anlise hermenutica transversal. Atravs dos diferentes posicionamentos da pesquisa qualitativa, a postura epistemolgica que adotarei aqui ser a do prtico-pesquisador. (Delavergne, 2007) (Donnay, 2001) (Bois, 2007) (Berger, 2009) Esta postura de anlise dos dados qualitativos recolhidos em prtica, ser igualmente relacionada metodologia do paradigma do Sensvel. Afim de auxiliar o leitor na leitura desta monografia, proponho um resumo das diferentes partes que a compem. A primeira parte compe-se do campo terico e prtico. Apresentei em primeiro lugar as pertinncias da minha pesquisa e tambm o meu questionamento e os objetivos em relao a ela. Em seguida desenvolvi o quadro terico composto de quatro captulos: no primeiro desenvolvo a problemtica da funo do corpo em relao ao mal estar. Apresento em seguida a noo de corpo Sensvel com algumas referencias a noo de mal estar e sobre a somatizao. No terceiro captulo apresento diferentes formas de abordagem das somatizaes e do mal estar. Introduzo em seguida diferentes terapias aplicadas ao mal estar, e particularmente a fasciaterapia sob o aspecto somato-psicopedaggico, no qual desenvolvo as diferentes especificidades do mtodo neste mbito, bem como a noo das patologias do no ser, a escolha da via corporal para harmonizar o psiquismo e os instrumentos usados como sintonizao somato-psquica e o tnus psicotnico. Enfim, no campo prtico, descrevo o contexto do exerccio e do acompanhamento do paciente de fasciaterapia com as noes de experincia extra-cotidiana, de relao com a ajuda manual, da sintonizao somato-psquica e da relao com a ajuda verbal. A segunda parte apresenta o campo epistemolgico e metodolgico da pesquisa, em trs partes. Na primeira parte desenvolvi minha postura epistemolgica de prtico-pesquisador e o contedo da minha atitude heurstica. Na segunda, expus a organizao metodolgica da pesquisa e a coleta dos dados, e enfim, na terceira, desenvolvi o mtodo de anlise empregado nesta monografia. A terceira parte constituda pela anlise e interpretao dos dados incontestveis recolhidos durante as entrevistas. Ela se compe de uma anlise fenomenolgica, de uma anlise hermenutica caso a caso e de uma anlise hermenutica transversal. Aps estas diferentes anlises relatei os resultados por mim obtidos na pesquisa, com uma concluso que tenta responder ao meu questionamento e aos meus objetivos. 11

PRIMEIRA PARTE

CAMPO TERICO E PRTICO

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CAPTULO 1 PROBLEMTICA

1. 1. Pertinncia pessoal

J, quando era adolescente, s vezes, sentia-me em estado de mal estar. Refletia sobre isso sem entender o porqu da situao. Cada vez que estava num estado de mal estar, relacionado a um evento ou a uma determinada situao, o mal estar parecia-me de tal forma insuportvel que buscava sozinho e o mais rpido possvel voltar ao meu estado de bem estar. s vezes esse mal estar permanecia por alguns dias, mas livrar-me dele bem depressa era sempre uma prioridade. Todo este processo acontecia de uma maneira emprica e precisava sempre de uma forma de escape. Mais tarde, durante meus estudos, no colgio e na universidade, algumas aulas me apaixonaram: historia, estudo de textos e o mundo da cosmologia e da filosofia, mas o modo do ensino e as obrigaes de resultado, frequentemente me provocavam estados de ansiedade. Quanto mais eu gostava de desvendar as idias filosficas dos autores, mais me recusava a interpretar seus pensamentos de acordo com as regras estabelecidas pelos professores que no deixavam espao para a minha prpria reflexo. Parecia-me estar sendo muito estimulado intelectualmente e isso produzia em mim sensao de me estar faltando algo que no correspondia minha necessidade de aprender e que no estimulava algumas capacidades inatas. Ento, procurei uma profisso que me aliviasse deste estado de mal estar, e eu assim 13

compreendesse melhor o funcionamento humano. A profisso que me parecia corresponder a esta busca foi a fisioterapia com sua abordagem corporal; isso me foi particularmente interessante pois, atravs dela, poderia aliviar o mal estar fsico. Mas uma coisa sempre me chamou muito a ateno: durante o estudo da fisioterapia, principalmente durante os estgios no hospital, o efeito benfico da minha presena em relao ao estado de sade do paciente, ou pelo menos sobre seu estado de mal estar. Apesar dos meus fracos conhecimentos e da minha tcnica de cura ainda pouco desenvolvida, na poca, j notava como a presena humana ajudava tanto a pessoa no seu sofrimento quanto a prpria tcnica utilizada. Esta presena atenciosa era um acompanhamento muito eficiente e muito procurado pelos doentes. Todo mundo precisa de um ouvinte e de um acompanhamento. Senti, assim, que era necessrio um contato humano com o paciente para permitir-lhe exteriorizar o seu sentimento. Era importante escutar a descrio da sua dor e do seu sofrimento atravs de um falar que nem sempre leva em conta as palavras e a racionalizao dos males. A presena cuidadosa do profissional surte efeitos. Ento, comecei a buscar uma compreenso do contedo do sofrimento e da intensidade da dor do doente. Quais seriam as dimenses afetivas e emocionais escondidas atrs deste sofrimento? Qual era a capacidade cognitiva deste doente que sofria de dores fsicas e psquicas? Como abordar a compreenso dos mecanismos do seu pensamento, como seguir suas reflexes sobre seu estado de sofrimento? Na minha pesquisa pessoal j tinha pressentido a necessidade de uma abordagem global do ser que sofre e tomava conscincia de ficar no somente na escuta verbal, mas sobretudo estar atento escuta do prprio corpo: isso quer dizer, no focar somente na escuta do pensamento, mas tambm na compreenso das vivencias e dos sentimentos registrados no seu corpo. Depois do meu diploma, lancei-me numa pesquisa de tcnicas complementares para proporcionar um alivio mais rpido aos meus pacientes. No vou desenvolver aqui todas as tcnicas que estudei e usei, mas posso chamar a ateno para as inmeras vezes em que mesmo como um tcnico bem formado no relacionava aos seres humanos: o cuidador e o cuidado. Por exemplo, a osteopatia estrutural me contrariava pela sua abordagem pouco respeitosa da pessoa. O primeiro mtodo que correspondeu mais minha busca foi aquele das cadeias musculares da Senhora Struyff, na Blgica. Naquela poca, no entanto, a relao com o corpo, dentro desta abordagem, no utilizava um toque manual fsico eficiente. Continuei a buscar um mtodo usando a relao com o corpo atravs toque e associando a relao humana s tcnicas do cuidar. Ento descobri a Fasciaterapia (Mtodo Danis Bois); alem da performance tcnica curativa, tinha a dimenso humana do cuidar; a formao profissional do terapeuta no se ligava a um gesto quantitativo, mas aliava-se a um desenvolvimento das suas 14

qualidades humanas. Depois de muitos anos com pratica da fasciaterapia, senti uma necessidade de compreender o processo atuante do meu gesto teraputico, de uma maneira mais profunda, pois este gesto era o suporte para um alivio e um bem estar. Tinha desejo de fazer evoluir meu nvel de prtico para prtico-investigador a fim de desenvolver esta nova atitude de pesquisa acadmica. Assim, eu me perguntei: quais seriam as causas dos mal estares e o qual seria o significado para a pessoa, como ele ocorre fora da conscincia do individuo, como se manifesta no corpo e quais seriam os meios de ao da nossa terapia nesse campo de aplicao. Com certeza, esta reflexo prove de observaes que acompanharam toda minha carreira. Entretanto depois de mais de quarenta anos de exerccio profissional, pensei que seria importante fazer uma anlise e uma sntese das observaes colhidas e tambm prosseguir numa pesquisa profunda sobre a clareza das minhas sensaes e percepes nesse campo. Esta pesquisa comeou com a pergunta: Como o terapeuta pode adquirir maior dimenso e ao mesmo tempo ocupar menos espao? (Qur, 2004, p.23) Qur assim reproduzia uma frase do Bois proveniente de um filme N.D. produzido em 1990: Ns percebemos que a natureza e a qualidade do homem cuidador capaz de provocar o que nenhuma tcnica provocaria. (Citado por Qur, 2004, p. 23) Qur continua: Para mim, como fisioterapeuta isso no era evidente: tcnica tcnica e seu efeito provem da capacidade de quem a utiliza e da maneira de administr-la. (Qur, 2004, p. 23) Foi assim, com estas reflexes que estudei a Fasciaterapia durante os primeiros anos. De inicio, inscrevi-me no curso de fasciaterapia, para conhecer, antes de mais nada, uma metodologia de trabalho que fosse mais eficiente. A minha inteno e minha vontade estavam focadas neste objetivo. Pensava desta forma: Desenvolver minhas eficincias sob o ponto de vista, pessoal, de percepo e de ateno, com o objetivo de me tornar mais consciente dos fenmenos internos. (Bourrhis, 2007, p. 17) Tendo noo das lacunas a preencher, entendi tambm como essencial o aperfeioamento do toque no paciente, o conhecimento da fisiologia e da anatomia, tudo sob um novo enfoque. Enfiava por uma metodologia nova que me permitisse sair das minhas atuaes habituais e limitadas. No entendia ainda que ao tocar o corpo dos meus pacientes acontecia um fator de reciprocidade que me levava a maior eficincia. Com efeito, estava certo de que somente a fora dos meus conhecimentos constitua o motor da eficincia na terapia, e mesmo verificando a cada dia o efeito do meu trabalho no corpo dos pacientes, isso no chegava a estabelecer uma relao com as minhas prprias percepes sensoriais no ato teraputico. Ao iniciar esta formao, no tinha ainda percebido o meu prprio mal estar, que, no entanto existia e era real. Eu era um terapeuta preocupado somente com a minha eficincia. Era claro para mim que a necessidade de resultados teraputicos, no estava s na origem do referido mal estar, 15

mas tambm a reforava. Este mal estar profissional mesclava-se a uma forma de mal estar pessoal, ampliado provavelmente devido a uma falta de confiana em minha competncia e a um sentimento de urgncia por maiores conhecimentos. por isso, que visando maior eficincia teraputica, busquei encontrar o equilbrio entre o agir tcnico e o gesto relacional.

1. 2. Pertinncia Profissional

Ao mesmo tempo em que esta fora de pesquisa levava-me a um maior bem estar permitiame descobrir a interao que se estabelecia entre o sentir do meu prprio corpo e o do paciente. Tornava-se necessria uma investigao para que eu compreende-se isso e evolusse no meu trabalho teraputico. Compreender o que meus pacientes viviam durante o tratamento nunca me parecer o importante antes de comear a utilizar o toque de relao da Fasciaterapia. Pensava que a relao terapeuta-paciente era essencial, mas, mesmo tendo pressentido isso, no estabelecera uma relao consciente entre o cuidado fsico e a vida interior. Ao aplicar a Fasciaterapia, j tinha me apercebido da transformao interna que se refletia na fisionomia do paciente ao termino do tratamento. Mas tambm, pelo menos no inicio, no tinha ainda estabelecido a correlao entre o estado interior do corpo e as modificaes fsicas produzidas pelo tratamento; isso porque no tinha pressentido conscientemente, antes do cuidado, o estado de mal estar que a pessoa trazia dentro de si. Para mim, a dor era somente o resultado de um problema fsico; quando a pessoa sofria psiquicamente, eu pensava: isso um estado psicolgico independente, em relao ao qual no me sentia qualificado a interferir. Mesmo tendo sentido sempre grande atrao pela psicologia, o tema parecia-me incerto e desconhecido e alem disso eu tinha minhas referncias pessoais. Assim, o meu acompanhamento atento permitia-me ajudar meu paciente de uma maneira emprica. Muitas vezes perguntava-lhe como se sentia e o que sentia e tentava compreender a sua reao em face a doena, mas como diz Courraud: Eu no compreendia que as dimenses: afetiva, emocional e cognitiva da pessoa tm uma real influencia na intensidade da percepo da dor. (Courraud, 2007, p. 16) Com efeito, o objetivo na terapia deve ser o de aliviar o sofrimento qualquer que seja a sua origem, o que nem sempre levado em conta pela medicina, particularmente nas dores associadas s perturbaes mentais e psquicas. 16

Nos anos 1990, tornei-me formador em Fasciaterapia e mais recentemente em Somatopsicopedagogia. O tornar-me tambm pratico-pesquisador, investigador, permitiu-me relativizar minhas dificuldades teraputicas, em comparao com as dos meus alunos, notadamente aquelas que se apresentam na abordagem e na compreenso da interdependncia das dores fsicas e como o comportamento do mal estar psquico do paciente. Isso levou-me atravs da prtica a entender minhas prprias dificuldades e possibilitou-me orient-los de forma mais eficiente no acompanhamento dos seus prprios pacientes. Esse tornou-se meu objetivo no papel de praticoformador. Ento, minha qualidade de pratico-formador levou-me a um novo objetivo: estabelecer uma nova forma de compreender, no somente para mim mesmo, mas tambm para um grupo de alunos buscando informaes. Isso me fez evoluir na minha postura de prtico-formador, e inclusive, gradativamente transformou-me em prtico-pesquisador. Fiz-me ento, esta pergunta: porque as pessoas que sofrem de um estado de mal estar, nem sempre tomam conscincia disso e, muitas vezes, enxergam somente o problema fsico, sem estabelecer uma relao entre as interaes fsicas e psquicas. claro para mim que um efeito de mal estar acompanha s vezes as perturbaes fsicas; um tipo de somatizao. Meus muitos anos de pratica indicaram-me a necessidade de conhecer e descobrir de uma forma mais precisa quais as interaes entre os dois estados vo produzir um mal estar muitas vezes insuspeito, at mesmo desconhecido. Fui, ento, levado progressivamente, a estabelecer uma relao de contraste entre os estados de mal estar percebidos no inicio de uma sesso de Fasciaterapia e os estados de bem estar evidenciados depois do tratamento, na maioria dos meus pacientes: Eu queria entender este processo de mudana. Como terapeuta manual tinha poucas noes sobre a maneira de abordar a questo. Achava que isso seria melhor abordado nas terapias psicossomticas ou psicanalticas. Esta abordagem - via corporal - fora da Fasciaterapia no parecia ter, na verdade, sido alvo de um objeto de estudos especficos. Senti o desejo de me aprofundar nesse campo de estudo com a finalidade de intensificar minhas reflexes e meus conhecimentos. Meu domnio de pesquisa e de pratica, a partir das leis do movimento e da vida interior corporal, no me tinha oferecido suficientes vias de compreenso. Era ento necessrio recomear os estudos, o que fiz inscrevendo-me nos anos 2000 em um curso universitrio no campo da Psicopedagogia Perceptiva, curso esse que se torna mais concreto agora com o acrscimo do mestrado na Universidade Fernando Pessoa no Porto em Portugal. Reconheo que este trabalho universitrio encaminhou-me progressivamente anlise, e a reorganizao da minha maneira de pensar e a uma 17

nova escuta a partir de um enfoque diferente do prprio eu: unir o lado perceptivo e o lado cognitivo permitiu-me entender e acompanhar melhor a compreenso dos estados de mal estar durante minha relao de ajuda corporal manual. Esta pesquisa, igualmente, permitir-me-ia entender melhor as dificuldades dos meus alunos frente prpria problemtica no acompanhamento dos pacientes no quesito somato-psquico, facilitando-me ajuda-los a melhorar a sua capacidade neste campo. Mas tambm havia o objetivo de entender melhor os meus pacientes e seus diferentes estados psquicos, emocionais ou existenciais que acompanham as dores somticas. Na realidade, o objetivo desta pesquisa era uma maior compreenso do problema existencial no qual se baseia a problemtica do mal estar, havendo pois esta dupla orientao: tentar analisar os diferentes estados de mal estar somatizados e a maneira de proporcionar uma ajuda teraputica para este paciente. Ser que a experincia teraputica contribui para uma maior eficincia na atitude do pesquisador principiante? O fato de tentar compreender a problemtica do outro nos leva a entender a razo da nossa prpria existncia, seria que isso em mim induzi-me a tomar conscincia da minha prpria existncia? Ser que isso poderia surgir igualmente como um caminho teraputico para mim mesmo? Gostaria de usar esta pergunta de Bois na introduo do seu livro O Eu renovado e torn-la minha, nesta pesquisa sobre o mal estar: Ser possvel viver com uma maior proximidade consigo mesmo? (Bois, 2006, p.17) Isto , com a parte de si - mesmo ou do seu Ser no explorada e nem conhecida? Atravs desta pergunta existencial, desejo fazer no somente uma pesquisa filosfica, mas tambm uma busca cientfica no campo experimental do Sensvel. Meu objetivo profissional atual esta evoluindo, mesmo eu tendo continuado na pratica teraputica individual; depois de 2003, tornei-me responsvel pela formao profissional em fasciaterapia e somato-psicopedagogia, no Brasil. Parece-me importante teorizar esta abordagem do mtodo a fim de enriquecer a percepo e a compreenso dos meus alunos no seu campo profissional. Tenho para mim, que existem duas categorias de alunos: aqueles que vm para acrescentar novas competncias teraputicas na sua profisso a fim de se tornarem mais eficientes e aqueles que procuram uma formao pessoal e profissional com um total empenho; sua inteno tornarem-se profissionais inteiramente dedicados aos pacientes e preocupados com o resultado desta dedicao. Mas esta pesquisa dos impactos do nosso trabalho sobre o mal estar pode tornar-me apto a oferecer, tambm a meus alunos, no somente um olhar sobre esta experincia, mas uma abordagem mais pertinente dos diferentes estados de mal estar, de nossas possibilidades de ajuda neste domnio e espero novas orientaes de trabalho nesta questo. Acho tambm que esta nova contribuio poder enriquecer o campo de aplicao da 18

fisioterapia. Realmente, os fisioterapeutas recebem a cada dia numerosos pacientes em estado de mal estar e embora as tcnicas de abordagem de trabalho sejam diferentes, sempre um enriquecimento ver como uma outra relao com o corpo ou uma outra abordagem manual pode levar a uma compreenso e a uma melhor administrao deste estado na ao teraputica. Com efeito, neste campo importante desenvolver a relao humana que permite, atravs de uma tcnica, a compreenso de alguma dificuldade de vida do paciente. Isso pode realizar-se a partir da explicitao da vivncia do paciente durante a experincia do tratamento, para lev-lo a uma viso e a uma compreenso mais globais e mais tranqilizadoras do seu prprio estado. Este trabalho de pesquisa me oferece uma oportunidade de adquirir maior compreenso no domnio profissional o que me tornara possvel criar um modelo de trabalho partindo das informaes novas obtidas com a pesquisa e tambm me permitir organizar um esboo para um futuro projeto. Com efeito, interessante para mim, acompanhar o desenvolvimento do processo na descoberta das informaes sobre o mal estar partindo de nossas ferramentas teraputicas, particularmente da terapia manual, com a sintonizao somato-psquica, e analisar a riqueza da base de dados que certamente recolherei. Parece-me vantajoso, do meu ponto de vista pedaggico como prtico-pesquisador, enriquecer a aprendizagem com modelos j utilizados em consultrio. Chega o momento em que o pratico deve aprender a teorizar a sua pratica para utilizar e personalizar sua competncia, principalmente num campo de observao to vasto como o corpo humano e o conseqente funcionamento do Ser humano. isso que enfatiza D. Bois que, em certo momento, decidiu usar seu prprio corpo como laboratrio: Desde ento a minha prtica tornou-se meu campo de experincia e de observao. Dia por dia explorava o mais profundo do meu corpo. Consequentemente, a cada dia, surgia um Ser humano inteiro. (Bois, Berger, 1990, p. 15)

1. 3. Pertinncia social

Como responsvel no Brasil por uma formao profissional de Fasciaterapia e Somatopsicopedagogia no quadro dos campos de aplicao sade e educao relao de ajuda nas cincias humanas, gostaria de participar do auxilio aos nossos estudantes para que se integrem melhor no mundo social. Com efeito, B. Honor sublinha que a formao sendo um ato teraputico, no deve limitar-se ao seu resultado, mas deve permitir que se abram outras possibilidades ao Ser humano: A grande pergunta da formao que permite vira tona sobe novas formas, possibilidades 19

sociais que denotam o horizonte de projeo de nosso poder-ser. (Honor, 1992, p. 141) Nossa abordagem manual do corpo uma originalidade que se pode integrar numa relao de ajuda manual e, logicamente, levar tanto o paciente como o terapeuta, a um novo olhar sobre a patologia ou sobre a relao de ambos com ela. Mas este trabalho representa tambm para mim uma ligao nica entre a abordagem corporal prpria todos os somato-terapeutas, e o entendimento somato-psquico do paciente durante de uma mesma prtica profissional, o que, geralmente, no faz parte da formao dos terapeutas manuais. Com esta pesquisa relacionada ao mal estar atravs de um trabalho somato-psquico, espero contribuir para a identificao de algumas causas de mal estar no quadro das praticas do cuidar, como tambm espero propor condutas que venham a melhorar a vida do paciente. Por este estudo cientfico, esforo-me em ajudar pessoas que compreendam melhor o seu processo de funcionamento total, partindo da mediao corporal; isso pode tornar-se um cuidado global oferecido ao Ser humano. Geralmente os fisioterapeutas e at agora os fasciaterapeutas, no eram suficientemente formados para levar em conta o lado somato-psquico dos seus pacientes. Como terapeuta tenho constatado o aumento considervel de pacientes em sofrimento de mal estar enviados por mdicos aos fisioterapeutas.Talvez seja neste setor que a Fasciaterapia poder contribuir para formar fisioterapeutas mais completos, com maiores possibilidades para o cuidado e acompanhamento do paciente unindo os dois campos de aplicao: corporal e psquico. Penso que, com efeito, esta maior competncia do fasciaterapeuta uma especificidade que proporcionar um entendimento mais global do Ser humano contribuindo isso na ampliao dos recursos disponveis sade num mundo social que cada vez mais precisa de uma abordagem mais equilibrada, em face permanncia do estresse. O mal estar tornou-se um fenmeno social: isso importa em no descuid-lo e induz nos a consider-lo como um elemento freqente no surgimento das perturbaes somticas ou psicossomticas. Segundo alguns trabalhos estudantis, como por exemplo, a investigao de 2007 da Unio Nacional das Sociedades Estudantes Mutualistas na Frana, (USEM) que revela que 31% dos alunos se sentiram deprimidos durante mais de duas semanas ao longo do ano, e 8,8% tiveram idias de suicdio. O suicdio entre os 15/24 anos a segunda causa de mortalidade indo depois dos acidentes rodovirios, na Universidade de Grenoble, 1/5 dos alunos diz no se sentir bem. Em 2005, a Mutual Estudantil MGEL fizera uma investigao sobre a sade dos estudantes e notara que mais de um jovem entre trs sofria de mal estar. Ento, o mal estar entre os estudantes uma certeza; observado em todos os estudos dirigidos pelas sociedades mutualistas estudantis que se preocupam com a evoluo deste mal estar. 20

Nos diferentes setores da vida profissional e pessoal, a tomada de conscincia da relao entre o mal estar e o suicdio, especialmente na Frana, induzem, necessariamente, a por em evidencia e a levar em conta o mal estar das pessoas doentes. O suicdio mata mais de 10.000 pessoas por ano em relao aos 4.500 mortos nos acidentes rodovirios. (Resultado oficial do ONISR, Organismo de Estatstica dos acidentes rodovirios para o ano 2008) Alem disso, h mais de 150.000 a 200.000 tentativas de suicdio por ano. Segundo o Eurostat e a OMS, a Frana ocupa o terceiro lugar na porcentagem de suicdios na Unio europia, o que vem a mostrar o grande numero de setores afetados, alem da urgncia da tomada de conscincia do assunto. Na verdade, parece-me importante e urgente estudar esta problemtica da sociedade e tentando ao mesmo tempo providenciar solues, levando em conta a globalidade somtica e psquica do individuo; aparentemente, muitas camadas da sociedade so atingidas por este problema. Ajudar queles que sofrem de mal estar na nossa sociedade atual deve ser um de nossos principais objetivos.

1. 4. Pertinncia cientfica

Na literatura esta noo de mal estar j foi estudada por diversos autores em relao s perturbaes somticas ou psicossomticas, mas existem poucos estudos, fora da Fasciaterapia, que coloquem em evidncia um estado de mal estar relacionado a uma falta de percepo do prprio corpo. Muitas vezes, o que se evidencia nos meus prprios questionamentos no consultrio, que o mal estar sentido pelo paciente de natureza puramente fsica ou psquica. difcil para ele admitir que o mal estar seja relacionado tanto a uma origem psquica quanto a uma origem somtica. Atravs deste estudo, gostaria de aprofundar meus conhecimentos sobre os papeis interativos de soma e psique. Com efeito, na sua tese sobre as Cincias da Educao, Bois relata que raro encontrar neste campo pesquisas relativas ao corpo. (Bois, 2007) Assim, no campo da psicologia, onde existe uma forte corrente para a volta ao corpo, apresenta-se uma tentativa de associao entre as perturbaes psquicas e somticas, podendo-se constatar que esta pesquisa quase nunca conduzida tendo a vista uma relao manual com o corpo, nem visando as percepes interiores e as corporais do paciente. Esta temtica abordada por Bois nas suas pesquisas sobre o Sensvel. Nela ele evoca as 21

caractersticas da j referida relao do toque manual com o corpo, na sua tese na Universidade de Sevilha, (Espanha) O corpo sensvel e a transformao das representaes no adulto, (2007) ou nos seus livros O Sensvel e o movimento, (2001) e O eu renovado (2009) que ns retomaremos para nosso estudo. Ento, atravs da prxis do Sensvel existe um campo pouco explorado e o para qual gostaria de contribuir por intermdio de um trabalho de pesquisas cientficas que podero enriquecer nossa metodologia referente a uma postura tanto pedaggica como teraputica. Assim, como prtico-pesquisador oriento minha pesquisa na pratica manual e espero provocar com a experincia, o surgimento de capacidades perceptivas do paciente numa situao na qual geralmente ele pouco solicitado no sentido de determinar claramente suas sensaes e estabelecer vnculos de reconhecimento dentro do quadro desta experincia imediata. Para esse fim, pretendo realizar uma analise fenomenolgica e hermenutica, de acordo com dados recolhidos entre trs pacientes apresentando estados de mal estar. Nesta pesquisa heurstica, feita a partir de entrevistas realizadas com o auxilio de questionrios, importante estabelecer um paradigma compreensvel do que a pessoa esta vivenciando na sua experincia cotidiana. Conscientizei-me, no entanto, que neste processo de aprendizagem ser necessrio usar as condies particulares relacionadas experincia do Sensvel: elas fazem parte da fasciaterapia e da Somato-Psicopedagogia que Bois desenvolveu, como o toque de relao psico-tnico ou a sintonizao somato-psquica numa relao corporal extra cotidiana, incluindo isso, o principio do imediato.

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1. 5. Pergunta de pesquisa

Esta pesquisa vai me permitir esclarecer como o trabalho corporal extra cotidiano em consultrio, por exemplo, pode ter um impacto na esfera psquica da pessoa, e assim, de compreender qual o tipo do toque torna mais eficiente nosso gesto. Desta forma serei levado a estudar tambm o papel da sintonizao somato-psquica no concernente ao paciente e ao papel da pedagogia do Sensvel na gesto de um mal estar. Disso nasceu minha pergunta de pesquisa que evolui medida que prossegue: Quais so os impactos somato-psquicos da Fasciaterapia nas pessoas que sofrem com a somatizao em conseqncia de um mal estar? Poderamos, ainda, ampliar esta pergunta, enunciando este sub titulo: A via do corpo sensvel na gesto do mal estar somato-psquico.

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1. 6. Objetivos da pesquisa

A partir da postura heurstica que eu me fixei, necessrio ter um procedimento compreensivo das diferentes vivencias: isso depois de ter feito uma analise muito precisa dos dados apresentados pelo paciente, no contexto de uma sintonizao somato-psquica em terapia manual. Mas tambm permitir observar o impacto dessas informaes no desenvolvimento perceptivocognitivo e at comportamental do paciente. Em seguida, poderemos tentar organizar estes resultados dentro do objetivo pedaggico. Poderamos resumir os objetivos seguintes: 1. Definir a somatizao. 2. Conhecer melhor as causas somticas do mal estar, reveladas pela fasciaterapia. 3. Estudar as diferentes manifestaes da somatizao do mal estar no paciente. 4. Descobrir os impactos da sintonizao somato-psquica manual sobre a somatizao e o mal estar da pessoa.

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CAPTULO 2 QUADRO TERICO

Este captulo desenvolver quatro temticas que esto em ligao com o mal estar, as somatizaes e seus cuidados manuais. O leitor encontrar uma discusso terica relativa problematizao do lugar do corpo no estado de mal estar, a noo de corpo Sensvel, algumas observaes sobre a noo de mal estar e de somatizao. Enfim, ser proposta uma introduo a trs terapias corporais, na qual uma parte importante consagrada Fasciaterapia e Somatopsicopedagogia.

2. 1. Problematizao do lugar do corpo no estado de mal estar


A tradio ocidental separa a alma do corpo. No correr dos sculos a viso do corpo evoluiu, tornou-se organismo para a medicina e tomou o status de corpo objeto. Com a Psicologia, a dimenso do corpo se elabora e se torna o instrumento das condutas humanas e o suporte da identidade. nesse contexto que a conscincia corporal toma o seu lugar. De seu lado, a Fenomenologia procura dar conta do vivido sem reduzir o corpo a ser somente um modo de espao objetivo. Vemos, no ser humano, o corpo tomar diferentes perspectivas. Ele simultaneamente objeto biolgico e fisiolgico, suporte identitrio participando da descoberta de si, instrumento das condutas humanas e enfim lugar de espao a viver e de espao a pensar atravs do olhar da fenomenologia e do Sensvel. O encontro desses dois espaos convida a conceber a realidade do corpo e a realidade 25

psquica como princpios motores da vida psicossomtica, da vida inteira. Segundo as sensibilidades tericas e experienciais, atribui-se a primazia ora ao corpo, ora ao psiquismo. Bois ultrapassa esta viso dualista para colocar o corpo e o esprito num plano de igualdade, promovendo uma ligao de reciprocidade simultnea entre ambos. A temtica de minha pesquisa me obriga a examinar o corpo sob o ngulo da psicopatologia que busca dar conta dos problemas do esquema corporal e dos estados de mal estar, convocando tanto o corpo quanto o esprito. O mal estar est na fronteira do fisiolgico e do patolgico. Eu no desejo abord-lo sob o ngulo da psicopatologia pura, preferindo entrev-lo sob o ngulo do sentimento de existncia que depende do estado moral e psquico. As paixes da alma de Descartes oferecem o testemunho desta vida concreta e desta experincia ntima cada um se sentindo em si mesmo (Descartes, 1999, p. 37). Assim, prossegue Descartes: a unio da alma e do corpo da qual a paixo um efeito, se traduz correlativamente pela ao da alma sobre o corpo (Ibid., p. 19). De outro modo, Descartes mostra a influncia recproca entre o corpo e alma mesmo se ele preconiza o elo dominante da alma sobre o corpo. O que Descartes tenta defender como idia a dominncia da vontade sobre o corpo, embora, ao mesmo tempo, admita a fraqueza da vontade sob o olhar das paixes. Descartes, a quem se atribui a viso contempornea da dualidade corpo/esprito, se interroga sobre essa ligao de causalidade entre duas substancias que so, porm distintas. Maine de Biran, outro filsofo, sublinha a influncia do esprito sobre o corpo abordando-o sob o ngulo do sentimento orgnico. Ele destaca uma atividade sensitiva dos rgos que se exerce em ns cada modificao particular do estado fsico e moral corresponde um sentimento de existncia que o exprime (Maine de Biran, 1995, p. 22). Maine de Biran nomeia esses sentimentos afeies internas e mais tarde coenesthses, que ele descreve assim: Elas se desenvolvem de maneira autnoma e passiva em cada rgo e do lugar a sentimentos difusos, tanto de bem estar, calma, serenidade, confiana em nossas foras, quanto de ansiedade, de agitao confusa... (Ibid. p. 22). Esta tonalidade afetiva do momento impregna a pessoa na sua totalidade fsica e psquica e nenhuma interveno da vontade pode influenci-la. Hoje, o conceito de coenesthsie evoluiu e se orienta numa perspectiva mais fisiolgica, que designa um estado de sensao vaga e geral transmitida ao sensorium, isto , aos centros nervosos dos aferentes sensoriais. Ns acabamos de introduzir as vivncias do corpo sob o ngulo das paixes e do sentimento orgnico como alterao de um momento. Trata-se de um mal estar temporrio e que no est necessariamente relacionado a eventos precisos. So as alteraes ditas passivas na medida em que a expresso do mal estar quase autnoma em relao ao sujeito e a seu contexto do momento. Existe efetivamente um mal estar passivo, pontual, que aparece de repente e desaparece espontaneamente. Mas existe igualmente um estado de mal estar que pode assumir a forma crnica, 26

e na qual a pessoa no se reconhece mais ela mesma. Um estado que se instala progressivamente atravs de uma percepo negativa do estado corporal. Nesta perspectiva, o estado de sade perceptivo est alterado. H uma perda da faculdade sensvel de bem viver no corpo, sendo este percebido como um corpo estranho ou um corpo sofredor. Esta constatao parece ir ao encontro da idia de Lecorps: A sade uma capacidade de viver uma vida possvel. um modo de presena a si mesmo e ao mundo, alegria e performance tanto quanto confrontao dor e ao sofrimento (Lecorps, 2004, p. 82). O que ocorre quando o modo de presena a si deficiente? No devemos ver na falta de relao a si uma fonte de mal estar? Na literatura especializada no acompanhamento do Sensvel as pessoas mencionam sua estratgia de distanciamento do corpo e testemunham uma alterao do sentimento de existncia. Assim, F. Torres, uma estudante de mestrado em psicopedagogia perceptiva nos revela, sob a forma de relato de vida, sua dinmica de mal estar relacionada a uma desconstruo identitria como mulher. A anlise de seu itinerrio lhe revela a associao de alteraes psquicas, fsicas, temporais e relacionais consigo mesmo e com outros. Extra do seu relato trs passagens de sua tese que se intitula Itinerrio de uma reconstruo identitria em contato com a Psicopedagogia perceptiva. Selecionei trs passagens que descrevem a importncia da relao ao corpo numa vivncia de mal estar: Eu no me sentia bem no meu corpo... ou ainda eu sentia meu peito como um vazio negro e profundo... e enfim, quando eu me tocava no sentia minha textura corporal (Torres, 2010, p. 8085). Aps nos ter confiado dinmica de seu itinerrio, minha colega de pesquisa escreveu: O encontro com o corpo sensvel surgiu como uma experincia nica, particular. Na presena do entrelaamento permanente entre o corpo e o Eu, o corpo surge como a ligao duma expresso do si profundo que influencia toda a aproximao vida e existncia (Ibid, p. 109). Em seguida, ela acrescenta para nos esclarecer ainda mais sobre sua experincia da subjetividade corporal sobre o modo do Sensvel: Esta subjetividade era dotada de um valor objetivo porque exprimia a maneira como o meu corpo reagia a um modo de relao comigo mesma. (Ibid, p. 81 Essa constatao clinica orientou a escolha de minha pesquisa atravs de diversas questes: Qual o lugar da ausncia a si nos estados de mal estar? O retorno da presena a si teria uma influncia sobre o mal estar? Que contam os pacientes sobre o processo de retorno a si e de sua influncia sobre o mal estar? A ausncia da presena ao seu corpo participa interao da faculdade sensvel de ter e de ser um corpo que se traduz pela perda de um conjunto de funes perceptivas, cognitivas e comportamentais. Ocorre, s vezes, no relato da pessoa, a emergncia de um sentimento de perda de integridade corporal. Trata-se de uma vivncia verdadeira de perda da unidade do corpo: os limites so vagos e o revestimento corporal perde sua consistncia. O corpo ento vivido com o 27

sentimento de um dilaceramento interior, participando do mal estar. Convm, ao me apoiar sobre minha coleta de dados obtidos junto a trs pacientes, definir se este sentimento corporal de mal estar e de ausncia a si se deve ao estado de mal estar ou se o mal estar se deve a esta ausncia a si mesmo. Eu almejo compreender como o sujeito tocado na sua unidade somato-psquica, referindome constatao clnica que o mal estar toca tambm o soma e o psquico. Um corpo desabitado da conscincia ativa da pessoa sentido como um corpo triste. Este estado do corpo concretizado por um humor ou um afeto que reenvia o sujeito a um sentimento de desprazer e de fadiga. Pode mesmo se seguir um desgosto do corpo com um forte ressentimento somtico: digesto difcil, sono perturbado, sexualidade empobrecida... O corpo vivido como tendo perdido toda capacidade de ser agradvel. E o corpo se torna doloroso.

2. 2. A noo de corpo Sensvel


Do latim, corpus, o corpo hoje uma noo complexa para ser definida na medida em que pertence a um universo semntico polissmico. Esta ambigidade do corpo referida a um grande nmero de modelos tericos: modelo anatmico, fisiolgico, psicolgico, psicanaltico, fenomenolgico... O estudo do corpo humano reenvia freqentemente fsica, biologia, metafsica, espiritualidade e moral. Parece-me importante tratar o aspecto da conscincia do corpo j que minha pesquisa visa estudar a relao que o sujeito estabelece com seu corpo numa situao de mal estar e de bem estar. Nesta perspectiva, a viso do corpo ultrapassa a viso habitual que designa o corpo como a parte material de um ser animado assegurando as funes necessrias vida e a todo ser vivente. O que me interessa abordar o corpo sob o ngulo da vivncia tanto quanto sob o ngulo da experincia corporal; falar do corpo aqui colocar em primeiro plano a singularidade de uma experincia nele vivida. Com efeito, o bem estar ou o mal estar, ambos so para a pessoa, antes de tudo, uma experincia de ser. possvel, como afirma Spinoza, fazer a experincia da tristeza ou do jbilo. H a evidncia de uma troca entre o psiquismo e o corpo que passa pela mediao experiencial de natureza existencial De fato, sentir sentir-se. por isso que me proponho a explorar o universo do sentir que se inicia numa educao sensorial e nesta linha de reflexo que se inscreve minha pesquisa. Atrs dessa aposta h uma vontade de encontrar uma qualidade de presena sua prpria vida (Bois,

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Bourhis, 2010, p. 234). Na literatura consagrada ao paradigma do Sensvel, numerosas pessoas adoecidas testemunham o efeito de alvio do toque de relao proporcionado pela r, disciplina que se inscreve no mtier do Sensvel. Bois e Bourhis abordam a questo do corpo adoecido: Os pacientes relatam que seu estado de tenso fsica d lugar a um estado de relaxamento e a ansiedade a um estado de calma. O sentir-se do corpo contribui para cultivar o pensamento perceptivo (Bois, Bourhis, 2010, p. 234). Outro aspecto do corpo que parece importante sublinhar o do corpo gnsico. Quando a pessoa testemunha, em conscincia, sua experincia corporal ou do corpo da experincia, (Ibid 2010, p. 234) ela convidada a aprender dela, a tonalidade emanando da interioridade leva conscincia da pessoa informaes internas que nutrem sua reflexo. No caso da representao o sentir se torna um lugar de ancoragem reflexiva. A idia que deixando viver essa linguagem, feita de sensaes e emoes encontradas no seio das situaes corporais, o sujeito vai ter sua disposio outras informaes sobre ele mesmo e sua maneira de funcionar, informaes... com as quais ele confrontado (Berger, 2009, p. 83). Nessa perspectiva, alm de cuidar (no sentido de dirigir o cuidado) convm ensinar a pessoa a aprender de sua experincia corporal e a est includa aquela experincia que a coloca em um estado de mal estar. O mais comum, na sesso de fasciaterapia, que o corpo que se percebe de um modo negativo ao incio da sesso torna-se, ao longo dela, percebido de um modo positivo. V-se, ento, que o cuidado orienta o paciente na direo de tomadas de conscincia ancoradas nas vivncias do corpo. Formar, e mais ainda pesquisar, no consiste apenas e somente em fazer viver uma experincia, mas tambm e, sobretudo, em criar as condies para que a pessoa que fez a experincia se coloque a questo: O que aprendi desta experincia? (Ibid, 2009, p. 89). Logo, a fasciaterapia trabalha sobre um corpo no s como representante de um espao de vida, mas tambm como espao de pensamento, de reflexo. Um dos maiores interesses dos trabalhos de Bois, alm da viso do corpo patolgico e gnsico, retirar o corpo da sua dimenso exclusivamente fsica para resitu-lo como espao a ser vivido e como espao a pensar no corao de uma existncia encarnada que se d no silencioso dilogo tissular. Quando a mo do terapeuta segue o movimento tissular, um verdadeiro dilogo que se estabelece entre o terapeuta e o Sensvel do corpo, dilogo fundado sobre uma linguagem silenciosa (Bois, 2006, p. 71). Esse fenmeno me convida a abordar a noo de corpo Sensvel. A orientao neurofisiolgica definiu classicamente a dimenso sensvel do corpo, ou mais amplamente, da experincia humana, relativamente ao que perceptvel pelos cinco sentidos exteroceptivos e para os autores mais informados o sentido proprioceptivo reconhecido hoje como participante, de maneira 29

crucial, da constituio de si (Roll, 1993, Berthoz, 1997; Damasio, 1999). Para situar a natureza do Sensvel que colocada experincia proposta ao paciente na fasciaterapia, referimo-nos s Bois e Berger: Tomado como adjetivo o termo sensvel designa ento para ns, em primeiro lugar, uma certa caracterstica do funcionamento corporal que lhe permite, via o movimento interno que anima sua matria, de se fazer a caixa de reverberao de toda experincia do sujeito. Tomado como substantivo, -o Sensvel - refere-se prpria modalidade perceptiva pela qual o sujeito pode ter acesso s mensagens entregues pelo seu corpo (Berger, Bois, 2008, p. 97). Esta natureza da percepo ultrapassa o funcionamento conhecido dos rgos sensoriais classicamente recenseados. Na experincia relatada na literatura especializada do paradigma do Sensvel, o movimento interno tem um papel crucial na maneira pela qual a pessoa, atravs do seu corpo entra em relao com ela mesma. Para ter acesso a esta experincia corporal Bois prope um modelo integrador da sensorialidade atravs do enriquecimento das condutas perceptivas que selecionam as informaes sensoriais internas corporificadas. O conhecimento do corpo implica uma atividade sensorial treinada, j que segundo Bois a percepo treinvel sob certas condies pedaggicas e experienciais. De fato, no modelo da modificabilidade perceptivo-cognitiva desenvolvido por Bois (2005), ele coloca antes de tudo a potencialidade perceptiva como suporte da transformao cognitiva e comportamental (Bois, 2007, p. 72). Segundo ele, esta noo de potencialidade perceptiva necessita de uma atitude particular por parte do sujeito: aprender a perceber melhor do que ele o faz de maneira habitual, entrar em relao mais consciente com suas percepes e se abrir uma percepo diferente dos seus cinco sentidos habituais. Assim se abre um espao de progresso perceptivo tornado possvel pela aprendizagem, por um treinamento da ateno passando pela vivncia repetida de situaes ditas 'extracotidianas da experincia cotidiana (Ibid, p. 72). , portanto, graas relao ao corpo que o ato perceptivo extra cotidiano vai revelar os detalhes despercebidos ou informaes sensoriais. No entanto, ela no consiste numa simples contemplao de seus estados corporais. Ela convida a uma anlise introspectiva muito ativa e demanda um esforo real da parte do praticante. (Ibid, p. 73) O desenvolvimento da vida sensorial determina, numa larga medida, a ecloso da conscincia de si enriquecendo a percepo do Sensvel. A percepo da vida somtica sob o modo do Sensvel amplia as experincias do corpo mais rico do contedo da vida. Quanto mais ampla se revela a percepo da fibra sensvel do corpo, mais o sentimento de existncia se d sob a forma de tonalidades positivas. A consulta aos trabalhos de pesquisa do CERAP mostra que, neles, frequentemente mencionado o que Bois denomina, na sua tese de doutorado a espiral processual da relao com o Sensvel (Bois, 2007, Courraud 2007, Humpich, Lefloch 2008, 2009, Berger, 2009). 30

A modelizao da vivncia do Sensvel ilustra sob a forma dessa espiral uma relao ao corpo que reenvia o sujeito a um sentimento corporal positivo. Com efeito, a espiral processual da relao ao Sensvel descreve os contedos vividos como calor, sentimento de profundidade, sentimento de globalidade, sentimento de presena si e um sentimento de existncia. Numerosas pesquisas confirmam a descoberta de Bois atravs de enquetes realizadas com pessoas acompanhadas sob o modo do Sensvel. (D. Laemmling-Cencig, 2007) (Lefloch Humpich, 2009) (Berger, 2009). Parece que as experincias de calor, de profundidade e globalidade constituem a primeira etapa no processo de descoberta e de reconhecimento do Sensvel. O ltimo elemento da espiral processual, o sentimento de existncia, reenvia uma experincia de reconquista de si para a qual o corpo sensvel traz uma contribuio essencial. Isto no possvel sem a disponibilidade da abertura perceptiva em relao ao Sensvel. Notamos, e isso importante, que cada contedo do vivido reenvia o sujeito a maneiras de ser: o calor confere confiana, a profundidade oferece uma fora de implicao, a globalidade d vida a um sentimento de solidez, o sentimento de existncia d acesso singularidade e acompanhado de um sentimento de autonomia. As pesquisas atuais, realizadas no quadro do CERAP, permitem-nos desenhar os contornos experienciais de um estado de vivncia do corpo em seu sentido positivo, isto , de um estado de bem estar. Naturalmente, eu me pergunto se o estado de mal estar no seria uma alterao dos diferentes contedos de vivncias relatados no estado de bem estar. Eu desejo orientar minha pesquisa sob o ngulo da espiral processual positiva ou negativa.

2. 3. Alguns parmetros sobre a noo de mal estar e somatizao

Esta parte est organizada em seis sees. Num primeiro momento farei um apanhado geral sobre o mal estar e suas diferentes causas. No segundo tratarei das somatizaes. Veremos, em seguida, os pontos de vista de diferentes psicoterapias e a viso somato-psquica. Para terminar trar uma viso do neurofisiologista A. Damasio.

2. 3. 1. Algumas observaes sobre a noo de mal estar


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Se observarmos ao nosso redor, nas diferentes camadas sociais, tomamos conscincia de que o mal estar onipresente, manifestando-se de uma maneira consciente ou inconsciente. um mal que invade a vida das pessoas que provm de numerosas origens e que pode ter inmeras causas. Na linguagem corrente, o mal estar um estado que se ope a um estado de bem estar. Apesar de numerosos trabalhos terem tentado estudar o estado de mal estar difcil traar-lhe os contornos. Trata-se de um estado mal repertoriado ao nvel mdico e que frequentemente assimilado expresso da associao de manifestaes de pequenas desordens fsicas, psquicas e emocionais. Se nos referirmos s teorias dos sculos precedentes, o mal estar se exprime ento sob outros nomes: segundo Y. Ranty (1994) no sculo XVIII encontramos a teoria dos vapores. Posteriormente aparece a teoria dos humores, com P. Pomme em 1763. Um pouco mais tarde, j no sculo XIX, com a vinda do romantismo, encontramos o mal estar descrito sob o nome de nostalgia, melancolia, e a sua descrio se aproxima de uma forma de mal estar descrita atualmente. Maine de Biran falava tambm de uma espcie de langor e de melancolia, como adverte Bgout (1995, p. 24). A partir dos anos de 1880 aparecem, com o americano Beard, os termos astenia e neurastenia. Mais contemporaneamente surgem as teorias da histeria com Charcot e de hipocondria, que precedem a noo de neurose cara S. Freud. A noo de mal estar recente e difcil encontrar as origens do emprego dessa palavra. Hoje, o estado de mal estar significa literalmente sofrer no seu ser, sentir-se mal na sua pele, estar em sofrimento no seu corpo, na sua vida ou nos seus comportamentos. A noo de sofrimento evocada, porm ela permanece vaga e subjetiva e no d acesso natureza da experincia vivida no mal estar, como afirma Michel Legrand em Souci et soin de soi (Preocupao e cuidado de si) a propsito da palavra sofrimento se ela tem um poder significativo, conceitualmente vaga (Legrand, 2002, p. 112). ento um sofrimento humano com todas as suas possibilidades. Segundo a literatura, as causas psquicas do mal-estar so numerosas e podem ser de origem familiar, profissional, social, cultural, religiosa, hereditria e existencial. Sob um outro registro o estado de mal estar pode ser gerado pelo estresse, pela tristeza e pelas atitudes face aos testes difceis da vida. Ns podemos igualmente considerar como estado de mal estar os quadros de depresso, ansiedade, angstia, abatimento psquico e de burnout. Assim, como vemos, o mal estar pode tomar a forma de pequenas desordens na vida cotidiana ou de desordens mais graves, chegando ao burnout, depresso severa. o que sublinha J. Languirand, no seu livro : Vaincre le burnout(Vencer o burnout), que se prope a representar o mal estar segundo trs estgios crescentes: Os estados de mal estar da vida corrente, o burnout 32

propriamente dito, e os estados mais graves como a depresso e a somatizao grave (Languirand, 2002, p. 22). Para ele, a noo de burnout exprime um estado de mal estar agudo no campo profissional, no qual ns conhecemos bem os sintomas e a causa: uma forma mais aguda de mal estar que encontramos entre aqueles que preenchem uma funo de enquadramento na sociedade ou que desempenham um papel de interveno... (Languirand, 2002, p. 68). Numa outra perspectiva, S. Freud coloca em primeiro plano a dinmica da ansiedade: A ansiedade est sempre presente, num lugar ou noutro implcita em todo sintoma; se em certas ocasies ela acaba se impondo com fora na totalidade da conscincia, outras vezes ela est totalmente oculta, a tal ponto que somos obrigados a falar de uma ansiedade inconsciente...Em consequncia, muito provvel que o sentimento de culpabilidade produzido pela civilizao seja tambm percebido como tal, que ele permanea em grande parte inconsciente, ou aparea como uma espcie de mal estar, uma insatisfao, pela qual as pessoas buscam outras motivaes (Freud, 2006, p. 138). Nessa passagem, Freud faz a relao entre um estado de mal estar ligado ansiedade consciente ou inconsciente do indivduo e um sentimento de culpabilidade inconsciente provocado pela civilizao. Ele insiste tambm sobre o fato de que atrs de todo o sintoma existe sempre uma forma de ansiedade, isto , uma causa em relao com o psiquismo. Minha pesquisa no se inscreve na dinmica precedente, o que me interessa a manifestao somtica do mal estar sob o olhar do Sensvel. Na seo anterior abordei o estado de mal estar corporal passivo transitrio e o estado de mal estar crnico conectado com a alterao de relao a si e ao prprio corpo. Como afirma Languirand, uma vez realizado o diagnstico, estabelecida a causa, resta um mal singular que pode tomar formas interiores diversas e mais frequentemente invisveis ao outro: mais simples com efeito ver a causa dos estados de mal estar no exterior do que no interior sobretudo no interior de si (Languirand, 2002, p. 27). Portanto, a noo de interioridade apresentada por esse autor parece-me no corresponder interioridade entrevista no paradigma do Sensvel. Para colocar de um modo pertinente o valor da inovao que representa o termo interioridade, no paradigma do Sensvel, devemos abordar o primeiro pilar da interioridade, respondendo questo seguinte: O que emerge quando o sujeito se volta para sua interioridade, para dentro de si mesmo? De maneira habitual, a interioridade percebida como o espao interno de um envelope, mas ela pode igualmente significar o universo do pensamento, da emoo, da reflexo privada. A interioridade do Sensvel convida penetrar em si mesmo, aonde a pessoa encontra um lugar de subjetividade corporal intensa e de onde descobre-se a presena de um movimento interno inscrito na profundidade do corpo. Logo, a interioridade sinnimo de profundidade, a partir desse lugar que se revela todo um universo de tonalidades e nuanas que tomaro tanto a forma de sensaes quanto a forma de significativas informaes 33

internas. no corao dessa interioridade que a pessoa faz a experincia da sua singularidade, da sua intimidade encarnada. o vivente em si. Para ilustrar essa proposio veja-se o exemplo do testemunho de uma pessoa que sofre de mal estar: Eu via a vida fora de mim, em torno de mim, mas jamais em mim (Bois, 2007, p. 182). A experincia positiva do corpo no somente a experincia vivida: alm do que ela sente, entrega-se igualmente seu sentido profundo, o valor que ela pode ter para a pessoa que a vive. Nessa perspectiva, e pelo contrrio, possvel perguntar-se o que vive uma pessoa no seu interior quando o estado de mal estar se instala. O que se passa no seu interior? Ou mais precisamente como a pessoa vive a experincia do mal estar? O que me importa aqui dirigir meu olhar sobre a experincia de mal estar do corpo que se d sob a forma de somatizao. D. Bois menciona problemas ainda no revelados nos seguintes termos: Ainda uma vez, qualquer que seja a origem do mal estar, o problema central permanece o mesmo: a pessoa sofre de uma distncia entre ela e seu corpo, ela vive um sentimento de estranhamento em relao a si mesma (Bois, 2006, p. 211).

2. 3. 2. As diferentes representaes da somatizao


Para Dantzer, o fenmeno psicosomtico deve ser compreendido de um modo qualitativo, como uma combinao de interaes entre o psiquismo e o corpo (Dantzer, Lillusion psychosomatique Ed. Jacob, 1989) (Dantzer, A iluso psicosomtica, Ed. Jacob, 1989). Existe uma interdependencia entre as funes do corpo e aquelas do esprito na medida em que a atividade de troca constante. Muitos autores e notadamente aqueles que tem uma sensibilidade terica analtica pensam que a somatizao vem se colocar no lugar de um imaginrio enfraquecido ou ausente, (Sami-Ali, Penser le somatique, imaginaire et pathologique, 1987) (Sami-Ali, Pensar o somtico, o imaginrio e patolgico, 1987) ou ainda toma o corpo como representante de objetos psquicos, nos quais a somatizao compensa as carncias de simbolizao (Mac Dougall, 1989, Thatre du Je, Gallimard) (J. MacDOugall, 1989, Teatro do Eu, Gallimard). No campo conceitual da Psicanlise, a noo de imagem do corpo se desenvolveu a partir dos trabalhos de Freud. fato que Freud, e seus comentaristas esto a par disso, no princpio de seus trabalhos no exclua de sua reflexo os dados corporais em ligao com a constituio do psiquismo. Em continuidade, nos afirma E. Berger: a teoria freudiana se instalando num quadro de uma realidade puramente psquica e o meio teraputico se limitando ao verbo, o corpo tornou-se o suporte fantasmtico de uma linguagem imaginria. (Berger, 2009, p. 99). Como veremos, W. Reich contesta esta teoria e introduz a dimenso corporal falando da ancoragem fisiolgica de uma experincia psquica (Reich, citado por Lematre, 1975) 34

Para Reich as atitudes corporais esto ligadas s tenses musculares (a couraa). Reencontramos no mal estar os sinais sub-clnicos que se manifestam durante uma escuta manual profunda e que traduzem um conjunto de manifestaes somticas. Segundo a posio dos fenomenlogos, o corpo o instrumento geral da compreenso sobre a base de uma percepo de si e de uma conscincia de si que prope um corpo ator do processo patolgico encenado na interioridade. Segundo Damasio, diversas etapas do funcionamento cerebral so necessrias para tornar conscientes as mensagens orgnicas a partir das quais o homem desenvolve sua conscincia dos estados do corpo (Damasio, 1999, p. 285). Para ele os estados do corpo do conta tanto de interaes do organismo com seu meio ambiente, quanto das modificaes que afetam o interior do organismo constituindo uma tela de fundo experiencial. Existem sempre, segundo Damasio, as percepes de fundo que so simultaneamente percebidas e sentidas como um sentimento de fundo. Como observa Damasio, as percepes de fundo fornecem um indicie confivel de parmetros instantneos do estado interno do organismo. (Damasio, 1999, p. 284). Gendlin, fundador do focusing, trabalha sobre esta dimenso orgnica e fala do sentido percebido corporalmente traduzido por sentido corporal e que se torna sentido experiencial (B. Lambloy, 2003, p. 188). Assim, o organismo se sente ele mesmo, h um certo feeling de si mesmo (Ibid, p. 189). Bois coloca o lugar do Sensvel acima da percepo de fundo e milita por uma dimenso carnal da subjetividade que se d na relao ativa especfica, convocando uma presena do sujeito a si mesmo e sua interioridade. Esse modo de relacionar-se traduz uma atitude de implicao entre aquele que percebe e o fenmeno percebido. Encontramos uma expresso que afeta a passagem de um estado orgnico na direo de outro estado orgnico vivido, sentido, provado e conscientizado. A pessoa que desenvolve a percepo do Sensvel testemunha as mudanas de estado de natureza fsica e psquica segundo o grau de presena que instaura com ela mesma e com seu corpo. Finalmente, o termo Sensvel aponta na direo de uma forte perspectiva existencial e, por trs dela, de uma vontade de (re)encontrar uma qualidade de presena sua prpria vida. sobre esta tela de fundo perceptivo que vamos abordar agora as diferentes representaes de somatizao reconhecidas pela cincia mdica. Classicamente, do ponto de vista da medicina, a somatizao considerada como a traduo fsica de um conflito psquico. O conceito de somatizao complexo e se descortina sob trs vises: psicosomtica, somatoforme e somatopsquica. Para concluir esta sesso ns apresentaremos a viso de Damasio.

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2. 3. 3. A viso psicossomtica
De uma maneira intuitiva, ns sabemos que os estados emocionais e psquicos repercutem sobre o funcionamento do nosso corpo dando lugar a problemas diversos. Os termos psicosomtico e somato-psquico aparecem no comeo do sculo XIX sob o impulso de Heinroth nos anos de 1820. Ele se interrogava sobre as interaes entre o corpo e o psiquismo e considerava que as desordens corporais tinham uma influencia sobre o psiquismo. Mais tarde que a noo psicosomtica ganha forma e se orienta pelo primado do psiquismo sobre o corpo, ou seja, as desordens corporais tm como causa uma desordem psquica e emocional. A idia central do adoecimento psicosomtico repousa sobre uma patologia da vida vegetativa, acompanhada, ou no, de leses corporais. Freud oferece uma nova orientao ao adoecimento psicosomtico incluindo, na sua reflexo, a ancoragem corporal da pulso presente na primeira infncia. Encontramos uma expresso somtica das emoes. O medo, a angstia , a ansiedade podem se exprimir numa verso psquica ou somtica e segundo localizaes diferentes em funo das pessoas, como se as emoes, sem poderem ser tratadas pelo psquismo (elaborao do conflito) desaguassem no corpo criando de um s golpe uma somatizao. Se retornarmos no tempo, descobrimos que foi Hipcrates, o primeiro psicosomtico da histria, pois: Ele foi o primeiro a se dar conta da vida afetiva no determinismo das doenas somticas (Ranty, 1994, p. 19). Vemos que, desde a antiguidade, certos pesquisadores como Hipcrates levavam j em conta a vida afetiva nas expresses somticas da doena. O psicanalista Stora realizou uma aproximao entre os modelos de Freud e de Marty, antigo diretor da sociedade psicanaltica de Paris. Para ele as afeces somticas repousam sobre a relao entre as excitaes e a mentalizao da pessoa: Quando a mentalizao boa e que as excitaes instintivas e pulsionais so de importncia mdia, assistimos emergncia de afeces somticas, a maior parte delas reversveis... asma, eczemas, gastrites, lceras, raquialgias, cefalalgias, enxaquecas. Quando as excitaes so importantes e se acumulam nos sujeitos nos quais a mentalizao m, assistimos emergncia de afeces somticas evolutivas e graves: doenas cardiovasculares, doenas auto-imunes, cncer, toda doena que coloca em risco o prognstico de vida (Stora, 1999, p. 57). H, portanto, para eles, uma evoluo das somatizaes reversveis para as somatizaes mais graves. Em seguida, aparece o termo excitao, que deve ser entendido, nesta terminologia empregada por Freud e retomada por P. Marty, como o processo pelo qual as excitaes internas ou externas so ligadas as representaes mentais e so absorvidas com o tempo nas camadas estratificadas do inconsciente. Logo, ns podemos entender que o sujeito, que tem uma fraca possibilidade de mentalizao, isto , segundo a concepo psicanaltica, uma fraca 36

possibilidade de simbolizao e objetivao, vai descompensar seu corpo e somatizar numerosos sintomas. Os fatores causais, para Ranty, dependem tambm do nvel mental da pessoa: O processo de somatizao aparece quando o sujeito no capaz de tratar mentalmente as contradies que pesam sobre ele (Ranty, 1994, p. 48). Os sintomas da somatizao so inumerveis, mas pode-se dizer que quanto mais houver sintomas associados mais provvel a origem psicolgica, segundo autores como Ranty (1994), Cathbras (2006) ou Machemy (2005). Certas associaes, em particular, so caractersticas de uma origem exclusivamente psicolgica. Esses sintomas aparecem frequentemente aps um traumatismo mnimo, por exemplo, nas patologias que correspondem a todo um hemdeo corporal, associando dores dos membros, problemas sensitivos, hemicrania, mas tambm problemas visuais e auditivos unilaterais. Numa outra terminologia empregada na viso psicosomtica fala-se de problemas de converso. Eis o que significa um problema de converso: A converso consistir na transposio de um conflito psquico e numa tentativa de resoluo dele nos sintomas somticos motores (paralisia, por exemplo) ou sensitivos (anestesias ou dores localizadas, por exemplo). (Ranty, 1994, p. 44). O que lhe permite dizer que: ... a somatizao tambm um mecanismo de defesa do Eu que no quer que aparea conscincia esse problema psquico (Ibid, p. 290). Assim, o corpo vai manifestar somatizaes durveis em diferentes planos, musculares, nervosos, neuro-vegetativos. Deve-se assinalar que a histeria faz parte dessas manifestaes, o que descrevia Charcot poca de Freud. O que faz, de novo, Ranty afirmar: A somatizao ento um mecanismo de defesa que pela denegao ou a negao, impede os pensamentos interditos de emergirem conscincia. (Ranty, 1994, p. 275). Como se v, para a orientao psicossomtica, o psiquismo que se exprime atravs dos diferentes mecanismos no corpo, esse corpo, elemento objetivo, o revelador de todo um processo que traduz uma importante reatividade emocional. De fato, existiriam dois tipos de somatizao: A somatizao ativa, na qual o paciente uma espcie de militante que faz campanha contra o processo de somatizao... a somatizao passiva, na qual o paciente no tem fora para lutar e est resignado. (Ranty, 1994, p. 276-277). Assim, a dinmica da somatizao seria diferente segundo a identidade de cada paciente, porque para o psicoterapeuta: O psiquismo sempre se exprimiu pelo corpo e atravs dele desde que o homem existe (Ibid, p. 292). Essa uma verdade no mundo da psicoterapia onde o conceito de predominncia do psiquismo sobre o corpo vai de encontro noo da unidade corpo/psiquismo. Entretanto, mesmo se para o psicoterapeuta o psiquismo predominante sobre o corpo, ele no deixa de considerar certa interdependncia do psiquismo e do soma. A somatizao pode ser o resultado de uma angstia, de uma converso ou de uma desorganizao psicosomtica... Ns sabemos enfim 37

que o ser humano no tem um corpo e um esprito, que ele todo um ser psicosomtico (Ibid, p. 251). Assim, para os pacientes que no tem uma possibilidade de elaborao mental, existe uma ordem de evoluo das somatizaes, cara Marty e Escola de Paris, que se manifesta na seguinte ordem: Os problemas psquico-afetivos permanentes ou repetidos desorganizao mental depresso essencial angstia difusa desorganizao somtica emergncia de uma doena grave. (Ibid, p. 257). Tal parece ser o processo de construo da doena na viso psicanaltica e psicosomtica. Poderamos nos perguntar em que estado comea o mal estar nesse contexto? Serviria ele de suporte a todo esse processo? Ou, ainda, seria o resultado desta evoluo? Poderamos tambm nos perguntar se influencia dos fatores psicolgicos sobre os problemas funcionais, de um lado, e sobre as doenas orgnicas de outro: A diferena entre uma somatizao lesional e uma doena orgnica se situa na preponderncia de fatores psquicos.... Podemos dizer que toda doena, quer seja funcional ou lesional, pode ser uma somatizao... (Ranty, 1994, p. 76). Parece ento evidente, para a orientao psicosomtica, que a influencia dos fatores psicolgicos preponderantes faa a diferena entre os problemas funcionais de somatizao e a doena orgnica. Nessa abordagem igualmente interessante no esquecer o seguinte fenmeno: as oscilaes entre a emergncia da somatizao e o desaparecimento de um sintoma psquico ou a apario de um sintoma psquico e o desaparecimento da somatizao (Ibid, p. 259). O que coloca em evidncia, como vemos nesse ponto, uma relao de interdependncia entre o corpo e o psiquismo, mas isso no demonstra verdadeiramente a unidade real entre o corpo e o psiquismo sem predominncia, mas um jogo permanente entre os dois sistemas somtico e psquico. No esqueamos a viso do corpo, em psicanlise, frequentemente relegada a um produto do imaginrio como sublinha Berger: A caracterstica da abordagem psicanaltica do corpo, rompendo com o ponto de vista do bilogo, de examinar esse corpo como um fantasma produzido pelo imaginrio e significado por uma linguagem (Berger, 2009, p. 106). Como vemos nesta pesquisa, em Psicanlise, as somatizaes parecem realmente uma expresso da doena psicosomtica, o que difere um pouco da reflexo recente de D. Anzieu sobre a doena psicosomtica que seria uma patologia da ordem da vivncia do corpo (Andr, Benavids, Giromini, 2004, p. 147). Com esses autores ns podemos alcanar uma nova compreenso da relao corpo/psiquismo que poderia nos ajudar a explicar de um modo diferente as origens do mal estar.

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2. 3. 4. A viso somatoforme
No que concerne aos problemas somatoformes a dinmica da causalidade diferente. Em geral, para a psiquiatria a somatizao uma doena psquica caracterizada por mltiplos sintomas somticos que so medicamente inexplicveis. As queixas afetam a maior parte dos sistemas e parecem exageradas. Existem, tambm, segundo P. Cathbras (2006) P. A Fauchre (2007), problemas somatoformes que designam a presena de sintomas fsicos podendo evocar uma afeco mdica, mas que no podem ser explicados nem por uma afeco mdica geral, nem por um outro problema mental. Na classificao internacional das doenas (CIM), a manifestao somatoforme um problema mental na categoria dos problemas neurticos, problemas que so frequentemente ligados a fatores de estresse. Essas manifestaes podem estar na origem de um grande sofrimento e podem de modo recorrente chegar at a uma interveno cirrgica. A esse ponto da discusso, possvel fazer a diferena entre as somatizaes, problemas que se manifestam por uma expresso corporal de origem fsica ou psico-emocional, e os problemas somatoformes, ligados um problema mental no conhecido e que podem igualmente manifestar-se por somatizaes ou por um mal estar mais ou menos profundo.

2. 3. 5. A viso somatopsquica
Ao inverso da viso psicosomtica, Bois defende a unidade corpo/esprito. Ele se distingue da Psicologia e da Psicanlise que abordam as somatizaes sob o ngulo das doenas psicosomticas tendo sua nica fonte no psiquismo. Trata-se ento de permitir uma pessoa de restabelecer o dilogo entre seu psiquismo e seu corpo (Bois, 2007, p. 77). Ele rompeu com a idia segundo a qual a reao psquica necessariamente a primeira. Desejoso de aprofundar e de colocar em prtica esse ponto de vista ele criou em 2000 uma disciplina de acompanhamento da pessoa: a somato-psicopedagogia. Para sublinhar a simultaneidade entre a reao somtica e a reao psquica, Bois preferiu colocar o prefixo somato em primeiro lugar na expresso somato-psicopedagogia. Geralmente, diz ele ns nos precipitamos no psi, pensando que o problema encontra sua origem no mental. Raramente pensamos espontaneamente que tal estado possa ser proveniente de uma relao perdida com seu prprio corpo (Bois, 2006, p. 24-25). sobre esta base de relao ao corpo que se apia o acompanhamento das pessoas que sofrem de mal estar, uma viso que no exclui as

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diferentes origens do mal estar colocando em relevo, por vezes, eventos esquecidos ou eventos recentes no assimilados. O corpo est no corao do processo de investigao da somatopsicopedagogia porque embebido de tonalidades adormecidas que geram imobilidades internas, uma relao insensvel si, zonas excludas da conscincia. Nesta perspectiva, os sentidos corporais so constantemente reativados e a escolha teraputica de chegar a pesquisar diretamente a matria corporal, o sentimento corporal que desapareceu na ocasio do evento responsvel pelo mal estar. A desapario do sentimento corporal provoca um processo de dessensorializao que altera a presena a Si, fenmeno que ns nos propomos agora a desenvolver. Para Bois, a somatizao um sintoma fsico de expresso de um mal estar: A palavra somatizao tornou-se hoje uma noo na qual tudo cabe, e atrs da qual se escondem, com efeito, sintomas fsicos que exprimem um mal-estar global (Ibid, p. 231). Ele descreve assim esses sintomas que constituem a base do sofrimento nas somatizaes: Em certos casos esses sintomas se resumem s desordens que envenenam a vida sem ser suficientemente graves para justificar uma consulta mdica... Mais incmoda uma perturbao global do sistema neuro-vegetativo..., outro desconforto massivo que ela provoca constituir um terreno predileto para a instalao de crises de angstia preocupantes. Qualquer que seja o contexto no qual apaream os sintomas, trata-se em todos os casos de uma linguagem clara do corpo que exprime as desordens invisveis das quais se sofre realmente. (Ibid, p. 231-232) O sofrimento do corpo, como se v, est em relao com a expresso de desordens invisveis que o atingem no curso de sua vida. A somatizao pode se exprimir de maneiras diferentes, e podemos perceber que existe uma ligao com as consequncias psicolgicas que acarreta, como a ansiedade ou a angstia, e que o corpo do paciente pede para exprimir, provocando tambm um sofrimento real emergente de diferentes reas do corpo e do esprito: Assim, quando tocamos um corpo, no tocamos apenas somente um organismo, mas uma pessoa na sua totalidade (Ibid, p. 72). E ele acrescenta, indo alm: Porque atrs de uma dor, no nos esqueamos jamais, h uma pessoa que sofre...O somatopsicopedagogo, se ele um especialista na dor do corpo no negligencia os aspectos psicolgicos nem os problemas de humor que muito frequentemente acompanham a dor (Ibid, p. 170). A dor do corpo tambm e recorrentemente ligada a um sofrimento do indivduo, reconhecido ou no, e pode igualmente provocar estados de mal estar que so a origem de sofrimentos psquicos desapercebidos. Ns veremos que atravs da via de ressonncia de um choque, toda patologia uma expresso final de um longo e silencioso processo que pode evoluir totalmente fora do campo de conscincia da pessoa, mas que pode tambm provocar um estado de mal estar totalmente desapercebido evoluindo ele tambm silenciosamente, deixando o ser profundo num estado de desamparo incompreensvel. De outro lado, assim que a pessoa prova um real sofrimento fsico, seu corpo tem a 40

possibilidade de elaborar uma estratgia de no sofrimento. Ao traumatismo fsico ou psquico que toca a pessoa, o corpo vai opor um sistema de esquecimento que vai permitir rejeitar este sofrimento; ao mesmo tempo que o corpo o memoriza vai esquec-lo: O corpo em realidade no se desfaz do traumatismo, ele o coloca numa espcie de cmara fria no interior de si, em compartimentos fora de acesso. Certas partes do corpo se deixam tambm imobilizar, apagar, para escamotear o sofrimento ligado ao traumatismo.. Como se uma distncia de defesa, de evitao fosse instalada entre ela e o prprio corpo, entre ela e as emoes (Ibid, p.59). Pode-se compreender assim a necessidade, frequentemente inconsciente da pessoa, de ignorar seu corpo. Para no senti-lo, ela se insensibiliza. Mas este estado de insensibilidade e de conteno diante do sofrimento fica na memria do corpo como uma tonalidade adormecida: O corpo assim embebido de tonalidades adormecidas, prontas a serem reativadas num encontro teraputico. (ibid, p. 58). E como bem sublinha Freud e confirma Bois: ... esse traumatismo bloqueado gerador de sintomas e de esquemas comportamentais (Ibid, p. 62). Perdendo a relao ao corpo, a pessoa ento se insensibiliza como uma estratgia inconsciente de no sofrimento aparente: como se o corpo fosse constitudo de estratos, dos quais alguns deles aparecem fossilizados, glidos, anestesiados. (Bois, 2008, p. 52). Mas esta memria profunda do corpo pode gerar estados de mal estar ainda mais difceis na medida em que a pessoa no os compreende, pois que ela no os percebe: Instala-se ento uma degradao subreptcia, que a pessoa no avalia em toda sua amplitude. Uma degradao... que se exprime tambm sob a forma do que j chamei, anteriormente, de sintomas no revelados que esto bem presentes no corpo, mas no necessariamente conscincia do indivduo (Ibid., p. 204). O corpo no pode reagir nem manifestar sinais correspondentes porque ele est insensibilizado, os sintomas no so levados em conta, o que faz Berger afirmar: A urgncia ento criar condies para que o indivduo exista, se sinta existindo e se exprima atravs do seu corpo, que ele redescobre (ou descobre) pois ele tem um corpo, e esse corpo tambm ele. (Berger, 2004, p. 93) Bois descreve igualmente outras causas que se referem mais relao ao Sensvel e que atingem mais ou menos cada ser humano, por que elas esto em relao com o contedo de suas experincias de vida: Eu destaco em primeiro lugar a pobreza perceptiva encontrada frequentemente entre meus pacientes. Eu constatava tambm geralmente a distncia existente entre a pessoa e seu corpo, entre ela e a vida interna do seu corpo. Mas eu no suspeitava, poca, que este estudo me levaria a interrogar, no somente a qualidade da pessoa a ela mesma, mas tambm sua relao ao, suas modalidades de percepo do mundo que a cerca e finalmente sua maneira de aprender do que ela vive (Bois, 2006, p. 178). Esta ausncia ou falta de percepo, segundo ele, no est ligada a uma deficincia do rgo perceptivo: Aprendizagem perceptivo mostra que no uma deficincia do rgo sensvel, mas muito mais a uma ausncia da capacidade de mobilizar a ateno 41

para a natureza profunda de ser que anima a interioridade. (ibid., p. 43). Assim, podemos notar que a pessoa no est acostumada a mobilizar sua ateno perceptiva, a perceber seus estados interiores: No entanto, eu tomava conscincia de que certos pacientes no tinham acesso tonalidade de fundo corporal liberada pelo toque de relao. Eles pareciam estar tomados de uma forma de cegueira perceptiva face a esta natureza da interioridade (Bois, 2008, p. 53). Todos os efeitos vividos no so levados em conta, a pessoa perdeu o hbito de perceber, seu sentido perceptivo est inativo por falta de solicitao. Ela no mais capaz de provar uma sensao correspondente, um efeito que lhe permitiria compreender o que se passa no seu corpo e que despertaria um interesse ao que ela vive. Ela perdeu a relao com a experincia e principalmente ao vivido da experincia; ela no mais capaz de perceber sua vida, nem de aprender da sua vida: Aprender da sua vida comea por aprender a provar suas experincias (Bois, 2006, p. 136). Ou ainda: O que eu aprendo da vivncia corporal que eu estou a fim de viver (Bois, 2006, p. 77). necessrio aprender a perceber o que vivemos, para interromper essa pobreza perceptiva que pode ser a origem de um mal estar. ento importante abordar nesse contexto a noo de distncia a si. Qual o fenmeno que impede algumas pessoas de encontrar sua interioridade? Quais so as situaes que distanciam a pessoa de si mesma? (Bois, 2008, p. 53). Assim, mal estar e bem estar poderiam ser a consequncia de uma maneira de ser si ou de entrar em relao consigo. Os fenomenlogos desenvolvem esta noo de entrar em relao com seu ser. O mal estar pode resultar de uma ausncia si ou ao seu corpo, ou a partes de si, seja pela falta de sentir, seja pela falta de ateno ou pela falta de explorao de si ou de zonas no conhecidas de si. Tudo aquilo que influencia nossa maneira de ser, ser a si ou de ser ao mundo. Bois sublinha esta distancia que comea entre o corpo e a pessoa: A pessoa sofre de uma distncia entre ela e seu corpo, ela vive um sentimento de ser um estranho em relao a ela mesma (Bois, 2006, p. 211) Sentimento de estranhamento que pode se transformar num mal estar. Podemos assim relacionar esse mal estar a uma perda de sentido de vida, isto , a uma perda do sentimento de existir. A pessoa perdeu suas prprias referncias internas e no percebe mais a vida, ou os efeitos da vida nela, o que pode ocasionar um mal-estar inconsciente mais profundo. No paradigma do Sensvel, a noo de mal estar, que pode estar associada noo de no ser, carrega tambm, nela, uma noo de existncia: Para ns, o termo existncia no empregado de maneira pertinente e apropriada a no ser que seja descrito como aquilo que sente um sujeito ativo e presente aos efeitos, na interioridade do seu corpo, daquilo que ele vive (Bois, 2007, p. 10). A noo de mal estar, portanto, poderia ser entrevista nessa tica, por esta ausncia do sujeito aos efeitos daquilo que ele vive nele e no seu corpo, isto , da existncia em si e que est ligada a esta dificuldade perceptiva que ns estudamos na seo anterior. 42

Isso nos convida abordar a noo das patologias do no ser, o que faremos na seo seguinte, e as dificuldades do indivduo nas diferentes relaes que mantm com ele mesmo. Ns veremos que a fasciaterapia pode melhorar no somente a relao a si, mas tambm as faculdades correspondentes que permitem sentir-se viver de um modo mais intenso. Concluindo, citarei de novo Bois que oferece nossa reflexo uma questo sobre o ser humano que pode apreender uma compreenso deste sofrimento do Ser: O ser humano est disposto a encontrar a parte sensvel do seu Ser? (Bois, 2007, p. 7). Poderamos assimilar, no contexto do mal estar, que o sofrimento de Ser no seria somente uma distncia a si mesmo, mas seria igualmente a consequncia do no encontro do ser humano com a parte sensvel de si, provocando nele um sentimento de insatisfao profunda que pode chegar at esta sensao de profundo mal estar por ele sentido?

2. 3. 6. A viso de Damasio sobre o processo cognitivo da somatizao


A. Damasio, em seu livro Lerreur de Descartes (O erro de Descartes), tambm apresenta sua hiptese dos marcadores somticos propsito da percepo do corpo: Uma vez que esta percepo concerne ao corpo, eu dou a esse fenmeno o termo de percepo de um `estado somtico e j que ela est associada a uma imagem particular, maneira de um parmetro ou de uma marca, eu a denomino `marcador. (Damasio, 2001, p. 239). Os marcadores somticos esto ento em relao com certos estados do corpo, e ainda que ele no empregue a palavra, isso nos faz pensar na elaborao das somatizaes: A elaborao dos marcadores somticos depende de uma aprendizagem mediada por um sistema de neuronios capazes de relacionar certas categorias de objetos ou de eventos com os estados somticos prazerosos ou desprazerosos (Damasio, 2001, p. 248). Em seguida, ele situa a situao anatmica desse processo: O sistema neural o mais importante para a aquisio dos marcadores somticos est situado no cortex pr-frontal, onde ele recobre, em boa parte, o sistema das emoes secundrias.(Ibid.) Como neurofisiologista, ele expe as razes desta situao anatmica imposta pelas interconexes que se fazem nessa regio entre os diferentes centros de regulao sensorial: Primeiramente, o crtex pr-frontal recebe os sinais provenientes de todas as regies sensoriais onde se formam as imagens que esto na origem de nosso processo de pensamento, a compreendidos os cortex somato-sensoriais onde os estados passados e presentes so representados de modo contnuo... Segundo, o crtex pr-frontal recebe os sinais de diversas regies bioreguladoras do crebro humano..notadamente do tronco cerebral, da base do telencfalo... Mas fazem parte tambm a amgdala, o crtex singular anterior e o hipotlamo. (Damasio, 2001, p. 249-250). Isso poderia nos explicar todos os processos colocados em ao e os 43

diferentes centros nervosos que participam da formao das somatizaes em relao com diferentes estados emocionais, provavelmente includo o estado de mal estar: O crebro elabora representaes mutantes do corpo, enquanto o estado deste ltimo varia sob o impacto de influncias neurais e qumicas. Ao mesmo tempo, os sinais emanados do crebro no cessam de ser encaminhados ao corpo, alguns de modo voluntrio e outros de modo automtico, a partir de regies do crebro nas quais as atividades no se manifestam jamais diretamente conscincia. Em consequncia, o estado do corpo muda de novo... (Damasio, 2001, p. 308). Esses processos de percepo inconscientes do crebro e de trocas de sinais com o corpo podem explicar como as emoes, o estresse ou os pensamentos podem influenciar o corpo e criar atravs dessas mudanas, diferentes modos de somatizao; mas ao inverso, isso pode explicar igualmente como uma estimulao teraputica pode liberar os mecanismos de alvio do corpo, atravs dessas mensagens trocadas entre o corpo e o crebro. Ele nos explica, tambm, o processo de regulao biolgica do corpo: Em outros termos, os sinais neuronais do lugar aos sinais qumicos, que do lugar a outros sinais qumicos, que podem alterar o funcionamento de numerosos tecidos (compreendidos no crebro), e perturbar os circuitos reguladores na origem de todo o ciclo.(Damsio, 2001, p. 167-168) Esses mecanismos de regulao entre o corpo e o crebro so religados a interaes sutis e menos visveis de funcionamento entre o corpo e o estado mental, por exemplo: O estresse mental crnico, um estado que afeta numerosos sistemas cerebrais, ao nvel do neo-crtex, do sistema lmbico e do hipotlamo, parece conduzir superproduo de uma substncia qumica, o peptdeo derivado do gene da calcitonina ou CGRP, no seio das terminaes nervosas presentes na pele. (Damasio, 2001, p. 168). Ele cita em seguida todas as interaes entre essas reaes e as interaes entre o corpo e o mental. Vemos tambm como no estado dos conhecimentos atuais, a organizao das doenas ou das somatizaes depende de numerosos fatores neuronais e qumicos que, por sua vez, dependem tanto do sistema de regulao fisiolgica do corpo em certos estresses como do funcionamento mental. E ele conclui indo alm: A regulao do corpo, a sobrevivncia e o funcionamento mental esto estreitamente interligados. Sua articulao se efetua ao nvel dos tecidos biolgicos e repousa sobre sinais eltricos e qumicos... (Damasio, 2001, p. 172). Com efeito, tudo isso se passa nos diferentes sistemas em ligao com o sistema somato-sensorial que transporta um certo nmero de sinais eltricos e qumicos no corpo pela via nervosa ou sangunea. De fato, h um aspecto da sinalizao somato-sensorial que no faz de todo apelo aos neuronios, mas sim preferencialmente s substncias qumicas presentes na circulao sangunea (Damasio, 1999, p. 155). Para ele no h dvida alguma sobre essas relaes que se explicam perfeitamente pela neurofisiologia e que esto ligadas s substncias que circulam igualmente no sangue, o que nos permite entrever os mecanismos que no 44

esto ligados ao funcionamento nervoso, mas a um equilbrio de substncias circulantes no sangue. Isso poderia explicar o sofrimento ligado s somatizaes e ao mal estar, atravs das seguintes observaes: necessrio distinguir ao menos dois componentes na percepo do sofrimento e do prazer. No quadro do primeiro, o crebro elabora a representao de uma mudana local do estado do corpo, que relacionada uma dada regio corporal; trata-se de uma percepo somato-sensorial no sentido prprio. No segundo componente, a percepo da dor e do prazer resulta de uma mudana mais geral no estado do corpo; trata-se, de fato, de uma emoo (Damasio, 2001, p. 353). Existiria, ento, para ele dois mecanismos na percepo emocional do sofrimento, a percepo somato-sensorial, localizada na zona dolorosa, e a percepo emocional caracterizada por uma mudana do estado geral, o que permite constatar que todo esse processo se faz pelas modulaes ao nvel dos neurotransmissores e dos neuro-moduladores, e esses fenmenos, de um modo consequente, podem explicar tambm os efeitos teraputicos manuais. Em continuidade s suas pesquisas, Damasio nos explica ento que o papel da medicina deveria ser o de aliviar o sofrimento fsico do paciente provocado pelas alteraes psquicas. Uma outra viso no menos importante deveria ser a de aliviar os sofrimentos associados aos problemas mentais. (Damasio, 2001, p. 238). Quanto questo da apario de imagens relacionadas com as somatizaes, que ns encontramos em um bom nmero de pacientes, Damasio nos orienta para um modo de compreenso, na sua obra Le sentiment mme de soi (O sentimento de si): As imagens podem ser conscientes ou inconscientes, mas em contrapartida todas as imagens produzidas pelo crebro no chegam conscincia. Elas so simplesmente muito numerosas... (Damasio, 1999, p. 317) Quando ns estimulamos ou relaxamos os tecidos das somatizaes ns tocamos certas informaes armazenadas no corpo pelo indivduo, que so efetivamente muito numerosas. H, portanto, uma estimulao que acorda as lembranas. Damasio explica tambm que o crebro no pode arquivar tudo pela falta de espao e prope ento a hiptese dum espao em disponibilidade: O espao em disponibilidade aquele no qual as disposies contm o saber de base e os mecanismos graas aos quais as imagens so reconstrudas a partir de lembranas... As disposies guardam os arquivos de uma imagem que foi efetivamente percebida no passado e participam do trabalho de reconstruo de uma imagem similar na memria. (Damasio, 1999, p. 329). Como se v, a imagem no guardada na memria, mas reconstruda a partir de fragmentos de lembranas. Ele adverte que todas as nossas lembranas existem sob a forma de disposio latente (sinnimo de implcito, escondido, inconsciente) aguardando transformar-se em uma imagem ou em uma ao explcita. (Damasio, 1999, p. 330). A hiptese de uma reconstruo de imagens pelo crebro a partir de informaes implcitas 45

poderia explicar como certas imagens-lembranas aparecem durante o relaxamento das tenses sob o efeito ativador do movimento interno. O despertar dessas imagens-lembranas seria ainda para ele, na qualidade de neurofisiologista, um elemento facilitador do processo perceptivo-cognitivo, porque ele sugere: Podemos dizer que as imagens so provavelmente as matrias principais na origem do processo de pensamento... Atrs dessas imagens, praticamente sempre inconscientes, existem numerosos mecanismos que guiam sua gnese e seu desdobramento no espao ou no tempo. (Damasio, 2001, p. 154). De nossa parte, observamos na nossa prtica, a ativao de um efeito perceptivo durante o gesto teraputico em relao com o movimento interno. A percepo do movimento interno produz um entrelaamento entre a imagem e o pensamento extrados da vivrncia corporal e faz parte de um mesmo processo de interao e de inter-influncia das informaes contidas na memria do tecido sobre a imagem e o sobre o pensamento. A reconstruo da imagem-lembrana, a partir das informaes contidas no tecido, seria a origem do pensamento emergente que constatamos em nossas prticas? Ou permitiria conscincia perceptiva captar as informaes internas provenientes das imagens? Nessa relao ntima e fundadora de uma percepo Sensvel, extrada pelo movimento interno, seria construda progressivamente uma outra relao com o pensamento, na direo de uma nova forma de pensamento (Bois, 2006, p. 156) nos diz Bois e ele sublinha que: o Sensvel o lugar de emergncia de uma forma singular de pensamento, de um pensamento no pensado. Desde sua relao ao Sensvel, o sujeito assiste diretamente ecloso de seu pensamento, para retomar uma expresso de Merleau-Ponty. Trata-se de um modo de pensamento radicalmente original, espontneo, que possui uma dimenso encarnada... (Bois, Austry, 2007, p. 19).

2. 4. Introduo s diferentes terapias corporais aplicadas ao mal estar (Bioenergtica, Rolfing, Fasciaterapia, aspecto somato-psicopedaggico dirigido relao de ajuda manual)

2. 4. 1. Introduo Bioenergtica de Reich e Lowen


Reich foi o primeiro assistente clnico de Freud. Ele praticava a psicanlise mas muito rapidamente se separou de Freud, afastando-se principalmente em relao anlise que queria fazer com Freud e que este recusou. Ele queria experimentar em seu laboratrio a presena de uma energia 46

vital bsica em todos os organismos vivos, a energia orgnica. Uma das primeiras contribuies de Reich psicanlise, foi baseada no conceito de couraa muscular que, segundo o conceito psicanaltico, se desenvolve no corpo a partir da necessidade do ego em se defender das foras instintivas. Da, segundo ele, a necessidade de dissolver esta couraa muscular em relao com as resistncias de carter e com os padres psicolgicos particulares ligados, na esteira das teorias freudianas, ao desenvolvimento e comportamento sexual. Esta manifestao de couraa era, para ele, a base de uma atitude de preservao do indivduo: O espasmo muscular o lado somtico do processo de represso e a base de sua preservao permanente. (Reich, 1948, p. 256). assim que ele faz a ligao entre o espasmo, tipo de somatizao e a atitude repressiva que ento marcada no soma. Ele foi um dos primeiros a trabalhar diretamente com suas mos sobre os msculos retesados dos pacientes, com a inteno de liberar as emoes que ali estavam aprisionadas. Ele foi um pioneiro no campo da psicologia do corpo e na terapia orientada para o corpo. Com efeito, somente um pequeno nmero de psiclogos estiveram realmente interessados na psicologia do corpo. Ele descrevia assim sua hiptese: Na anlise final, eu podia me liberar da impresso de que a rigidez somtica representava a parte mais essencial do processo e represso... sempre surpreendente como a dissoluo do espasmo muscular no somente libera uma energia vegetativa, mas mais que isso, e principalmente, reproduz a lembrana da situao de infncia quando esta represso instintiva foi produzida. (Reich, 1948, p. 254-255). evidente que ele faz uma estreita relao, no trabalho de liberao dessas reas rgidas, entre as somatizaes e as ressurgncias do passado, e ele destaca que seu trabalho permite no somente dissolver essa couraa, mas ao mesmo tempo, liberar para o paciente toda uma energia vegetativa que ns poderamos denominar vitalidade e que estava mantida no bloqueio somtico. A percepo que lhe veio ao se aproximar desse tipo de somatizao permitia constatar diferentes possibilidades: Esta couraa podia ser encontrada na superfcie ou na profundidade, ela podia ser tambm macia como uma esponja ou to dura quanto uma rocha (Reich, 1948, p. 130). Assim, ele percebeu que esta forma de somatizao se manifesta diferentemente sob as mos do terapeuta. Esta aproximao manual permitiu a ele fazer uma avaliao do corpo atravs de sua terapia. Mas o que pode parecer interessante, que ele havia descoberto que essas tenses musculares crnicas serviam para bloquear uma das trs excitaes biolgicas que ele considerava responsveis por essa couraa: a ansiedade, a clera e a excitao sexual. Ele concluiu ento que a couraa fsica e a couraa psicolgica so essencialmente a mesma coisa ou ao menos so totalmente interdependentes: As couraas de carter so vistas agora como funcionalmente equivalentes 47

hipertonia muscular. O conceito de `identidade funcional que eu introduzi, significa somente que as atitudes musculares e as atitudes de carter tem a mesma funo no mecanismo psquico, de poder se substituir e se influenciar mutuamente. Basicamente, ns no podemos separ-las (Reich, 1948, p. 230-231). E efetivamente muitos dos seus pacientes que, antes, estavam confusos desenvolveram uma grande ternura e sensibilidade aps o tratamento. Parecia a ele que sua terapia provocava tambm um estado de bem estar, liberando as tenses musculares relacionadas ao mal estar dos seus pacientes. Reich foi um pioneiro no domnio da psicologia do corpo e no domnio das terapias orientadas para o corpo. Falamos de terapia reichiana e Reich props realmente um modo de trabalho corporal sobre os pacientes: Ele concluiu que as sensaes de seus pacientes eram devidas uma liberao dessa energia orgnica vegetativa ou biolgica, da o conceito da Bioenergia, que foi sobretudo desenvolvido por um dos seus discpulos, Alexandre Lowen. Este props especialmente o modelo de trabalho da bioenergtica que retoma as tcnicas de liberao emocional de Reich atravs das posturas de colocar em tenso para liberar as partes do corpo que haviam sido bloqueadas. Mais ainda, Reich havia j definido como lugar de somatizao os sete principais segmentos da armadura corporal, composta de msculos e rgos. Sua terapia consistia em dissolver cada segmento dessa couraa. Ele dizia sobre esse tema: possvel sair de uma armadilha. Entretanto, para sair de uma priso, a pessoa tem necessidade, em primeiro lugar, de admitir que uma priso. A armadura a estrutura emocional do homem, sua estrutura de carter. (Reich, 1960, p. 470). Ele via tambm, atravs do trabalho manual dessas somatizaes ou desta armadura, no somente um trabalho de liberao, mas tambm a necessidade do paciente tomar conscincia e assim permitir ao terapeuta um trabalho de acompanhamento psicolgico. Reich defendia a unidade corpo-psiquismo, ao menos nas interaes entre o trabalho da couraa e o trabalho analtico, assim: Reich via o esprito e o corpo como uma s unidade. Como foi descrito anteriormente ele passou progressivamente de um trabalho analtico, baseado somente sobre a linguagem uma anlise dos aspectos fsico e psicolgico do carter e da couraa caracteriolgica e de uma maneira muito importante ao trabalho sobre a couraa muscular e a liberao do fluxo da bioenergia (Fadiman, Frager, 2002, p. 100). Resumindo, compreendemos melhor, a partir da anlise, como Reich passou de um trabalho sobre o psiquismo a um trabalho sobre o corpo, dando cada vez mais importncia a uma liberao das tenses musculares da couraa para facilitar o fluxo de energia. Ele no pretendia, portanto, dissociar o corpo e o psiquismo.

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2. 4. 2. Introduo ao Rolfing
Aproximadamente no mesmo perodo, na primeira metade do sculo XX, Ida Rolf, terapeuta americana, mediao corporal, criou o mtodo de integrao postural, do qual ela dizia: Qualquer que seja a tentativa de criao de um indivduo integrado, o ponto de partida obrigatrio seu corpo fsico, quando muito pela simples razo de que um homem pode projetar qualquer coisa que ele tem nele... de uma certa maneira, ainda que no muito bem definido, o corpo fsico de fato uma personalidade, mais que uma expresso dele. (Rolf, 1962, p. 6) Para ela, o corpo o elemento primordial a ser trabalhado, j que ele no somente um elemento de adaptao fsica, mas tambm uma possibilidade de expresso da personalidade do indivduo. Ela parece, no entanto, ver no corpo fsico uma dificuldade do homem para exprimir-se atravs dele ou, pelo menos, a partir dele. Apesar dessa dificuldade, podemos notar na sua frase o quanto ela tendia a ver o corpo como ponto de partida do tratamento. A integrao postural um mtodo de modelagem e de realinhamento da postura do corpo. O tratamento feito a partir de um alongamento manual profundo das fscias musculares realizada com uma mobilizao profunda dos tecidos e frequentemente dolorosa. Rolf obteve um doutorado em bioqumica e psicologia em 1920 e trabalhou pelo menos quarenta anos para aperfeioar seu mtodo. O rolfing ento antes de tudo um trabalho corporal manual, mas Rolf fazia igualmente uma relao com os traumatismos psquicos que se inscrevem no corpo. O mtodo rolfing trabalha em primeiro lugar sobre o sistema fascial, o tecido conjuntivo que suporta e liga os sistemas musculares e esquelticos. Rolf (1958) sustentava que um traumatismo psicolgico ou tambm leses fsicas mnimas podiam promover modificaes corporais sutis apesar de permanentes. (Fadiman, Frager, 2002, p. 108). Assim, nesta abordagem do corpo, Rolf no esquecia de considerar uma ao psicolgica relacionada ao corpo. O trabalho de alongamento do tecido conjuntivo permitia assim restabelecer um equilbrio corporal postural, mas segundo esses autores: No raro que o fato de trabalhar em certas regies do corpo suscite antigas lembranas ou uma profunda descarga emocional, apesar do mtodo rolfing colocar em primeiro lugar a integrao fsica e no lig-la diretamente aos aspectos psicolgicos do processo (Fadiman, Frager, 2002, p. 109). Ento, todo esse processo advm a partir de uma ao manual sobre o corpo, colocando em evidncia que no se pode separar o corpo das reaes psquicas do indivduo, embora o mtodo em si no coloque nfase voluntariamente sobre este aspecto: Numerosos indivduos que tem associado o mtodo rolfing com uma outra forma de terapia psicolgica ou com outro trabalho de desenvolvimento pessoal, relatam que o rolfing lhes ajudou a liberar seus bloqueios psicolgicos e emocionais, facilitando dessa forma o trabalho nos outros campos (ibid, p. 109). Vemos atravs 49

dessas consideraes a importncia do trabalho de rolfing para ajudar a liberar certos bloqueios psicolgicos. A relao ao corpo entrevista neste aspecto como uma relao de ajuda agindo sobre o mal estar psquico e corporal.

2. 4. 3. Introduo Fasciaterapia
No seu primeiro livro, Les concepts fondamentaux de fasciathrapie et de pulsologie profonde (Os conceitos fundamentais da fasciaterapia e da pulsologia profunda), Bois abordou a noo de fascia assim: A fscia o elemento intermedirio entre a estrutura e a funo. (Bois, 1984, p. 14) Alguns anos mais tarde, em La vie entre les mains (A vida entre as mos), ele introduziu a relao entre a fscia e o psiquismo: A fscia verdadeiramente o esqueleto psquico do indivduo, imprimindo nele todos os estresses fsicos, emocionais que suporta. (Bois, 1989, p. 85). Antigo osteopata, Bois fazia j esta diferena entre as duas abordagens poca: Com a osteopatia eu cuidava de um organismo. Com a fasciaterapia eu viso uma pessoa na sua totalidade somato-psiquica. (Bois, 2009, p. 54). Antes de introduzir a fasciaterapia, eu retomarei a definio de uma colega: A fasciaterapia uma terapia corporal, usada de modo curativo e preventivo, que solicita a fora de auto-regulao do corpo. (Eschalier, 2010, p. 45). Em primeiro lugar, a fasciaterapia um mtodo de abordagem terapeutica manual dos diferentes tecidos do corpo e em particular das fscias. Essas fscias ou tecidos conjuntivos levam diferentes nomes em funo da sua localizao. Por exemplo, as fscias miotensivas so as aponeuroses de ligao entre o esqueleto e as fibras musculares. As membranas que englobam os rgos torcicos e abdominais denominam-se respectivamente pleura, pericrdio, peritnio. A fscia que envolve os ossos chamada peristeo; no revestimento do sistema nervoso ns encontramos as meninges e mais particularmente a Dura-Mter, da o nome de Fscia Dura-Mter na classificao de Bois, e na pele e na hipoderme ns encontramos a fscia superficial... Esta abordagem manual do corpo, na fasciaterapia, se faz segundo dois modos de tocar. De um lado, o tocar sintomtico que se enderea diretamente s estruturas anatmicas e funo fisiolgica, com o objetivo de estimular o processo de auto-regulao do vivente e, paralelamente, um tocar de relao que permite estabelecer uma relao entre terapeuta e o paciente a partir do psicotnus, noo sobre a qual retornaremos. Esse tocar de relao constitui o toque de base da fasciaterapia: Ele permite entrar em relao com o paciente, construir uma relao com o paciente e se colocar escuta das foras internas do organismo (Courraud, 2007, p. 41). 50

So justamente essas foras internas do organismo que se exprimem em particular atravs da fascia. Devemos aos fundadores da osteopatia, os Drs. Still e Sutherland, a descrio de um movimento interno no corpo, entrevisto como fora de regulao orgnica autnoma... Esta fora interna, eu explorava por toda a parte no corpo dos meus pacientes, mais especificamente nas fscias... (Bois, 2009, p. 52). Still dizia j ao final do sculo XIX: e bem em cima dos cinco sentidos se encontra o movimento (Citado por Quer, 2010, p. 30). De que movimento falava ele? Do movimento respiratrio primrio da osteopatia? Mas ns percebemos que ele aproximava o movimento dos sentidos exteroceptivos, evocando o que poderia ser um novo sentido, mas situandoo em cima destes sentidos: Entretanto, Bois dizia: Os movimentos que eu percebo no esto em acordo com o modelo descrito pela osteopatia. Minhas mos captam uma animao de outra natureza, mais lenta e que diz respeito no somente matria, mas tambm pessoa na sua totalidade (Bois, jornal, 1980, citado p. 53, 2009). Este foi o incio da fasciaterapia. Para alm desta noo de movimento, que lhe parecia essencial, Bois definiu os quatro primeiros conceitos de base de seu trabalho em fasciaterapia: O Ser humano uma unidade dinmica de funo; A atividade rtmica involuntria do organismo a condio da vida e da sade; A necessidade de preservar a unidade liquidiana reinante no organismo; A necessidade imperativa de abrir as portas do sistema vascular. (Bois, 1984, p. 31). Como aparece nesses conceitos, desde o incio de sua pesquisa Bois associava sempre o trabalho sobre as fscias uma atividade rtmica e a um trabalho simultneo sobre o sistema vascular e sobre o movimento liqudiano do sangue. Mas se por intermdio das fscias ns compreendemos a noo de extenso e globalidade de todo o corpo no seu processo de funcionamento, a fscia tambm um elemento que d acesso profundidade do corpo, anatmica e vivida. Ns compreendemos que as fscias so onipresentes permitindo o acesso s estruturas mais profundas do corpo como os ossos ou as vsceras, mas de par com sua sensibilidade, as fscias, por intermdio do movimento que a anima, serve tambm de suporte igualmente histria do vivido da pessoa, tocada no seu ser Sensvel ou na parte mais profunda que ns podemos chamar de Eu profundo. E justamente pela lentido desse movimento especfico, diferente daquele da osteopatia, que ns entramos na profundidade: Esta lentido que viajava ao seio do corpo tornava-se a via de acesso uma profundidade que eu no suspeitava que existisse (Bois, 2006, p. 35), Este trabalho mediao corporal d acesso histria profunda da pessoa, histria que a psicoterapia chama inconsciente, como ns temos desenvolvido amplamente. A fasciaterapia uma abordagem manual que toca a profundidade simultnea do corpo e da 51

pessoa (Bois, prefcio de Eschalier, 2010, p. 7). Esse nvel de trabalho e de profundidade atingido graas fora interna desse movimento: A fora interna se exprime sob a forma de rtmos, movimentos, e ela organizada (Eschalier, 2010, p. 48). Segundo os princpios enunciados por Bois, esta fora interna trata de diferentes nveis da pessoa: O lema da fasciaterapia tornar mvel o que est imvel, sensvel o que est insensvel e consciente o que est inconsciente (Ibid, p. 45). Assim, desenvolvendo esta noo de movimento Bois descobre que ele tem no somente uma funo metablica de auto-regulao, mas que ele tambm tem qualidades sensveis, proprioceptivas, permitindo uma mobilizao atencional da conscincia do paciente (Quer, 2010, p. 32) Ento esse princpio ativo, curativo e preventivo que o fasciaterapeuta encontra sob suas mos, o movimento interno, que Bois chama tambm o Sensvel, permitia entre outros efeitos curativos um enriquecimento perceptivo para os pacientes. Eu pensava, nesse momento, que se a pessoa tomasse conscincia de suas vivncias corporais, o impacto do toque sobre sua sade seria ampliado (Bois, 2009, p. 55). O que faz Courraud afirmar: que a fasciaterapia se inscreve plenamente nessa dinmica e nessa orientao do cuidado centrado sobre a pessoa. (Courraud, 2007, p. 26). A fasciaterapia , com efeito, uma terapia centrada sobre a pessoa que, pelo vis do toque de relao estabelece uma ajuda manual, na relao com o paciente, apoiada sobre os conceitos enunciados por Bois e que Courraud sistematizou nos seis pilares conceituais seguintes: a noo de corpo sensvel; a noo de movimento interno; a noo de dilogo tissular, a noo de experincia extra-cotidiana; a noo de reciprocidade atuante e a noo de sintonizao somatopsquica. (ibid., p. 42-43). Enfim importante sublinhar que a fasciaterapia um mtodo vivo e, portanto, em evoluo. Assim, o paciente que num primeiro momento passivo sob as mos do terapeuta sente-se solicitado na sua percepo consciente e comea a descobrir sua prpria vivncia, assistindo sua prpria transformao. com grande surpresa que a pessoa, ao contato com a experincia do Sensvel, prova sensaes fortes que at ento lhe eram desconhecidas e que lhe revelam uma qualidade de presena a ela mesma. (Bois, 2009, p. 56). Esta evoluo no curso do trabalho em Fasciaterapia justifica a necessidade, nas condies que vamos evocar, de proceder a uma entrevista verbal para acompanhar essas sensaes da experincia e prolong-las por um acompanhamento pedaggico til para o paciente.

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2. 4. 4. Introduo ao aspecto somato-psicopedaggico: do mal estar ao no ser


Aps uma viso panormica sobre o mal estar e as somatizaes, e aps ter introduzido a fasciaterapia, desenvolvemos agora os cuidados em relao ao mal estar e somatizao pela fasciaterapia no seu aspecto somato-psicopedaggico. Passo a passo, abordarei as patologias do no ser, a escolha da via corporal ou somtica para harmonizar o psiquismo, a sintonizao somatopsquica, o toque psicotnico. 2. 4. 4. 1. As patologias do no-ser Neste captulo vamos estudar uma forma particular de mal estar, que Bois chama as patologias do no-ser: patologias que pertencem justamente categoria das causas universais (Bois, 2006, p. 177). Ao fazer essa afirmao, Bois chama a ateno para a presena de sintomas impessoais que se referem ao conjunto dos seres humanos e no apenas sobre a histria individual e biogrfica do indivduo. O sofrimento psquico pode ser abordado de diversas maneiras, seja explorando os traumatismos ligados histria individual da pessoa, seja pesquisando uma causa mais geral universal repertoriada sob o termo patologias do no-ser. endereando-se primeiramente a essas patologias do no-ser que se desenvolver uma ao teraputica sobre as patologias individualizadas. Como Bois desenvolveu esse conceito? Eu constatava regularmente, que para alm das histrias pessoais, singulares, relatadas pelos meus pacientes, aparecia num pano de fundo uma espcie de opacidade coletiva () eu destacava em primeiro lugar a pobreza perceptiva encontrada de um modo frequente entre meus pacientes. Eu constatava tambm geralmente a distncia existente entre a pessoa e seu corpo, entre ela e a vida interna de seu corpo. (Ibid., p. 178) Eis colocada a primeira pedra do edifcio das patologias do no-ser. Daqui decorre uma alterao em relao ao silencio, imediaticidade, ao vivido e, enfim, em relao ao el criador. No contexto da nossa pesquisa sobre as somatizaes e o mal estar, o que nos interessa principalmente a relao deficiente ao corpo que Bois descreve como uma fobia do corpo em razo de representaes errneas a ele veiculadas e que nos reenviam aos interditos morais e ao superinvestimento do pensamento. Um dos primeiros sintomas que a ausncia de presena ao seu corpo cria a falta de relao harmoniosa com o silncio, como sublinha Bois: As pessoas no se do conta, a no ser raramente,

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do tempo de escutar o silncio... Numerosas, dentre elas, parecem mesmo sofrer de um verdadeiro medo do silncio. (Ibid., p. 181). Com efeito, na ausncia da ressonncia com seu corpo o silncio se torna um espelho de si. Ele nos revela as partes escondidas e no percebidas ou ainda os pensamentos em confronto. A idia de Bois de reparar essa alterao da relao ao silncio e de propor situaes de reencontro com o silncio pode permitir pessoa se expor a essa fobia e de familiarizar-se progressivamente com a qualidade subjetiva do silncio interior. Um silncio que no uma falta de rudo, mas a ressonncia de todas as coisas na profundidade da vida do corpo.... Contrariamente ao que poderamos crer, manter o silencio no apenas nada dizer, sobretudo um momento de intenso dilogo consigo... (ibid., p. 183). A pessoa vai descobrir tambm a riqueza desse silncio durante a sesso e se nutrir de tudo que ela vai descobrir, o momento para ela tirar suas concluses e compreender o sentido de seu mal estar. O medo do silncio engendra certas vezes uma ausncia ao presente levando a uma alterao da relao imediaticidade, que Bois aprecia assim: Existe uma real inaptido para penetrar na imediaticidade. A causa geralmente atribuda a uma relao angustiada temporalidade, podendo chegar at uma fobia da imediaticidade. Portanto, penetrar a instantaneidade do presente uma via de penetrao de si. A imediaticidade o caminho privilegiado para interrogar o ser profundo (ibid., p. 184). A ainda a pessoa est exposta atravs de tarefas corporais a colocar sua ateno sobre o desenrolar do movimento interno ou sobre o desenrolar de um gesto lento afim de cuidar da presena dos contedos de vivncias que se do no corao do presente. Esta ateno especfica uma vivncia corporal que vai nos revelar, no presente, uma informao interna, uma coisa vivida corporalmente e que vai se manifestar de novo de uma outra maneira porque bem na massa do arcabouo do corpo que emerge o futuro da imediaticidade (ibid., p. 185) Essa relao com a imediaticidade est em relao com a vivncia que consiste em sentir ao mesmo tempo sua experincia e os efeitos dessa experincia no seu corpo (Ibid., p. 186) A pessoa convidada a perceber os efeitos do que ela vive e encontra no seu corpo durante esse momento do toque corporal, seno ela entra numa sensao de estranhamento, nos diz Bois, isto , de estar distncia de qualquer coisa que se passa e que ela no chega a perceber. Ele acrescenta que esse dficit se encontra quase sistematicamente entre os pacientes em aflio psquica (ibid., p. 187). Ns unimos novamente a noo de mal estar e esta noo de dessensorializao que desenvolveremos mais tarde. A tambm, pela via da ressonncia negativa, as alteraes descritas anteriormente perturbam a ligao com a parte maior da natureza humana , na qual para retomar a proposio de Minkowski, a parte maior do ser humano. Na relao com o el criador, Bois se assenta sobre esta noo desenvolvida por E. Minkowski, fundador da psiquiatria fenomenolgica; ... na sua concepo a 54

noo de cosmos vista como qualquer coisa maior que si, uma potencialidade. (ibid., p. 188) Porque ns aspiramos fuso com o universo, porque na sua grandeza ns o tocamos atravs da dilacerao, do sofrimento que nos oprime ns falamos de conflito csmico (Minkowski, citado por Bois) (ibid, p. 188). Como vemos, este autor percebe, por intermdio desta sensao de separao com a vida csmica, um sofrimento que pode ser para Bois a origem de um no-ser e que pode tambm se traduzir por um sofrimento de mal estar. Enfim, na sua relao com o sentido da vida, Bois nos indica que convm se dirigir em terapia a todas essas rupturas de sentidos, tentando revelar as razes profundas de um mal estar. (ibid., p. 190).

2. 4. 4. 2. A escolha da via corporal ou somtica para harmonizar o psiquismo No quadro da somato-psicopedagogia a primeira relao pessoa se faz pela mediao corporal. Com efeito, atravs da relao de ajuda manual que o terapeuta vai descobrir a organizao interna das patologias do no-ser: qualquer que seja a origem dessas patologias, o corpo as imprimiu na sua matria. Um traumatismo se inscreve sempre nos tecidos perturbando momentaneamente as funes nervosas, a circulao sangunea, a ritmicidade dos tecidos de revestimento, a liberdade articular e o psiquismo (Bois, 2006, p. 172). Este conjunto de reaes faz parte de uma reao do corpo: Este conjunto de reaes no detectadas pelos exames mdicos clssicos, mas belas e bem inscritas no corpo, constitui a via de ressonncia de um choque (Ibid., p. 172). Esta via de ressonncia de um choque um verdadeiro processo interno de instalao das condies do mal estar orgnico pela via tissular e biolgica. Ela compreende oito nveis de reaes antes que a patologia se declare e que se revele um estado de mal estar ou uma patologia organizada (Ver o esquema seguinte). Dentro dos trabalhos de Danis Bois a teoria da via de ressonncia de um choque um dos conceitos importantes da fasciaterapia. O nascimento deste conceito no o produto de uma sntese terica, mas resultado de uma observao minuciosa: aquela das reaes corporais que emergem graas ao da fasciaterapia. A via de ressonncia de um choque foi objeto de uma primeira modelizao em 1990. (Bois e Berger, 1990, p. 66-72) O processo de instalao de um choque no corpo progressivo Danis Bois props essa modelizao do processo segundo o qual um choque fsico, psquico e emocional interage com o corpo de uma pessoa... (Quer, 2010, p. 101).

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Esquema da via de ressonncia de um choque de Danis Bois (Bois & Berger, 1990, p. 66) 8. Instalao da doena 7. Adaptabilidade subnormal 6. Imobilidade 5. Dessensorializao, no percepo 4. Perturbao dos rtmos 3. Perturbao do tnus 2. Crispao da fscia 1. Reaes neurovegetativas e neurovasculares. Em relao com as somatizaes das quais falamos um pouco mais amplamente, Bois estabelece uma correspondncia entre a via de ressonncia de um choque e a expresso individual de uma patologia: O que ns chamamos correntemente somatizao no finalmente outra coisa que a expresso individual de uma fixao patolgica a um nvel dado da via de ressonncia de um choque. (Bois, 2006, p. 173). Assim, Quer nos explica como o estresse fisiolgico e psicolgico se inscreve no soma e 56

como o terapeuta o reencontra nas suas mos de uma maneira concreta: A inscrio corporal segundo a via de ressonncia de um choque abordada pelo terapeuta em fasciaterapia e somatopsicopedagogia por uma leitura direta e precisa das reaes corporais, que so produzidas ao longo da histria da pessoa. Quer o estresse tenha sido agudo, ou crnico e repetitivo, quer ele seja de origem psicosomtica ou classificado nos problemas somatoformes, quer se trate de um choque fsico ou de um choque psquico, que se exprime subclinicamente ou que a patologia esteja j declarada, o modelo descrito enquanto via de ressonncia de um choque permanece vlido em todos os casos. A leitura que se desenrola sistematicamente aplicvel, permitindo ao terapeuta encontrar sob suas mos uma forma de resultante da histria dessa pessoa. (Quer, 2008, p. 217218). Ela nos d assim uma viso panormica das diferentes causas que, produzindo um choque emocional, vo criar uma ressonncia que o terapeuta vai decodificar sob suas mos. Como ns vimos mais amplamente, esta via de ressonncia de um choque pode explicar para Bois uma causa de somatizao: Este conjunto de reaes traduz a adaptao natural e espontnea do corpo face a um traumatismo. (Bois, 2006, p. 172). Ou ainda ela pode nos permitir compreender a linguagem do sofrimento corporal: Qualquer que seja o contexto no qual os sintomas aparecem, trata-se em todos os casos de uma linguagem clara do corpo que exprime desordens invisveis pelas quais ele realmente sofre. (ibid., p. 232). Ao inverso, a progresso segundo a qual foi descrita por Danis Bois corresponde a uma lgica de encadeamento preciso: uma reao produzindo necessariamente uma outra (Quer, 2004, p. 198) Ns vamos rapidamente passar em revista essas oito etapas de instalao de uma patologia nesta via de ressonncia descrita por Bois e retomada por Quer. A primeira etapa a reao neurovascular e neurovegetativa, esses dois sistemas reagem com uma rapidez surpreendente... bem antes que o psquismo possa reagir nos diz Quer (ibid., 1004, p. 200) Em seguida, vem a crispao das fscias que absorvem os choques na extenso e profundidade mas quando a capacidade de adaptao aos diferentes choques persistem, essas crispaes fasciais subsistem e as fscias perdem sua capacidade de reversibilidade. No nvel muscular se estabelece ento uma perturbao do tnus que, prolongada no tempo, no pode voltar ao normal, como ns veremos no captulo dedicado ao toque psicotnico. Acrescenta-se, em seguida, uma perturbao de ritmos, em particular do biorritmo sensorial, quando ele est desequilibrado, o sujeito carrega em si mesmo uma forte predisposio doena e a um estado depressivo (Ibid., p. 205). Chegamos ento desero sensorial que uma reao psicolgica do corpo. Com efeito, o corpo diminui sua cota de sensibilidade de uma maneira inteligente, para sentir-se menos mal, nos explica Bois, o que leva a uma perda de sentimento e o paciente pode assim perder o sentimento de 57

si. Na lei dos trs I a insensibilidade precede a imobilidade que uma perda de reversibilidade espontnea ao nvel das grandes estruturas do corpo, de suas funes ou de seu metabolismo provocando patologias nos seus diferentes nveis. Vem em seguida a no percepo que est sempre ligada a insensibilidade e imobilidade. O sujeito no chega mais a perceber as mensagens do seu corpo, ele no pode mais antecip-las. Enfim, aparece a patologia declarada ou reao psicolgica, o organismo no tem mais a capacidade de relanar o processo de auto-regulao. a doena com todos seus estados de mal estar. Neste caso as reaes orgnicas engendram as patologias e mal estar psquicos. Mas como descreve Bois, cada pessoa somatiza sua maneira. Com efeito, cada pessoa tendo uma identidade e uma hereditariedade particular, vai fixar no seu corpo essas somatizaes de uma maneira diferente e individual, seja nas vsceras, nas articulaes, nas fscias, na circulao ou no sistema neurolgico, o que permite distinguir diferentes espcies de identidades patolgicas que so igualmente a base de identidades psicolgicas, se consideramos que o corpo e o psiquismo esto unidos no princpio da reciprocidade. Mas, ao mesmo tempo, a pessoa no faz a ligao entre esses dois componentes: O mais comum que esta mesma pessoa viva pouco as ligaes entre suas realidades somticas e psquicas, entre seu corpo e seu esprito, embora sofra duplamente, isto , sob os dois planos... Com efeito, o estado de mal estar geral que toma o lugar da unidade entre as diferentes dimenses da pessoa (Humpich-Lefloch, 2008, p. 84). Com efeito, qualquer que seja sua origem, todo mal estar tem uma incidncia sobre o psiquismo ou sobre o soma, e como um dos princpios do trabalho do mtodo em fasciaterapia restaurar a unidade corpo-psiquismo, trabalhando sobre os diferentes tecidos do corpo com suas somatizaes que vamos tocar esta relao entre essas duas partes constitutivas do indivduo, assim como todos os nveis que temos evocado na via de ressonncia de um choque: Ele demonstrou que uma perturbao corporal pode ser a origem de um sofrimento psquico. E eu defendo a ideia dinmica da simultaneidade entre a reao somtica e a reao psquica... (Bois, 2006, p. 23). E um pouco alm: A somato-psicopedagogia quer restabelecer a unidade, a ligao entre o psiquismo e o corpo, entre o pensamento e a sensao, entre a ateno e a ao. (ibidem, p. 24). Como terapeuta corporal, Bois nos descreve como ele percebe as somatizaes que ele encontra no corpo de seus pacientes: Eu descobria um corpo impregnado de tonalidades adormecidas, prontas a serem reativadas em funo de uma relao de ajuda manual adequada. Quando minha mo se colocava sobre um corpo, ela conectava zonas imveis, partes que se tornaram densas, ns que pareciam conter uma sensao glida; como se o corpo fosse constitudo de estratos, os quais alguns apareciam fossilizados, glidos, anestesiados. (Bois, 2008, p. 52). Ns 58

compreendemos melhor porque a somato-psicopedagogia escolheu a via do corpo para unir o indivduo e como essas sensaes adormecidas, causas de um mal estar frequentemente inconsciente, com a ajuda do trabalho manual do terapeuta, vo ter um impacto sobre o psiquismo da pessoa. Assim, esta percepo de tonalidades adormecidas, Bois associa a noo de problemas ainda no revelados. Como ns temos visto na via de ressonncia de um choque, o paciente tem um adoecimento, mas sua origem permanece desconhecida pelos exames mdicos: Ns falamos de problemas ainda no revelados. muito cedo para falar de patologia orgnica; porque este tipo de patologia no reconhecido como tal pela medicina. Isso acrescenta mais sofrimento ao indivduo que continua sem saber porque ou de que ele sofre (Bois, 2006, p. 165). O sintoma existe, a somatizao est presente, mas no conscientizada pela pessoa. por isso que Bois insiste sobre o fato de explicar ao paciente todo esse processo patolgico orgnico que o terapeuta leva em conta no trabalho corporal adaptado, o que faz Bois afirmar, por exemplo: Que o alivio intenso quando ns lhe explicamos... que sua dor se justifica pela aprisionamento de um nervo entre duas membranas... (Ibid., p. 165) Este exemplo pode tranquilizar o paciente e permitir-lhe compreender as razes de seu mal.

2. 4. 4. 3. A sintonizao somato-psquica Na nossa ao teraputica corporal com vistas harmonizao psquica ns utilizamos uma estratgia de dilogo entre o psiquismo e o corpo que ns chamamos: sintonizao somato-psquica, terminologia prpria Somato-psicopedagogia. A reconstruo desta unidade corpo/esprito corresponde a um processo que ns nomeamos sintonizao somato-psquica (Bois, 2007) (Courraud, 2007) (Berger, 2006, 2009) (Quer, 2010). Bois sublinha frequentemente que esta sintonizao preliminar a toda abordagem terapeutica manual: A ao terapeutica comea sempre pelo tratamento manual com o objetivo de restaurar uma relao ao corpo, integrando-o assim conscincia da pessoa. (Bois, 2006, p. 105). Convm, portanto, definir o que significa sintonizao somato-psquica no contexto do nosso trabalho e em seguida no contexto mais global da relao com nossa metodologia do Sensvel. A palavra accordage, em francs, que geralmente usada na linguagem musical, vem do verbo accorder: afinar um instrumento. Afinar um instrumento coloc-lo em referncia com dados prestabelecidos, para produzir um som harmonioso. Mesmo que este dado possa parecer subjetivo, isto , nesse sentido, varivel de um sujeito a outro, h elementos objetivos base desta apreciao: cada nota musical tem sua referncia e bem definida. O instrumento deve responder a critrios precisos, 59

quer seja piano, violo, violino... Esta noo de afinao est ligada a audio e tambm escuta, isto , ela decorre de uma ateno particular que permite captar a justeza do som. Courraud (2007) precisa que a noo de accordage somato-psquica se distingue da noo de accordage usada na relao de ajuda psicolgica desenvolvida por B. Lamboy a partir dos trabalhos de E. Gendlin sobre o sentido corporal (focusing) e que consiste em uma interao consciente entre o sentido corporal e o pensamento. No nosso domnio do corpo, a accordage pode ser entrevista tambm desta maneira: uma rearmonizao entre as diferentes partes da pessoa, fsica, emocional e psquica. Em portugus utilizamos a palavra sintonizao, que significa remeter todas as partes do indivduo ao mesmo tom. Assim em fasciaterapia, esse tom ser religado em particular percepo do tnus corporal que ser nosso modo de escuta, de percepo e de apreciao do corpo, permitindo-nos conectar todos esses diferentes componentes do indivduo. Quanto noo de Somato-psquico, ns podemos apreender esta terminologia de uma maneira fragmentada: de um lado, h o corpo ou o soma, com a noo de somatologia ou estudo do corpo e de todos os elementos ou fenmenos que se relacionam ao corpo fsico e fisiologia do corpo, como ns temos desenvolvido mais amplamente, assim quando ns falamos do corpo ns entendemos tudo aquilo que compe a matria do corpo. Na filosofia grega, notadamente para Hesodo, a palavra soma significava no somente o corpo, mas corpo vivo. Mais recentemente, esta terminologia foi empregada para distinguir o corpo do psiquismo. Da palavra soma derivam certas terminologias como funo somtica ou mtodo de anlise somtica etc... Como vimos, A Damasio usa a palavra marcador somtico: os marcadores somticos so a associao de uma percepo de uma sensao corporal desprazerosa ou agradvel uma imagem particular (Damasio, 1995, p. 212). De outro lado, h ento o psiquismo ou organizao do funcionamento da psique, alma em grego (psukh), quer dizer o estudo de todos os elementos ou fatores que reagem e participam da elaborao de atitudes e comportamentos do indivduo. Geralmente o psiquismo definido como o conjunto dos fenmenos mentais conscientes ou inconscientes que concernem alma, ao esprito ou ao pensamento, maneiras de pensar, de sentir, de agir que caracterizam uma pessoa: O aparelho psquico em verdade o nico elemento que diferencia os seres humanos do resto das espcies viventes sobr o planeta... (Stora, 1999, p. 15) Assim, no nosso estudo, esta noo de somato-psquico ser empregada com o objetivo de estabelecer uma ligao entre os fenmenos corporais em sua interao com os componentes psquicos. A palavra somato-psquico geralmente vista como uma interao das afeces corporais sobre o comportamento psquico do indivduo. Todo traumatismo corporal, quando mal vivido, vai 60

ter uma influncia sobre a esfera psquica. Toda doena corporal pode tambm ter uma repercusso sobre o psiquismo, j que o corpo se encontra na origem da patologia que pode desbordar sobre o domnio psquico e, como ns desenvolvemos mais amplamente, essas influencias podem engendrar um mal estar. Assim, o corpo pode afetar o psiquismo, em oposio abordagem psico-somtica que descreve a maneira pela qual as doenas orgnicas so provocadas pelos conflitos ou atitudes psquicas geralmente inconscientes. Nesse caso, so os elementos de funcionamento ou de no funcionamento do esprito ou do pensamento que vo afetar a via do corpo ou da sade e em seguida provocar os estados de mal estar. Dizemos de uma afeco que ela psicosomtica quando h uma perturbao no funcionamento cognitivo: por exemplo, existem pensamentos fixos, certezas, estados de estresse, de atitudes sociais ou familiares... Quando o aparelho psquico excede seus limites, suas disfunes cognitivas vo perturbar o funcionamento fisiolgico e provocar perturbaes orgnicas que se memorizam no corpo (somatizaes). Essas somatizaes podero se transformar em seguida nas patologias. Geralmente a viso mais disseminada no mundo da psicologia e da psicanlise, mas alguns, como Stora, afirmam que: privilegiar a psique, como fator causal das doenas somticas, tem um lado tambm desviado como privilegiar um rgo, uma funo ou um sistema somtico como fator explicativo das doenas (Stora, 1999, p. 16) A leitura da modulao psicotnica, que ns estudaremos na seo seguinte, a noo de biortmo sensorial e a noo de sincronizao dos segmentos corporais num espao e num tempo dados, no trajeto mesmo de uma viagem tissular ou num ponto de apoio, so os principais critrios que intervm na leitura de um terapeuta realizando uma sintonizao somato-psquica. Esta sintonizao em questo est, em nosso estudo, em relao com um ato de toque manual ou toque psicotnico; mas ter podido igualmente se fazer no curso de um trabalho gestual, de uma introspeco sensorial ou de uma entrevista verbal. A finalidade da sintonizao somato-psquica instalar na pessoa um profundo sentimento de unificao entre todas as suas partes... (Bois, 2006, p. 103) De resto, Bois definiu diferentes tipos de sintonizao escolha do terapeuta: a sintonizao manual, a sintonizao dos instrumentos internos e a sintonizao perceptivo-cognitiva. (Bois, 2006) Devemos acrescentar que esta noo de sintonizao somato-psquica se faz sempre, na nossa abordagem, em relao com a percepo do movimento interno do corpo, movimento que se d sob a forma de biortmo unindo o corpo, numa globalidade de funcionamento, atravs de uma reao tnica interna que permite a ligao do corpo e do psquismo num mesmo gesto, sem predominncia. Contrariamente ao que ns poderamos crer, na denominao somato-psquica, o lugar da palavra somato no significa que h uma predominncia do somtico sobre o psiquismo na nossa viso, mas somente o fato que a experincia vivida sempre vivida em primeiro lugar a partir do corpo. 61

A sintonizao somato-psquica tornava-se ento uma ao pedaggica pela qual o terapeuta restabelece um dilogo entre o psiquismo e o corpo. Desde ento eu no tratava mais o corpo sem solicitar o esprito, nem o esprito sem solicitar o corpo (Bois, 2008, p. 60). A sintonizao manual somato-psquica, inclui ento, na nossa abordagem, uma interao permanente entre os dois domnios corpo e psiquismo, um e outro em reciprocidade permanente. A sintonizao ser ento esta ao especfica que permite sintonizar ou re-afinar esses dois elementos constitutivos do indivduo. Stora reconhecia tambm esta interao quando ele diz que: Os seres humanos so profundamente inseridos nas trs dimenses inseparveis uma da outra: uma dimenso somatica, uma dimenso psquica e uma dimenso socio-cultural (Stora, 1999, p. 18) Nessa passagem, ele acrescenta uma dimenso ligada ao social e cultura nas quais cada indivduo est imerso. Berger descreve este estado de sintonizao como um estado de equilbrio, de nopredominncia de um elemento sobre o outro como uma comunho de estados: O pensamento... se coloca vis a vis ao corpo que se sustenta, os dois se encontrando numa espcie de comunho de estados no qual o ponto comum a presena si: uma presena si simultaneamente fsica e psquica, na qual os estados do corpo e os estados mentais tem o mesmo lugar, a mesma importncia, a mesma tonalidade, sem predominncia de um sobre o outro, em equilibrio. este estado de equilbrio entre o corpo e o esprito que ns denominamos sintonizao somato-psquica. (Berger, 2006, p. 54). Podemos observar, em geral, os impactos da sintonizao somato-psquica sobre numerosas patologias, mas aqui, nosso objetivo ser principalmente destacar os impactos sobre o mal estar de pacientes e seu sofrimento, porque como sublinha Humpich-Lefloch: O mais comum, que esta mesma pessoa viveu poucas ligaes entre suas realidades somticas e psquicas, entre seu corpo e seu esprito, se no que ela sofre duplamente, isto , sobre os dois planos (Humpich-Lefoloch, 2008, p. 84). Aparece ento claramente necessrio restabelecer uma unidade entre esses dois componentes para melhorar ou reduzir o sofrimento, o que prope Bois: A finalidade da sintonizao instalar na pessoa um profundo sentimento de unificao entre todas as suas partes: primeiro entre as partes do seu corpo: o alto e o baixo, a frente e atrs, a direita e a esquerda, as costas e o rosto...; depois tambm, e sobretudo, entre todas as partes do seu ser: sua inteno e sua ao, sua ateno e sua inteno, sua percepo e seu gesto, seu pensamento e sua vivncia (Bois, 2006, p. 103). Mas ele especifica que na nossa abordagem as duas etapas somticas e psquicas so indissociveis para obter uma sintonizao real entre esses elementos: As duas etapas so indispensveis: viver as sensaes percebidas no corpo e analisar o pensamento, sem que a no ao seja possvel. Na demarche que eu proponho, as sensaes internas oferecem a provar? daquilo que 62

o pensamento coloca em ao (Bois, 2002, p. 66-67) Segundo Courraud: Em fasciaterapia, a noo de somatizao somato-psiquica passa primeiramente pelo toque psicotnico que vai regular a modulao tnica. Esta forma de sintonizao somato-psquica constitui um meio de reconstruir a relao ao corpo e a relao si (Courraud, 2007, p. 53). por este motivo que iremos agora abordar a noo do toque psicotnico. Mas certo que podemos usar diferentes instrumentos para realizar esta sintonizao que, no nosso caso, ser aplicada ao trabalho sobre as somatizaes e sobre o mal estar correspondente a partir de uma sintonizao manual, isto , atravs da fasciaterapia, o toque psicotnico e a entrevista verbal.

2. 4. 4. 4. O toque psicotnico No curso da sintonizao somato-psquica manual que vimos desenvolvendo ns realizamos um toque de relao que solicita um dilogo com os tecidos corporais do paciente e que utiliza a via tnica como modo de comunicao: Uma parte importante do nosso trabalho teraputico manual e gestual se enderea arquitetura tnica do paciente (Bois, 2006, p. 139) Assim ns percebemos uma reao tnica no toque de relao da fasciaterapia que nos indica uma organizao do paciente no seu processo adaptativo. Esse tnus corporal tambm um modo de relao, como nos indica Bois: Eu amo apresent-lo como a linguagem corporal do psiquismo (ibid., p. 139). Com efeito, o tnus no somente um estado muscular de base que se adapta atividade muscular, mas vai ser, tambm, o reflexo de nosso estado psquico. o que vamos desenvolver em seguida.

Toque psicotnico e modo de comunicao Esta via de comunicao pelo tnus tem sido estudada como o suporte da relao entre o beb e sua me. um modo de comunicao que lhes permite perceberem-se atravs de suas relaes tnicas, reaes variveis em toda uma gama de funes de hipertonia e hipotonia, e que H. Wallon e J. de Ajuriaguerra chamam de dilogo tnico. Esta via de comunicao, particularmente emptica, tem sido denominada de dilogo tnico` por H. Wallon e estendida noo de dilogo tonico-postural por J. de Ajuriaguerra (Bois, 2006, p. 141). Como sublinha Courraud, na sua dissertao de mestrado sobre o toque psicotnico, numerosos autores se debruaram sobre a noo de tnus. Por exemplo, Ajuriaguerra e Wallon, 1962; Lemaire, 1964; ou ainda Bernard, 1995; Collinet, 2000, mas antes deles, Reich discpulo de Freud, Gerda Alexander que criou o trabalho de 63

Eutonia, ou igualmente Rogers e sobretudo, seu discpulo, Gendlin, criador do focusing, e ainda seu sucessor Lamboy. Para outros autores: O tnus simultaneamente comunicao do estado emocional entre a criana, sua me e o ambiente, mas tambm uma expresso de seu estado psquico (Andr, Benevids, Giromini, 2004, p. 46-47) Com efeito, para esses autores a adaptao tnica, permite a elaborao de uma gestualidade adaptada aos constrangimentos da realidade e integrada personalidade (ibid, p. 47). Ns vemos, nesse sentido, um ponto comum com a noo de arquitetura tnica e de linguagem do psiquismo das quais nos fala Bois. Para eles h toda uma lista de patologias ligadas aos problemas tnicos seja atravs do gesto, seja na vivncia afetiva. Linguagem tnica A linguagem tnica no somente a linguagem da criana com sua me. Ela se prolonga tambm idade adulta: Na idade adulta, as variaes tnicas continuam a transmitir profundas e importantes significaes.... (Bois, 2006, p. 142). portanto importante para o terapeuta tomar conscincia dessas variaes tnicas junto aos pacientes: O terapeuta leva em conta essas modulaes e as harmoniza durante o tratamento (ibid.) Ento no toque relacional, durante a fase do ponto de apoio em particular, o terapeuta vai entrar em relao com a demanda do corpo pelo vis desta modulao tnica. O objetivo ser de entrar em relao com o corpo, escutar sua demanda e responder-lhe. O movimento tissular e a modulao tnica constituem o suporte desse dilogo no verbal e silencioso (Courraud, 2007, p. 49). Ser tocado No somente Courraud v essa relao como uma linguagem no verbal, mas tambm como um meio de tocar o paciente no sentido de se sentir tocado. Nessas condies, o toque se torna o meio de tocaro paciente, de entrar em relao com ele e de se colocar em relao com ele (ibid., p. 48) Assim, o paciente se sente no somente entendido na sua dificuldade corporal, mas ele se sente tocado na sua intimidade nessa relao com o terapeuta, de uma maneira mais ou menos percebida, o que lhe provoca uma sensao de reconhecimento e de ser tocado em sua fibra sensvel. Eu descobria um corpo impregnado de tonalidades adormecidas, prontas a serem reativadas numa relao de ajuda manual adequada (Bois, 2008, p. 52).

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Psicotnus e mobilizao atencional Torna-se necessrio para o paciente ter uma ateno particular a um estado que se revela no seu corpo sob a mo do terapeuta: A mobilizao atencional convocada pelo psicotnus permitia pessoa desenrolar uma atividade de auto-observao sob uma modalidade sensvel. Esta natureza da observao profunda abria o acesso uma vida infra psquica inexplorada at ento pela pessoa (ibid, p. 60) O paciente se sente solicitado na percepo e na sua vivncia: Atravs da resistncia psicotnica, desenrolam-se diferentes formas de vivncias, de sentimentos e de experincias para a pessoa. O toque psicotnico constitui uma maneira de desenvolver e de desdobrar as vivncias corporais (Courraud, 2007, p. 69-70).

Psicotnus e unidade corpo/psiquismo Uma das especificidades desse toque, como temos descrito amplamente, realizar a unidade corpo/psiquismo, em particular atravs da sintonizao somato-psquica, e especificamente no ponto de apoio que se faz esta influncia somato-psiquca, pela percepo do tnus, que Courraud definiu como uma modulao psicotnica: Esta modulao psicotnica aparece no momento do ponto de apoio manual e solicita, sem separar, o tnus fsico e o tnus psquico (Courraud, 2009, p. 212). Esta reao durante a abordagem manual corporal chamada por Bois o toque psicotnico. No pois surpreendente ver que na fasciaterapia o toque de relao, que avalia a modulao tnica atravs do toque psicotnico, estabelece ele tambm uma ligao entre as sensaes corporais e as diferentes atitudes do psiquismo, quer sejam os pensamentos, os pontos de vista ou as representaes. O que permite a Courraud dizer que O termo psicotnus deixa entrever a realidade tangvel de um dilogo orgnico, silencioso entre o psiquismo e o corpo (Courraud, 2007, p. 38). E ele acrescenta ainda: Uma terapia manual que leva em conta o psicotnus uma terapia que no se enderea mais somente ao corpo mas tambm pessoa na sua totalidade mental e fsica (ibid., p. 39). Psicotnus e ponto de apoio Parece, portanto, evidente que o psicotnus um elemento de dilogo e de comunicao atravs da experincia vivida pela pessoa e que nada mais resta do que esperar que o estado de unidade corpo/psiquismo acontea. Convm ao terapeuta, no entanto, que ele faa uma leitura 65

atravs de uma escuta e de um treinamento especfico: A leitura e a avaliao da resposta no ponto de apoio se fazem atravs da anlise da modulao psicotnica: seu prazo de apario, sua durao, sua intensidade, seu patamar mximo, seu afundamento e relaxamento. (ibid.,, p. 39). Assim, graas ao ponto de apoio, o toque psicotnico vai provocar uma modificao no corpo do paciente, vai reconfigurar sua adaptao tnica: O ponto de apoio manual reconfigura a arquitetura tnica e psquica da pessoa que passa ento progressivamente de um estado de tenso a um estado de relaxamento (Courraud, 2009, p. 214). No somente o terapeuta vai aliviar a dor, mas ele pode acompanhar seu paciente num processo de relao de ajuda que vai contribuir para uma reorganizao tnico-psquica. ento no ponto de apoio manual que o toque psicotnico vai permitir avaliar as manifestaes da reao psicotnica e a evoluo do processo teraputico. Em particular, na sequncia dos diferentes pontos de apoio, a reao tnica emerge progressivamente no somente sob as mos do terapeuta, mas se difunde em todo o corpo com a ateno ativa deste. Esta funo de difuso denominada por Bois o contgio tnico. Assim, esta funo tnica que emerge atravs da percepo manual vai nos informar: da participao psicolgica e cognitiva do paciente... da apario de uma fora emergente... da qualidade da sintonizao entre o paciente e o terapeuta... da mudana do estatuto do corpo... da grau de implicao do paciente... (Ibid, p. 74-75) No entanto, ns no devemos esquecer que para analisar esta leitura psicotnica, o terapeuta tem necessidade de instrumentos internos nomeados e descritos por Danis Bois (2006) como a ateno, a percepo, o pensamento, a memria, a vivncia e a empatia. Assim, no toque psicotnico, o terapeuta deve ter uma dupla ateno: simultaneamente, ele est presente s informaes tissulares que se desenrolam no corpo do paciente e, ao mesmo tempo, est atento s informaes internas que ressoam no seu prprio corpo. (Courraud, 2007, p. 63). Modulao tnica e pensamento Bois sublinha esta unificao, mas ele coloca tambm a nfase sobre o desenvolvimento de uma atividade atencional da pessoa ou do paciente, estimulada por esta modulao tnica, ao seu prprio corpo e ao seu prprio pensamento: Eu compreendi rapidamente que no somente esta modulao tnica era o lugar de unificao do psiquismo e do corpo, mas que ela solicitava da pessoa recursos atencionais de uma outra ordem. A mobilizao atencional convocada pelo psicotnus permitia pessoa desenvolver uma atividade de auto-observao sob uma modalidade sensvel. Esta natureza de observao profunda abria o acesso a uma via infra psquica inexplorada at ento pela pessoa. Ela aprendia a escutar o seu corpo e seu pensamento atravs de suas modificaes tnicas (Bois, 2008, p. 60). Como se v, este novo recurso atencional mobiliza a 66

pessoa numa descoberta dela mesma nos seus planos desconhecidos ou inexplorados, no somente no seu corpo, mas igualmente no seu pensamento que ela examina a partir de um lugar de observao diferente.

Psicotnus e transformao J mostramos que a reao tnica evolua no decorrer do tratamento, mas durante a fase de resoluo do ponto de apoio, aparecia, no corpo do paciente, um processo de confrontao entre a fora tnica e a resistncia colocada em enxergo pela mo. Nesse momento preciso esses dois componentes mudam seu estatuto, as duas foras em presena se entrelaam e ns vemos aparecer uma outra forma de substncia, que provm desta confrontao quiasmtica, animada pela fora interna, atravs da qual a percepo provoca uma mudana na pessoa inteira. O trabalho com o psicotnus permite ento uma evoluo e uma transformao da relao corpo/psiquismo que, com o efeito do movimento e da modulao tnica, vai trazer modificaes para a pessoa em suas diferentes camadas ou partes: O movimento e a modulao tnica so assim os indicadores preciosos dos processos de mudana e de transformao da matria do corpo que indicam e anunciam modificaes psquicas da pessoa (Courraud, 2007, p. 63). O que o terapeuta vai notar durante seu ato e observar como fio condutor de seu tratamento: O dilogo psicotnico d assim informaes ao terapeuta sobre o desenrolar do cuidado, sobre os processos de mudana da matria tnica do paciente. O terapeuta pode ento construir seu tratamento sobre a base de indicadores internos corporais e no mais somente a partir de sua prpria crena ou de sua prpria vontade. Os indicadores internos podem ser considerados como informaes que orientam, guiam a ateno e a ao manual (ibid., p. 62). No processo de mudana e sobre a base desses indicadores internos o paciente vai poder participar e se implicar no trabalho manual do terapeuta sobre seu corpo e perceber suas prprias mudanas: Do mais superficial ao mais profundo, ele percebeu as mudanas de estado de natureza fsica, psquica e sensvel, segundo uma graduao de patamares de conscincia que acompanham diretamente o processo de mudana interna (Bourhis, 2007, p. 50). possvel assim avaliar um certo nmero de fatores por esse dilogo tnico entre a ao do terapeuta e a qualidade da percepo do paciente-sujeito que vo convid-lo progressivamente uma nova relao si: igualmente possvel para o terapeuta avaliara a ligao entre: qualidade da resistncia tnica, relao ao corpo e a si - mesmo. O terapeuta pode avaliar manualmente o carater tnico da matria e examinar um lugar de ligao entre o estado tnico percebido sob a mo e a qualidade da relao do paciente ao seu corpo e si mesmo. Os laos entre o toque psicotnico e a 67

avaliao da resistncia tnica aparecem como indicadores internos: estado tnico, estatuto do corpo e relao si (Courraud, 2007, p. 70). Pode-se ver ento atravs desses indicadores internos dos quais fala Courraud uma relao com os estados do mal estar. As informaes vindas do corpo do paciente indicam a variabilidade dos estados sobre os quais vem se acrescentar as sensaes de bem estar ou de mal estar. O psicotnus e o mal estar Na experincia de Bois, o lao entre as reaes tnicas e o mal estar ou bem estar evidente: Quando os pacientes encontram o gosto de sua tonalidade interna, eles encontram o gosto da vida, o gosto da sua vida... o mal estar se apaga (Bois, 2006, p. 104) Outros autores do Sensvel falam tambm desta influncia do toque psicotnico, por exemplo sobre os estados de mal estar: A reorganizao do equilbrio psicotnico (Courraud, 2007) que se efetua sob as mos do terapeuta por ocasio da terapia manual se acompanha regularmente de uma flutuao de tonalidades emocionais. Uma tristeza, uma fadiga fsica ou uma fadiga imensa por exemplo se transformam, tornam-se leves e um alvio, uma tranquilizao que se desenrola para uma felicidade discreta mas tanto preciosa. O que pode ser igualmente o encontro direto com uma intensa felicidade de existir sem objeto aparente (Humpich-Lefloch, 2008, p. 81-82). Quanto Bois, ele nos entrega igualmente suas observaes sobre a influencia dessas reaes tnicas no somente sob os planos corporais e psquicos, mas como ns j entrevimos sobre a relao si e igualmente ao ser inteiro: Eu constatava que a Fasciaterapia tinha uma influencia simultnea, pelo jogo de uma modulao psicotnica interna, sobre os planos somtico e psquico. Evidentemente, os dois plos se influenciavam reciprocamente porque, desde que o corpo era tocado de maneira profunda, no era somente o organismo que estava envolvido, mas o ser vivo na sua totalidade (Bois, 2008, p. 52). Pelo vis de uma reciprocidade de influencia entre o somtico e o psquico a partir da percepo da modulao tnica, se estabelece uma relao que vai dizer respeito pessoa num outro plano mais profundo, aquele do seu Ser. Como ns descrevemos, o toque psicotnico permite ao paciente ter acesso sua profundidade e ao movimento que a anima e, a medida, e do mesmo modo que a pessoa acessa sua profundidade animada do movimento interno, ela descobre tambm a relao ao seu Ser.

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Captulo 3

Quadro prtico
Depois ter estudado algumas bases tericas da somatizao em relao ao mal estar, particularmente do ponto de vista da Fasciaterapia, posso agora abordar a noo da prxis em Fasciaterapia atravs a descrio dos instrumentos internos que utilizei. Estes instrumentos prticos sero apresentados no texto da mesma maneira que foram utilizados no trabalho com os pacientes que participaram desta esta pesquisa. Isso significa que o texto ilustrar inicialmente a sintonizao somato-psquica que foi feita durante o tratamento, e em seguida ser apresentada uma entrevista verbal que era feita no final da oitava sesso.

3. 1. Contexto de aplicao da Fasciaterapia Como j mencionei no captulo das pertinncias, minhas formaes como fisioterapeuta e fasciaterapeuta, conduziram-me a responder a vrias demandas, como por exemplo, o alvio da dor

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fsica, apreenso dos fenmenos psico emocionais que acompanhavam o sofrimento dos meus pacientes, ou ainda, o acompanhamento dos pacientes que sofriam de patologias graves e irreversveis. Tenho atuado essencialmente no seio de consultrios, realizando principalmente sesses individuais em terapia manual, durante muitos anos, o que tem sido a parte mais importante da minha atuao teraputica. Os participantes da minha pesquisa atual foram pessoas selecionadas por apresentarem perturbaes particulares no domnio do mal estar, e sem patologias graves associadas. A escolha deste tipo de paciente se deu a fim de cercar melhor meu objetivo de pesquisa e evitar a superposio de fatores de mal estar ligados as doenas reconhecidas e graves. A queixa dos pacientes era particularmente orientada pela busca do bem estar atravs do alvio das dores corporais e uma maior compreenso do estado de mal estar causado por sofrimento psicoemocional. Eu constru o acompanhamento destas pessoas apoiando-me no protocolo padronizado da abordagem em Fasciaterapia, acompanhando as pessoas na aprendizagem do sentir o corpo de maneira a melhorar a sade como a construo de uma nova relao consigo mesmo, no modo do Sensvel.

3. 2. Reflexo sobre a prxis do acompanhamento em Fasciaterapia


O objetivo da minha pesquisa sobre a aplicao da Fasciaterapia a um modo de mal estar e a avaliar os impactos, me conduziu a fazer escolhas de modo a comear minha pesquisa pelo trabalho manual, como mtodo investigativo de anaminese. Tinha feito a escolha de acompanhar estes pacientes com um nmero de sesses limitadas. Mas cada pessoa tem um tempo de resposta especfico ao trabalho manual baseado na Fasciaterapia. Assim minha idia era categorizar essas diferentes vivncias em funo do nmero de intervenes idnticas com objetivo de estudar as diversas possibilidades de respostas dos pacientes, mas tambm, a fim de ver o impacto de um nmero idntico de sesses: impacto do efeito na sade e no modo de compreenso patolgico de cada um, em relao ao modo sensvel. Ns decidimos fazer oito sesses, antes de passar para a experincia da entrevista verbal. Realmente, este nmero definido permitiu a cada um implicar-se no seu tratamento a fim de conscientizar a sua vivncia em funo do modo sensvel. Por outro lado, como foi dito anteriormente, indispensvel praticar uma sintonizao somato-psquica para permitir pessoa expressar-se a partir da globalidade corpo/mente. Da mesma maneira, a qualidade da relao verbal no imediato varivel em funo da resposta tissular do corpo e da intensidade da vivncia. A escolha deste nmero de oito sesses imps-se para deixar tempo para a pessoa 70

familiarizar-se com o trabalho e com o conjunto das percepes que surgem a cada sesso. Entretanto, cada participante realizou este nmero de sesses em funo do seu ritmo, num tempo varivel de sete a dez meses. Assim respeitei as possibilidades de cada um neste domnio, para deixar um tempo para as tomadas de conscincia. Mas com relao singularidade de cada paciente, a durao do tempo de trabalho manual ou da entrevista verbal foi adaptada s necessidades da demanda do presente.

3. 2. 1. A experincia extra cotidiana


A Fasciaterapia tem como principal objetivo aliviar a dor e os sofrimentos da pessoa atravs do toque, que solicita no somente o lado perceptivo corporal, mas tambm o lado cognitivo. A situao extra cotidiana implica que a experincia no se desenvolve nas condies habituais. De fato, totalmente inabitual para o paciente extrair-se do cotidiano reconhecido. A pessoa convidada a viver uma experincia corporal que vai produzir percepes inditas, no acessveis percepo habitual, mas que solicitam uma ateno especfica. Na experincia, o objetivo incitar o paciente a levar mais ateno s novas percepes subjetivas que so provocadas pelo toque da relao. Ento, ele solicitado no modo da vivncia corporal. Esta relao indita com seu corpo vai suscitar impactos nas tomadas de conscincia, nas reflexes novas ou na construo de sentido em relao a experincia espontnea veiculada pela ateno das reaes que so geradas pelo toque.

3. 2. 2. A relao de ajuda manual


Na relao de ajuda manual, utilizei o toque de relao para permitir a pessoa se reconectar com o seu corpo e estabelecer um dilogo de reciprocidade entre os tecidos e a minha mo (quero dizer entre o corpo do paciente e o terapeuta). O primeiro objetivo foi re-sensibilizar a sensibilidade do corpo, que tinha desaparecido progressivamente. O corpo, neste caso, no era mais percebido como um elemento de dilogo, pois foi anestesiado para se proteger do sofrimento. Em relao a este objetivo, a mo visa liberar as zonas de obstruo ao funcionamento fisiolgico do corpo, as chamadas regies de estases liquidianas e os bloqueios mecnicos, reiniciando a dinmica do movimento e das trocas tissulares com o objetivo de reinstalar o processo natural de sade do paciente. Mas, sobretudo, a mo solicita o movimento interno com um contato nem muito leve, nem muito apoiado, o que provoca, para a pessoa, uma percepo da prpria consistncia da sua prpria matria corporal. 71

Em seguida, por esse toque, foi fcil estimular a percepo interna das zonas de obstruo ao movimento ou das imobilidades que impediam a percepo da vivncia, ou seja, a percepo dos efeitos provocados nos diferentes nveis do corpo. Por isso precisava reinstalar o movimento e a percepo desta dinmica interna percebida pelo paciente. A intensidade deste toque permitiu reencontrar uma percepo da vida interna do corpo, mobilizando, assim, a pessoa, na percepo da sua natureza profunda. Se o uso da relao pelo toque ajudar as pessoas a melhorarem tambm a distncia em relao a si mesmas, isso pode significar que esta distncia est na origem do mal estar. Ento ao guiar as pessoas para uma nova unidade corpo/psiquismo atravs da sintonizao manual somatopsquica, possvel lev-las a descobrir partes desconhecidas de si mesmas. Isso geralmente provoca sensaes novas que levam a sensaes de existncia. Essas percepes que tornam a criar a noo de sentimento de existncia, que acontece nesta relao com o Sensvel. Eu, como terapeuta posso dizer que minha relao de ajuda pelo toque me permitiu, assim, contribuir a levar as pessoas para reencontrarem um sentimento de bem estar, melhorando a sade do seu corpo e aliviando as suas somatizaes. Isso tambm lhes ajudou a se reencontrar atravs do corpo, numa unidade e numa globalidade que permitiu reconstruir-se pela percepo das suas diferentes tonalidades internas, no modo do Sensvel.

3. 2. 3. A sintonizao somato-psquica
Orientei minha ao teraputica na sintonizao somato-psquico, cujo objetivo reestabelecer a unidade entre o corpo e o psiquismo, principalmente pela terapia manual. A sintonizao situa-se no prolongamento do toque de relao: a mo vai desencadear uma reao tnica no corpo, essencialmente durante a fase do ponto de apoio. Trata-se de uma parada circunstancial da dinmica interna do corpo, com objetivo de estimular as suas capacidades reativas conjuntamente com a leitura dos efeitos desta parada sobre o tnus. Esta parada provocada importante porque estimula no somente uma reao de acomodao do corpo na sua prpria fisiologia, mas tambm uma ateno e uma escuta particular do paciente aos efeitos, o que permite uma ligao entre o corpo e o aspecto cognitivo da observao. A partir deste momento eu convido a pessoa a entrar em relao com as suas reaes tnicas. Este toque psicotnico realiza, assim, uma sintonizao ao ponto de apoio, visto que, no dilogo silencioso que se efetua neste momento, entra a mo do terapeuta e a percepo mais ou menos consciente do paciente. O terapeuta harmoniza as variaes objetivas e as modificaes subjetivas acontecidas: isso ajuda a perceber a manifestao, atravs do corpo, de uma unidade 72

somato-psquica perdida na poca da instalao do mal estar. Este momento muito importante para a pessoa, porque onde ela tem a possibilidade de se apoiar nas suas prprias sensaes vividas para validar a mudana das suas sensaes internas ligadas ao mal estar. Ento ela capta outra dimenso de si mesma que lhe permite, em funo das informaes percebidas, refletir a sua relao consigo mesma e a vida no seu aspecto sensvel. Um fenmeno de conscientizao acontece, permitindo a pessoa entrar no processo pedaggico de tomar conta de si e de tomar decises correspondentes, processo esse que lhe permite regular o seu mal estar.

3. 2. 4. A relao de ajuda verbal


Usei a relao de ajuda verbal depois da relao de ajuda manual nas condies evocadas anteriormente, isto , depois da oitava sesso. Este nmero de sesses parecia necessrio para permitir pessoa as tomadas de conscincia, a fim de conseguir falar, descrever e revisitar a sua experincia a partir do novo lugar de percepo, que se d depois da sintonizao somato-psquica. Este momento de palavra ajuda a pessoa a compreender a sua vivncia e a lhe dar um sentido. Imediatamente depois da relao de ajuda manual, iniciei relao verbal para valorizar os contedos da vivncia. De fato, importante fazer esta entrevista sem deixar tempo para a pessoa esquecer os efeitos percebidos, porque a memria precisa ficar solicitada, para se lembrar da informao efmera do vivido. Mais ainda, necessrio organizar uma estrutura de acolhimento que ajude a vivncia imediata, visto que, aqui, a entrevista verbal, essencialmente, se apia na linguagem tissular. Assim, acompanhei a pessoa para revisitar as diferentes etapas da sua experincia, incitando-a a se lembrar das percepes de forma detalhada, de maneira a explicitar-lhe as informaes emergentes. Tambm a convidei a precisar de novo ou reformular algumas passagens ou palavras que no tinham sido percebidas. Desse modo a pessoa deve entrar em ressonncia consigo-mesma. Essa a condio necessria do estado de sintonizao entre o corpo e a as verbalizaes da pessoa. Coloquei-me com atitudes esperadas com esta mxima do mtodo, que preconiza perguntar insistentemente: ainda perguntar e sempre perguntar, de forma a extrair toda a potencialidade do sentido impercebido da vivncia. Mas esta atitude no eficiente se o terapeuta no for emptico em relao a pessoa. Eu fui emptico e atento ao paciente, a fim de entrar num estado de reciprocidade verbal a partir da percepo corporal. Por exemplo, quando a pessoa solicitada por imagens ou rememoraes que vem re atualizar a compreenso de um sentimento de mal estar ou ao contrario de bem estar, isso pode ajud-la para compreender os impactos da terapia manual sobre a sua problemtica: pode observar as informaes correspondentes ao seu problema e notar, assim, os 73

efeitos orgnicos prazerosos do tratamento. Fiquei, tambm, muito atencioso a todos os elementos em relao a apario do calo ou s percepes de profundidade e de globalidade que geravam uma presena a dinmica do movimento e ao sentimento de existncia que mencionei, anteriormente na espiral processual do Sensvel.

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SEGUNDA PARTE

CAMPO EPISTEMOLGICO E METODOLGICO

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CAPTULO 1

POSTURA EPISTEMOLGICA

Atravs das diferentes posturas que ns podemos encontrar na pesquisa qualitativa, a postura epistemolgica que vou assumir aqui ser a do prtico-pesquisador. De fato, nesta pesquisa vou adotar uma postura de anlise dos dados qualitativos recolhidos na prtica, postura que ter ligao com a metodologia do paradigma do Sensvel.

1.1. Postura de prtico-pesquisador

Como esta postura de prtico-pesquisador adapta-se ao meu projeto de pesquisa? Falar das somatizaes e do mal estar a partir dos efeitos provocados por minha prtica em fasciaterapia, foi feito atravs de um estado sobre os dados recolhidos nos pacientes, depois da sintonizao somato-psquica. Como um profissional prtico no seio de uma atividade laboral estabelecida: "Um prtico que comea a fazer pesquisa, se mantm prtico obrigatoriamente." (Bois, 2007, p. 126) De fato, nesta postura, tenho costume de recolher as sensaes que percebo nos tecidos corporais e as percepes dos meus pacientes, a fim de observar um resultado nestas afeces. Mas como pesquisador, eu me implico, aqui, a partir de outra identidade que se estende a partir da primeira: "O prtico-pesquisador um profissional e um pesquisador que faz a sua pesquisa no campo profissional." (De Lavergne, 2007, p. 28) O Pratico do Sensvel deve ficar muito atencioso a todas as percepes que ele percebe durante a sua prtica, a fim de elaborar sua reflexo e de organizar sua anlise. Para mim, isso significa que se torna necessrio, em um certo momento, colocar em palavras e elucidar os contedos da experincia, a partir de uma atitude de reflexo, de 76

explicitao e de anlise para obter um saber-fazer: O ato reflexivo exige na ao presente que o prtico- pesquisador ou o formador-pesquisador leva em conta suas experincias precedentes a fim de permitir modificar a qualidade das suas experincias futuras. Cada experincia enriquece o seu repertorio de saber (conhecimentos, habilidades e experincias memorizadas) e guia sua reflexo atravs de novas aes. neste processo que reconhecemos o princpio da continuidade da experincia de John Dewey." (Boutin, 2008, p. 2) Por enquanto, preciso no esquecer que "a prtica sempre muito adiantada sobre a pesquisa universitria estabelecida. Por qu? Realmente ela o lugar privilegiado da criao, da inveno." (Vermersch, 2006, p. 7) Assim, esta pesquisa, ancorada no campo prtico me permitiu recolher os dados essenciais para meu projeto e para a minha pergunta de pesquisa: Quais so os impactos somato-psquicos da fasciaterapia sobre as pessoas que sofrem de somatizaes em relao a um estado de mal estar? Neste sentido, esta postura de prtico-pesquisador constitui, para mim, uma nova orientao de pesquisa, de estudo e de criao: Conduzir uma pesquisa aceitar entrar num processo de criao e de saber. (Donnay, 2001, P. 37) Naturalmente, esta pesquisa um estudo terico e prtico com um objetivo de produzir novos conhecimentos: Um processo de pesquisa, em princpio, chega a produzir resultados e efeitos." (IBID, p. 51) A relao de ajuda verbal que dirijo no final do tratamento, permite dar um sentido aos contedos da vivncia do paciente que, ento, se tornam em sentido revelador para ele e para a sua vida; mas aqui, a entrevista me permitira explicitar as informaes e engajar uma nova compreenso com objetivo de produzir novos conhecimentos. Assim, posso referenciar a 3 nveis de pesquisa que vo emergir graas a esta nova postura: - Pesquisa sobre a minha prpria prtica com uma tentativa de modalizao do guia de entrevista; tambm, sobre a minha prtica de anaminese, no objetivo de modalizar um questionrio. - Pesquisa na maneira de recolher e organizar os dados recolhidos com o paciente, particularmente, pesquisa na maneira de dirigir a entrevista aps a sesso de fasciaterapia, em relao a uma problemtica do mal estar. - Pesquisa reflexiva do prtico que faz uma anlise hermenutica transversal em ligao ao Sensvel: "Contrariamente a outras prticas, como pesquisador do Sensvel, a gente no pode parar de ficar em ligao com o Sensvel." (Berger, 2009, p. 175) Assim, o fato de refletir na sua prtica, de pegar um recuo para analisar, estudar, modalizar, uma postura que enriquece e que obriga o prtico a sair dos seus costumes e levar outro olhar sobre seu trabalho. Da mesma maneira, o fato de organizar, com mtodo, os dados disponveis, com 77

objetivo de analis-los e de classific-los para interpret-los a fim de ajudar o paciente a compreender melhor. Esse um esforo formativo, tanto para o paciente como para o terapeuta. Adotar esta postura de pesquisa, tambm d um novo sentido a sua prtica: Fazer uma pesquisa na sua prtica... isso , tambm, para lhe dar todo o seu sentido, situar de novo este conhecimento num debate que inclui a comunidade humana inteira." (Berger, 2009, p. 174) Ento h um sentido de se inscrever numa comunidade de pesquisadores para contribuir com a evoluo de uma prtica que permitir tirar um sentido novo dos dados recolhidos. Dessa forma possvel observar que esta pesquisa esta includa num projeto do Sensvel, que permite dar um sentido vida; de fato, a pessoa est no corao do processo e, atravs suas sensaes, vai receber informaes que vo surpreender, como sublinham Bois e Berger, atravs deste trabalho fora do contexto cotidiano, h uma possibilidade de crescimento e de transformao de si. Essa modificao da sua forma o que vai, tambm, no sentido da formao: "Assim, quando o sujeito acessa ao lugar do Sensvel, o sujeito experimenta um universo entrelaado, impregnado, encaixado, que d-la, e lhe permitir aprender graas ajuda do prtico-pesquisador. Realmente o surpreende, numa experincia que, provavelmente, podemos aproximar do quiasma da carne cuja fala M. Merleau Ponty no Visvel e Invisvel." (Bois, Austry, 2007, p.14) A pessoa entra em ressonncia em si; numa experincia onde ela vai aprender, graas ao acompanhamento do prticopesquisador. Este vai passar de uma postura de prtico-reflexivo a uma postura de prticopesquisador, porque as experincias que ele viveu e que ele acompanha cada dia desarrumam as coerncias de uma vida, e mesmo os critrios da suas coerncias. (Josso, 1991, p. 192) Assim, a relao com as experincias se torna para ns, prticos, matria apta a descobrir novos campos tericos, at ento desconhecidos. Neste estado de pesquisa, poderamos fazer esta pergunta: Como as competncias desenvolvidas pelas prticas do Sensvel podem constituir, para o prticopesquisador, um apoio sistmico a frente do problema abordado na pesquisa implicada? (Berger, 2009, p. 177) Postura necessria para uma produo de conhecimento, porque o prtico-pesquisador deve extrair dos seus dados os elementos tericos a partir de outro olhar sobre a sua prtica: Nesta tica, lembramos que nossas abordagens de acompanhamento da pessoa pegam o corpo como primeiro media da relao a si e a experincia. (IBID, p. 180) Assim, em compensao, o trabalho do pesquisador ter uma retomada de desenvolvimento no somente na minha prtica, mas tambm no enriquecimento do meu conhecimento, porque ele vai me permitir descobrir novos dados e me revelar informaes despercebidas anteriormente. No incio, isso vai servir meu projeto de pesquisador e depois ter um efeito positivo e criativo na minha postura de terapeuta. O que ns desejamos guardar de nossa postura de prtico-pesquisador... a idia que a postura, terminologia to estimada na epistemologia, no s uma posio intelectual ou 78

terica, mas tambm uma posio, uma postura que ns pegamos e que devemos manter com nosso corpo... isso exige uma real maleabilidade interna." (Bois, 2007, p.129) O pesquisador do Sensvel deve ser capaz de acolher, no somente no seu pensamento e na sua atitude, todas as situaes de trabalho, mas, sobretudo de acolher no seu corpo todas as informaes teis ao seu projeto. Os dois campos, prtica e teoria, vo interagir um sobre o outro, mas como prticopesquisador isso pode acontecer s a partir da prtica. De fato, a minha postura de prtica que a fonte da reflexo e de anlise que ir dar a teorizao que vou desenvolver e que, em compensao ir influenciar minha prtica profissional. Assim, a noo de somatizao e do mal estar que a acompanha, visto atravs uma pesquisa especfica, vai justificar-se como base de estudo de um projeto que ultrapassa o sentido comum do terapeuta. Realmente, esta pesquisa est ancorada na experincia das prticas do Sensvel que criam aqui uma originalidade na relao de aprendizagem ligada ao corpo sensvel, pois este se torna um lugar de articulao entre a percepo e o pensamento que revela ao sujeito um novo sentido no contexto da imediatez que o pesquisador vai captar no momento e no de uma maneira reflexiva ulteriormente.

1.2. Pesquisa heurstica, caracterstica exploratria e aberta


Na minha postura de prtico-pesquisador do Sensvel, tentei manter estas duas funes num novo paradigma, o do Sensvel. Coloquei-me no corao do processo (Gaignon, 2006) para desenvolver uma qualidade de escuta 'sensvel' e de observao dos fenmenos subjetivos provenientes dos dados recolhidos. Minha pesquisa integra-se num processo de pesquisa qualitativa como sublinha Craig: "(A busca heurstica)... apia... sobre uma implicao engajada mais do que uma observao destacada, sobre uma explorao aberta mais do que uma conduta preestabelecida." (Craig, 1978, p. 43) Como ele sublinha, eu entrei num processo compreensivo, engajado e implicado onde a subjetividade surge da relao do corpo ligado a uma interrogao especfica. Por isso, precisava ficar colado experincia, o que Bois chama de a experincia extracotidiana: procedimento experiencial, mas extra-cotidiano, implicado, mas numa atitude no natural." (Bois, 2007, p. 142) O quadro desta experincia obriga-me a ficar imergido no processo evolutivo do fenmeno observado: Isso obriga-nos a deixar o 'j conhecido' para explorar ainda mais longe de uma maneira aberta, no somente para compreender, mas tambm para resolver os problemas impostados pela prtica." (Bois, 2007, p. 140) Ento, a partir desta busca heurstica, eu fiz a escolha de uma descrio fenomenolgica e 79

depois de uma interpretao dos dados objetivos e subjetivos misturados no seio da vivncia da pessoa. Esta anlise do momento da experincia com a pessoa me permitiu ficar em contato com a experincia do Sensvel: Processo de acesso a um a vivncia especfica e de desdobramento desta vivncia, processo de acesso a um sentido especfico e de desdobramento deste sentido." (Bois, Berger, 2007, p. 29)

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CAPTULO 2 PROCEDIMENTO METODOLGICO

2.1. Os participantes da pesquisa


No quadro prtico, abordei as diferentes ferramentas que empreguei na relao de ajuda com os meus pacientes, como a relao de ajuda manual, a sintonizao Somato-psquica e a relao de ajuda verbal. Os participantes a pesquisa so pessoas que acompanhei em Fasciaterapia durante oito a dezoito meses; o tempo de participao do meu trabalho foi de seis a dez meses. Esses pacientes vieram, essencialmente, ao tratamento de Fasciaterapia com o desejo de descobrir o impacto do meu trabalho sobre os seus diferentes problemas fsicos e tambm sobre o mal estar que os acompanhava. De um projeto de cuidado, evolumos, progressivamente, para uma busca de descoberta de si e de compreenso do seu mal estar em relao ao meu questionamento e aos meus objetivos de pesquisa. Os participantes so pessoas que no conheciam a Fasciaterapia, nem o mtodo de trabalho em relao ao Sensvel, e que ignoravam totalmente a abordagem manual e pedaggica desta relao de ajuda. Tratava-se de uma populao totalmente inexperiente nesta descoberta. A maioria dos pacientes, que vem me consultar, em geral, tem uma demanda em relao ao cuidado e a sade e, ainda, no fazem a busca reflexiva sobre a sua problemtica. Precisava selecionar pessoas que apresentavam um estado de mal estar consciente ou inconsciente atravs alguns males fsicos ou psquicos, e que, ao mesmo tempo, aceitavam o objetivo do trabalho. Esta condio de trabalho estabelecida selecionou trs pessoas que respondiam aos meus critrios, isto , pessoas que no conheciam o trabalho da Fasciaterapia, mas que aceitavam de encontrar todas as possibilidades de ao do mtodo, no somente no seu aspecto curativo, mas 81

tambm no seu aspecto de autoconhecimento e de descoberta de novo sentido na sua experincia. Acompanhei-as em sesses individuais de Fasciaterapia com intervalos que respeitavam nossas possibilidades e disponibilidades. O espao de tempo entre as sesses podia variar de quinze dias a algumas semanas, o que no levava prejuzo ao desenvolvimento do trabalho, mas que permitia, ao contrrio, manter no tempo uma ateno e uma escuta das reaes imediatas e posteriores da sesso, favorecendo assim uma influncia durvel e uma maturao reflexiva na abordagem. Com a minha preocupao de confidncia, os nomes das pessoas foram modificados. Antes de comear o trabalho, informei-as, de uma maneira precisa, sobre o objeto da minha pesquisa para obter o acordo a fim de difundir o contedo da vivncia delas como suporte a minha pesquisa.

2. 2. O mtodo de coleta dos dados

2. 2. 1. Guia de entrevista segundo a diretividade informativa


Escolhi construir um questionrio de entrevista antes do tratamento para levar a pessoa a confiar suas diferentes problemticas em relao ao seu mal estar. Ento, em primeiro lugar, fiz este questionrio para orientar os pacientes na minha pergunta de pesquisa. Esta base de preparao dos dados me permitiu construir um guia de entrevista de pesquisa. Ento, preparei uma guia de entrevista: a diretividade informativa, que permite aos pacientes explicitar o contedo da experincia vivida: Atravs do dilogo psicotnico manual, mobilizamos uma linguagem silenciosa que deve ser explicitada. (Courraud, 2007, p. 77) Estas guias de entrevistas so colocadas no fim deste oramento metodolgico. Mas, antes de questionar as pessoas, as informei, de uma maneira precisa, do objetivo da minha pesquisa a fim de obter o seu acordo para a difuso do contedo como suporte da minha pesquisa. Construo da entrevista: a diretividade informativa A entrevista sobre diretividade informativa definida por Bois, assim: Esta entrevista, nomeada igualmente entrevista de anlise vivida, tem por objetivo guiar o sujeito sucessivamente na colocao em palavras do que ele viveu durante a experincia (tonalidades internas, experincia indita, mudana da representao perceptiva...); tambm no reconhecimento e na valorizao do que ele viveu, na apreenso da inteligibilidade deste vivido e no incio do processo reflexivo que, depois, permite extrair todo o sentido a posteriori (o que isso lhe permite pensar depois da 82

experincia, as compreenses novas que isso lhe d e o que isso, por exemplo, vai lhe fornecer no plano das atitudes e dos comportamentos). (Bois, 2007, p. 111) Nesta entrevista baseada, como ns vimos com Bois, sobre os contedos da experincia do sujeito e igualmente denominada entrevista da mediao corporal, (Bois, 2006, Bourrhis, 2007, Courraud, 2007) constru um numero de perguntas com categorias de vivncias que precisava explorar no quadro da minha pesquisa. Estas categorias, de um modo geral, diziam a respeito da minha pergunta de pesquisa e foram inspiradas, igualmente por meus objetivos de pesquisas. Para a elaborao deste guia preparei um questionrio em dois momentos: antes do tratamento, para apreender as diferentes dificuldades e problemticas dos pacientes e depois do tratamento e da sintonizao Somato-psquica, isto , no fim da oitava sesso, a fim de recolher os elementos a respeito dos resultados eventuais: os efeitos, os vividos observados por contraste e as diferentes tomadas de conscincia dos sujeitos. Na elaborao das perguntas do guia preparatrio (ou seja, antes do tratamento) defini diferentes categorias de pesquisas que desejava explorar: as origens do seu mal estar, a forma, a manifestao, sejam no tempo ou na vivncia e os diferentes tratamentos j recebidos neste domnio. Na guia de entrevista ps-imediato, as categorias das perguntas de pesquisa trataram dos elementos seguintes: as sensaes e as percepes ligadas ao ato teraputico, relao de percepo do movimento, em relao a si - mesmo, e ao mundo e enfim aos efeitos sobre a sua atitude e o seu comportamento. As diferentes perguntas escolhidas retomavam o objetivo de explorar essas categorias e de orientar a ateno do sujeito no testemunho da sua experincia de mediao corporal. (Ver os guias no fim deste captulo). Mas as perguntas formuladas a priori deixavam muito espao a interatividade com o paciente durante a entrevista, autorizando espontaneamente o terapeuta a se afastar das perguntas do guia ou a deixar surgir perguntas sobre categorias em relao com a vivncia espontnea do sujeito e em relao com as reflexes solicitadas. Analisei que: Este ferramenta responde tambm a uma das constataes formuladas pelo F. Varela, neuro-biologista e filsofo chileno, no quadro das suas pesquisas e segundo as quais as pessoas no so conscientes da sua prpria experincia; segundo ele, se tornar consciente da sua experincia algo aprendido, isso uma funo. (Bertrand, 2010, p. 64) De fato, essa tcnica de entrevista, ou modo de coletar os dados, apresentada nas tcnicas de coleta dos dados em pesquisa qualitativa. O guia de entrevista leva a pessoa a formular perguntas que nunca teria feita fora do contexto extra-cotidiano. Entretanto, esta entrevista a diretividade informativa, se tiver o objetivo de guiar o 83

paciente a expressar em palavras o contedo da sua vivncia na medida em que ns precisamos ajud-lo a validar o que ele viveu e refletir depois da experincia o sentido desta vivncia, prope-se a recolher uma inteligibilidade da experincia que se d, como diz Bois, s depois de uma sintonizao somato-psquico. Por enquanto, necessrio, extrair toda a riqueza dessa experimentao vivida, deixar espao para as perguntas apropriadas e imprevistas na espontaneidade da entrevista. Ao mesmo tempo, na imprevisibilidade da entrevista, eu precisava prestar muito ateno para no impedir as perguntas emergentes de surgirem no meio da diretividade informativa.

2. 2. 2. Condies do guia de entrevista: a diretividade informativa


Para interrogar a vivncia experiencial corporal, ns convocamos um espao de verbalizao, imediatamente depois da sesso de Fasciaterapia (entrevista ps-imediata). Assim, existe uma continuidade entre a sesso de Fasciaterapia e o dilogo verbal. No relatrio, a entrevista ps-imediata favorece a qualidade e a quantidade das informaes vividas que se do logo depois da experincia. Aqui, a terminologia directividade usada no sentido da mobilizao de ateno da pessoa sobre coisas impercebidas e ligadas a uma falta de experincia: Mas uma vez a ateno instalada, a pessoa apropria-se das suas experincias e suas significaes. (Bertrand, 2010, p.64) De fato, o objetivo da diretividade informativa dar um fio condutor para orientar as perguntas imprevistas sobre a pergunta de pesquisa atravs de um guia de entrevista adaptado para explorar a experincia da pessoa e categoriz-la nos diferentes aspectos. Entretanto, neste processo de tipo de perguntas no previstas com a pessoa, acontece de deixar-se surpreendido pela pergunta emergente que se impe como uma necessidade de compreenso, levando a uma significao nova ou indita. Durante cada uma das sesses precedentes oitava, incessantemente, orientei a ateno do paciente para apreenso das vivncias experienciadas desencadeadas atravs das ferramentas da terapia manual. Durante a oitava sesso, pedi ao paciente para tentar ficar presente e observar o que acontecia dentro dele. Os olhos fechados, para favorecer a escuta interior, e aconselhei a observar as modificaes internas que resultavam do nosso trabalho corporal manual.

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2. 2. 3. Guia de entrevista: a directividade informativa sobre o mal estar


A. Antes do Tratamento Sobre as origens do mal estar 1. Voc costuma sentir estados de mal estar? 2. Voc atribui uma origem fsica para este mal estar. Um traumatismo fsico na origem deste mal estar (acidente, doena, problema fsico, como peso, emagrecimento, alergias, problemas de sono, imunolgica...)? 3. H um evento psicolgico, relacional, familiar, profissional, sexual, alimentar, emocional, relacionado a isso? 4. O seu mal estar est associado a uma questo existencial? 5. Voc j passou por uma depresso na sua vida? A forma 6. Voc uma pessoa estressada ou sensvel ao estresse? 7. Tm problemas de sono, de alimentao no momento? 8. Teve problemas de ansiedade, de medo, de fobia, de vazio, de tristeza ou est deprimido? A manifestao 9. Como se manifesta este mal estar na sua vida? 10. Voc percebe uma ruptura com seu ambiente familiar, social ou profissional? 11. H uma evoluo no seu estado de mal-estar, ou ele se apresenta sempre da mesma maneira? 12. Voc observou uma ligao entre dores no corpo e o seu mal estar?

A durao 13. H quanto tempo voc sofre deste mal estar? 14. um estado transitrio ou permanente?

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A vivncia 15. Como voc vive este mal estar? 16. Como voc sente isso no seu corpo? 17. um sofrimento corporal? De que natureza? 18. Qual o impacto sobre seus pensamentos, sua vitalidade e sobre sua moral? Perspectivas 19. Voc gostaria de mudar alguma coisa na sua vida? 20. O que voc tem feito ou pretende fazer para melhorar sua vida? Diferentes terapias aplicadas 21. Quais so os tratamentos que voc j fez para aliviar este mal estar? 22. Voc fez ou faz uso de medicamentos? (Explicite ansiolticos, antidepressivos...) 23. Como foram os efeitos destas terapias sobre seu mal estar? 24. Como voc se sente agora em relao aos demais tratamentos e aos remdios?

B. Depois do tratamento e da sintonizao somatopsquica Sensaes e percepes 1. O que percebeu durante o tratamento? 2. Ser que voc percebeu reaes do seu corpo? 3. Percebeu uma mudana durante a sesso? 4. Quais so os efeitos do trabalho do corpo sobre suas sensaes, seus sentimentos ou seus pensamentos? 5. Percebeu imagens, cores ou reminiscncias? 6. Como sentiu uma relao entre o trabalho corporal e seu psiquismo, por exemplo, na sua ansiedade ou na sua angstia? 86

7. Qual a sua sensao, agora, no seu corpo ou na sua cabea? A relao ao movimento 8. Durante a sesso percebeu uma animao interior? 9. Pode descrev-la? E a sua velocidade? 10. Qual a influncia desta percepo em voc de uma maneira geral? Em relao a si 11. Percebeu mudanas no estado fsico, emocional ou psquico? 12. Pode descrever este estado do seu corpo? 13. Percebe uma relao de estado entre corpo e mente? 14. Ser que isso muda alguma coisa no seu modo de ver as coisas? 15. Como se percebe agora, com relao a sua sade, a voc mesmo ou a seu mal estar? 16. Como se manifestou o bem estar? 17. Ser que voc ficou surpreso do que descobriu? Em relao ao mundo 18. Agora, qual a sua viso do mundo e dos outros? 19. Voc percebe novas causas para o seu mal estar? 20. Qual a evoluo que voc percebe na sua relao com seu mal estar e com os outros? 21. Tem uma nova percepo da sua vida e do seu sentido de vida? Comportamento 22. Percebeu mudanas no seu comportamento? 23. Como seu mal estar modificou-se? O que mudou? 24. Qual o setor da sua vida onde percebeu mudanas? 25. Como poderia definir esta transformao? 26. Agora, como reage frente aos eventos, das suas emoes ou ao estresse? 27. Qual seria sua nova motivao de vida no presente? 28. Ser que esta nova relao produziu um bem estar em voc? 87

CAPTULO 3

MTODO DE ANLISE
Esta parte constituda de uma anlise classificatria dos dados e seguida de um relatrio fenomenolgico concernente a cada participante; a isso segue uma anlise hermenutica de cada caso e finalmente de uma anlise hermenutica transversal.

3. 1. Anlise classificatria dos dados


Esta primeira etapa permitiu-me aprofundar nas entrevistas, delas extraindo os contedos e classific-los como um primeiro passo na descoberta de um sentido para, como fala P. Paill, isolar as propriedades essenciais do objeto analisado de acordo com um ngulo especfico. (Paill, 1994, p. 156) Aqui, o referido ngulo especfico foi: estabelecer uma ligao entre o tema e a minha pergunta de pesquisa, e ao mesmo tempo atingir o objetivo de organizar as categorias de anlise a serem usadas em seguida; isso foi feito tendo cada frase tido anotada, e cada expresso codificada 88

com a finalidade de cercar todos os sentidos possveis. Segundo Paill: importante aproveitar a codificao inicial, reler os cdigos, agrup-los, compar-los, inquiri-los e classific-los. (Ibid., p. 157) Como o material das minhas entrevistas chegou a trinta pginas, me foi mais conveniente classificar o corpus dos dados. Apoiando-me nas categorias constantes do guia de entrevista, classifiquei-as em funo da minha orientao de pesquisa estabelecendo dois tipos de anlise: Uma relacionada s categorias das informaes obtidas do paciente antes do primeiro tratamento, incluindo-se as suas opinies a respeito do mal estar sentido; em seguida sobre a relao com seu comportamento; aos seus cuidados e tomada de conscincia do prprio mal estar; a dimenso corporal, a dimenso somato-psquica, a personalidade e os traos de carter e finalmente sobre as causas de mal estar. A outra anlise, que estava mais em relao com as categorias do meu guia de entrevista, e feita depois do tratamento, relatava mais especificamente os impactos da Fasciaterapia categorizados segundo: a dimenso corporal do trabalho manual, a dimenso somato-psquica, a evoluo do comportamento sobre o mal estar e a sade, a noo de aprendizagem, a evoluo da percepo e da personalidade e eventualmente as lembranas das somatizaes. Esta anlise classificatria no aparece no corpus da minha monografia, pois ela sendo importante, o contedo perfazendo igualmente trinta paginas; como foi explicado ao inicio deste captulo, preferi desenvolver as anlises fenomenolgicas caso a caso e as anlises hermenuticas.

3. 2. Relato fenomenolgico caso a caso

Esta metodologia de anlise, tendo por objetivo estabelecer relao com os dados subjetivos dos meus pacientes, precisa atribuir aos dados todo o espao de palavra necessrio para ser bem entendidos, antes da interpretao e da recontextualizao. (Paill, Mucchielli, 2005, p.69) Como sublinha Humpich: O projeto deve ter um contato com os dados tais como eles se apresentam, ao nvel da atitude do analista. Trata-se ento de passar a palavra aos participantes antes de falar eu mesmo. (Humpich, 2006, p.21) Mas h uma diferena entre eu falar por algum e esse algum falar por si - mesmo. (Paill, Mucchielli, 2005, p. 71) por isso que antes de cada narrativa fenomenolgica, coloquei os dados e as demandas a respeito das pessoas analisadas, incluindo a durao do acompanhamento em Fasciaterapia. Assim o leitor poder inteira-se de uma maneira 89

mais clara com a experincia das pessoas analisadas. A fim de limitar a amplitude da anlise, nesta narrativa, agrupei as diferentes categorias da anlise classificatria e da guia de entrevista. O desenvolvimento do material recolhido mostra como a pessoa viveu a experincia, as suas descobertas e as suas tomadas de conscincia espontneas.

3. 3. Anlise hermenutica caso a caso das entrevistas


Como pesquisador envolvido e como prtico do Sensvel, tenho a inteno de desenvolver uma interpretao do corpus no sentido do conhecimento por contraste. De fato, em relao com o meu quadro terico, minha anlise hermenutica compreende dois tempos; primeiramente a tomada de conscincia da pessoa tratada a respeito do seu estado anterior; depois, a tomada de conscincia dos impactos recebidos com o tratamento e a relao entre os dois estados: o antes e o aps; o paciente atinge essa conscincia atravs da mediao corporal e, especialmente, da vivencia do encontro com o Sensvel. Portanto, procedi a uma anlise hermenutica caso a caso, respeitando no meu guia de entrevista a directividade informativa em harmonia com a minha parte terica. Organizei essa interpretao visando os dois movimentos da entrevista que estabelecem um contraste: no primeiro momento, destaca-se o do mal estar da pessoa, em seguida, os impactos do trabalho de sintonizao somato-psquica sobre as diferentes referncias da pessoa em relao ao seu corpo e sua dor, ou ao seu psiquismo e a sua relao consigo mesmo, a fim de extrair os processos em jogo neste fenmeno.

3. 4. Anlise hermenutica transversal


Essa segunda anlise prolonga a anlise hermenutica caso a caso. A anlise transversal permitiu-me no ficar limitado a uma anlise singular. Confrontando essas trs anlises, tentei colocar em evidncia os fenmenos comuns ou diferentes a fim de extrair as possibilidades e os processos do acompanhamento em Fasciaterapia; tentei tambm isolar os impactos dos diferentes instrumentos prticos da Fasciaterapia que usei nesta pesquisa sobre a perda da relao do individuo consigo prprio. A organizao desta anlise retoma a estrutura da anlise caso a caso.

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TERCEIRA PARTE

ANLISE E INTERPRETAO DOS DADOS

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Captulo 1 Relato Fenomenolgico

Chegamos enfim ao momento de realizar a anlise e interpretao propriamente dita dos dados. Ela est apoiada sobre a anlise classificatria dos dados que anexei ao fim deste trabalho. Aqui est exposto o relato fenomenolgico caso a caso que constitui um primeiro movimento interpretativo e organizado. Enfim, o leitor encontrar um segundo movimento interpretativo dos dados sob a forma de uma anlise hermenutica, caso a caso, e sob a forma de uma anlise hermenutica transversal.

1. 1. Relato fenomenolgico de Julia


Mulher de 45 anos, divorciada, dois filhos. Profisso: arquiteta terminando um mestrado e preparando um doutorado, professora na Universidade de So Paulo. Solicitao inicial: problemas de dores corporais, principalmente ao nvel vertebral e nos ombros. Solicitao seguinte: demanda de alvio de mal estar Durao do acompanhamento em fasciaterapia: sete meses seguidos, depois irregularmente

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Atmosfera Geral Foto da pessoa antes do tratamento que compreende o seu perfil de personalidade, a explicitao causal do mal estar e as diferentes dimenses somato-psquicas. Os diferentes impactos da fasciaterapia aps o tratamento que englobam a relao dor, a relao ao corpo e a si mesmo, a relao ao psiquismo e emoo e a mudana de atitude. Foto da pessoa antes do tratamento (Julia) Perfil de personalidade Esta paciente se percebe como uma pessoa eltrica, hiper-ativa no suportando ficar sem fazer nada: Eu sou uma pessoa muito eltrica, normalmente eu no consigo ficar tranqila(L-91-92). Sentimento reforado por uma busca permanente de novidade Eu estou sempre procurando coisas novas (L. 107-108). tambm uma pessoa que se define como segura de suas escolhas: Eu estava certa do que queria (L. 58) Geralmente ela no tem dificuldade nas relaes sociais: Eu nunca tive dificuldade nas relaes sociais (L. 130). A explicitao causal do mal estar Referindo-nos Julia, notamos a presena de certas causas relativas ao seu mal estar. A primeira causa fsica e ligada com suas atitudes de vida. Com efeito, Julia observa que um estado de fadiga associado a um excesso de atividade intelectual e fsica agrava seu mal estar: quando eu estou muito fatigada com um excesso de atividade intelectual e de atividade fsica (L. 13-14) Ou ainda: Quando voc sente uma dor fsica que voc no consegue resolver ou solucionar (L. 192193). E enfim: O mal estar pior quando eu estou fatigada, eu me contraio as cervicais, o pescoo e me fabrico este incmodo (L. 18-20). A evidncia dessa dor fsica a torna uma pessoa irritvel: Eu sou irritada porque doloroso (. 43-44). A segunda causa descrita por Julia psquica, na medida em que quando ela est ansiosa e tensa, isso agrava o mal estar, mesmo se Julia considera a ansiedade como uma conseqncia do mal estar: O mal estar que me incomoda a ansiedade. Quando eu estou muito tensa eu fico ansiosa (L. 208-209). A terceira causa de ordem familiar. Com efeito, Julia relata as conseqncias do seu meio familiar como causas do seu mal estar. Ela nos fala da ruptura com seu marido, criando situaes de conflito e gerando somatizaes: Percebi esta influncia do mal estar sobre o fsico quando eu tive esta cistite, minha vida de casal terminou e a cistite foi uma representao disso (L. 196-198). Alis, Julia relata um evento doloroso provocado 93

pela perda de um beb em gestao. Visivelmente este evento parece contribuir para o seu mal estar: Quando eu perdi um beb. Estava grvida e eu o perdi, eu fiquei muito triste (L. 111) ou ainda: Os trs primeiros meses foram muito difceis (L. 116) Eu fiquei muito instvel (L. 162). Enfim notamos igualmente uma causa social e profissional, primeiramente ligada sua atividade profissional: Eu estava bem estressada por excesso de trabalho (L. 86). Ou ainda: Eu estou muito fatigada com um excesso de atividade intelectual (L. 13-14). Mas tambm ligada ruptura com seu entorno devido a uma mudana do lugar no qual vivia: Quando cheguei a So Paulo, que estava longe da minha famlia, eu sentia uma tristeza, o fato de estar longe (L. 64-65). Ela observa tambm o quanto a sua mudana de lugar profissional foi um momento difcil para ela: Profissionalmente foi duro, o fato de perder os amigos, o trabalho, a famlia (L. 164). Ela nos fala ento de sua ruptura familiar e social consecutiva ao seu divrcio: Foi uma ruptura. Alguns permaneceram meus amigos, mas outros no (L. 180). Ou ainda de desenraizamento: eu perdi todo o mundo, eu abandonei todo mundo (L. 164-165) E enfim isso vai at um sentimento de excluso que ela sente e de no se sentir aceita: Eles no aceitavam minha maneira de ser, eles no aceitavam minha maneira simples (. 136-137). As diferentes dimenses somato-psquicas Retomando, os propsitos de Julia, ns podemos observar a pequena ligao que ela faz entre seu mal estar e os efeitos somato-psquicos: O mal estar ocorre quando voc tenta fazer alguma coisa e voc no chega a obter algum resultado (L. 190-191). Enquanto ela observa algumas relaes entre seu corpo e seu psiquismo, por exemplo, ela necessita: ... de fazer exerccios para acalmar essa ansiedade, de gastar essa energia para no guard-la na cabea (L. 210-211). Ela observa tambm a influncia de um sobre o outro: Eu percebi esta influncia do mal estar fsico sobre o psquico quando eu tive esta cistite (L. 196-197). Com efeito, a ela faz a relao entre os dois: Minha vida de casal terminava e a cistite era uma representao disso (L. 198). Mas ela observa tambm esta outra relao entre uma tenso psquica e uma dor somtica: Quando estava casada eu ia dormir tensa. Isso agravou esta tenso cervical (L. 200-201). Os diferentes impactos da fasciaterapia aps o tratamento A relao dor Esta paciente tem uma relao com a dor fsica especfica durante os tratamentos. Com efeito, em 94

primeiro lugar os cuidados provocam-lhe dores por vezes intensas: Houve um momento no qual a dor era realmente to forte que eu no consegui controlar minha tosse (L. 231-232). E um pouco mais ainda: Era uma sensao de estiramento at sentir uma forte dor internamente. E ela reforou: uma dor forte como se me atravessasse, e ela aumentou como um estiramento (L. 271-272). s vezes esta dor est ligada ao campo emocional: Este movimento me provocou no apenas dor fsica, mas uma dor emocional muito forte (L. 227-228). Outras vezes ela associa imagens: vieram imagens de dor, de clera e ao mesmo tempo a sensao fsica de rasgar. (L. 265-266) e ela acrescenta: E foi muito forte (L. 266-267). Logo sempre h essa noo de dor forte em certos momentos do tratamento. s vezes esto associadas a lembranas: Era uma mistura de dor fsica e emocional forte com lembranas de momentos difceis, desagradveis (L. 237-239) E ainda: Com uma coisa determinada que vem propsito dessa dor, vem uma imagem de alguma coisa, uma certa sensao, de um certo momento. (L. 408-409). Vemos que a dor pode estar associada a imagens especficas. Por exemplo, ela a associa aos momentos difceis de sua vida: Veio ento a sensao do parto de minha filha que durou doze horas (L. 413-414). Ela revive ento certos eventos atravs dos momentos dolorosos deslanchados na terapia. Isso foi difcil eu estava chegando exausto. A imagem que veio nesse momento durante esta dor intensa era essa (L. 414-415). Realmente ela v o tratamento como uma maneira de acordar as lembranas fugidias que guardam sua dor: O tratamento tem esta capacidade de abrir essas pequenas caixas, atravs da dor (L. 485- 486). Ela toma conscincia tambm desta capacidade de relao entre dor e imagem: Eu nunca havia percebido esta relao entre a dor e a imagem antes (L. 419-420). Mas ela v como benfica esta relao entre dor e lembrana: E esta imagem vai se dissolver, no vai verdadeiramente se dissolver, mas se desmitificar (L. 408-409). Assim, ela reconhece tambm a ao do tratamento atravs desta dor: E o tratamento tem esta capacidade...ao mesmo tempo de clarear a mente para que voc possa melhor discernir (L. 486-488). Em outros momentos, ela fala tambm da evoluo da sua dor: Agora isso d um conforto, eu no sinto mais dor (L. 249-250). E aps o tratamento ela descreve esta nova evoluo na sensao: Agora no est absolutamente doloroso, nem uma sensao de ferimento mortal, de dor, no, est tranquilo (L. 276-277). A relao ao corpo e a relao si Durante o tratamento a paciente sentiu numerosas sensaes corporais que lhe permitiram entrar mais em relao com seu corpo, como: Tive uma sensao de fluxo livre nesta parte do meu peito (L. 247-248) existe ainda um tremor no corpo, h um corpo que se relembra do frio (L. 253-254) ou ainda: frio, mas ao mesmo tempo no interior quente (L. 256) ou Estava pesado e agora eu 95

me sinto mais livre (L. 395-396). Em seguida ela percebe uma mudana: A dor de cabea parou (L. 291). Tudo isso lhe permitiu melhor sentir seu corpo: Eu sinto todo meu corpo (L. 285) ou ainda: Quando eu digo que o corpo est calmo no somente que est relaxado. Ele est todo fluido (L. 444-445). Durante a entrevista ela volta inmeras vezes sobre essas sensaes corporais: Sim, eu respiro mais profundamente, eu sinto que isso abre os pulmes (L. 314). Ela descreve certas sensaes corporais novas: Dentro, eu sinto este forte calor que sobe pela coluna (L. 317318). Todas essas sensaes iniciam tambm com uma relao si: Ah! Eu me sinto inteira (L. 287-288) E frequentemente ela faz esta relao com uma relao a si: Eu mesma, eu me sinto mais livre, mais leve, bem disposta (L. 319-130). O que lhe faz perceber um bem estar: um bem estar bom (L. 321). Ela ousa mesmo ir mais longe nesta noo de bem estar: Eu no sei se a expresso exata a ser dita prazer sensual (L. 326). Ela associa ento esta relao si com sua nova relao ao corpo: Agora eu percebo exatamente o que ocorre, o que se passa, com meu corpo, o que emerge e o que eu sinto (L. 469-471). E ela admite esta nova percepo de si: Sim eu penso que pela primeira vez eu me percebo eu mesma (L. 367). Assim ela se redescobre: Eu descubro partes de mim que estavam seja esquecidas, seja enfermas (L. 479-480). E ela observa que isso influencia seu estado aps as sesses: Depois da ltima sesso, eu fiquei trs dias com esta sensao agradvel de que tudo corria bem no corpo, sem ter qualquer mal estar (L. 305-307). E ela descreve um novo estado de relao si: Voc se sente mais inteira, mais integra, a cabea, o corpo, os membros, porque tudo est harmonizado (L. 329-330). Assim ela descobre atravs do seu corpo a noo de aprendizagem: Agora meu corpo est aprendendo (L. 277-278) E, enfim, ela descreve seu ideal de relao si: Eu no sei mais viver dissociada, para mim cabea corpo e alma esto unidos num conjunto (L. 456). A relao ao psiquismo e emoo Na relao emoo, a paciente fala de suas dores, mas ela faz tambm a relao com sua angstia: O movimento que me interpelou, no era apenas uma dor profunda, mas uma angstia, uma sensao de um mal estar profundo (L. 224-225). Um pouco mais longe ela verdadeiramente insiste sobre essa relao emoo e a ligao com os pensamentos: No somente uma dor fsica, mas uma dor emocional muito forte e os pensamentos que vinham estavam muito ligados uma clera que estava no fundo (L. 227-229). Ela descreve assim, um pouco depois, a relao que existe entre a dor e um modo de emoo ligada, certas vezes, s lembranas: Era uma mistura de dor fsica e emocional forte com lembranas dos momentos difceis, desagradveis (L. 237-239). Ela insiste igualmente sobre as imagens que aparecem em relao com essas emoes que ela qualifica de 96

fortes ou muito fortes: Vieram imagens de dor, de clera... e foi muito forte (L. 265-266). Mas em relao com suas emoes fortes ela reconhecia que ela tinha necessidade de liberar-se: Em relao com esta questo emocional, eu tinha atitudes com as pessoas do meu passado que precisavam ser liberadas, que precisavam mudar (L. 351-352). Ento ela conta um pouco do contedo dessas emoes que remontavam ao seu passado e que estavam em relao com seu ex-marido e com seus pais: Isso ia do passado para o futuro, o primeiro momento de dor forte foi uma lembrana de Rogerio. Em seguida veio uma apreenso que tive com minha me. Em seguida foi a perda de meu pai... (L. 243-246). Para ela verdadeiramente um despertar de suas emoes que ela descreve do seguinte modo: eu percebo claramente que h um acordar das emoes. Depois houve momentos onde eu via uma separao entre a emoo e o corpo que era muito mais afetado. Era como se ela (a emoo) no fosse somatizada. (L 335-337). Num outro momento ela revia a sensao do parto de sua filha: Veio ento a sensao do parto de minha filha que durou mais de doze horas (L. 415416). Mas enfim, ela sente o efeito do tratamento e reconhece que isso lhe confere um sentimento de bem estar: Com uma alegria. Isso d vontade, coragem, disposio com bom humor (L. 448-449). Quanto relao ao psiquismo, esta paciente relata o efeito do tratamento sobre seu mal estar: Ento a dor diminua e a sensao se tornava boa... E ao mesmo tempo havia uma parte de mim que comeava a pensar (L. 403-405). E o efeito se prolonga numa sensao de clareza: Sim, eu penso que isso clarificou minhas idias. Eu cheguei discernir as coisas com mais claridade e objetividade. E isso foi interessante. Eu penso que isso tem muito a ver com o seu tratamento (L. 358-360). Ento ela faz a ligao entre o tratamento e esta sensao de clareza que volta frequentemente na entrevista ps-imediata: A dor de cabea parou, a mente est clara (L. 291). E ela prolonga a descrio desse estado de relao entre a dor e o fato de estar ainda mais lcida: Voc comea a ter uma dor fsica e uma lucidez mental que faz com que, pouco a pouco, voc entenda certas coisas com mais facilidade (L. 483-484). E, assim, ela insiste muitas vezes sobre esta noo de discernimento: Voc discerne melhor! Para mim foi o que aconteceu e que eu achei interessante (L. 489-490). ou ainda: O tratamento tem esta capacidade de tornar clara a mente para que voc possa melhor discernir (L. 486-488). No apenas ela discerne melhor mas ela considera igualmente sua mente mais rpida: Agora minha mente est mais rpida (L. 473). O que influencia nesse caso seu pensamento: Em seguida eu comeo a pensar no tema de um modo mais claro (L. 409). E por momentos ela partilha suas reflexes sobre sua nova viso: E hoje eu vejo de um modo diferente, eu creio que eu no me sinto mais prisioneira (L. 386-387). Em seguida ela nos fala tambm sobre o tema de sua viso sobre a relao entre o corpo e a alma: Eu penso verdadeiramente que o corpo e a alma caminham juntos (L. 398). ou ainda do seu objetivo de trilogia: Eu volto ao equilbrio nesse trip. Eu me sentia estropiada com esses trs conceitos que so minha maneira de me estruturar (L. 451-452). 97

Para mim, cabea, corpo e alma esto unidos conjuntamente (L. 456). Ela reconhecia assim atravs do seu prprio equilbrio uma certa coerncia: um equilbrio mental, fsico e de atitudes coerentes (L. 462-464). Mas ao mesmo tempo, ela sente que o tratamento a ajudou a melhor discernir as questes que ela tinha antes: Porque havia questes que me vinham ao esprito e eu no chegava a ver os detalhes e eles comearam a aparecer (L. 360-362). No somente ela discerne melhor mas ela reconhecia que ela no avanava mais sobre esse ponto, a partir do qual ela ganha conscincia agora graas ao tratamento: Faz muitos anos que eu me debato com esta coisa e consegui avanar. Ento eu penso que h uma relao (L. 362-364). Sobre a mudana de atitude Nesse domnio, Julia relata numerosos elementos: Primeiro, em relao ao cotidiano, ela toma conscincia de um novo estado: Isso foi interessante quando vi que, nos momentos de tenso externa do meu cotidiano, isso no me afetava tanto como antes (L. 337-338). Em relao si, ela toma conscincia de suas necessidades e de sua mudana de comportamento com convico: Agora eu me ocupo de minhas necessidades sem sentimento de culpa. uma coisa que tambm eu mudei. Eu tenho certeza absoluta. E no que concerne ao comportamento, eu mudei tambm (L. 369-371). Ela insiste sobre esta noo de mudana nas atitudes a partir do incio do tratamento e sobre esta noo de desapego da qual ela no conseguia liberar-se j h anos: Depois que ns comeamos o tratamento eu percebi esta necessidade de liberao... De uma certa maneira eu assumia atitudes que para mim eram inconcebveis, mas eu mudei (L. 391-394). Ela ousa abordar de novo sua intimidade no domnio de sua libido. Ela toma conscincia assim: Vi que existia mais do que uma relao fsica. E a eu me dei a possibilidade de me divertir e de falar desse tema ntimo. Isso uma mudana....sentir-se apto para tal (L. 435-438). Quanto relao s atitudes do passado e aos outros, ela constata uma mudana de atitude paripasso das relaes que ela tinha com certas pessoas: Eu tinha atitudes com pessoas do meu passado que necessitava me liberar, mudar... Isso foi uma luta com o meu passado, agora eu estou liberada dele (L. 351-355). Ela precisa esse modo de mudana: Agora eu reencontro uma comunicao com as pessoas que querem aproximar-se de mim (L. 424-425). Mas ao mesmo tempo ela insiste sobre esta liberao com seu passado: Eu estou me liberando do passado. Eu no tenho mais essa idia de voltar ao meu passado. Isso foi uma mudana gritante (L. 348-349). Dessa maneira, agora, ela nota a mudana na sua maneira de ver e apreender o mundo: Eu cheguei a discernir as coisas com mais clareza e objetividade (L. 358-359). E enfim, ela fala da transformao da relao de viso dos outros: No no corpo, na alma. uma maneira de ver as pessoas sem mito (L. 374-375). 98

1. 2. Relato fenomenolgico de Paula


Mulher de 42 anos, solteira. Profisso: cantora de msica popular e professora de canto Formao inicial: licenciada em Matemtica Solicitao inicial: muito estresse provocando dores variadas Solicitao seguinte: Desejo de melhorar a relao ao corpo por conta da sua profisso e vencer seu mal estar. Durao do acompanhamento em Somato-psico-pedagogia: 11 meses

Atmosfera Geral

Foto da pessoa antes do tratamento (Paula)


Perfil de personalidade Esta pessoa se diz incomodada pelo seu mal estar porque ela gostaria de controlar seu corpo: Eu gostaria de controlar, meu grande problema esse... mas isso me incomoda porque isso no est sob meu controle, eu no me sinto gerente do meu corpo (L. 191-193). Em oposio a esse mal estar que a incomoda diz ela de novo, que busca um bem estar e um estado de equilbrio: para mim esse mal estar no faz parte do meu planejamento racional, isso me incomoda profundamente... Eu gostaria de estar bem de uma forma permanente, em busca do equilbrio (L. 183-188). Entretanto ela no se queixa de sua atividade profissional: Eu no reclamo do meu trabalho que fao, eu adoro cantar e dar aulas (L. 171-172). No entanto, ela adoraria ter um pouco mais de tempo pessoal: a quantidade de trabalho me incomoda, porque eu no tenho tempo de ir a um cinema ou ao teatro (L. 172-173). Mas se isso a incomoda, ela no quer ofertar tempo ou importncia: Eu sinto que como se fosse uma coisa que me fizesse perder tempo, eu no quero ficar doente (L. 136-137). Ela chega mesmo a se contradizer pretendendo tudo controlar: Eu no tenho o sentimento de que estou estressada, que tenho muito trabalho, para mim eu consigo tudo controlar (L. 131-133). Ela se apia assim sobre seu temperamento combativo: Tenho sangue espanhol, minha parte combativa (L. 99

60). Ou ainda quando ela se diz em mal estar e no se d o tempo de se escutar: Eu no tenho outras solues, eu vou trabalhar (L. 96-97) ou ainda: Se fosse morrer, seria necessrio esperar, porque eu teria que terminar meu trabalho (L. 126-127). E, entretanto, por vezes ela admite seu mal estar e seu desejo de sumir do mundo: Eu no quero ver ningum, quero ficar em casa, fechar a porta. Eu no tenho desejo de ir trabalhar (L. 100-101). A explicitao causal do mal estar Ela explica seu mal estar por essas diferentes causas: Eu penso que um estado emocional em razo de um problema familiar que o ocasionou, mas tambm profissional: meu trabalho cria um estado de tenso permanente, no h um momento de relaxamento, isso me provoca uma dor de cabea (L. 26-29). Assim, pode-se colocar em relevo diferentes causas emocionais: um estado emocional alterado, uma falta de ar como se isso explodisse, como uma tristeza (L. 11-12). Ela explica seu estado emocional de passividade: Sim, com essa vontade de me deitar, de chorar, sem vontade de sair... (L. 38). Mas ela reconhece ter um sentimento de raiva com esta atitude passiva: primeiramente com uma raiva muito grande que eu no consigo explicar, em seguida uma vontade de dormir e de no sair de casa, de no trabalhar (L. 41-43). Enquanto ela no consegue explicar as motivaes da sua raiva: No primeiro estgio eu sinto raiva e eu comeo a perceber que no tenho motivo para reagir com raiva, de estar irritada (L. 88-89). Mas s diferentes questes do seu estado algumas vezes ela responde de uma maneira ambgua por Eu penso: Eu penso que um estado emocional (L. 26) ou ainda: Eu penso que mais uma hipersensibilidade (L. 104) Eu penso que vou morrer... (L. 116-117). Quanto s razes profissionais ela admite trabalhar demais: um trabalho que me cria um estado de tenso permanente, no h um momento de relaxamento, isso me provoca dor de cabea (L. 27-29). Ela explica seu modo de vida: Tenho uma vida organizada em funo da minha agenda, eu sou muito metdica, sempre sob controle (L. 177-178). Mas com essa paciente as causas profissionais e familiares no esto separadas, elas se conjugam: Estava num momento de tenso no trabalho e na famlia, eu tive uma palpitao uma coisa rpida no meu peito... (L. 120-121). O nico momento onde ela fala da sua famlia durante essa entrevista assim: Eu vou praia onde vive minha famlia, sempre com o controle de tudo, isso me fatiga, eu no chego a me desconectar completamente (L. 177-180). As diferentes dimenses somato-psquicas Quando lhe colocamos a questo, Paula nos d sua opinio sobre esse tema: Eu penso que 100

psquico e fsico, os dois, pode ser que o psquico amplie o fsico (L. 10-11). A manifestao de seu mal estar se exprime por um desejo de solido: Eu no quero ver ningum, a no ser ficar em casa, fechar a porta, eu no tenho vontade de ir trabalhar (L. 100-101). Ela o descreve como um estado de tristeza que influencia o comportamento fisiolgico do seu corpo: Um estado emocional alterado, uma falta de ar como se isso explodisse, com uma tristeza; quando o estado emocional esta alterado, o corpo reage, isso d uma fadiga, fico com vontade de morrer... (L. 11-13). Ou ainda lhe d uma sensao estranha: um estado de tristeza, como no estar num bom lugar, de me sentir fora daqui, como uma inadequao (L. 55-56). Mas ela reconhece nesse mal estar a importncia inicial do psiquismo: Primeiramente uma tenso psquica... (L. 94) E isso a fatiga: forte, parece que isso puxa, isso golpeia, isso luta, fatigante... (L. 152). Quando lhe perguntamos qual a origem de seu mal estar, ela responde que um problema emocional de ordem familiar Eu penso que um estado emocional em razo de um problema familiar que lhe ocasionou (L. 26-27). Mas tambm profissional: um trabalho que me cria um estado de tenso permanente, no h um momento de relaxamento, isso me provoca dor de cabea (L. 27-29). Ou ainda social, o fato de no ser reconhecida: No primeiro estgio eu me sinto com raiva e comeo a perceber que no h motivo de reagir com raiva, de estar irritada, e eu comeo me irritar e a me sentir triste porque eu me sinto uma boa pessoa, e o mundo no percebe minha genialidade (L. 88-91). Ou mesmo de ansiedade fbica: porque quando chega a noite, por exemplo, eu tenho vontade de beber um wisky, de comer um chocolate, porque seno eu fumaria (L. 75-76). atualmente estou bem desequilibrada, eu estou ansiosa (L. 77-78). Ou de medo da morte: Eu estou apreensiva, com dor de estmago, ou formigamento no brao, ou eu penso que vou morrer aqui, que vou morrer totalmente sozinha (L. 115-117). Enfim, ela considera seu mal estar como um inimigo que a incomoda profundamente, por que isso no racional no seu desejo de equilbrio: Para mim esse mal estar no faz parte do meu planejamento de vida racional, metdica, isso no est na minha agenda, s trs horas da tarde estarei sentindo um mal estar, isso incomoda profundamente, porque para mim, eu no posso estar l, o inimigo, eu vejo como se fosse partir para uma guerra, no uma coisa que eu incorporei, eu vivo com, no, eu quero o mal estar longe de mim, eu sinto vontade de permanecer bem, em busca do equilbrio (L. 183-188). De fato uma pessoa muito organizada que ama tudo controlar, mesmo seu corpo, e ela manifesta atravs dessa atitude um receio do desconhecido: Ah! eu amaria controlar, meu grande problema isso, as coisas acontecem que podem ser consequncias disso que eu fao, mas isso incomoda porque isso no est sob meu controle, assim, eu no me sinto gerente do meu corpo, eu no comando (L. 191-194). Os diferentes impactos da Fasciaterapia aps o tratamento 101

A relao dor Paula fala pouco das dores fsicas que ela poderia sentir durante o tratamento, mas mais do efeito do tratamento sobre suas dores habituais: Primeiro eu percebi uma sensao de conforto, nas regies que estavam doloridas, o peito, o pescoo, as costas, as lombares... no nas lombares era mais um desconforto (no confortvel) (L. 204-206) Mas para ela esta sensao de conforto um efeito frequente nesse trabalho corporal: A sensao de conforto que uma coisa comum, porque eu percebo que muito diferente de uma sesso para outra (L. 213-214). Em geral, sua dor mais uma reao psquica a um evento: e s vezes isso me fazia mal, mas eu no conseguia compreender porqu. Hoje, eu vou tentar pesquisar o que me fez mal e onde isso me tocou (L. 272-274). Em seguida ao tratamento, ela tenta compreender a relao entre dor e sofrimento. Ela reconhece que ela estava construindo uma proteo nesse sentido: Eu penso que uma atitude de defesa, eu procuro no deixar as coisas entrar em mim, para no me machucar, no sofrer, ento, era uma atitude de proteo, proteo do corpo, do esprito, das emoes (L. 284-286). O tratamento desenvolveu a conscincia do que lhe fazia mal: Porque eu sou capaz de perceber aquilo que me faz mal, por isso (L. 312). Agora, ela faz a relao com suas fobias anteriores: esta dor que eu sentia, no o corao... (L. 307) ou ainda com esta tendncia masoquista anterior: ...jamais fui assim. Eu tinha sempre uma razo para me afligir... (L. 330-331). A relao ao corpo e a relao si Na sua relao ao corpo, Paula se sente mais centrada: A sensao de meu corpo centrado, mais livre (L. 248). Ela sente tambm seu corpo ligado vida, mais global: porque o corpo faz parte da vida, no? Ento isso, eu sinto o corpo bem situado, no uma coisa isolada (L. 318-319). Mas ela percebe agora a diferena de resposta do corpo de uma sesso outra: Hoje, percebi a no resposta do corpo, em certas sesses eu percebo a resposta todo o tempo (L. 216-217). Aps esse trabalho, para ela a relao ao corpo mudou: ... Tenho o hbito de perceber onde isso me faz mal e onde isso no me faz mal, nesse sentido de relaxar onde isso me puxa (L. 307-309). Quanto a relao si, ela se percebe mais interiorizada: mais dentro de mim mesma, menos voltada para o exterior, mais dentro, eu me percebo mais... (L. 267-268). Mas ao mesmo tempo ela se exprime melhor e ousa afirmar: porque eu falo mais, guardo menos, eu falo mais, mas eu reclamo muito mais (L. 278-279). E ela se protege melhor nesta nova relao consigo: eu busco no deixar as coisas entrarem em mim (L. 284-285). O que lhe permite estar melhor situada no mundo: o fato 102

de estar assim me permite estar mais situada no mundo (L. 300-301): Ela reencontra assim sua identidade diferenciando-se mais dos outros de ser eu mesma, porque sempre fui mais pelos outros. E agora tenho os ps no cho (L. 344-346). Isso que lhe confere bem estar nesta noo de se diferenciar dos outros: e eu me sinto melhor por causa disso, porque eu estou aprendendo a me defender (L. 288-289). Enfim ela reconhece graas a esta nova relao com ela mesma a capacidade de perceber a causalidade de seu mal estar: Porque eu sou capaz de perceber aquilo que me faz mal, por isso. Eu quero dizer que na maioria dos casos eu consigo (L. 312-313). Enfim poderamos acrescentar no caso de Paula, uma qualidade de relao vida que ela descobriu ao longo do tratamento graas a essa nova relao consigo: atravs disso eu alcano o mundo externo de uma maneira mais bela, chego a perceber a beleza das coisas externas que, pode ser, passem habitualmente desapercebidas (L. 302-304). Sua relao si se torna ento uma motivao de vida: Minha nova motivao de vida, de ser eu mesma (L. 344). Esta relao tem assim transformado sua maneira de viver: de viver mais as coisas, mas com mais ateno, no somente viver por viver mais atenta, mas com uma ateno mais centrada, sem perda (L. 356-358) ou ainda: o fato de ser assim me permite...deixar as coisas mais belas aparecerem (L. 300-302). A relao ao psiquismo e emoo Paula reencontrou suas emoes nesse trabalho corporal: Eu penso que isso move as emoes, ou mais isso as descobre, uma descoberta de emoes (L. 223-224). Emoes que ela junta com sentimentos esquecidos: emoes, sentimentos, acordar de sentimentos... (L. 226). Entretanto por medo de sofrer ela tenta se proteger tambm das suas emoes. eu procuro no deixar que algumas coisas entram dentro de mim para no me machucar para no doer, ento estava numa atitude de defesa, defesa do corpo, defesa da mente, defesa das emoes (L. 284-286). Ela reconhecia que isso a estabiliza: mas o mesmo tempo isso parecia mais estvel, eu o sinto assim (L. 242) E ela reconhece tambm que ela melhorou a sua percepo disso que a fazia sofrer: porque eu sou capaz de perceber o que me faz mal (L. 312). Tambm emocionalmente ela se sente fortalecida face ao fluxo de eventos imprevistos que continuam lhe solicitar: Mais forte, isso no significa melhor, porque s vezes os eventos continuam a ocorrer, h coisas as quais eu no sei responder. Quanto sua relao ao psiquismo, ela admite se sentir diferente: Eu estou menos ansiosa... eu estou mais calma... eu estou mais confiante (L. 324, 327, 328). Psicologicamente ela sente que melhorou e aprendeu a se defender melhor: Acho que talvez estava numa atitude de defesa de mim,... eu estou melhor por causa disso porque estou aprendendo a me defender melhor (L. 284289). E ela reconhece que esse tema sobre seu bem estar agora: mas eu acho que est bem 103

resolvido. Em relao ao mal estar est bem melhor agora (L. 251-252). Ela explica tambm como sua relao diferente com relao ao seu psiquismo melhorou a conscincia de seu bem estar: de viver mais as coisas, mas com mais ateno, no somente viver com mais ateno, mas com uma ateno, mais centrada, sem perda (L. 356-358). Esse trabalho com efeito mudou a percepo dela e ela descreve sua mudana de olhar: A percepo mudou..., o fato de ser assim me permite estar mais situada no mundo, mas ela me ajuda a perceber o mundo externo, de deixar as coisas mais belas aparecerem (L. 300-302). Enfim ela toma conscincia, por um fato de conhecimento, em contraste com sua maneira de ser anterior, que ela mudou: Nunca fui assim, jamais...jamais fui assim. Eu tinha sempre uma coisa de aflio (L. 300-331). Sobre a mudana de atitude Nesse domnio, Paula muito loquaz, ela cita numerosos exemplos de sua mudana de atitude que realmente tem transformado sua vida. Em primeiro lugar ela toma conscincia de sua mudana de atitude em relao a ela mesma: O que eu senti uma mudana de atitude...mais centrada... (L. 226-227). O que ela confirma de novo indo um pouco alm: e em seguida de uma maneira que eu no sei explicar, eu comeo a perceber que tenho mudanas de atitude (L. 232-233). Ela tenta explicar essas modificaes de atitude: coisas que no fao ou que no farei, ou que eu falo mas que no eram comuns (L. 233-234). Ela precisa tambm o efeito durvel dessa mudana: Mesmo aps um ms, isso parece que dura, no uma coisa que declina (L. 239-240) No somente h uma noo de durao, mas ela percebe igualmente a evoluo progressiva, a cada sesso, disso que provocou nela uma nova percepo: Essas coisas se mantm assim. Tenho a impresso que isso crescente, que o trabalho evolui a cada sesso, no uma sesso especfica que faz um trabalho especfico; eu penso que hoje tenho uma percepo que no tinha (L. 243-245). Ela comenta tambm como essa mudana se manifesta na relao aos outros: para certas coisas isso melhorou, para outras isso agravou (Risos) para certas pessoas eu estou melhor, mas o fato de estar melhor, isso incomoda s pessoas, porque eu falo mais, guardo menos, eu falo mais, mas eu reclamo muito mais (L. 276-279). Na sua comunicao com os outros, ela adota uma atitude de proteo, de defesa e de autenticidade que lhe confere um estado melhor: Eu penso que na atitude de defender-me...era uma atitude de proteo, proteo do corpo, do esprito, das emoes...e eu me sinto melhor por conta disso, porque eu estou aprendendo a me defender melhor (L. 284-289). Graas a essa percepo isso se estende a todos os domnios de sua vida: Ah, como uma coisa positiva, que pode me ajudar no meu cotidiano, no meu trabalho, nos meus negcios... (L. 297298). Agora, que ela reconhece ter mudado tambm sua percepo ela descreve sua nova viso de 104

mundo e como ela se situa ento: a percepo mudou...o fato de ser assim me permite estar mais situada no mundo, mas ela me ajuda perceber o mundo externo, de deixar as coisas mais belas aparecerem... chego a perceber a beleza das coisas externas que, pode ser, passem habitualmente despercebidas" (L. 300-304). Ela descreve tambm a mudana na sua maneira de viver: "Agora eu tenho os ps no cho, eu tomo sentido de minha orientao de minhas escolhas... mais uma atitude de prestar ateno" (L. 336-338). Para ela h uma evoluo na sua mudana, uma nova conscincia, que passa por uma atitude de ateno: " de viver mais as coisas, mas com mais ateno, no somente viver com mais ateno, mas com uma ateno mais centrada, sem perda" (L. 356-358). Ela nos conta a sutilidade dessa mudana e como ela tomou conscincia aps as ultimas sesses: "Isso certamente, isso foi sutil, no repentino, isso foi sutil: quando eu percebi, as coisas estavam a caminho, porque no incio eu no tinha observado que isso me ocorria numa sesso, at que consegui fazer a relao, mas uma coisa recente, pode ser duas ou trs sesses" (L. 256-259). Em relao seu mal estar, por exemplo, ela se sente mais forte face aos eventos: "Mais forte, isso no significa melhor, porque s vezes os eventos continuam a ocorrer, h coisas s quais eu no sei responder (L. 315-316). E ela acrescenta se sentir tambm mais fortalecida: " lgico, fundamental sentir-se mais forte" (L. 364). Com um comportamento mais voluntrio: "eu me sinto como mais volontria..." (L. 342). Na sua pesquisa de bem estar, ela faz a ligao entre a percepo do interior e do exterior: "Prestar ateno aos eventos externos e quilo que se passa no interior nesta relao entre exterior e interior" (L. 350-351). Para ela isso a autenticidade, esta concordncia entre o interior e o exterior: " isso. Se o exterior no concorda com o interior h qualquer coisa de falso. isso que tento obter" (L. 353354). Enfim, para o futuro, ela se situa com confiana numa pesquisa em relao com suas aspiraes: " um caminho de pesquisa. Eu creio que chegarei a encontrar certas respostas" (L. 366367).

1. 3. Relato fenomenolgico de Irene


Mulher de 45 anos, casada, um filho Profisso: arquiteta trabalhando para e num escritrio de arquitetos Solicitao inicial: mal estar generalizado 105

Solicitao seguinte: acompanhamento da estabilizao do seu bem estar Durao do acompanhamento em fasciaterapia: um ano e meio Atmosfera Geral

Foto da pessoa antes do tratamento (Irene)


Perfil de personalidade uma pessoa que, atualmente, sofre de mal estar aps ter feito uma forte depresso ps-parto. Irene prova a dificuldade de cuidar-se ou dedicar-se aos cuidados: "Ento, durante oito meses eu estive sem tratamento, e ao final de oito meses, ns procuramos um mdico...e comecei a tomar antidepressivos e a fazer uma psicoterapia" (L. 19-21). Ela explica porque no procurou ajuda: "Era um pouco assim: isso piorava e melhorava um pouco, isso ficava pior e de novo melhorava; foi por isso que eu no procurei ajuda. Quando eu estava bem motivada para obter ajuda, isso melhorava" (L. 4042). Durante esta nica depresso ela tinha uma tendencia suicida: " So teve durante a minha depresso ps-parto eu fiquei muito ruim, teve episdios de querer me suicidar, teve episdios de querer me matar, s pensar me jogar pela janela, acordar s pensava em isso " (L. 38-40). tambm uma pessoa que no aceita medicamentos para seu mal estar: "eu no gosto de tomar remdios, se pudesse no tomaria qualquer remdio" (L. 104). Mas ela reconhecia ter tido muito medo de se deixar levar por essa depresso: "Em seguida comecei a ter muito medo, porque me dei conta em que precipcio estava caindo" (L. 55-57). Sua motivao, hoje ainda o medo, ele teme uma recidiva: "como hoje, tenho medo que esta sensao volte de novo, porque hoje no tenho mais pai nem me" (L. 62-64). Mas malgrado esta depresso ps-parto, ela desejaria de novo engravidar: "Desejo engravidar de novo, procurei um mdico para fazer um tratamento, e primeira injeo que tomei, duas horas depois j estava num estado depressivo" (L. 58-60). Compreende-se melhor porque ela no gosta de tomar remdios: e ela se situa tambm como algum muito sensivel."Hipersensibilidade, eu sou muito sensvel" (L. 73). A explicitao causal do mal estar Em primeiro lugar, Irene se queixa de sua situao profissional: "Tenho uma questo profissional mal resolvida, mas estou resolvendo" (L. 87-88). Mas seu mal estar um problema cclico: "isso piorava e melhorava um pouco, isso ficava pior e de novo isso melhorava" (L. 41-42) e crnico: "no

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tive periodos onde estivesse muito bem, talvez 20 dias. H meses onde eu no tive, era raro, mas ocorreu de estar bem um mes "(L. 51-52). Ao mesmo tempo esse mal estar relaciona-se a problemas menstruais: "Normalmente est em relao com minha menstruao" (L. 9) Mas seu principal perodo de grande mal estar foi acionado no momento do nascimento de sua filha: "Foi h mais ou menos dez anos, minha filha vai fazer 11 anos, e isso dura h muito tempo" (L. 18). Ela reconhecia tambm ter tido perodos de mal estar na sua adolescncia: "Tive um mal estar quando era jovem, mas eram episdios mais espaados" (L. 27-28). Ela fazia igualmente uma reatividade aos remdios: "pesquisei um mdico para fazer um tratamento, e primeira injeo que ele me deu, duas horas aps estava num estado depressivo" (L. 59-61). Mas a verdadeira causa de seu mal estar provm de um problema hereditrio: " Tem uma me muito deprimida que se suicidou, tem um irmo com depresso, tem uma irm que tem remdios, estou muito rodeada. Tenho um pai que morreu com depresso (L. 29-32). As diferentes dimenses somato-psquicas O mal estar de Irene se exprime s vezes pelos problemas somticos: "Esta dor de estmago que eu sinto uma coisa que j senti quando era jovem e que eu no sentia mais, uma coisa que voltou um pouco: certos alimentos que no me fazem bem, muita falta de apetite" (L. 83-85). Mas pode estar tambm relacionado com suas menstruaes: "Normalmente em relao com minha menstruao" (L. 09). Ela nos d poucas indicaes sobre seu psiquismo, e ela tem dificuldade de explicitar suas sensaes: "Eu penso que a angstia uma poro de sensaes misturadas, eu no tenho motivo, mas ela vem. Um pouco de angstia, um pouco de medo, um pouco de vazio, de solido; mas no h nada que seja mais forte, um conjunto de sentimentos misturados" (L. 68-70). Algumas vezes so fenmenos ou atitudes psquicas que esto em relao com esse mal estar: "Ento eu abandonei o tratamento, como hoje, tenho muito medo que esta sensao volte de novo" (L. 62-63). No seu pedido de ajuda ela sublinha a necessidade de psicoterapia: "... logo que termine esse curso, terei necessidade de psicoterapia para me ajudar, seno no vou conseguir mudar" (L. 95-96). Os diferentes impactos da fasciaterapia aps o tratamento A relao dor No decorrer desta ltima sesso, Irene viveu o prazer de no sentir dor fsica: " Essa foi a melhor sesso. Eu no senti dor, foi maravilhoso!" (L. 114). Ela acrescenta ter sentido esta vez uma 107

sensao mais movente porque ela no sentia dor: "Como se voc pudesse mover tudo, porque eu no sentia dor..." (L. 118-119). Isso influencia seu relaxamento e lhe d uma sensao mais agradvel que aquela na qual sente dor: "Foi bem agradvel, e eu me senti muito relaxada, porque eu no senti dor, eu relaxei mais do que nas outras sesses" (L. 119-121). Mas ela no fala absolutamente nada, aps esta sesso, da dor em relao com seu mal estar ou suas tenses psquicas. A relao ao corpo e a relao si Ao contrrio, na relao ao corpo, Irene fala longamente. A primeira sensao corporal em relao com uma sensao de no limite entre o dentro e o fora do seu corpo: "Hoje, tive a sensao que no havia limite entre o interior e o exterior, como se no existissem limites, voc comprende?" (L 116118). Ela sente todo seu corpo com uma sensao de melhor circulao: " como se o sangue circulasse melhor. Todo o organismo foi mais oxigenado, assim que eu o senti. como se todos os lquidos circulassem melhor" (L. 128-130). Bastante animada, ela percebe um fluxo que circula no seu corpo: " uma animao, um fluxo, como se esse fluxo melhorasse, ele circula melhor" (L. 132). Esse fluxo e esta animao so lentos e parecem normalizar as coisas: "Somente lento, no muito lento. Mas senti que onde havia esses pontos de bloqueio muito finos, seu trabalho lhes restabeleceu normalidade, voc compreende, isso faz circular melhor" (L. 136-137). Ela percebe igualmente esse melhor funcionamento atravs da lentido: " como um organismo que funciona bem e que faz com que o crebro funcione mais lentamente, tudo est lento" (L. 148-149). Ela comea tambm a perceber a necessidade do corpo exprimir-se: "O corpo tem necessidade de falar coisas, ele me faz perceber as coisas" (L. 154). Atravs dessas percepes no seu corpo ela comea a tomar conscincia de limite, de movimento do corpo: "... s vezes sente-se a necessidade de fazer um movimento com o corpo, e voc ultrapassa o limite. Nesse trabalho, voc aprende um pouco onde est o limite" (L. 193-195). Na relao si, Irene se exprime tambm longamente. Exprime-se em primeiro lugar, por um relaxamento: "Eu me sinto relaxada mais do que nas outras sesses" (L. 120-121). Isso melhora sua escuta: "...agora escuto melhor, compreendo melhor. s vezes, ele pede que o ritmo diminua, o ritmo da vida. E esse trabalho me indica que eu devo diminuir meu ritmo. o que eu sinto com esse trabalho, que isso aumenta minha sensibilidade para entender meu corpo..." (L. 154-157). Essa relao si melhora seu bem estar, o que se manifesta no sono tambm: " O sono esta um pouco melhor, quando eu venho aqui, noite, eu durmo muito bem, o sono melhorou, fica mais tranqilo. E algumas posies tambm que eu fico que eu me sinto melhor " (L. 243-245). Ela descobre nesse 108

trabalho uma nova escuta de si e percepo daquilo que ela pode fazer: "Atravs desse trabalho pode-se procurar escutar mais o seu interior, perceber mais aquilo que um dia eu vou poder fazer..." (L. 175-176) Esta escuta lhe faz perceber sua necessidade de bem estar atravs da necessidade de um isolamento momentneo: "Eu tenho necessidade, por exemplo, de me encontrar s, pode ser, e num lugar mais tranquilo e de tomar uma hora do meu dia para fazer isso" (L. 224-226). Em seguida ela descobre atravs desta escuta um sentido que cria uma unidade nela e lhe permite ir ao encontro no sentido do seu bem estar: "Uma maior sensibilidade, um sentido de...Unir mais o corpo e o esprito! De unio, de equilbrio, de escutar diferentemente, um sentir diferente, que muito mais...No, no fcil escutar, necessrio parar para escutar, para sentir" (L. 200-202). A relao ao psiquismo e emoo Em relao ao seu psiquismo, Irene descreve o efeito agradvel do tratamento sobre ele: " uma paz, uma tranquilidade, uma harmonia, um sentimento agradvel. No uma sensao de nada, como um organismo que funciona bem e que faz com que o crebro funcione mais lentamente, que tudo lento" (L. 147-149). Ela insiste um pouco mais ainda sobre a importncia desse fato de procurar uma unidade: "Sim, isso d importncia quilo que realmente importante. uma sensao de tranquilidade, de serenidade, de paz e de estar unida, de estar integrada no interior e exterior" (L. 169-171). E realmente ela percebe esta unidade entre o corpo e o esprito que lhe d diferentes percepes: "Unir mais o corpo e o esprito. De unio, de equilbrio, de escutar diferentemente, um sentir diferente, que muito mais..." (L. 200-201). Para ela, esta atitude nova de calma e de unidade indispensvel para enfrentar os desafios da vida: "porque chegamos apenas a enfrentar esse desafio se se est em tranquilidade, calma, serena, se se est com o corpo e o esprito, se os dois esto mais harmoniosos" (L. 220-222). Em relao emoo, ela faz a ligao com sua ansiedade e suas angstias, a escuta de si a ajuda a melhorar esses estados: "porque a ansiedade e a angustia aparecem quando voc no se escuta, voc quer fazer as coisas independentemente da sua disposio, de seu bem estar, do fato de no se escutar. Ento como eu tento escutar mais meu organismo, eu comeo a sentir menos angustia, ansiedade, eu me torno mais calma, mais serena" (L. 160-164). E ela admite tambm que esse trabalho lhe d um ngulo de viso diferente: " uma maneira de enfrentar as coisas novas de uma maneira diferente" (L. 217). Sobre a mudana de atitude Nesse domnio, Irene nos d indicaes sobre seus novos comportamentos no cotidiano, e 109

sua atitude mais tranquila nas suas aes: "De fazer com mais tranquilidade e serenidade, de fazer mais concentrada" (L. 185). Ela descobre um sentido na sua hiperatividade face ao seu mal estar: "Sim. Isso d um sentido, por exemplo eu no vou mais me precipitar para fazer dez coisas e ao fim do dia eu estou extenuada" (L. 206-207) Na sua maneira de viver, isso lhe d a oportunidade de agir de maneira diferente: "No somente fazer coisas novas, mas de fazer as mesmas coisas com esta sensao mais tranquila, mais interna" (L. 238-239) Nesta atitude ela descobre uma qualidade de ao: "s vezes eu tenho a vontade de fazer as mesmas coisas, mas eu ganho mais com esta qualidade, com esse sentimento de menos ansiedade (L. 239-240). Face novidade ela se sente tambm mais tranquila e menos ansiosa: De fazer as coisas novas, porque se se mais tranquilo ou mais calmo, chega-se a fazer o novo com menos ansiedade, menos medo de se equivocar (L. 210-211). Isso a convida a enriquecer seus modos de ao, ela descobre uma atitude nova para entrar em relao com a novidade: Sim, uma maneira de enfrentar as coisas novas de uma maneira diferente (L. 217). No nvel profissional ela adota uma atitude de conscientizao de seus atos, lhe permitindo ganhar em qualidade: Profissionalmente necessito me sentir mais consciente de minhas atitudes. De fazer melhor e no de fazer por fazer (L. 186-187). Enfim, ela faz a relao entre seu mal estar e seu ritmo de trabalho: O mal estar est em relao com as quinze coisas que voc tem para fazer. (L. 181-182). O trabalho lento lhe d indicaes sobre sua ritmicidade E este trabalho me indica que devo diminuir meu ritmo (L. 156) E sobre os meios que lhe permitem encontrar uma medida justa no seu ritmo: de escutar mais o interior e o exterior (L. 185-186). Ela reconheceu que ela estava tambm melhor em relao ao seu mal estar em certas atitudes: E algumas atitudes tambm onde eu acho que eu me sinto melhor. isso (L. 245-246). Os diferentes impactos da fasciaterapia diferidos no tempo A relao a dor Dois meses aps a sesso, numa entrevista a posteriori, Irene no fala mais de suas dores, ao contrrio ela toma conscincia da diferena: No acordar com essa sensao de corpo pesado... (L. 260). As antigas dores desapareceram e ela faz a relao com seu estado de mal estar anterior: eu no tive mais esta sensao, no tive mais um dia esta irritao da TPM (tenso pr-menstrual) esta coisa que fazia com que eu estivesse de mal humor,...eu no tive mais mal estar (L. 261-263). Ao contrrio, ela v o resultado sobre sua vitalidade, ela prova mesmo a necessidade de acalmar esta 110

energia reencontrada: Eu tenho muita energia. Estou plena de idias, de vitalidade e tenho necessidade de me acalmar, de me tranquilizar um pouco por que h muita vitalidade e energia (L. 263-264). A relao ao corpo e a relao a si Irene faz a relao entre a melhora do corpo no incio do tratamento e a sensao de bem estar: ela percebe que um problema de sade antigo que o tratamento tinha feito ressurgir, foi resolvido: Pelo corpo, porque eu fao a relao agora: comecei o tratamento e ento senti um verdadeiro bem estar. Em seguida, houve este episdio da cistite, que parece ter sido uma cura (L 276-278). Ela toma conscincia da necessidade de se ocupar do seu corpo e ela se d conta agora de quanto ela estava adoecida: Tenho a necessidade de cuidar do meu corpo, de lhe dar ateno, porque o corpo estava adoecido... (L. 282-282). E ela toma cuidado, porque ela viu o efeito desse trabalho no seu processo de melhora: Cada dia eu presto mais ateno ao meu corpo... como se isso tivesse sido uma limpeza, um cuidado, uma melhora (L. 291-293) Enfim ela v nessa relao ao corpo uma finalidade de influencia sobre seu funcionamento mental: E se o corpo est bem, o esprito comea a funcionar diferentemente (L. 284-285). Na relao a si, a primeira coisa da qual Irene toma conscincia tardiamente, a melhora de seu bem estar, uma percepo de si que, fora da entrevista, lhe havia escapado: Impressionante, porque eu no havia percebido que eu no tinha mais mal estar. Percebi aps o ms de novembro. Faz uns quatro ou cinco meses que eu estou sem qualquer mal estar (L. 257-258) Ela explica o estado de mal estar anterior que desapareceu: Esta coisa que me fazia ficar de mal humor, mas eu no tive mais mal estar (L. 262-263) Agora ela percebe um novo estado de vitalidade: Tenho mais energia com muitas idias, vitalidade... (L. 263). Ela faz a relao com seu estado anterior um pouco bloqueado e a necessidade de tomar cuidado com esta nova fora que corre nela: a energia no corria bem, ela estava obstruda pela metade, hoje eu me sinto com uma energia que corre e tenho necessidade de aprender a tomar conta dela (L. 296-298). A relao ao psiquismo e emoo Na relao ao psiquismo, ela nos situa a relao entre o corpo e o psiquismo: O corpo pesado quando a cabea no est boa... Quando voc est com um mental claro com boas idias, o corpo responde, tem vitalidade, energia para fazer as coisas (L. 269-271). Agora ela faz a relao entre seu bem-estar e sua melhora mental progressiva e a interao entre as duas: Quando estive bem, o 111

esprito tambm se curou, e o processo continuou, e eu penso que cada coisa tem a ver com a outra (L. 278-279). Sua relao ao psiquismo agora esta sempre religada uma percepo corporal: E se o corpo est bem, a mente comea a funcionar diferentemente (L. 284-285). Mas ela v tambm a influencia sobre seu psiquismo, em particular sobre a evoluo de seu processo de pensamento que mudou: H tambm um processo de pensamento. Eu procuro pensar de maneira mais global. Eu procuro pensar em diferentes aspectos (L. 308-309). Na sua relao emoo ela nota uma intensidade que lhe demanda uma ateno mais especfica: como se as emoes estivessem mais fortes, como se viessem de maneira mais intensa, e tive necessidade de aprender tomar conta delas (L. 300-301). Esta relao com a emoo lhe confere um melhor estado de ser na sua vida e ela se sente tocada por alguma coisa maior do que ela: so boas emoes de se sentir tocada pelo Universo. s vezes eu me sinto mais encantada pela vida (L. 305-306). Isso lhe faz ver a vida de um modo diferente: maravilhoso! (L. 303). Sobre a mudana de atitude A mudana de atitude que persiste aps a sesso precedente, esta atitude de continuar a tomar conta do seu corpo: tenho a necessidade de tomar conta de meu corpo e de lhe prestar ateno (L. 281). Isso ela confirma na aprendizagem necessria para manter esta sensao de fluidez: hoje eu me sinto com uma energia que circula e tenho necessidade de aprender a tomar conta dela (L. 297298). No domnio do pensamento tambm, o que persiste esta abertura do pensamento sobre o mundo que a circunda: Eu no penso mais somente em mim, mas a tudo o que me circunda. Eu me sinto mais assim(L. 309-310).

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CAPTULO 2

Anlise hermenutica de cada caso

A anlise hermenutica das entrevistas de Julia, Paula e Irene foram concebidas em dois movimentos. No primeiro retomei os elementos e as causas de sofrimento e de mal estar evocadas pela paciente, antes do tratamento. Depois, num segundo tempo, analiso os impactos da sintonizao somato-psquica em fasciaterapia sobre os diferentes estados da pessoa. Proponho uma interpretao nas diferentes categorias apreendidas na minha anlise fenomenolgica, sobre a evoluo da dor ou nas relaes ao corpo e a si, nas relaes ao psiquismo e mudana de atitude ou ainda nas relaes aos outros ou ao mundo.

2. 1. Anlise hermenutica dos dados de Julia


Para esta pessoa pode-se considerar que h causas multi-fatoriais ao seu mal estar. Ela evoca espontaneamente diversas causas justificativas do seu estado antes do tratamento: fsicas, psquicas, familiares, scio profissionais por exemplo: sua relao vida, que segundo ela, engendra problemas de ordem puramente fsicos; um volume de trabalho que complica sua compreenso ao nvel psicolgico; um estresse familiar e um estresse atribudo a um excesso de trabalho intelectual; 113

uma dificuldade de relacionamento no seu casamento. Isso coloca em evidncia a necessidade de um trabalho somtico e de uma sintonizao entre o corpo e o psiquismo. A questo que me coloquei : ela tem uma problemtica de mal estar devido aos problemas familiares e profissionais ou o mal estar que perturba sua vida familiar e profissional? Em todo caso, seu mal estar se somatiza...e a principal razo de vir consultar-se em fasciaterapia. Parece-me primordial no seu caso levar em considerao a globalidade da pessoa, tanto do ponto de vista corporal como do ponto de vista psquico e emocional e de fazer uma abordagem sistemica em relao ao seu ambiente profissional e familiar que se traduzem pelas dores fsicas. O cuidado proposto um cuidado de fasciaterapia. ento importante colocar em evidncia e compreender em que a fasciaterapia toca os diferentes setores evocados. Qual ento o impacto da fasciaterapia sobre os diferentes setores? Percebe-se primeiro que a fasciaterapia atua sobre a dor em diversas fases: 1. O tratamento permite a esta pessoa associar as imagens e as lembranas sua dor; acordar as zonas doloridas faz ressurgir imagens para a pessoa; 2. Em seguida, o tratamento lhe permite discernir as imagens, clarear suas sensaes at a perceber, quase em tempo real, a resoluo da dor: ela toma conscincia que essas imagens em ligao com a dor tem um efeito benfico, ela fala da dissoluo da dor; 3. Ela percebe enfim muito claramente o desaparecimento da dor substituda por uma sensao de conforto, um estado de fluidez e de liberdade, indo mesmo quase testemunhar um prazer sensual. Pode-se ento considerar que a fasciaterapia atua sobre a dor seguindo um processo que vai da tomada de conscincia das imagens e das lembranas provocadas pelo gesto teraputico at resoluo desta dor no final da sesso. Est claro para mim que a ao sintomtica da terapia manual sobre sua dor, reforada pela tomada de conscincia do processo quando da entrevista. A fasciaterapia tem uma ao na relao ao corpo. No caso de Julia ve-se que ela eltrica e que seu corpo maltratado. A dor provoca um estado de mal estar que engendra estratgias que acentuam seu estado: ela percebia seu corpo atravs das dores e dos mal estares psicolgicos, das somatizaes, e subitamente a fasciaterapia muda sua relao ao corpo. seu corpo muda totalmente, ela descobre que no seu interior ela tinha uma zona fria que se transforma em calor; o peso que a oprimia desapareceu, dando-lhe um sentimento de mais liberdade; 114

ela se sente mais calma ou mais precisamente seu corpo est calmo, o que subentende que a perturbao psicolgica tinha uma incidencia sobre a turbulencia fsica que no era reparada; ela sente mudanas de estado corporal que agem sobre o psiquismo e inversamente os estados psquicos que repercutem sobre o corpo; e, sobretudo, ela comea a sentir seu corpo. Isso tem uma influencia imediata sobre os problemas fsicos ela respira mais profundamente ela tem o sentimento de se reencontrar na sua globalidade e sua inteireza, - o que a dispe a melhor aceitar os elementos da vida: com efeito, pela primeira vez ela se percebe e ela percebe que a cabea e o corpo esto ligados. Ns vemos que a fasciaterapia permitiu a esta pessoa descobrir uma ligao entre o corpo e o psiquismo e de instalar uma unidade somato-psquica, cabea, corpo e alma estando unidos. Nota-se assim o impacto psquico dos tratamentos, que transportam a pessoa de um estado de ansiedade a um estado de tranquilidade, de um estado de fadiga a um dinamismo e uma alegria. Os tratamentos tem tido por efeito dar-lhe acesso a um sentimento mais fiel do seu vivido corporal, e no de se deixar invadir pelas emoes em ligao com seu passado. Nota-se igualmente uma melhora da dimenso cognitiva, fazendo passar a pessoa de uma sensao de fadiga com um sentimento de excesso de atividade intelectual uma lucidez e uma rapidez da mente, acompanhadas de uma melhora na capacidade de discernimento. Entre os impactos positivos da fasciaterapia, pode-se notar os efeitos curativos sobre as esferas fsica e psicolgica e sobre o desenvolvimento de uma atitude de preveno, de responsabilizao , mesmo de autonomizao da pessoa na relao com ela mesma. Nota-se, enfim, uma transformao de atitude em relao aos eventos da vida cotidiana que a afetam muito menos. Com efeito, os tratamentos lhe permitiram estabelecer um recuo em relao aos eventos e encontrar mais discernimento. A relao si se encontra tambm modificada, ela toma conscincia de suas necessidades, se escuta e age em consequencia. .Ela coloca em evidencia, por exemplo uma nova parte de si mesma na sua sexualidade. Sua relao aos outros igualmente mudou: na maneira de lhes ver e na sua comunicao com eles. V-se bem que um novo olhar foi desenvolvido pela fasciaterapia: ver as coisas e o mundo com mais objetividade e isso sem esquecer a viso dos outros. Assim, a fasciaterapia agiu no somente sobre esta reunio corpo-psiquismo, mas engajou um 115

processo de transformao da pessoa que se percebe diferente no seu cotidiano, a tal ponto que num certo momento ela de diz liberada do seu passado. Em concluso, o trabalho corporal em fasciaterapia pode agir, no somente sobre as afeces fsicas e sobre as dores que lhe acompanham, mas igualmente sobre os diferentes fatores causais do mal estar. Para esta pessoa, pode-se notar o impacto sobre seu psiquismo e sua relao si, aos outros e ao mundo, que atravs das tomadas de conscincia da entrevista engendra primeiramente um conhecimento de seu verdadeiro mal estar trazendo uma transformao de atitude na vida cotidiana e na sua viso de mundo.

2. 2. Anlise hermenutica dos dados de Paula


V-se nessa pessoa um desejo de tudo controlar com uma natureza combativa que no toma o tempo de se escutar. Mas quanto ela vai verdadeiramente mal, prova a necessidade de se isolar. As causas do mal estar parecem multi-fatoriais com uma forte dominncia emocional nessa pessoa, que ela explica como uma hipersensibilidade. Mas os estados emocionais que ela descreve so em relao com uma intensidade de trabalho profissional e um problema familiar que ela evoca, o todo formando um conjunto indissociado. Essas diferentes causas provocam somatizaes importantes como as dores de estmago ou dores no brao, o tronco ou a coluna que vo at lhe dar a sensao de morrer. Quanto s causas psiquicas, ela pensa que seu mal estar, inicialmente, provm de uma tenso psquica ligada tristeza, a ansiedade ou ao medo da morte e que influencia a fisiologia do seu corpo. Mas esses estados de origem geralmente emocionais se misturam ao contexto social, familiar e profissional provocando somatizaes como dores de estmago ou dores no brao, tronco ou a coluna. Esse mal estar de origem mais psquica, para ela, se torna seu inimigo a combater. Para isso ela gostaria de tudo controlar, mesmo seu corpo, e o desconhecido lhe d medo. Nesse caso um trabalho somtico necessrio para restabelecer a conscincia e a percepo do corpo em equilbrio com o psiquismo. Os aportes da fasciaterapia sobre as problemticas de Paula em termo do impacto sobre as dores so repertoriados em seguida: 1. nota-se, em primeiro lugar, que o trabalho teve um aspecto evolutivo e progressivo de uma sesso a outra: encontramos a noo de processo de cuidado; 2. o trabalho permitiu uma ao direta e um apaziguamento das dores em todas as

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regies de somatizao; 3. em seguida a pessoa busca aprender desta dor, reconhecendo que ela era fabricada por um sistema de defesa e proteo; 4. enfim, ela se torna capaz de perceber e de compreender as razes do seu mal estar. Ve-se igualmente que a fasciaterapia lhe permite reencontrar-se com seu corpo, acordandolhe uma nova conscincia: O corpo est mais livre; O corpo mudou, relaxou. Esse trabalho melhorou igualmente sua relao ela mesma e ao mundo: A pessoa se sente mais interiorizada. Ela ousa afirmar-se e melhor se proteger na relao aos outros; Ela reencontra sua identidade, o que lhe permite um sentimento de bem estar; Ela se situa melhor no mundo; E em relao vida, ela redescobre a beleza das coisas, o que lhe permite consolidar sua motivao de estar mais atenta e mais centrada nela; V-se, ento, que o trabalho manual tem no somente um impacto sobre o corpo mas intensifica a percepo de si e a relao a si. Na relao psico-emocional, percebe-se que o trabalho corporal, antes de ter comeado a entrevista, tornou a pessoa mais confiante, menos ansiosa, mais consciente da evoluo de seu bem estar. Ela reconheceu ter mudado o olhar e a tomada de conscincia de sua transformao, o que ela valida na entrevista. Com efeito, no domnio da mudana de atitude que esta transformao aparece mais. Nota-se que a fasciaterapia fez evoluir: -Sua relao ela mesma de uma maneira durvel aps as sesses; -Sua relao aos outros, pois melhorou sua comunicao e sua autenticidade, fontes de seu novo bem estar; -Sua vida cotidiana e seu trabalho, ela no busca mais tudo controlar, mas tenta estar mais vigilante no seu comportamento; -Sua nova tomada de conscincia que se imps progressivamente na sua mudana de comportamento, onde ela se sente mais forte, mais consciente do bem estar no seu corpo e na relao ao entorno; -Enfim, uma abertura e uma confiana no futuro que a retirou de seu antigo mal estar de 117

ansiedade e de medo da morte. Ela se sente existir. Globalmente, vemos que a fasciaterapia teve um impacto no somente sobre as somatizaes, j que atravs do impacto sobre o mal estar ela teve um efeito sobre a relao da pessoa com ela mesma, que descobre um novo sentimento de existncia. a partir do trabalho corporal que se d essa tomada de conscincia. Na entrevista ela faz uma ligao de compreenso por contraste com seu mal estar anterior que lhe permite melhor se situar em sua relao aos outros e ao mundo. Enfim, pode-se notar que esta transformao feita progressivamente de uma maneira evolutiva no decorrer das sesses.

2. 3. Anlise hermenutica dos dados de Irene


Percebemos que o mal estar de Irene cclico e crnico que ela tem veiculado desde a infncia. Os principais fatores so, de uma parte, hereditrios e hormonais, problemas menstruais, e, de outra parte, profissionais, ou seja so multi-fatoriais. Pode-se observar um mal estar crnico e cclico que evoluiu atravs de somatizaes e os eventos da vida profissional. Mas sobretudo na sua postura de me que isso se manifesta: com efeito, o fato de ter dado luz sua filha provoca uma depresso, como se isso a remetesse em relao com graves tenses familiares hereditrias de tipo psico-depressivas. Este estado de depresso, associado a desejos de suicdio, deixou traos de mal estar psquicos que so somatizados no seu corpo e sua fisiologia, por exemplo, os problemas menstruais e dores de estmago. Acrescente-se que esta pessoa no suporta remdios. Ela tem necessidade de ajuda psicolgica, sem perceber a necessidade de tratar seu corpo, ela pensa ento ter necessidade de psicoterapia para aliviar suas angustias consultando para um trabalho corporal. A anlise da entrevista ps-imediata coloca em evidncia que a fasciaterapia teve um efeito sobre suas dores. No incio do tratamento a pessoa sofre quando mobilizamos seus tecidos, e observamos que aps oito sesses o terapeuta pode mobilizar a matria do corpo sem qualquer dor, a prpria pessoa relata sensaes de bem-estar e relaxamento. Assim, a relao entre a desapario das dores e um novo estado de relao ao corpo lhe conferem uma nova percepo de si mesma, uma sensao de espao e de liberdade. Constatamos, de outro lado, que ela comea a perceber alguma coisa que circula no seu corpo e que se exprime de

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uma maneira lenta, participando de um melhor funcionamento. Ao mesmo tempo o corpo comea a querer se exprimir. Ela no fala mais de mal estar mas de todos os efeitos que ela percebe no seu corpo durante as sesses de fasciaterapia. Ela comea a exprimir um bem estar na relao consigo que no encontrvamos na entrevista preliminar. O que demonstra uma melhor compreenso e uma melhor escuta de si que lhe permite comear a saber do que ela necessita e o que lhe faz mal. De fato, percebe-se que isso amplia sua sensibilidade perceptiva, porque o tratamento lhe permite validar o que melhora, no sono, por exemplo ou nas suas atitudes. Ela fala dela mesma num novo sentido que lhe permite perceber a unidade entre o corpo e o psiquismo. Quanto ao psiquismo, esta sensao nova de paz e de tranquilidade que ela no conhecia antes, lhe vem essencialmente desta unio entre corpo e psiquismo. Ela insiste espontaneamente sobre esta unidade provocada pelas sesses. Ela possui uma sagacidade para discernir o que se torna importante para ela na vida e tambm para se estabilizar a fim de enfrentar os desafios da vida. Ela percebe igualmente uma mudana de olhar e uma melhora do seu mundo emocional, o que a surpreende. V-se bem que a fasciaterapia no somente abre o sentido da unidade corpo-psiquismo, mas que ao mesmo tempo a paciente chega a tomar conscincia dos efeitos positivos desta integrao dos seus sentimentos, da sua estabilidade emocional e do sentido da sua vida. Enfim, a fasciaterapia provoca uma mudana de atitude, da qual a pessoa est consciente. Primeiro ela percebe o que a coloca em situao de mal estar, por exemplo sua hiperatividade; esta percepo lhe permite agir de um modo diferente e de ganhar qualidade de conscincia no seu cotidiano. Assim ela se prepara por enfrentar a novidade de maneira diferente e para viver seu cotidiano profissional com uma outra maneira de fazer. Ao mesmo tempo ela se sente j consciente da mudana que se opera nela e que ela deve prestar ateno. Tudo isto se conscientiza graas entrevista que lhe permite levar em conta esses estados que lhe apareceram de um modo espontneo aps as sesses. Vemos bem que o efeito importante da transformao operada pelas sesses de fasciaterapia se refora na entrevista, o que permite um ajustamento das tomadas de conscincia. Ao mesmo tempo pode-se notar que graas percepo desta animao lenta que ela sente no seu interior que o processo comeou. Na entrevista a posteriori, dois meses mais tarde, notamos que o efeito do tratamento sobre o 119

desaparecimento das dores persiste, e isso sem nenhuma sesso de suporte; no somente ela no sofre mais, mas ela percebe a influencia desta falta de dores sobre seu bem estar, o que lhe confere um ganho de vitalidade e de potencialidade apreciveis. Podemos observar tambm que o trabalho corporal solucionou somatizaes antigas como as dores de menstruaes e de cistite notadamente, o que intensifica sua vontade de cuidar do seu corpo de uma maneira preventiva, no somente porque isso a alivida, mas porque ela percebe a influencia sobre seu estado psquico: assim, ela estabelece a relao entre o bem estar do corpo e o funcionamento da mente. Por contraste ela reconhece que o corpo estava adoecido. Graas a esta entrevista posteriori ela repentinamente toma conscincia que ela no tem mais mal estar j h cinco meses, o que lhe havia escapado! Este conhecimento por contraste lhe apareceu somente graas esta entrevista diferida. ao mesmo tempo um fato de conhecimento e uma tomada de conscincia tardia, o que lhe permite compreender a necessidade de aprender a manter este estado de bem estar, validando um ganho j adquirido. Vemos bem que nesse caso a fasciaterapia no somente tem um efeito de alvio do mal estar e das somatizaes correspondentes, mas que isso se inscreve numa durao. O trabalho corporal no somente aliviou certos males fsicos mas mantm um equilbiro de funcionamento somato-psquico que, neste caso, durou diversos meses consecutivos sem ter necessidade de retomar o tratamento. A sintonizao somato-psquica do tratamento manual lhe permitiu fazer a diferena entre o antes e o agora, sendo que o seu efeito dura ainda aps o cuidado e que a entrevista permitiu tomar conscincia por contraste. Em seguida ela acrescenta em relao ao seu psiquismo que no somente o bem estar do corpo influencia seu estado psquico, mas que h uma necessidade de manter um mental claro por obter um bom funcionamento do corpo. Ela realmente toma conscincia da interao entre os dois. Ela nota bem que o processo comeou pelo vis do corpo, depois continuou a agir sobre sua mente e que em seguida o resultado perdurou no tempo. O mais impressionante que ela percebeu a diferena de funcionamento no seu processo de pensamento que ela julga mais global e mais variado. V-se assim que a fasciaterapia age pela mediao do corpo e no somente base de um processo de unificao entre corpo e psiquismo, mas tambm um processo de evoluo do pensamento e de enriquecimento das potencialidades cognitivas. No que concerne relao com a emoo, Irene descobre a sensao de viver suas emoes mais intensamente, obtendo at uma sensao profunda de sua prpria existencia em relao com o fato de se sentir tocada pelo "Universo". Nesse caso observamos o impacto do tratamento de fasciaterapia no somente na melhora do mal estar, mas igualmente quanto a possibilidade de se 120

sentir viver de uma maneira mais intensa: uma possibilidade de se sentir tocada por um sentimento de existncia. Irene acessa assim um novo paradigma, uma mudana profunda em relao sua vida. Pode-se compreender ento que na sua atitude, Irene percebeu a necessidade de uma mudana de ateno ao corpo e ao mesmo tempo a necessidade de treinar esta aprendizagem de sua relao ao corpo e ao pensamento assim que na escuta desta nova sensao de animao no seu corpo. Pode-se dizer, nesse caso, que a fasciaterapia, engendrou um processo de transformao da pessoa de uma maneira consciente, por uma abertura si e a sua existncia. Em concluso, podemos dizer que para esta pessoa a entrevista a posteriori foi uma ajuda suplementar validao e consolidao de seu estado de melhor estar e de sua transformao. Alm do mais, pode-se notar que o efeito do trabalho manual sobre os diferentes setores do mal estar tiveram um efeito durvel, porque este se manteve diversos meses sem outra interveno.

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CAPTULO 3

Anlise hermenutica transversal

3. 1. Anlise do contexto

Anlise do contexto Aps ter analisado e interpretado os diferentes dados dessas trs pacientes ns vamos fazer agora uma anlise transversal para identificar, entre outras, as diferentes causas do mal estar nessas pessoas e como se manifesta atravs das somatizaes. Ns estudaremos as influncias da fasciaterapia que ns temos destacado nos diferentes setores sobre as pessoas que participaram desta pesquisa. Em primeiro lugar ns vamos repertoriar os impactos que a sintonizao somato-psquica tem revelado sobre a percepo ao corpo nessas pacientes e tambm o impacto sobre sua sade. Em seguida, ns estudaremos o impacto sobre a prpria relao dessas pessoas com elas mesmas aps terem recebido cuidados e ns veremos os efeitos desse trabalho sobre a esfera psicoemocional. 122

Enfim, ns analisaremos os efeitos que repercutiram no domnio da mudana de atitude dessas pessoas na vida cotidiana, isto , no seu comportamento. Ns devemos relembrar a profisso e a idade dessas trs pessoas afim de melhor situar o contexto. Todas as trs tem entre 45 e 48 anos, vivem numa mesma cidade e partilham a mesma cultura, brasileira, na circunstncia presente. Uma delas, Paula, celibataria e professora de canto de msica popular brasileira, e cantora nesse mesmo domnio. Ela tem um problema srio de peso e algumas dificuldades de relao amorosa. Ela reagiu muito por um estado emocional. Julia, arquiteta, est num perodo de formao profissional, ela prepara um Mestrado em Arquitetura que lhe demanda grande investimento intelectual, mestrado que ela prolongar num Doutorado igualmente nesse domnio da arquitetura, com especializao em segurana. Durante esse perodo ela igualmente foi solicitada para ensinar essas matrias na Universidade de So Paulo. Ela divorciada e me de dois filhos. Irene igualmente arquiteta, ela trabalha num escritrio de arquitetura que no parece lhe convir. Ela vive em casal e tem um filho. Atrs de uma aparncia estvel, ns veremos as causas hereditrias do seu mal estar. A partir desses dados ns podemos comear o estudo analtico transversal e observar os seus resultados.

3. 2. Identificao das causas do mal estar

Nessas trs pessoas notamos, em primeiro lugar, que as causas do seu mal estar so multifatoriais: para nenhuma delas a origem do seu mal estar pode ser atribuda uma causa nica, mas a diferentes causas, diversas e variadas de uma pessoa a outra. Podemos notar, no entanto, para essas trs pessoas que a atividade profissional uma fonte de mal estar. Julia explica: " quando estou muito fatigada, com um excesso de atividade intelectual e de atividade (Paula, L. 27-28). Isso nos faz pensar que h uma causa socio-profissional dentre as causas do mal estar, sobretudo nessas pessoas para as quais a atividade profissional apesar de diferente em cada caso est em relao com o mundo social. Os problemas familiares igualmente parecem provocar reaes de mal estar nessas trs 123 fsica..." (Julia, L. 13-14) Para Irene, "tenho uma questo profissional mal resolvida..." (Irene, L. 87) e Paula: " um trabalho que me cria um estado de tenso permanente"

pessoas, e pode-se notar para uma delas, Irene, uma causa hereditria, fazendo parte de uma famlia de depressivos, seu mal estar se manifesta de maneira cclica, em funo dos eventos da vida; "Tenho um antecedente muito hereditrio na famlia: Tenho uma me muito depressiva que se suicidou, tenho um irmo que caiu em depresso, uma irm que toma remdios... tenho um pai que faleceu com uma depresso" (Irene, L. 29-32). Ns a sentimos, com efeito, muito afetada por esse entorno: "tenho um entorno muito adoecido" (L. 31). Com Julia o problema familiar vem do afastmaneto: "Quando cheguei So Paulo, eu estava longe da minha famlia, eu sentia uma tristeza...., eu estava triste" (Julia L. 64-65, 71) ou ainda: "Eu tive, ao final do meu casamento, um mal estar..." (L. 140). Quanto Paula, ela no ousa admitir seu problema familiar, mas ela retorna a ele regularmente: " um estado emocional em razo de um problema familiar que o ocasionou..." (Paula, L. 26-27). Para Julia, se mostrou que os problemas fsicos esto na base do seu mal estar, entretanto ela evoca uma relao vida, atravs de suas prprias representaes, que no lhe permite reconhecer que ela vive num mal estar psquico, seu mal estar somente de origem fsica, isto , ligado s dores do seu corpo provocadas pelas tenses do trabalho ou pos um evento acidental: "Primeiro, um quadro que caiu sobre meu ombro... eu penso que o impacto ocorreu ao nvel da articulao" (Julia, L. 143-146) e: "Eu vivia com uma cistite...depois que eu assinei a separao (com seu marido) isso ocorreu" (L. 141-142). Podemos nos perguntar, no seu caso, se o mal estar provocou as dores no seu corpo ou se so as causas profissionais e familiares que lhe ocasionaram um mal estar. No caso de Irene, observamos que ela sensvel s reaes hormonais, o que efetivamente se traduz, em particular, por uma tendencia muito depressiva em relao com o ps-parto, aps dar luz sua nica filha: "Tive um mal estar quando era jovem.... mas aps a gravidez ocorreu regularmen te" (Irene, L. 27-28). "Tive uma depresso somente aps meu parto" (L. 38). Para Paula seu mal estar tem tambm razes fsicas, e questo da causa fsica que ocasiona ela responde: "pode ser uma dor de cabea ou um p inchado, aerofagia, o intestino preso" (Paula, L. 19). Ela tem igualmente um probelma de peso mas no chega a evoc-lo: "A alimentao, agora est um pouco melhor, mas no est maravilhosa" (Ibid., L. 69). Dentre os problemas fsicos podemos notar a fadiga e quase sempre um elemento suplementar de acionamento do mal estar. Julia nos diz assim: " quando eu estou muito fatigada..." (Julia, L. 13) "Esse mal estar fsico pior quando eu estou fatigada..." (ibid L. 18) ela nos d assim as causas fsicas da sua fadiga: "...porque tem muitos livros a ler, ela os l alongada, isso trabalha os 124

msculos do ombro" (Ibid., L. 27-28) "Percebo que est em relao com minha postura" (Ibid, L. 35) . Para Irene, ela fala pouco de sua fadiga, mas nos diz entretanto: "o mal estar est em relacionado com as quinze coisas que voc tem para fazer.... voc gostaria de fazer menos mas no pode" (Irene, L. 181-183). Quanto Paula, ela liga o estado emocional com a fadiga; "Quando o estado emocional est alterado...isso d um estado de fadiga, um desejo de morrer" (Paula, L. 12-13). Ve-se que seu estadp cria uma fadiga que gera um mal estar. Para ela a fadiga ligada aos problemas emocionais ou fsicos lhe ocasionam um estado de fadiga que aumenta seu mal estar: " forte, porque isso puxa, isso bate, isso luta, fatigante" (Ibid., L. 152).

3. 3. Somatizaes manifestadas

Nessas trs pessoas, pode-se j observar um certo nmero de diferenas ao nvel das somatizaes, e pode-se notar certas somatizaes ou regies comuns de somatizao. Por exemplo, Julia nos fala: "do trax, ligado aos ombros..." (Julia, L. 7) ou: "Eu me contraio as cervicais, o pescoo..." (Ibid., L. 19). Ela nos fala tambm de uma somatizao antiga: "....quando eu tive esta cistite, minha vida de casal terminou e a cistite era uma representao disso" (Ibid., L. 196-198). Irene nos fala mais dos seus problemas hormonais: "Normalmente em relao com minha menstruao" (Irene, L. 9), mas tambm de outras regies: "Esta dor de estmago que eu sinto j uma coisa que sentia quando era jovem" (Ib., L. 83-84). Durante as sesses ela vive igualmente uma somatizao de cistite: "Em seguida, eu tive este episdio da cistite" (Ib., L. 277). Paula v essas somatizaes como origem do seu mal estar, mas tambm como consequncias: "Uma dor de cabea ou um p edemaciado, aerofagia, intestino preso...." (Paula, L. 19). Quando lhe perguntamos como seu mal estar se manifesta, ela responde: "Primeiramente uma tenso psquica, em seguida uma dor num local" (Ib., L. 94). E as somatizaes que esse mal estar provoca: " Eu estou com uma apreenso de dor de estmago, de formigamento no brao..." (ib., L. 115-116). Ela nos conta as somatizaes que ela tive um dia em relao quele medo de morrer que a assedia um pouco: "eu tive como uma palpitao, uma coisa rpida no peito, e em seguida senti um 125

calor que subiu pela minha perna e pelos meus braos..." (Ibid., L. 120-122) ela nos fala tambm de problemas somatoformes: "Com sensaes estranhas, com um calor, um processo de ebulio, uma coisa fervente" (Ib., L. 139-140). Ela nos descreve igualmente uma dor que estaria relacionada ao seu ciclo: " um estado que chega uma vez por mes..." (Ib., L. 50). Paula evoca mais suas somatizaes que as outras pessoas, ela parece escutar mais o seu corpo, mas ns veremos ainda como o tratamento trata as diferentes somatizaes das pacientes.

3. 4. Manifestaes psco-emocionais correspondentes

Nas manifestaes psquicas, nota-se a ansiedade de Paula, Julia e Irene com naturezas hiperemocionais, associadas tristeza, medo da morte em Paula e desejo de suicdio em Irene. Por exemplo, em Jlia notamos, em primeiro lugar, uma dificuldade em reconhecer uma interao entre o fsico e o psiquismo, ela amaria que seu problema fosse apenas um problema fsico que pudesse ser resolvido por um trabalho somente corporal: "No fsico, mas isso no modifica meu humor..." (Jul. L. 10). Mas algumas vezes ela chega a reconhecer algumas interaes: "estou irritada... no isso no me perturba, estou irritada...porque doloroso" (Ib., L. 43-44). propsito de seu divrcio ela reconhece tambm um pouco de influncia psico-emocional: "Houve um pouco de tumulto porque ele no aceitava a separao e isso criava situaes de conflito com as crianas" (Ib. 59-60). E ela reconhece tambm algumas perturbaes por viver longe de sua famlia: "Eu estava longe de minha famlia, sentia tristeza, o fato de estar longe." (ib. L. 64-65). Seu trabalho igualmente a estressa, mesmo se ela ama o que faz: "Tive um perodo, h cinco meses mais ou menos, estava bem estressada, por excesso de trabalho" (ib. L. 85-86) E depois ela estava grvida e perdeu seu beb antes do nascimento, o que lhe ocasionou igualmente sofrimento: "Estava grvida e o perdi. Foi muito triste... Foi uma perda dolorosa e eu levei sete meses para me liberar" (ib. L. 114-115) e ela acrescenta: "Eu fiquei muito abatida. Quando voltei l at me situar de novo, isso tomou tempo, mas consegui..." (Ib., L. 162-163). Ento v-se bem sua dificuldade psico-emocional, mas v-se tambm sua fora de carter que lhe permitiu ao final de um certo tempo superar sua dificuldade. Em geral, ela no reconhece que tem tenses psquicas, mas depois de ter questionado um certo tempo ela admite ter tenses fsicas que lhe criam ansiedade: "quando estou muito tensa, estou ansiosa. E ento tenho necessidade, algumas vezes, de fazer exerccios para acalmar esta ansiedade" (Ib., L. 209210).Como vemos uma personalidade forte que mal admite suas tenses ou fragilidades psquicas, 126

ns veremos a frente como ela tomou conscincia dessas realidades aps o tratamento. Irene viveu momentos muito difceis na vida do ponto de vista psquico: "Estava verdadeiramente mal, tive episdios onde queria me suicidar, momentos onde eu queria me matar, eu pensava somente em me lanar pela janela, eu acordava pensando somente nisso" (Ir. L. 38-40). Entretanto sua consciencia acorda num repente, assim que ela comea a melhorar: "Em seguida comecei a ter muito medo porque eu no me dava conta do precipcio que havia passado." (Ib., L. 55-57) O mundo emocional, nela, domina seu psiquismso, ela nos conta por exemplo como ela reagiu aps a primeira injeo de um tratamento de fertilidade que ela empreende: "... e primeira injeo que ele me deu, duas horas depois eu estava num estado depressivo" (Ib., L. 60). Enfim, ela nos fala das suas angustias, de seus medos que provavelmente influenciam seu mal estar: "Penso que a angstia uma poro de sensaes misturadas, eu no tenho motivo, mas ela vem. Um pouco de angstia, um pouco de medo, um pouco de vazio, de solido" (Ib., L. 68-69): "Hipersensibilidade, eu sou muito sensvel" (Ib., L. 73) admite ela. Quanto Paula, quando lhe perguntamos qual a origem do seu mal estar, se fsico se psquico, ela nos respondeu: "Eu penso que psquico e fsico, os dois, pode ser que o psquico aumente o fsico" (Paula, L. 10-11). Mas ela reconhece a influencia de seu estado emocional sobre seu mal estar: "Um estado emocional alterado, uma falta de ar, como se isso explodisse, com uma tristeza" (Ib., L. 11-12). Quando ela descreve seu mal estar v-se bem a relao psico-emocional no processo de deslanchamento: "primeiramente com uma colra enorme que no sabia explicar porque, em seguida um desejo de dormir e de no sair de casa, de no trabalhar..."(Ib. L. 41-43) ou ainda: " um estado de tristeza, como de no estar num lugar bom, de se sentir fora dali, como uma inadequao" (Ib., L. 55-56). Se lhe perguntamos se ela sensvel ao estresse, ela responde: "A 95%...por exemplo, hoje, percebi que no estava bem." (Ib. L. 58-59). E se ela tem problemas de fobia: "100%, veja, desde que deixei de fumar, demais... eu estou preocupada..." (Ib. L. 74). E questo da sua ansiedade: "atualmente estou bem desequilibrada, estou ansiosa" (Ib. L. 78). Quanto aos seus medos eis o que nos entrega: "medo de coisas palpveis, no! Fantasmas, distncia, acidentes de carro..." (ib. L. 83-84) Ela faz bem tambm a relao entre a tenso psquica que cria uma tenso no seu corpo, uma somatizao: "Primeiramente uma tenso psquica, em seguida uma dor localizada" (Ib., L. 94). Ela conta seu adoecimento psquico assim: "Eu no quero ver ningum, ficar em casa, fechar a porta, eu no desejo ir trabalhar, eu no me sinto bem, desejo estar em um outro lugar" (Ib. L. 100-102) "Eu no quero ver ningum" (Ib. L. 112). Essas manifestaes psico-emocionais so ento muito variadas e diferentes junto a essas trs pessoas indo da irritao ao estresse e ansiedade, passando pelos fenmenos de fobias e de 127

angstia, podendo provocar desejos de suicdio numa delas.

3. 5. Impactos da Fasciaterapia

3. 5. 1. Sobre a relao ao corpo


A primeira influencia que notamos nessas pessoas, que a fasciaterapia tem um efeito sobre as dores fsicas, as apazigua e frequentemente as faz desaparecer. O que traz uma melhora do mal estar fsico num primeiro momento. Por exemplo, para Irene, ela admite aps a sesso: "Eu no senti dor, foi maravilhoso..." (I. L. 114). E ela acrescenta na relao ao corpo: "Hoje, tive a sensao que no havia limites entre o interior e o exterior" (I. L. 116,117) "Eu estou muito relaxada, porque no senti dor" (I. L. 119-120). V-se que o relaxamento est muito ligado ausncia de dor. Mas ela tem conscincia no somente do seu corpo mas de uma animao interna ligada circulao, diz ela: ".... como se liberasse esses lugares onde a circulao parou... como se todos os liqudos circulassem melhor" (I. L. 127-132) " uma animao, um fluxo, como se o fluxo melhorasse, lento....lento, eu nada senti de rpido" (I. L. 132-134). No se trata apenas da circulao do sangue porque esse movimento que ela sente lento. Ela manifesta mesmo um dilogo com seu corpo que lhe permite entender e compreender o que o corpo tem a dizer:"O corpo tem necessidade de falar de coisas, ele me faz perceber as coisas e agora eu entendo melhor, eu compreendo melhor" (I. L. 154-155). Na sua entrevista a posteriori nota-se, por exemplo, a tomada de conscincia de Irene que percebe posteriori que ela tem tenses fsicas que desapareceram depois de vrios meses, mesmo quando ela no tinha recebido os cuidados de fasciaterapia durante vrias semanas: "Impressionante porque no tinha percebido que no tinha mais mal estar... Isso faz quatro ou cinco meses que estou sem nenhum mal estar" (I. L. 257-258). Isso refora uma atitude de relao nova ao seu corpo: " Cada dia presto mais ateno ao meu corpo" (I. L. 291). O que a convida a ver uma transformao atravs do seu corpo e alguma coisa nova: "Penso que cada sesso um pouco mais de conhecimento do corpo novo... esta sensao nova que tudo est conectado" (I. L. 356-358). Ela toma conscincia da unidade do corpo e percebe no somente como seu corpo se transforma atravs 128

da forma, mas tambm toda a fora que contm em relao com esse movimento: "Tive a sensao que meu corpo no tinha esta forma, mas completamente uma outra forma...(I. L. 377-378) como se fosse uma montanha de gua, um mar, um rio... (L. 380) uma fora impressionante..." (I. L. 386). Nesta noo de renovao, atravs do seu corpo, ela v uma influencia sobre seu prprio conhecimento: "...o corpo produz novas idias e novos horizontes; o conhecimento do corpo uma fonte" (I. L. 404-405). Como se v ela vai muito mais longe na perspectiva da potencialidade do corpo que ela sentiu. Paula tambm sente uma sensao de conforto que substitui a dor, um contraste com o que existia antes: "percebi uma sensao de conforto, nas regies que estavam dolorosas" (P. L. 204205). Ela insiste sobre esta noo contrastante: "Tive uma percepo que no tinha..... a sensao do corpo mais centrado, mais livre ..." (P. L. 245, 248) ou ainda: "Chego a perceber s vezes como os eventos externos me faziam mal em certas regies do corpo, eu no tinha essa percepo" (P. L. 269270). Seu corpo lhe serve de referncia agora para perceber e para se situar "sinto o corpo bem situado, no mais uma coisa isolada..." (P. L. 319). Quanto Julia ela est surpresa pelas reaes de seu corpo, essas percepes de frio, de calor ou de tremores a surpreendem: "Tive uma sensao como se o corpo estivesse todo mortificado, uma sensao estranha. Est frio, mas ao mesmo tempo no interno est quente... eu sinto uma sensao de tremor em todo o corpo..." (J. L. 255-258). Verdadeiramente ela se sente mexida por esse tipo de trabalho em todo seu corpo. Ela nota esta intensidade de reaes: "...mas isso foi intenso, ... agora meu corpo est aprendendo." (J. L. 273-278). Assim ela faz uma uma relao com a sensao que as reaes do seu corpor lhe permitiam sentir: o corpo dela estra aprendendo disso: Ah me sinto inteira... (J. L. 287-288) Ela religa isso uma noo de movimento que ela descreve assim: "isso no somente o movimento dos fluidos... como se eu sentisse dentro uma coisa quente...uma sensao que subia de dentro para fora.. sinto este forte calor que sobe na coluna... fora a sensao de leveza, o movimento leve" (J. L. 315-319). Ela descreve ento sua maneira uma sensao de movimento no interior, com os efeitos de calor e de sensao de leveza que se abre para o exterior. Mas percebemos que nela esta sensao diferente da sensao de potencia que nos indicava Irene. Mas Julia nos fala tambm do contrase com s a sensao de relaxamento lhe confere um bem estar: "O corpo est calmo, no est apenas relaxado. Est todo fluido" (J. L. 444-445). Enfim ela percebe tambm a relao entre certas partes do corpo e as imagens que vieram espontaneamente e que para ela esto em estreita relao seja com a zona em questo ou melhor com a dor ou o mal estar parado nesse local: "Quando voc se apoiou sobre o intestino...veio ento a sensao do parto da minha filha...a imagem que veio nesse momento durante esta dor intensa era essa. Parecia que 129

cada parte do corpo estava marcada por uma imagem negativa" (J. L. 413-416). Pode-se notar tambm que se desenvolve uma nova percepo do corpo nessas trs pessoas, diferente em cada uma. Seu vivido lhes prprio, mesmo se constatamos modificaes que vo todas no sentido duma melhoria em relao com um relaxamento e a percepo de uma animao interna, cada uma o vive de uma maneira particular com a percepo de efeitos especficos.

3. 5. 2. Sobre a relao sade


Era um aspecto que no fazia parte dos meus objetivos de pesquisa mas que apareceu no decorrer das entrevistas e me pareceu importante relatar aqui os diferentes impactos nesse domnio. Julia v bem o efeito sobre sua sade: "...a sensao que tive aps a ltima sesso, eu fiquei trs dias com essa sensao agradvel que tudo corria bem no meu corpo, sam ter nenhum mal estar... e em seguida sinto que esta sensao volta" (J. L. 305-310). A sade para ela : " voc se sente mais inteira, mais ntegra, a cabea, o corpo e os membros, porque tudo est harmonizado" (J. L. 329-330). Ela faz a comparao com suas dores precedentes que ela no sente mais, ela reconhece tambm que sua vida cotidiana mudou com uma melhora da sade: "Quando eu sentia alguma coisa de externa mais tensa, meu estmago era o primeiro a reagir. E isso no ocorre mais...agora terminou. Vejo que isso se modificou de maneira extraordinria... vejo bem que em relao com esta fluidez que veio medida que voc trabalhou...." (J. L. 341-345). Mas para ela a sade no somente uma coisa corporal que cuida dos rgos e confere um bem estar, um equilbrio e uma unidade que existem entre os diferentes planos dela mesma: "Aps uma sesso esse tringulo foi excelente. Em seguida se desestabiliza de novo. Assim eu consegui reestabilizar...para mim cabea, corpo e alma esto unidos em conjunto. Eu vejo agora que consegui voltar a esse tringulo que me d este equilbrio de me manter... um equilbrio mental, fsico e de atitudes sempre coerentes." (J. L. 452-463). Paula observou que havia um processo evolutivo que lhe conferia progressivamente um estado de melhoria: "Em relao ao mal estar est bem melhor agora" (P. L. 251-252) " Isso foi sutil... quando percebi as coisas estavam acontecendo, porque no incio eu no tinha notado que isso me acontecia na sesso, at que consegui fazer la relao... muito progressivo e ao mesmo tempo isso parece mais estvel..." (P. L. 256-261). Ela observa ento uma melhora de seu mal estar e alguma coisa que dura aps as sesses, e quando lhe colocamos a questo sobre a sade respondeu de uma maneira contraditria, ela o reconhecia de um lado, de outro lado havia ainda a dvida: "Certo. Mas eu no sei ainda, se isso poderia" (P. L. 333). 130

Para Irene a relao com a sade mais clara: "Cada dia eu presto mais ateno ao meu corpo... como se isso tivesse sido uma limpeza, um cuidado, uma melhora" (I. L. 291-293). Ela reencontrou uma energia e recuperou um estado melhor: "Tive muita energia com muitas idias, vitalidade e preciso me acalmar" (I. L. 263-264). A sade para ela uma vitalidade reencontrada no corpo, um desejo de fazer coisas. O bem estar comea pelo corpo: "...pelo corpo, poque eu fao a relao agora, comeamos o tratamento e ento senti um verdadeiro bem estar. Em seguida tive este episdio de cistite que parecia ter sido uma cura. Quando eu estive bem, a mente tambm se curou...(I.L. 276-278). Ela faz a relao com sua sade por contraste: "tenho necessidade de tomar conta do meu corpo...porque meu corpo estava adoecido" (I. L. 281-282). Mas para ela tambm a sade vai alm da noo de corpo fsico: " como se fosse um novo corpo...que mais livre, que se tornou mais gil, como se ele estivesse reajustado" (I. L. 335-338). Vemos aparecer de novo esta noo de "corpo novo" que ela define sua maneira, mas que est em relao com sua sade e melhor estar, e ela acrescenta que isso criou uma outra necessidade; "Esta sensao nova que tudo est conectado e eu tive necessidade de tomar conta de cada pedacinho" (I. L. 360-361) H ento esta noo de cuidar dela, de seu corpo e de sua sade que retorna frequentemente na sua linguagem.

3. 5. 3. Em relao a elas mesmas


No nvel da relao si, tocamos diretamente as origens do mal estar das pessoas e as reaes so bem variadas. Vejamos o que nos relatam as participantes. Julia nos diz: " um bem estar...voc se sente mais inteiro, mais ntegro..." (J. L. 327-329). O bem estar est religado a uma sensao de unidade e de integridade dela mesma, e ela nos revela isto: "Pela primeira vez eu me percebo a mim mesma..." (J. L 367). , com efeito, uma novidade de importncia, e ela constata um fato importante em relao ao seu passado: "eu acredito que no me sinto mais prisioneira" (J. L. 387) e ela insiste, "era pesado mas agora me sinto mais livre" (J. L. 395-396) O que mostra o peso do passado que ela carregava e que a impedia de sentir e de entrar realmente na relao com ela mesma. Esta nova liberdade lhe d: " vontade, coragem, disposio, com bom humor" (J. L. 448-449). Ento esta relao com ela mesma lhe d uma nova possibilidade de ao e ela observa que no somente se sente mais disponvel mas ela se sente mais coerente nas diferentes partes dela mesma: "O que penso, o que digo e o que sinto so sempre coerentes, no est dissociado" (J. L. 463-464) Ento reencontramos ainda uma noo de unificao, mas a partir desta nova percepo dela mesma que ela nos revelava; ela se descobre de uma maneira ainda mais ampla e se reconecta com outras partes dela mesma: "... eu descubro partes de mim que estavam esquecidas

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ou adoecidas" (J. L. 478-479). Paula se sente mais interiorizada, se descobre com uma identidade diferente, com uma autoafirmao que lhe permite melhor se situar no mundo e aprender a se proteger melhor. Por exemplo, ela nos revela: "Eu me sinto....menos voltada para o exterior, mais direcionada para dentro, eu me percebo mais" (P. L. 267-268) " Vou tentar investigar o que me faz mal e onde isso me tocou" (P. L. 273-274) Ento ela aproveita desta experincia para aprender dela mesma. Ela acrescenta que "... o fato de ser assim me permite estar mais situada no mundo" (P. L. 300-301) Ento esta presena mais interiorizada lhe d uma sensao de melhor se posicionar, ela se diz mesmo "mais forte" (P. L. 315), assim ela reconhece que se voltar para o interior refora a relao si, ao mundo; ela admite igualmente com fora que a primeira vez que ela se sente assim: "Nunca me senti assim, jamais..." (P. L. 330). Quanto Irene, a descoberta de seu mundo interno uma descoberta que lhe permite colocar-se escuta de si: "Atravs desse trabalho pode-se procurar mais escutar seu interior..." (I. L. 175-176) Atravs do seu corpo, sua prioridade a escuta e como ela faz para se escutar: " preciso parar para se escutar..." (I. L. 202). Ela descobre assim atravs da dinmica interna de seu corpo uma fora nela: " Um poder incrvel de se sentir muito mais fluida, muito mais leve e mesmo poderosa, como se fosse um rio e como se no tivesse idade..." (I. L. 382-384) V-se a fora que ela reencontra nesta presena nela e todo o potencial que parece se revelar ento; ela insiste igualmente sobre esta relao ao tempo onde ela se sente num outro espao temporal. Mas ela descreve como ela percebe o sentido desta fora: "Como se eu me sentisse tambm mais poderosa, no de poder, mas como se voc criasse um crculo protetor que impede do mal chegar at voc" (I. L. 396-398). Esta fora dinmica interna lhe permite uma nova percepo de si que lhe confere uma noo de proteo ou de auto-proteo e ela busca compreender e aprender disso, ento ela se engaja num processo de conhecimento: "...o conhecimento do corpo uma fonte, eu no quero nada mudar de mim, eu vejo apenas o que existe.." (I. L. 405-406).Vemos bem que isso lhe d uma sede de conhecer e mesmo de se reconhecer. Em resumo, o trabalho sobre o mal estar e as somatizaes lhe permitem reconectarse alguma coisa poderosa nela, que a empurra para melhor se conhecer e aprender dela mesma.

2. 3. 5. 4. Em relao ao psquismo
Nesse aspecto era importante ver como a sintonizao somato-psquica tinha um impacto sobre o psiquismo dos participantes. 132

Podemos notar diferentes melhoras em relao a esse domnio, por exemplo, Julia, que de incio negava a influencia do psiquismo sobre seu mal estar, descobre atravs desse trabalho a interrelao entre seu corpo e seu psiquismo e a influencia deste ltimo no seu corpo. Em primeiro lugar ela nota a relao entre sua dor e um tipo de lembrana: " Em seguida veio esta apreenso que tive com minha me, quando ela teve necessidade de falar de um tema que nada resolve mas que destri" (J. L. 244-246). Ela nota tambm a influencia desse trabalho sobre sua vida cognitiva, sobre sua atividade intelectual, sobre a rapidez de funcionamento da sua mente e sobre sua capacidade de discernimento, o que importante para ela no seu projeto de vida, e reencontramos em muitas das suas expresses: "... uma sensao de bem estar mental... (J.L. 281)...a dor de cabea parou, a mente est clara... (J.L. 291)... em relao com a claridade de ao, de pensamento... (J.L. 328) isso clareou minhas idias. Eu cheguei a discernir as coisas com mais clareza e objetividade... (J.L. 358359). Est tudo tranquilo e agora minha mente est ativa (J.L. 445-446)... agora minha mente est rpida, a cabea est aquecida..." (J.L. 472-473). Ela se percebe ento num estado diferente, um estado de bem estar que ela junta uma disposio que poderamos chamar psquica mesmo se ela no usa essa palavra; mas aqui o bem estar, v-se, no apenas fsico: "...eu me sinto mais livre, mais leve, bem disposta. H uma correlao com alguma coisa como uma disposio tambm, um bem estar muito bom" (J.L. 320-321) " uma coisa que tem a ver com a disposio" (J.L. 325-326) " um bem estar, mas est em relao com a clareza de ao, de pensamento, de estar mais situado" (J.L. 327-238). evidente que ela faz a relao muito clara desta influencia do tratamento sobre seu psiquismo: " Cheguei a discernir as coisas com mais clareza e objetividade. Eu penso que isso tem muito a ver com seu tratamento... Faz muitos anos que eu me bato nisso, e agora consegui avanar..." (J.L. 362-363). Ela percebe sobretudo muito claramente o impacto da ligao entre o corpo e a mente, entre a dor e o pensamento, entre as sensaes corporais e as imagens: "penso verdadeiramente que a alma e o corpo vo juntos... (J.L. 398) a despeito desta dor que tinha sido forte. Mas ao mesmo tempo havia uma parte de mim que comeava a pensar... e esta imagem vai se dissolver... no somente se dissolver, mas se desmistificar.... em seguida eu comeo a pensar nesse tema de um modo mais claro... (J.L. 404-409). Uma calma profunda no corpo. Ele est relaxado e a mente est religada" (J.L. 441). Para Paula, num primeiro tempo, ela acha que o tratamento acorda suas emoes: "penso que isso move as emoes, ou mais que isso, as descobre... " (P. L.. 223). Ele se acha "mais confiante" (P.L. 328), menos ansiosa, ela redescobre a beleza das coisas, do mundo (P.L. 303-304). Seu olhar mudou, ela o reconhece e toma conscincia de uma transformao que se operou nela: "eu me sinto 133

relaxada de uma certa forma de fadiga, mais tranquila..." (P.L. 231) "...isso foi sutil quando eu percebi j havia mudado" (P.L. 294) "Chego a perceber a beleza das coisas exteriores que, pode ser, passem habitualmente desapercebidas" (P.L. 303-304). Ela tambm percebe atravs desse tratamento a ligao entre corpo e mente que influencia a situao do corpo: "O corpo est bem situado, no mais uma coisa isolada; o corpo e a alma tudo est unido" (P.L. 319-320). Quanto Irene, o bem estar que ela encontrou no seu corpo influencia seu estado psquico. " uma paz, uma tranquilidade, uma harmonia, um sentimento agradvel" (I.L. 147). Atravs disso ela evoca uma unidade entre o dentro e o fora: " uma sensao de tranquilidade, serenidade, de paz e de estar unido, integrado ao interior e ao exterior" (I.L. 169-171). Mas ela tambm repara a importncia da unio entre o corpo e o esprito que permite desenvolver uma escuta e um sentido diferentes que ela mal pode definir: " Uma maior sensibilidade, um sentido de... Unir corpo e mente! De unio, equilbrio, de entender diferentemente, um sentir diferente, que muito mais" (I.L. 200201). Ela toma conscincia no somente da influencia que a melhora do corpo produz sobre seu psiquismo, mas tambm o inverso: " Quando voc est com um mental claro e com boas idias, o corpo responde e ele tem vitalidade..." (I.L. 269-270). No entanto, importante observar que ela nota que a melhora comeou pelo seu corpo, antes de influenciar seu mental, tornando-o mais claro, tambm com esta capacidade de discernimento que repercute numa melhor estabilidade emocional. " Pelo corpo, por que eu fao a relao agora... ento eu senti um verdadeiro bem estar... Quando estive bem, a mente tambm se curou, e o processo continuou, e penso que cada coisa tem a ver com a outra..." (I.L. 276-279). Ento ela se sente viver de uma maneira mais intensa, e ela reencontra nela esse sentimento de existncia que vai at lhe fazer tomar conscincia de se sentir tocada pelo universo: " So boas emoes de se sentir tocada pelo universo. s vezes eu me sino mais encantada pela vida..." (I.L. 305-306). Para ela, que vivia num mal estar profundo, ento uma mudana de olhar que se iniciou por um melhor estado corporal. Ela insiste tambm, na sua entrevista a posteriori, sobre a influncia desse trabalho da fasciaterapia sobre seu processo de pensamento que ela acha mais global e mais variado. "H tambm um processo de pensamento. Eu comeo a pensar de maneira mais global,... Comeo a pensar em diferentes aspectos. Eu no penso mais somente em mim, mas a tudo o que me circunda" (I.L. 308-310). Observamos que ela percebeu a ao desse trabalho sobre seu modo cognitivo. Depois ela define igualmente a noo de harmonia que ela vive: "... tudo se harmoniza, o crebro com o corpo e os movimentos, e com o pensamento, uma harmonia, uma transformao do crebro e do corpo mais unidos, mais harmoniosos" (I.L. 351-353). Algumas palavras retornam frequentemente no seu relato, " unido" , "harmonia" e mesmo "transformao", para descrever as 134

percepes que ela vive. Enfim ela faz uma relao entre a unidade e a harmonia que estimulam seu conhecimento atravs de um bem estar, de uma total sensao de amor: " um auto-conhecimento maravilhoso que desperta a mente e me traz muito amor pelas coisas, muito amor pelo mundo..." (I.L. 393-395). Nela, v-se, h tambm uma noo de aprendizagem a partir desse trabalho sobre seu corpo que influencia seu psiquismo e seu modo cognitivo: "... porque o corpo produz novas idias e novos horizontes tambm; o conhecimento do corpo uma fonte..." (I. L. 404-405). A relao do psiquismo atravs desta unidade reencontrada corpo/psiquismo, orienta ento as pessoas para estar melhor, em particular para algumas, com esta noo de discernimento. Assim, um dos efeitos da fasciaterapia clarificar e esclarecer as idias e os pontos de vista, acentuando uma disposio na direo de um estar melhor atravs de uma harmonizao.

3. 5. 5. Em relao mudana de atitude


Nessa parte, as participantes da minha pesquisa ressaltaram um certo nmero de mudanas que, entretanto, variam de uma outra. Para Julia, a primeira coisa que ela constata nos impactos do tratamento uma melhor gesto de suas tenses cotidianas que lhe afetam menos: "Isso foi interessante quando vi que nos momentos de tenso externa do cotidiano, isso no me afetava tanto quanto antes" (J. L. 337-338) Em seguida ela sente que isso a ajuda a se liberar de seu passado e que ela no precisa fazer referencia a este passado: ...estou me liberando do meu passado. No tive mais esta idia de voltar ao meu passado." (J. L. 348-349). para ela como uma espcie de desapgo desta parte passada de sua vida: " Foi uma luta com esse passado e agora eu me desapeguei disso" (J. L. 354-355). Pela primeira vez de sua vida, diz ela, ela se ocupa mais dela mesma: " Sempre coloquei as necessidades dos outros em primeiro lugar. E agora eu me ocupo das minhas necessidades, sem sentimento de culpa" (J. L. 368370). Sem se culpabilizar e por contraste ela constata assim uma mudana nas suas prioridades. Sobre essa mudana e esta forma de desapego ela reconhece ter tentado trabalhar h anos: "h muitos anos tento me desapegar e no conseguia. Era pesado mas agora eu me sinto livre... Estabeleci uma probabilidade de ligao com o tratamento porque tentei fazer isso h muitos anos e agora isso comea a acontecer." (J.L. 390-398). Ento ela se sente leve pelo tratamento e reconhece ter ganho em liberdade. Atravs do seu bem estar ela reencontra tambm uma melhor comunicao com os outros, e tambm com sua libido pelo mesmo fato: "Por exemplo esta parte de minha libido que eu havia 135

desacelerado certo, e bem agora eu vejo que eu me tornei mais inteira... Agora eu encontro uma comunicao com as pessoas que querem se aproximar de mim" (J. L. 422-425). Ela est ento aberta aos outros e se deu a oportunidade de experimentar e de observar: "E ento comecei a observar que as pessoas me telefonavam, me questionavam" (J.L. 434-435). Enfim o trabalho pela mediao corporal desenvolveu nela a qualidade de discernimento, o que importante para uma pessoa que estuda e que tem como meta um posto de ensino: "... e o tratamento tem esta capacidade... ao mesmo tempo de clarear o esprito para que voc possa melhor discernir... Para mim foi o que aconteceu e o que acho interessante" (J.L. 485-489). Ento v-se um comportamento que melhora no cotidiano com uma ampliao de seus pontos de vista e um distanciamento do seu passado, o que lhe propicia uma capacidade de discernimento. Como as outras igualmente ela mudou de atitude e se sente muito mais aberta e mais receptiva. Quanto Paula, aps as sesses, ela notou uma mudana de atitude no que ela diz ou no que ela faz: "... e em seguida de uma maneira que no sei explicar, comeo a perceber que tenho modificaes de atitude: coisas que no fao ou que no farei ou ento eu falo mais o que no eram comuns" (P. L. 232-234). Ela observa tambm que isso dura no tempo: "Mesmo aps um mes, isso parece uma coisa que dura, no uma coisa que declina" (P. L. 239-240). Com efeito, ela parece ter uma evoluo com cada sesso: "Tenho a impresso que isso cresce, que o trabalho evolui com cada sesso..." (P. L. 243-244). Mas ela nota que essa mudana de atitude, a faz falar mais, o que nem sempre tem uma boa repercusso junto aos outros: "...para certas pessoas eu estou melhor, mas o fato de estar melhor incomoda certas pessoas, porque eu falo mais, guardo menos..." (P. L. 277-279). Em seguida ela descreve como esta modificao psicolgica de atitude incomoda algumas pessoas: Isso incomoda algumas pessoas que estavam acustumadas entrar pela porta aberta... porque estou aprendendo a me defender melhor (P.L. 287-289). Essa mudana bem percebida por ela, porque ela ve uma influncia na sua vida e no seu trabalho: "Como eu vejo isso, ah! como uma coisa positiva, que pode me ajudar no meu cotidiano, no meu trabalho, nos meus negcios...." (P. L. 297298). Enfim, isso influencia assim sua mudana de atitude no seu olhar sobre o mundo: chego a perceber a beleza das coisas exteriores que pode ser passam habitualmente desapercebidas." (P. L. 303-304). Vemos ento que esta terapia lhe permitiu entrar mais em relao com ela mesma, o que importante no seu trabalho de professora de canto e de cantora. No h apenas uma mudana, mas um processo de transformao que se inicia. Porque ao mesmo tempo ela sente que se comunica melhor com os outros, que ela se sente vigilante no seu trabalho e mais forte e mais consciente ao 136

enfrentar seu entorno. Enfim, em relao com seu mal estar, ela reconhece estar mais confiante no futuro, o que essencial para qualquer um preso ao medo da morte. Irene nota primeiramente uma influencia sobre seu comportamento na sua maneira de fazer: "De fazer com mais tranquilidade e serenidade, de fazer mais concentrada, de escutar mais o interior e o exterior" (I.L. 185-186). Ela espera tambm que esta nova conscincia tenha repercusso na sua vida profissional: "Profissionalmente tenho necessidade de me sentir mais consciente de minhas atitudes. De fazer melhor e no de fazer por fazer" (I. L. 186-187). Esta observao a convida a constatar uma aprendizagem, mas desta vez ela aprende graas ao seu corpo: " Por que, por vezes ns sentimos a necessidade de fazer um movimento com o corpo, e voc ultrapassa o limite. Nesse trabalho, voc aprende um pouco onde est o limite" (I. L. 194-195). E ela aprende sobretudo a regular suas aes: "... porque se est mais tranquila ou mais calma, chega-se a fazer o novo com menos ansiedade, menos medo de se equivocar" (I. L. 194-195). Em particular na sua vida cotidiana isso lhe permite aprender a domesticar a novidade: " uma maneira de enfrentar as coisas novas de uma maneira diferente (I. L. 217). E a partir d eum lugar diferente: "... porque se chega somente a enfrentar esse desafio, se se est tranquila, calma e serena, se estamos em corpo e mente, se os dois so mais harmoniosos" (I. L. 219-221). Ela insiste frequentemente sobre o fato de fazer as mesmas coisas que antes mas com uma nova qualidade: ".... mas de fazer as mesmas coisas com esta sensao mais tranquila, mais interna... eu ganho muito com essa qualidade, com esse sentimento menos ansioso" (I. L. 238-240). Dois meses mais tarde, numa entrevista diferida, no apenas ela percebe que o mal estar desapareceu, mas ela nota um ganho de vitalidade: "... no tenho mais mal estar. Tenho muito energia com muitas idias, de vitalidade e preciso me acalmar..." (I. L. 263-264) Assim espontaneamente ela toma conscincia, no seu comportamento cotidiano, do estado do seu corpo, e ela deve preocupar-se: "...tenho necessidade de tomar cuidado de meu corpo e de lhe prestar ateno, porque o corpo estava adoecido..." (I. L. 263-264). Enfim ela alarga seu campo de pensamento: "Procuro pensar de maneira mais global. Busco pensar diferentes aspectos" (I. L. 308-309). Isso lhe permite constatar uma capacidade de adaptao nova e um lugar de renovao a construir: "Tenho necessidade de novo, de me adaptar a tudo... e como eu vou me colocar em movimento: um trabalho para reconstruir tudo de novo" (I. L. 328-330). Ela fala ento, espontaneamente tambm, desse corpo novo: "Como se fosse um novo corpo" (I. L. 335) e da necessidade de ir na direo desse corpo para descobri-lo: que mais livre, que se torna mais gil, como se tivesse sido reajustado, voc sabe o instrumento de msica que completamente afinado; ento necessito ir vagarosamente e reencontrar esse instrumento... (I. L. 338-340). Graas a esse corpo novo ela 137

retoma de novo sua atitude de aprendizagem: mais fluido, mais lento, mais saboroso (I. L. 345) Ah! eu no quero parar esse trabalho porque um auto-conhecimento maravilhoso que me acorda a mente e me traz muito amor pelas coisas, muito amor pelo mundo (I. L. 393-395). Esta atitude, outro estar bem, lhe abre verdadeiramente um olhar diferente sobre o mundo e sua maneira de ver: Olho as coisas e as vejo mais doces, mais amorosas, mais calorosas... (I. L. 395-396) e voc tenta passar isso s pessoas que esto perto de voc (I. L. 399-400). Depois ela termina por esta atitude de abertura e de conhecimento extraordinrio: Eu no quero nada mudar em mim, nada disso que me incomoda. Eu quero somente conhecer o que existe... (I. L. 405-407). Como se v ela adquiriu a percepo das causas de seu mal estar, em particular como o bem estar lhe permite fazer as coisas diferentemente e como isso lhe d acesso novidade sem apreenso, ao contrrio. Ao mesmo tempo, ela toma conscincia desta necessidade de ateno ao corpo que ela desenvolveu e que , para ela, uma aprendizagem pelo auto-conhecimento. Ela nota assim a conscincia de sua mudana e a ateno que ela d a seus diferentes estados internos e sua nova maneira de pensar e de ver as coisas. Ela tambm fala do corpo novo que muda sua atitude. Esta percepo nova lhe apareceu atravs das entrevistas e a tomada de conscincia da animao interna e lenta do corpo. Ela se diz assim mais aberta a ela mesma e existncia.

3. 5. 6. Impactos da fasciaterapia e da sintonizao somato-psquica


Nos trs casos observamos a influencia do tratamento em fasciaterapia e da sintonizao somato-psiquica sobre as somatizaes, sobre o mal estar, sobre suas causas ou igualmente sobre o reconhecimento de seu prprio mal estar. Notamos igualmente uma influncia das pessoas em relao a elas mesmas. Ela permite um melhor estado fsico que provoca um melhor estado psquico criando uma unidade de relao corpo, psiquismo e emoo. Ela revela uma transformao de atitude na vida cotidiana tratando-se de uma percepo em relao com os elementos causais do mal estar. Assim ela ajuda a pessoa a aprender sobre seu prprio comportamento atravs da percepo corporal ligada uma vida interna dinmica e lenta, o que ajuda as pessoas a validar a mudana e a consolidar o estado de bem estar. Por uma percepo por contraste, ela permite tambm essas pessoas de melhor se situar na relao consigo e com o mundo. Mas notamos que esta percepo e esta aprendizagem se integra por 138

intermdio de uma entrevista ps imediata ou a posteriori, o que lhes permite tomar conscincia da transformao operada pelos tratamentos e ao mesmo tempo validar e prolongar o efeito e a eficcia. Sem a entrevista a tomada de conscincia e de mudana de atitude e de passagem ao no teria tido lugar. Podemos dizer que a entrevista um elemento determinante no ato da Fasciaterapia depois da sintonizao para abrir a conscincia das pessoas progressividade, mas tambm evolutividade desses impactos sobre os diferentes elementos constitucionais da pessoa. Enfim notamos, nos impactos, uma clara influencia sobre a noo de existncia, e de olhar sobre a vida que lhes abre a possibilidade de viver de maneira mais intensa e mais forte na sua vida cotidiana e ao mesmo tempo em que lhe permite de se abrir a alguma coisa de mais belo e maior que elas mesmas. Isso, j em algumas sesses somente, amplia seu sentimento de existir, e lhes d uma abertura sobre um novo sentido sua vida e um novo olhar sobre as coisas, as pessoas e o mundo.

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CONCLUSO

Esse trabalho de pesquisa me permitiu fazer a relao entre o cuidado em Fasciaterapia e a noo de mal estar e de colocar em evidncia os efeitos desse cuidado. At ento a Fasciaterapia, com suas diferentes ferramentas no havia analisado os efeitos da sintonizao somato-psquica sobre este ngulo do mal estar que acompanha as somatizaes. Os dados coletados nos abrem um novo campo de perspectivas que no esto desenvolvidas habitualmente no campo da fisioterapia. Enquanto pesquisador, eu parti de minha experincia prtica, fisioterapeuta e fasciaterapeuta, para colocar em evidncia o valor e a pertinncia desta experincia que me permitiu orientar minha questo de pesquisa assim: Quais so os impactos somato-psquicos da Fasciaterapia sobre as pessoas que sofrem com a somatizao em conseqncia de um estado de mal estar? Meu primeiro objetivo era definir a somatizao, estudo que desenvolvi no quadro terico, me apoiando sobre diferentes vises: psico-somtica, somato-psquica e somato-psicopedaggica, sem esquecer a viso de um neuro-biolgo. Isso me permitiu evocar as noes de mal estar atravs do conceito do lugar do corpo nesta abordagem e a noo do Sensvel especfica nossa abordagem em Fasciaterapia, o que me pareceu pertinente. No meu segundo objetivo eu me propus a conhecer melhor as causas somticas reveladas pela fasciaterapia; para isso eu me apoiei sobre as entrevistas de pesquisa com uma populao de trs pessoas, o que me permitiu esboar certas hipteses. Mesmo se o nmero de casos parece 140

insuficiente, ao menos posso destacar um certo nmero de elementos que podero servir de base a uma pesquisa mais aprofundada num outro contexto. Percebe-se com efeito que o mal estar tem sempre causas multifatoriais com certas predominncias, em funo da tipologia do paciente, que provm de campos muito variados, psquico, emocional, psicolgico, hereditrio e que intervm nos diferentes setores da vida afetiva, familiar, profissional, social segundo o setor mais frgil ou mais em evidncia... Detalhei todos esses dados na minha anlise hermenutica caso a caso e na minha anlise hermenutica transversal. No objetivo seguinte queria estudar como se manifestava o mal estar no corpo dos meus pacientes. Isto me foi revelado igualmente pelas entrevistas de pesquisa, onde pude identificar que as somatizaes eram inumerveis, comeando pelas dores fsicas em relao com o estresse e a fadiga, podendo manifestar-se seja no corpo fsico, por diversos tipos de males e de sofrimentos corporais, seja sobre o modo psicolgico, provocando estados de mal estar onde os campos fsico e psquico estavam frequentemente entrelaados, provocando sensaes de falta de ar, palpitaes, ou de sensaes de estranhamento e consequncias frequentes aos estados de no-ser ligados ao medo, fobia ou a ansiedade; esses males somato-psquicos esto em relao com as sndromes mais gerais tais como a pobreza perceptiva ou a distncia da pessoa em relao ao seu corpo e sua vida interna. O que detalhei tambm na anlise hermenutica transversal. Enfim, no meu ltimo objetivo, que se ligava minha questo de pesquisa, eu queria colocar em relevo os impactos da sintonizao somato-psquica manual sobre a somatizalao e o mal estar da pessoa. Para abordar esta questo fui convidado a desenvolver a sintomizao somatopsquica, os efeitos do toque psico-tnico e a explicar a escolha da via corporal para harmonizar o psquico. Pudemos observar que esta forma de sintonizao somato-psquica atravs do toque psicotnico permitia pessoa religar-se no somente ao seu corpo fsico mas tambm a seu corpo sensvel. Isso nos situa no paradigma do Sensvel que pertence ao campo de pesquisa das Cincias Humanas no laboratrio do CERAP. Mas quais so exatamente esses impactos?

Impactos da Fasciaterapia revelados nas entrevistas:


A anlise dos dados nos permite identificar um certo nmero de impactos, a partir das diferentes anlises, das quais algumas esto em relao direta com a esfera do Sensvel. Aqui no se trata de manifestaes simblicas mas de sensaes e percepes provadas e baseadas sobre a realidade tnica percebida e vivida por cada participante durante o cuidado. 141

Para apoiar esses dados, nos beneficiamos desses diferentes tipos de anlise de elementos que notamos junto a essas trs pessoas que evocam espontaneamente encontrar um estado de bem estar. Cada uma emprega diretamente a palavra bem estar em oposio sua sensao anterior de mal estar. A partir desta constatao ns colocamos em evidncia o contedo deste estado de bem estar relatado por essas pessoas e ns podemos abordar aqui os elementos que lhe constituem. Primeiramente, as trs participantes falaram de um acesso sua interioridade em seguida s intervenes manuais sobre seu corpo e duas delas empregaram a palavra profundidade. Podemos observar que o sentimento de bem estar passa tambm por um desaparecimento das dores (Irene e Julia). Ao invs de relaxamento, Irene usa muito as expresses de paz, serenidade e amor incondicional e frequentemente igualmente de se sentir tocada pelo Universo, enquanto que Julia emprega mais as palavras: alegria, bom humor, coragem. Ainda ns vemos que os propsitos das pessoas retomam elementos da espiral processual do Sensvel de Bois, na medida em que ns encontramos as categorias do Sensvel, a saber, o calor (Paula e Julia), Irene falando da globalidade e Julia e Paula da profundidade. Mas as trs participantes reconheceram e falaram de uma presena si encontrada, de uma nova relao si atravs da percepo profunda de si. Todas reconheceram uma melhora de sua percepo interna, eu me percebo mais dizia Paula, o que lhe dava acesso um sentimento de si (Irene) e a um sentimento de existncia (Julia). Notei que esta percepo as colocava em relao com uma sensao de dinmica interna que elas evocam como uma sensao de fluidos ou de fluxo livre ou de circulao interna, principalmente em Julia e Irene, esta ltima falando mesmo de uma extrema lentido. Elas citam o movimento, mas no falam ainda do movimento interno, mesmo se elas sentem seus efeitos, elas o percebem como uma sensao de lquidos que correm, que se movem, mas sem poder lhe dar esse nome. Com efeito, para no lhes influenciar diretamente evitei pronunciar essa expresso com elas, a fim de lhes deixar a possibilidade de explicar suas sensaes e suas manifestaes pessoais sobre esta percepo de uma dinmica interna. Para Julia, por exemplo, isso trouxe uma sensao de leveza e para Irene, ao contrrio, uma sensao de vitalidade, de fora e de poder impressionante. Irene falou muito da escuta e isso lhe permitiu sentir-se com eixo, melhor situada, mais centrada, o que confirma tambm Paula. As trs pessoas evocam esta sensao de centramento fsico ou psquico ou sensao de estar mais inteira (Julia). Ainda Paula e Irene tem uma sensao de perda de limite do corpo, mas numa noo de no separao da percepo entre o dentro e o fora, o que parece lhes trazer um conforto, alm de liberar suas tenses corporais e psquicas e lhes dar uma sensao de abertura aos outros e ao mundo para Paula e Julia e tambm ao Universo 142

para Irene. No campo do pensamento, Irene percebe uma influncia sobre o funcionamento cerebral permitindo um pensamento global, com uma viso diferente sobre as coisas do mundo lhe permitindo melhor adaptar-se novidade. Para Julia e Irene ns notamos a percepo de uma mente clara ou de clareza mental e de discernimento muito aprecivel, sobretudo para Julia, que fala de mente livre, leve, disposta. Pode-se observar, que nesse caso, esta capacidade de discernimento permitiu a uma pessoa melhor caracterizar seu mal estar que era difuso, por contraste ela reconheceu seu mal estar anterior, ele se tornou mais visvel e mais discernvel. Em todos os casos, face s causas multifatoriais, esta capacidade de discernimento lhes permitiu melhor se situar em relao ao mal estar nos diferentes setores de sua vida. Nesse domnio podemos notar que elas dizem ter reencontrado um novo sentido para elas na sua vida e tambm uma nova conscincia das coisas que lhes cercam ou disso que elas vivem dentro delas mesmas. Todas essas pessoas afirmam igualmente ter encontrado uma unidade entre as diferentes partes delas mesmas e em particular uma unidade corpo/psiquismo, convidando a um equilbrio mental e fsico (Julia). Isso as ajuda a desenvolver uma conscincia sobre a necessidade de aprendizagem pelo corpo (Julia) e de desenvolver o conhecimento de seu corpo ou de seu funcionamento ou das coisas da vida ou de sua vida, Irene falando de auto-conhecimento e de percepo do corpo. Elas se sentem mais inteiras (Julia), mais fortes (Paula) e isso lhes permite melhor comunicar-se com os outros (Julia e Irene). Isso desenvolve tambm nelas uma capacidade de melhorar sua qualidade do campo atencional, em particular de se sentir mais presentes, mais atentas ao seu corpo tanto a elas mesmas quanto aos outros mas igualmente interao entre os eventos e suas reaes. Na anlise hermenutica desenvolvi um estudo detalhado sobre sua mudana ou transformao. Ns encontramos modificaes de atitude (Paula-Julia) tais que as sensaes de acolhimento da novidade ou uma nova capacidade de proximidade com os outros e consigo para Julia. Para Irene isso se manifesta por uma sensao de mudar-se melhor, uma sensao de abertura, uma sensao de liberdade (Irene e Julia) e de partilhar mais com os outros (Paula e Julia). Irene fala tambm da transformao do crebro, do corpo, do movimento e do pensamento, enquanto que para Julia uma sensao de estar liberada do seu passado atravs das rememoraes e das imagens que vieram nos tratamentos. Notei em seguida que elas redescobriram a noo do belo atravs do seu novo olhar (Paulo, Irene) e a descoberta da harmonia interna (Irene) que se manifesta como um novo modo de referncia. Nesse ponto esses impactos esto ligados ao conceito do Sensvel que se situa na exigncia do belo e de harmonia. 143

Enfim, para todas as trs, observei nos efeitos um fenmeno de constncia, os resultados adquiridos duram no tempo, o que pode surpreender num contexto de nmero de sesses limitado, mas isso se d de uma maneira progressiva durante a evoluo do tratamento, como nos assinala Paula. Irene nos fala igualmente de um novo lugar que ela percebe nela e sobretudo num corpo novo, totalmente diferente da percepo de seu corpo habitual. Nesta nova relao que ela estabelece com esse corpo novo, ela se percebe diferentemente no mundo; o que vai no sentido do conceito do Sensvel na renovao do seu corpo e de si; notamos que isso a provoca realmente a ter desejo de explorar os fenmenos que vo se desenrolar.

Perspectivas de pesquisa
Como se v a noo de bem estar surgiu no decorrer dos tratamentos, mas era importante para mim reconhecer a importncia dos impactos da Fasciaterapia sobre o mal estar e suas diferentes expresses. Com efeito, o ponto de partida de minha pesquisa era realizar um banco de dados sobre os efeitos da sintonizao somtico-psquica em relao com o mal estar. Os resultados dessa pesquisa trouxeram para mim elementos determinantes do trabalho em Fasciaterapia que citei na concluso e que nos mostram realmente uma eficcia sobre o mal estar. Eu igualmente expus, atravs dessas reaes variadas, a importncia do toque de relao com seus componentes, na sua ao sobre os estados da pessoa, lhe permitindo perceber, em particular atravs de diferentes tonalidades, uma evoluo na direo ao bem estar, o que foi colocado em evidncia por todas as observaes vividas e relatadas pelas pessoas. Ento este olhar analtico me permitiu melhor compreender os impactos do gesto da relao manual em fasciaterapia, mesmo se o estudo foi feito sobre uma pequena populao. Com efeito, isso mereceria um prolongamento de pesquisa num estudo mais aprofundado sobre os dados recolhidos, para extrair informaes mais consequentes ou de sentidos ainda escondidos, e sobretudo num tempo mais longo de tratamento para analisar os efeitos durveis e possivelmente os efeitos ainda no revelados no tempo, e enfim uma pesquisa sobre uma populao maior e mais variada para confirmar os resultados obtidos e estabelecer dados mais gerais. Esta pesquisa, no meu ponto de vista, poderia me permitir construir um projeto de doutorado que continuaria a desenvolver as inter-relaes entre o corpo e o psiquismo, mas igualmente poderia mostrar as dificuldades em conservar esta unidade no tempo fora de um acompanhamento especfico fonte de bem estar. 144

Glossrio de termos especficosdo mtodo do Francs ao portugus


Aperception: Apercepo Atentionalit: Atencionalidade Directivit informative: Diretividade informativa Entretien tissulaire: Entrevista tissular Experincia extra quotidienne: experincia extra-cotidiana Evolutivit: evolutividade Langage tonique: Linguagem tnico La voie du corps : A via do corpo La relation daide manuelle: A relao de ajuda manual La relation daide verbal: A relao de ajuda verbal Laccordage somato-psychique: a sintonizao somato-psquica Limdiatet: O imediato Le toucher de relation: O toque de relao Le toucher psychotonique: O toque psicotnico Le psychotonus : O psicotnus Neutralit active: neutralidade ativa Point dappui: Ponto de apoio Praticien-chercheur: Prtico-pesquisador Pulsologie: Pulsologia Somato psychopdagogie: Somato psicopedagogia

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ANEXO

Entrevistas de Julia, Paula e Irene

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Julia
Entrevista do dia 26 de janeiro de 2008. 16 de julho de 1963 Arquiteta Q: Vc sente s vezes um estado de mal-estar? R: Sim, na regio torxica, junto com os ombros, est sempre doendo. Q: Isso um mal-estar fsico, mas tambm um mal-estar psquico, s vezes? R: No! fsico, ... mas no interfere no meu humor, no. Q: Geralmente vc no tem um mal-estar de um maneira mais geral, sem saber porque vc est assim? R: s vezes eu fico, mais de um maneira geral quando estou muito cansada, com excesso de atividade intelectual, e de atividade fsica, muita movimentao e d um cansao... Q: um estado que passa, no um estado... constante nem crnico, um estado...? R : Este mal-estar fsico fica pior quando estou cansada, fico digitando muito tempo, o laptop baixo e a eu fico tensionando a cervical, o pescoo, e a fomenta esse incmodo, mas quando eu paro, tomo um banho quente, relaxo, ele passa. tenso muscular. Q: Quando vc comeou a sentir isso faz muito tempo? R: Desde que eu comecei o mestrado Q: Faz pouco tempo? R: Dois anos Q: Dois anos atrs? R: , porque esta muito livres esta sustentado livros deitada, forando a musculatura do ombro Q: Foi em relao com este trabalho do mestrado, s em relao com isso no tem outra causa, outra origem, no tem outra origem deste mal-estar; este mal-estar s provocado por este trabalho na faculdade agora?

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R: , no o trabalho, o trabalho legal, mas a postura que eu adoto s vezes para desenvolver que no boa. Eu percebo que no estou com a coluna reta ou estou com o pescoo muito tensionado para frente; eu percebo e a eu conserto melhor, eu percebo que est relacionado com a postura. E eu parei de andar, andava muito; e a eu estou mais sedentria. Q: No tem relao com ... s vezes, quando voc est bem com este mal-estar, no tem uma influncia sobre o seu estado psicolgico? Pode provocar um mal-humor ou ... R: Eu no consigo ficar muito tempo trabalhando, porque di. Ento eu fico puxando, para ver se solta, e incomoda. Q: Sim. Mas a partir de um tempo que voc est incomodada, vc no v uma influncia sobre o seu psiquismo, como um estado de ... como se vc ...? R: No, s vezes eu fico chateada, fico irritada ... no chateada, irritada ... porque est doendo. Q: Mas no dura muito tempo? R: A eu tomo um dorflex, eu tomo um relaxante muscular e melhora. Q: Vc tem problema de sono? R: No, atualmente no. Q: Ento vc j teve? R: J tive. Que est relacionado, assim, eu vejo que na poca que eu estava no processo de separao, eu tinha dificuldade de sono porque eu ficava pensando em uma srie de coisas que teriam que ser resolvidas. E a durante o dia era trabalho, e eu no tinha tempo de pensar, de refletir e, noite, eu ficava tomando conta dessas coisas. Mas agora no, eu deito e durmo. Q: E durante este tempo da separao vc estava de uma maneira menos estvel no seu estado psicolgico? R: No, eu tive certeza do que eu queria. Eu no tive nenhuma dvida quanto a separao. O tumulto foi provocado por ele no aceitar a separao e criar situaes de conflitos com as crianas. Mas no que me abalasse por eu no ter certeza do que eu queria, mas por eu ver as minhas filhas sendo assustadas, machucadas. 154

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Q: Ento voc nunca fez depresso? R: Olha, eu tive um perodo ... no sei se o nome seria depresso. Quando eu vim logo para So Paulo, que eu fiquei longe da minha famlia, eu sentia tristeza por estar longe. Mas isso no afetava a minha vida profissional, o meu pique, mas eu sentia tristeza, dava uma tristeza, uma saudade profunda. Q: Isso um mal-estar ... um tipo de mal-estar, no? No uma depresso, mas estado bem antes da depresso? No? R: eu sentia tristeza, mas, assim, eu criei o hbito de todo domingo ligar para a minha me. E a eu sabia notcias de todo mundo. E quando s vezes eu no podia ligar no domingo, a eu ficava mais triste. Mas quando todo domingo eu ligava ... a renovava, e eu fui me adaptando e acostumei com isso. Q: Voc tem problemas de alimentao? R: Tenho, tenho. Eu no tenho tolerncia a comida gordurosa Q: Mas, seno, voc gosta de comer? Ou a comida est uma compensao de outra coisa? Como voc se comporta com a alimentao? R: Quando eu estou com excesso de trabalho mental e eu no estou achando solues, eu s vezes como um pouco mais. Porque eu fico pensando e comendo. Beliscando besteira. Mas no sempre. Eu no sou compulsiva por comida. Quando eu estou com excesso de coisa na cabea, a eu como um pouco mais. Mas, se eu quiser parar, eu paro sem ... Q: No tem perturbao ..?. R: No. Eu no tenho nenhum vcio; fumar, beber. No tenho. Eu no ... Q: Voc geralmente uma pessoa estressada ou sensvel ao estresse? R: J estive mas agora eu estou descansada. Eu tive um perodo, h uns 5 meses atrs, em que eu estava estressada mesmo, excesso de trabalho, excesso de trabalho no mestrado tambm. A eu descansei, esses dias. Mas agora estou mais light. Estou tranqila, no tenho nenhuma questo assim mais ... que eu diria no, est estressada, no estou. Estou tranqila, estou at numa velocidade menor. 155

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Q: Ento o estresse ocasional? R: No, eu geralmente sou uma pessoa muito eltrica. Normalmente. Eu no sei ficar paradona, quietona ... Sabe assim? Sem estar fazendo nada. Eu normalmente estou fazendo alguma coisa. Eu no consigo ficar muito tempo parada. Mas agora eu estou relaxada. E no estou ... Q: Voc teve um perodo de sua vida com um tipo de hiperatividade. Precisa de hiperatividade. R: Eu sempre fui ligada. Nunca fui assim aquela pessoa. Quando eu era adolescente eu era devagar. Eu gostava de ficar lendo e assistindo filme, saa para a praia para andar. Eu no tinha o ritmo do adolescente normal. O adolescente geralmente muito exterior. E eu era muito interior. Q: Foi depois que vc teve esse tipo de ... precisa de atividade para ...? R: Eu sempre tive muita atividade, sempre, sempre fui ... Q: Mas no hiperatividade? R: Mas era dentro de um ritmo muito ... tranqilo ... No, no era hiperativa ... mas sempre uma atividade ... Q: No, era s para saber. R: Eu nunca consegui ficar parada numa nica coisa. Eu estou sempre buscando novas coisas. Q: Voc j fez uma depresso ou, como se chama, uma deprime? Deprime, em francs, estado como uma depresso, mas que dura pouco tempo. R: Quando eu perdi um beb. Eu estava grvida e perdi. A eu fiquei triste, muito triste. Me sentia assim como que incapaz de gerar uma criana. S que eu j tinha tido duas, ento no fazia sentido. Era uma perda que eu demorei uns 6-7 meses para me sentir livre daquela dor. Q: 7-8 meses? R: 6-7, por a. Os 3 primeiros meses foram muito difceis, mas a depois eu comecei a ir saindo daquela tristeza. Mas eu estava assim, tranqila mesmo, uns 6 meses depois. Mas foi quando eu perdi o beb. Q: Mas, para ajudar, vc tomou remdios? 156

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R: No, a nica coisa que eu fiz, que saiu da minha rotina, foi tai-chichuan. No tomei remdio nenhum. Q: Que vc pratica at agora? R: No, no. Foi s naquela poca. Q: Ento agora vc no tem remdios? R: No. Nunca vc tomou ansiolticos, antidepressivos? No. Q: Essa pergunta no est ... Vc no sente uma ruptura com o seu ambiente habitual? Vc est bem integrada com o seu ambiente? R: Sim, sempre. Eu nunca tive problemas de relacionamento social. Nunca. O meu problema de relacionamento era s com a famlia do meu marido, meu ex-marido. Q: No casamento? R: S no casamento. Q: Exeto no casamento? R: O que era uma ... Q: Um problema relacional. R: Era mais com a famlia dele. Eles no aceitavam o meu jeito de ser, no aceitavam o meu jeito simples. Eu no sou dada a essas ... Q: Esse estado de mal-estar tem uma evoluo durante da sua vida. Ento os diferentes momentos de mal-estar ou de difuldade so sempre a mesma coisa? Ou vc observa que tinha uma evoluo, e que cada vez diferente? R: No, eu tive, no final do casamento, n .. eu tive um mal-estar que era uma cistite crnica. E no tinha infeco nenhuma. Dava uma ... eu vivia com uma cistite, mas no tinha infeco. Era estranho. Depois que eu assinei a separao, passou. Agora essa questo no ombro, eu tive ... o incio desse coisa, foi uma pea que caiu aqui no meu ombro ... um quadro que caiu. E depois dessa queda, desse machucado, ele sempre doa nesse ponto. Eu acho que o impacto deve ter sido na articulao. Alguma coisa. Q: E vc est chateada desse tipo de dor que ...? R: Ah, incomoda, n. chato. 157

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Q: Incomoda. Perturba um pouquinho s vezes e ... R: porque vc est trabalhando, e a comea a doer, e a vc tem que parar, deixar o brao imobilizado para poder parar essa dor. Q: Uhm, uhm, interessante! Ah, outra pergunta um pouquinho mais difcil: s vezes vc teve um problema de mal-estar com relao a uma questo existencial? R: Sim, quando eu sa da minha terra, eu deixei toda uma estrutura montada, que eu tinha um trabalho ... eu trabalhava no melhor escritrio de arquitetura, eu tinha j a minha posio profissional j estabelecida. E quando eu vim para c eu deixei tudo isso fora. ... e isso foi complicado. Q: Ento, no nvel existencial, foi o nico momento da sua vida que vc tinha ... R: E quando eu perdi o nenm. Q: vc perdeu um sentido de sua vida ..?. R: Foi, foi. Eu fiquei muito ... eu fiquei abalada. Foi quando eu vim para c, at eu me situar de novo, demorou ... o que? Eu voltei ...? Profissionalmente foi duro, essa parte de perder os amigos, o trabalho, a famlia. Eu perdi todo mundo, eu deixei todo mundo l. Q: Foi uma revoluo existencial, uma ruptura? R: Foi, foi. Teve um lado muito positivo. Foi eu lidar com todos os meus limites e todas as minhas possibilidades. Q: No entendi. R: Teve um lado ... aqui eu lidei comigo mesma, com os meus limites, que era essa questo de ligao familiar. E as minhas possibilidades, que era conhecer novas coisas, descobrir o mundo, n?. Porque Macei uma cidade muito pequenininha. E aqui tem toda uma questo ... Q: Muito bom! R: ... dentro da rea que eu gosto que pesquisa tinha todo um mundo para descobrir. Isso foi importante. Q: E agora, por exemplo, vc no percebe uma ruptura com o seu ambiente social, familiar ou profissional?

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R: Sim, o ambiente familiar, houve uma ruptura. Essa famlia que eu convivi durante 20 anos foi o tempo que durou o casamento eu no tenho mais contato. Ento foi uma ruptura. Alguns amigos continuaram sendo meus amigos, e outros no. Tambm foi uma ruptura. Mas a melhor ruptura que foi, foi essa liberdade de viver do poder ser, sem nenhuma amarra. Q: Sem? R: Sem nenhuma amarra. Estar livre para viver. Isso foi bom. Foi uma ruptura positiva. Eu acho que tudo foi positivo nesse processo. Deu pra enxergar quem fazia parte, quem no fazia parte. Eu tinha um mundo para descobrir, mesmo dentro de um ambiente de incertezas financeiras. Porque eu perdi toda uma segurana financeira, porque eu abri mo disso. Q: Para vc o que a noo de mal-estar? R: Mal-estar vc tentar fazer alguma coisa e no conseguir um resultado legal. Isso para mim um mal-estar. Ou vc sentir uma dor fsica que vc no consegue resolver, solucionar. Ento ... Q: Vc v influncia entre o mal-estar fsico e psquico, a relao entre os dois campos? R: Eu percebi essa influncia do mal-estar fsico e psquico, quando eu tive a cistete, e o casamento tinha acabado totalmente, e a cistite era uma representao disso. Que eu no tenho mais, acabou totalmente, tem 2 anos e meio que eu no tenho uma cistite. E essa tranqilidade de dormir, tambm, eu vi que hoje eu durmo tranqila. Antes eu ia dormir, quando eu estava casada, tensa. Isso agravou essa tenso cervical, porque eu me sentia tensa. E hoje no. |Hoje ... Q: Mas essa dor fsica, vc pensa que ela vem s de uma origem fsica? R: Hoje, mais fsica. Ela no mais, mais ... Q: No est ligada com uma tenso impercebida? R: No tem uma tenso ... no, quando eu estou tensa ela piora. Agora eu estou fechando o mestrado, terminando, eu estou preparando o material, eu sinto que ela aumentou. Eu estou tensa ... ansiosa para resolver as questes todas. O mal-estar que me incomoda a 159

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ansiedade. Quando eu estou sob muita tenso, eu fico ansiosa. E a eu tenho ... ... e s vezes assim ... eu preciso fazer exerccio fsico para acalmar essa ansiedade, gastar essa energia para no ficar ela toda na cabea, eu tenho que fazer muito exerccio. E a eu acalmo mais, relaxo mais. Q: E ansiedade para vc no faz parte de um mal-estar? R: , eu acho um mal-estar. Q; Faz parte do mal-estar? R: . Q: Bom, eu aprendi muitas coisas. Acho que suficiente para hoje. T bom. Vou desligar isso. R: Muito n?

Julia, depois da oitava sesso . R- Eu t com a sensao de bem estar mental, uma sensao de inquietude pelo corpo estar todo trmulo, sabe assim uma mistura de frio, mas que no frio, por que por dentro eu estou sentindo quente. Q- Voc se sente agora mais presente ao seu corpo. R- Sim, eu estou sentindo o corpo inteiro, no est partes, eu estou sentindo toda essa regio, o tronco todo, sem aquela sensao daquele cinturo, lembra que eu te falei, um cinturo na cintura que prendia; no estou sentindo essa coisa no, essa sensao. Ah, ta estou sentindo inteiro, mas essa sensao de tremor est forte. Q- Quando voc percebeu o relaxamento das tenses fsicas, voc fez uma relao com as outras tenses psquicas, emocionais? R- Sim, a dor de cabea passou, a mente est clara, o que est me chamando a ateno agora esse tremor por dentro, eu sinto por dentro. Q- Est como um tipo de movimento dentro? R- No, por dentro, no est por fora, no estou tremendo por fora, 160

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est por dentro. como se fossem pequenas ondinhas fazendo assim. Ta o tronco todo, at o ombro, a sensao que eu estou que esse ... Q- Um pouquinho rpido ... R- , rpido, como uma pulsao bem rpida, mas assim, est estranho, como se fosse um frio, entendeu? Mas ... Q- Mas percebe mais no interior agora, depois deste trabalho? R Sim, est mais? Q- Como voc percebeu esta evoluo? R- , eu tenho uma certa sensibilidade para sentir o movimento do meu corpo. Eu percebo nitidamente quando alguma coisa no est funcionando bem, no est se encaixando. Eu tinha te falado que assim que a sensao que est depois da ltima sesso, eu fiquei trs dias assim com essa sensao agradvel que o corpo todo fluindo bem sem ter nenhum mal estar. Tudo fluindo bem e temperatura interna diferente da temperatura externa que est um pouco frio. Eu sentia uma sensao de calor, no corpo funcionando como um todo. E depois eu comeo essa sensao, no terceiro dia comea a regredir, foi quando comearam as dores de cabea. E a quando comea a dor de cabea eu sinto que eu travo daqui para cima. Agora eu estou sentindo assim, tudo quentinho, tudo fluindo. O tremor interno agora est diminuindo. Q- Voc sente fluindo a sensao de movimento dentro? R- Sim, eu respiro mais fundo, eu sinto que abre mais o pulmo, eu sinto ... no s o movimento dos fluidos, no s isso, como se ... tanto dentro eu sinto uma coisa de calor, como por fora como se fosse subindo uma sensao de dentro pra fora. Por dentro eu sinto esse calor forte que fica subindo nessa regio de coluna como se estivesse quente. E por fora Armand, fica uma sensao leve, o movimento fica leve, a minha .... Eu comigo mesmo, eu me sinto mais solta, mais leve, disposta. Tem uma correlao que tem a ver com disposio tambm, como ... um bem estar muito bom. No sei dizer direito, mas assim: eu vejo que vai alm, sai de dentro e vai ... no s um relaxamento fsico, mais do que isso. uma de disposio mesmo, mais do que relaxamento fsico, no s carne, 161

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msculo, no isso. Entendeu? uma coisa que tem a ver com disposio. No sei se a palavra certa dizer teso, no isso, uma coisa mais a ver com a disposio. bem estar mas ... tem a ver com clareza de ao, de pensamento, de ... voc est mais situado. alguma coisa assim, voc se sente mais integral, ntegro, cabea, corpo e membros, parece que est tudo mais harmonizado. isso que d essa sensao boa. Pena que s esteja durando 3 dias. Completude, N? Q - Ao incio do tratamento da primeira sesso e agora, como voc percebeu a evoluo? R- Percebo nitidamente que teve um despertar de emoes que no comeo foram vrias emoes, de todo o tipo. Depois teve momentos onde eu via uma separao entre emoo e o corpo que ao estava mais afetando tanto. como se eu no estivesse somatizando. Isso foi interessante quando eu vi que em momentos de tenso externos, do dia a dia, aquilo no estava mais afetando to fortemente. Q- Como voc v a influncia sobre a sua vida cotidiana? R- Sim, isso me chamou a ateno muito. Quando eu estava qualquer coisa externa, muito tensa, o meu estmago era a primeira coisa a reagir. E no est mais acontecendo isso, a reao fsica imediata que era estmago que era meu rgo de ataque aqui. No, no tive. Isso eu vejo que modificou tremendamente. Eu no tenho mais e eu vejo que est muito relacionado com essa fluidez. Agora, tem junto disso, medida que voc foi trabalhando, principalmente na regio cervical e cabea ... Eu vi que eu tinha dores de cabea espordicas e, de repente, comearam a vir mais fortes e mais contnuas. Isso foi uma mudana que eu tambm senti. Por um lado extremamente incmodo e, por um outro, eu estou me desvinculando do passado. Eu no tenho mais aquele pensamento de retorno ao passado. Isso foi uma mudana gritante, Armand. Q - Voc v a influncia do trabalho sobre a atitude em comportamento? R- Sim. Eu Essa questo emocional. Eu tomei algumas atitudes com relao a pessoas do passado que foram de desvincular, de corte, e 162

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no ter essa sensao de abandono, perda. Mas de ciente de saber que est no passado. Acabou-se. Isso foi uma coisa eu venho brigando com esse passado e agora que eu me desprendi dele. Q - Ento voc pensa que tinha um tipo de transformao de sua viso desse passado? R- Sim. Eu acho que clareou a s idias. Eu consegui enxergar a coisas com mais clareza e objetividade. , foi interessante. Eu acho que tem muito a ver com esse tratamento. Eu vejo que tem a ver porque ... assim, questes que me vinham mente, eu no conseguia ver os detalhes, comearam a vir. Eu consegui enxergar a coisa com objetividade. H muitos anos na mesma tecla batendo, e eu consegui da um avano. Eu acho que tem a ver, Armand. Q - Todo esse trabalho tem uma influncia sobre a sua maneira de ver as coisas, uma nova avaliao da sua vida? Como voc v isso? R- Sim. Eu acho que pela primeira vez eu estou me enxergando mesmo, sem servir aos outros. Sem botar os outros em primeiro lugar. Eu sempre botei as necessidades dos outros em primeiro lugar. E agora eu estou colocando em prtica as minhas necessidades, isso assim sem sentimento de culpa. Isso uma coisa que eu tambm mudei. Isso eu tambm tenho a clareza absoluta. E mudana comportamental, eu mudei. Q - E como voc percebe isso dentro do seu corpo, essa mudana, esta transformao? R No no corpo, na alma. na forma de ver as pessoas sem mito. Q - Voc percebe a partir de uma nova parte de voc? Voc me falou disso como uma nova coisa. R interessante. Ao mesmo tempo que eu no mistifico eu enxergo as pessoas e hoje eu estou aceitando, assim, ... no sem questionar ... Eu questiono mas no tomo para mim essas questes. Acho que cada um hoje ... eu vejo assim, as pessoas tem que chegar naquele ponto e elas tem que descobrir. Voc pode dar um toque, mas no se toca mais tanto. No fica mais to envolvida. Entendeu? Talvez seja isso. 163

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Q - Voc falou da alma, voc pensou que tem uma regio sua ... R Sim. Quando eu falo da alma, que eu sentia presa, ligada de uma forma que como se eu no tivesse sada com algumas questes do passado. E hoje eu vejo que no. Eu acho que eu no me sinto mais presa. Q E voc pensa que a relao a seu corpo permite esta ligao a esta parte de voc? R De alguma forma, que eu no sei por que, h muito anos que eu venho tentando me desvincular e eu no conseguia. De alguma forma, depois que a gente comeou a fazer esse tratamento eu fui percebendo essa necessidade de desvinculao. E os caminhos foram abrindo. De alguma forma eu fui tomando atitudes que para mim antes eram inconcebveis. E eu fui mudando. E hoje como se eu tivesse tirado um grande saco de batatas da cabea. Isso estava pesando e agora eu estou mais livre. Isso legal. A minha nica suposio de relao ao tratamento por que eu tento isso h muitos anos e de repente isso comeou a fluir. Ento eu acho que corpo e alma andam juntos. Q - E como voc percebe esse trabalho a partir do seu corpo? Porque tem coisas que mudaram da primeira sesso at agora R Eu acho interessante que cada sesso, voc comea fazendo o movimento e, de repente, voc vai exatamente para um ponto e esse ponto traz muita dor no comeo e , de repente, a dor vai diminuindo, a sensao vai ficando boa, porque para aquela dor forte. Mas ao mesmo tempo alguma parte de mim comea a pensar. E a eu falo em alma, pensamento, isso. Sob determinada coisa que vem naquela imagem, sobre aquela dor, vem uma imagem de alguma coisa, de alguma sensao, de algum momento. E aquela imagem vai se dissolvendo ... no dissolvendo, se desmistificando. Depois eu comeo a pensar sobre aquele assunto de uma forma mais clara. Um coisa que eu observo que toda dor, pra mim, numa parte do corpo. Quando voc apertou aqui no intestino. engraado, toda essa dor que veio nesse momento. Eu te falei que a primeira vez que eu tive isso foi quando dei luz a Lilian (filha). Veio a sensao do parto da Lilian. Que foram 12 horas de trabalho de parto. Foram dificlimos. 164

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Eu cheguei exausto. A imagem que veio no momento daquela dor intensa foi esse. Parece que cada parte do corpo est marcada por uma imagem negativa. Pelo menos isso que eu vejo. Q - Voc ... R Eu falo muito (risos). Pois isso. Eu nunca tinha percebido essa ligao entre dor e a imagem. Q Mas voc tem uma parte de voc que se despertou, que se ... R Sim. Eu estou me sentindo que ... Por exemplo, essa parte de libido que eu estava devagar pra caramba. E agora eu vejo que eu estou voltando a me integrar mais. E eu tinha me afastado de todo mundo e todo mundo tinha estranhado. De repente, eu estou voltando a me comunicar com as pessoas que querem estar perto de mim. Q E a partir de uma comunicao foi diferente com voc tambm? Qual foi a parte de voc que voc descobriu? Voc fala da alma, mas tem ... R Eu estava com sensao, depois da separao com o Fbio (exmarido), de que as pessoas que estavam se aproximando estavam muito mais ligadas em a vida to louca daqui. E essa falta de tempo. A sensao que dava era de que queriam apenas relaxar, s curtir o momento. E eu no me sentia bem nesse tipo de relao. E eu cortei tudo e fiquei na minha. E de repente eu comecei a ver. As pessoas me ligam, me perguntam. Eu vi que existe mais do que uma relao fsica. E a eu dei chance para conversar e discutir o assunto. Eu no estava dando chance para nada, antes. Eu simplesmente me afastei, sem explicar por que. Isso foi uma mudana. Da chance. Essa disposio para. Eu estava sem. S isso. Eu acho que foi muita coisa. A sensao de tremor passou agora. Q Voc pode identificar agora esse novo estado? R Calma. Uma calma profunda no corpo. Est relaxado e a mente est ligada Q Est em relao com alguma coisa profunda, mas tem uma coisa que permite sentir isso dentro de voc? R Sim. Quando eu falo que o corpo est calmo, no s relaxado, tudo. Est fluindo bem. Est tudo tranqilo, no tem dor na perna, no 165

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tem nada. Est tudo tranqilo. Agora a minha mente est ativa. Q Isso d uma sensao de realidade, mas de maneira diferente R Com alegria. D vontade, coragem, disposio, com alegria. aquele tringulo que eu te falei. Q Isso d um outro sentido sua vida tambm? R , eu volto a fluir com esse trip. Eu estava me sentindo capenga (manca, aleijado), com esses trs conceitos que a minha forma de me estruturar. Depois de uma sesso esse tringulo fica bonitinho. Depois ele desarruma um pouco. Mas eu tenho conseguido recolocar ele com mais facilidade. Pois ele estava manco mesmo. Eu fiquei muito abatida. Q Voc fala de recolocar isso, como se fosse um lugar dentro de voc. R Eu no sei viver dissociada. Pra mim cabea, corpo e alma esto juntos. Eu sou uma pessoa diferente do habitual da grande maioria. As pessoas conseguem separar corpo, alma, sentimento. Q - Voc percebeu que pode ligar esses trs ... R , e eu estava depois daquele evento do doutorado, que eu fiquei muito frustrada e me desarticulou muito ... Eu vejo que agora eu estou conseguindo a volta a esse tringulo que me d esse equilbrio de manter sempre essa ... um equilbrio mental, fsico e de atitudes, sempre coerentes. O que eu penso, o que eu falo e o que eu sinto sempre coerente. No dissociado. Q Quando eu toco o seu corpo, voc sente que isso ... R Se junta. Q Como voc percebe que se junta tudo isso? R Pela minha sensao. Quando a minha mente est fluindo com clareza. Agora eu percebo exatamente o que acontece e o que est acontecendo com o meu corpo. O que acontece e o que eu sinto. E falei que no comeo estava sentindo aquele tremor, que o nvel de energia estava muito forte e ele foi acalmando, centrando e agora est tranqilo. Relaxa. Agora a minha mente est rpida. A cabea est aquecida e eu sinto os lquidos correndo, movimentando. Q Voc sente um movimento espontneo? 166

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R . Eu sinto como se estivesse um calor. Apesar do corpo estar calmo, a mente est agitada. Q Voc tem outra coisa a falar sobre o trabalho, sobre o que voc sente? R Eu acho que o que eu j falei que ela vai desbloqueando e desvendando partes de voc que estavam, ou esquecidas, ou trancadas. Eu acho que o ser humano tem a mania de trancar as coisas que so desagradveis. E uma coisa que me fez perceber que cada parte guarda um cofrinho escondido e quando voc vai trabalhando essas partes, voc comea a ter a dor fsica e a clareza mental que vai aos poucos fazendo voc entender determinadas coisas com facilidade. Que voc se negava a entender. Isso de forma mais ampla, que o tratamento tem essa relao de despertar essas caixinhas atravs da dor e ao mesmo tempo clarear a mente para voc enxergar melhor. Aquele acontecimento e a sua reao hoje diante daquilo. Daquele fato. Voc enxergar melhor. Pra mim tem acontecido isso. Que eu acho muito legal. Q - Eu agradeo. T Eu que agradeo

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Paula
Entrevista antes do tratamento do 11 de julho de 2007 Ano de nascimento, 1965 Cantora e professora de canto

Q:Vamos falar das origens do seu mal estar, vc tem um mal estar ou no? R: Tem, tem... Q: Qual a origem do seu mal estar de origem fsica , psquica ou de problema traumtica? R: Acho que psquica e fsica, os dois, talvez o psquica que carrega o fsico. Estado emocional alterado, falta de ar, parece explodir , estar fica dia, ou tristeza, quando tem um estado emocional alterado, o corpo reage e da um cansao, vontade de morrer Q: a causa fsica que acontece que provoca isso ? que ocasionou esta mal estar R: No Q: Um problema fsico que ocasionou este mal estar, com uma dor de cabea ou... R: H dor de cabea, o p esquerdo incha, ar de estomago, intestino prende Q: Isso tem uma influencia no mal estar? R: Isso uma conseqncia do mal estar, acho Q: Um pouco com uma somatizao? R: ! Q: Ser que tinha um evento psicolgico, familiar ou profissional ou alimentar ou sexual que ocasionou a primeira vez o mal estar? R: Acho que foi o estado emocional por causa de problema familiar que ocasionou mas profissional tambm, um trabalho que me define um estado de tenso o tempo inteiro, no tem momento de relaxamento, da dor de cabea Q: Depois, o seu mal estar tem uma relao com um problema existencial ou no? R: uma questo complexa 168

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Q: O seu mal estar com o sentido de vida,com uma maneira de viver R: Acho que todos mal estar esto relacionados, que no tem fsico separado Q: O meu objetivo de desenvolver uma conscincia mais preciso da origem R: Entendi, mas acho que si, no tem muita conscincia disso Q: Vc fiz uma depresso ou um estado deprimido na sua vida? R: Vai aquela coisa de deitar, ficar chorando e no quer sair para fora Q: Foi um momento... R: No acho que estou melhor, mas nos ltimos anos, cinco anos para ca, eu me senti varias momentos assim: primeiro com uma raiva muito grande que no sabia explicar o que , depois de vontade de dormir e no sair da casa, de no trabalhar e que tinha conscincia que no normal mais conseguir controlar Q:Faz quanto tempo que vc sofre deste mal estar? R: Pelo menos que 5 anos Q: S 5 anos? R: Acho que tem percepo disso porque difcil perceber p Q: um estado crnico que um estado pontual? R: No sei, porque um fase que acontece uma vez por ms , de vez e quando, no sempre. Q: mais um estado crnico que vem de vez e quando? R: isso.. Q; Qual a forma do seu mal estar na sua vida que ele pegou R: No sei, com tristeza mesmo, com no estar colocado no lugar, de me sentir fora daqui como uma inadequao Q: Vc esta uma pessoa estressada ou sensvel ao stress? R: Tem 95% acho que tem a me melhorar, por exemplo, hoje percebi que no estou boa, ainda no consegui lidar com a determinada situao com equilbrio, j estou com sangue espanhol, parte para briga Q: Vc tem problema de sono, de alimentao? R: No estou dormindo muito agora Q: E no passado foi a mesma coisa? R: Tinha perodo que acordava a noite inteira, mas agora estou melhora, estou dormindo demais Q: VC tive, vc tive...agora vc no tem 169

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R : No, agora o contrario dormi muito Q: E alimentao? R: Alimentao, agora um pouco melhor, mas no maravilhoso Q: O mal estar provoca... R: Hoje por exemplo, na corria no comi, vou comer uma coisa mais tarde Q: Vc tem problema de ansiedade/ de fobia? R: Rrrr...100%, olha, depois que parei de fumar, isso esta demais estou preocupado, porque chegou a noite, estou a vontade, por exemplo de,tomar um whisky, de comer um chocolate, porque seno iria fumar, nunca fumei tanto, um cigarro ou dois, mas agora, senti a falta de um bem gala , este perodo estou bem desequilibrada, estou ansiosa Q: Vc tem problema de fobia? R: De beber uma coisa, avio... avio, no de dormir no escuro... Q:Um medo, um medo, vc tem... R: medos de coisas palpveis, no medo de fantasma, de afastada, de bater o carro, mas agora bem controlado h 3 anos ano tinha bastante medo de bater o carro, mas isso passo tambm Q: quando vc tem uma sensao de mal estar , como isso se manifesta na sua vida neste momento? R: Primeiro estado, fico brava e comeo perceber no tenho motivo ficar brava, com raiva, irritada, comeou me irritar e me chatear, por que estou boa e que o mundo no consegue perceber minha genialidade Q:Quando isso comea vc percebe mais uma tenso psquica que uma dor fsica R: Primeiro uma tenso psquica depois uma dor no lugar Q: Na vida em geral como se manifesta? R: Como assim... Q: Porque este estado de mal estar como ele se manifesta quando vc tem e depois como ele se manifesta no contexto de vida, como vc vive com ele quando vc tem... R: No quero ver ningum, ficar em casa , trancar a porta, no quero ir trabalhar, eu acho muito chato, ficar no outro lugar Q: e seria mais com uma hipersensibilidade ou hiposensibilidade? R: Acho que hiper 170

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Q:Neste caso, vc tem como vc diz uma ruptura como o ambiante familiar, social, familiar? R: No tenho, quero ter, mas eu vou la, no tem jeito, vou trabalhar... Q: Vc tem um setor onde vc precisa se isolar mais...? R: Pois , mas quero me isolar, mas sempre no consegui Q: Mesmo no setor da famlia? R: No quero ver ningum Q: E quando ele se manifesta ele se apresenta sempre da mesma maneira ou de maneira diferente R: Ah diferente cada vez e de outro jeito, estou com apreenso, de dor de estomago, ou de formigamento no brao ou penso que vou morrer que vou morrer aqui sozinha e que ningum nunca vai me ver, estou mais preocupada Q: Cada vez este estado de mal estar se apresenta... R: NO dia 1er de dezembro eu fui para o hospital porque estava dirigindo o carro, estava com um momento de tenso e de trabalho e familiar, eu tive uma palpitao, uma coisa rpida no peito e em seguida eu senti um calor que subiu na minha perna e nos meus braos e ai eu pensei que esta morrendo, mas no estava morrendo estava dirigindo o carro, a sensao esta que esta morrendo e mesmo assim eu fiz tudo que tinha a fazer ate 10 horas da manha e fui ao medico a uma hora da tarde, se tivesse morrendo que esperar porque eu tinha que fiz a minha coisa do meu trabalho, a sensao foi horrvel, de mal estar de falta de ar, como se foi uma presso alta. Quando eu tive no mdico, no tinha nada, exame de corao, a presso estava de 13/9 , um pouco alta, estava nervosa e ele diz que precisa cuidar da minha vida. Este dia me marco muito, porque foi o pior dia , foi muito intenso e aparamente no me sinto... no tenho o sentimento de que estou muito estressado de que tenho muito trabalho, para mim eu tenho controle de tudo Q: Para o vivido deste mal estar, como vive este mal estar? R: Eu quero de ignorar a vontade de que no esteja ali, porque eu no pode perco tempo eu sinto com si fosse uma coisa que me faz perder tempo, no quero ficar doente Q: Como vc ressente isso dentro do corpo? R: Com sensaes estranhas,no sei muito, com calor, um processo ebulitivo, ebulio, a coisa fervente 171

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Q: Que vai no sentido da hipersensibilidade? R: ! Q: A questo parece intil, mas vc sofre disso? R: Lgico! Q: A natureza do sofrimento dentro do corpo como se manifesta? R: No entendi Q: quando vc tem este sofrimento como se manifesta, no corpo uma dor especifica? R: uma coisa negativa, mas no sei eu falei uma dor no estomago etc... Q: Depois o impacto sobre o seu pensamento e sobre a sua vitalidade, a sua fora? R: forte porque tira, fica combatente, esta lutando, cansada Q: Vc se sente desvalorizada neste casso? R: Exatamente... Q: Vc tive diferentes tratamentos? R:Ento eu comei antidepressivos e fiquei muito eltrica, o efeito contrario, o medico tirou, no precisa voltar, o que acontece, esse remdio me colocou muito eufrico, no foi bom, eu dormia Q: VC fiz outros tipos de terapia corporais, ou psicolgicas ou analticas? R: No mas shiatsu, um crnio-sacral ali, uma massagem p aqui mas nada muito serio, psicloga e psiquiatra, nunca Q: O efeito deste tipo de trabalho, como foi o efeito deste tipo de trabalho no seu mal estar? R: Os remdios pioraram, foram muito espordicas Q: Como vc julga este tipo de remdio e de tratamento R: No gosto dos remdios, mas trabalho corporal posso fazer todos os dias ate porque da um relaxamento Q: E agora o que vc gostaria de fazer Para melhorar sua vida? R: Ter a loteria...Acho que a primeira coisa e imaginaria, mas outra coisa, meu objetivo um trabalho suficiente para pagar a minha vida. No reclamo do trabalho que eu tenho eu gosto de cantar de dar aula. A quantidade de trabalho me incomoda pela falta de tempo para ir ao cinema ao teatro... Q: O que vc gostaria de mudar na sua vida se puder R: Mais tempo para lazer 172

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Q: Para vc? R: Eu tenho uma vida muito em funo de agenda, sou muito metdica, sempre no controle. Ento todo ms, fao uma viagem para conseguir desligar, para ir na praia onde esta minha famlia sempre no controle de tudo, isso me deixa um pouco cansada, no consigo desligar de vez Q: Quais so as representaes que vc tem do seu mal estar, como vc v isso, consegui se adaptar? R: Para mim este mal estar no faz parte do meu planejamento de vida racional, metdica, no esta na agenda, as trs horas da tarde vou estar no mal estar, isto me incomoda profundamente porque para mim no pode estar l, o inimigo eu vejo como uma coisa para partir em guerra, no uma coisa que incorporei, vivo com, no, , quero longe, estou assim, de ficar bem o tempo todo, uma busca de equilbrio. Q: E vc tem outra coisa a falar em mais de tudo o que vc deseja dizer? R: Ah queria controlar, o meu grande problema isso, acontecem coisas que pode ser conseqncias do que o fato, mas me incomodo porque no esta no meu controle, isso no me sinto gerente do meu corpo, no comando Q: Muito bom... R: Muito ruim...

Paula, depois a oitava sesso do 13 de junho 2008 Entrevista do 13 de junho de 2008

Q: O que vc percebeu durante este tratamento? R: Desta sesso oito? Q: Desta sesso... R: Desta... Primeiro eu percebi um sensao de conforto, nas regies onde estava mais dolorido, no peito, no pescoo, nas costas, nas lombares... no nas lombares foi desconforto, acho que isso! Q: Vc percebeu uma mudana diferente de antes da sesso? R: De outra sesso? 173

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Q: No de antes da sesso? R: Ah de antes da sesso.. que estou mole, relaxada, quebrada (Rire) Q: Geralmente pode me dizer quais so as coisas comuns que vc percebe durante todos tratamentos que vc recebeu R: Alguma coisa comum? Q: Algumas? R: A sensao de conforto que a coisa comum , porque acredito que muito diferente de uma sesso para a outra. As percepes so diferentes. Q: Por exemplo R: Hoje eu percebi a no resposta do corpo, algumas sesses eu percebi a resposta o tempo inteiro, acho que isso Q: E vc percebe os efeitos deste tratamento? R: Agora ou em geral Q: Em geral R: Muito Q: Por exemplo como se manifesta os efeitos? R: Acho que destrava emoes, ou ento descobre, descobrimento de emoes Q: Vc descobre.... R: Emoes, sentimentos, despertar de sentimentos...O que eu senti uma mudana de atitude... mais centro, isso. (Emocionada) Q: E os efeitos perduram no tempo ou perdeu despois da sesso? R: No, perduram, acontecem depois Q: Pode falar disso? R: Imediatamente depois da sesso eu me sinto relaxada de certa forma cansado, mais quieta, mais...mexida: e depois de uma forma que no sei explicar, eu comeo a perceber que eu tenho essas mudanas de atitude coisas que no faria e que eu fao ou que eu falo, e que no eram comuns, mas depois, no imediatamente depois da sesso. Q: Isso fica depois da sesso? R: Fica! Q: Seno quanto tem um ms? R: Mesmo quanto tem um ms, parece que uma coisa que acontece para ficar no uma coisa que declina. 174

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Q: Declina, porque...? R: No, no sinto. A menos que tem fatores externas, mas sem novidades as coisas permanecem assim. Eu tenho impresso que crescendo que o trabalho evolui a cada sesso, no uma sesso especifica que faz um trabalho especifico; Acho que hoje eu tenho uma percepo no estava que no teve ao primeiro, Acho que isso. Q: A sensao? R: A sensao de centro mesmo do corpo mais solto, mais.... (silencio) R: E vc acha que a problemtica do inicio do tratamento do ano passado esta resolvido? R: Totalmente, no, mas acho que esta bem resolvido, que a sensao de mal estar... bem melhor agora. Q: E como comeou esta melhora, como vc percebeu ao inicio estas sensao de melhorar, sobre o cansao, sobre uma atitude, sobre uma diferencia de relao R: Pois , foi sutil no foi de repente, foi sutil ;quando me dei conta ela coisas esto acontecendo, porque no comeo no relacionei o que estava acontecendo com a sesso, ate que eu consegui perceber a relao, mas eu no sei a que momento, mas uma coisa recente talvez as ultimas 2 ou 3 sesses para ca. Q: A percepo progressiva mas ao mesmo tempo mais estvel R: ,! progressivo mas ao mesmo tempo parece mais estvel, eu sinto assim. Q: Isso da melhorao em relao ao corpo mas tambm na sua relao a voc? R: isso. Q: Como vc se v agora em relao a voc depois do tratamento? R: Nossa! No assim eu me sinto.... mais dentro de mim mesmo, menos para fora mais para dentro, eu me percebo mais, (rires) eu no sei... Eu consigo perceber as vezes que determina coisas externas que me fazem mal nas regies do corpo, no tinha esta percepo..., alguma coisa que algum falou , alguma coisa que eu ouvi, isso mexe alguma regio eu tenho essa percepo, e no tinha, e as vezes ficava mal, mas no conseguia entender

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porque, hoje vou tentar procurar o que me fez mal e a onde que mexeu, aguou essa percepo Q: Isso muda as suas relaes? R: Muda, muito, muito... para algumas melhorou, par outros piorou, (rires) para algumas pessoas estou melhor, mas o fato de estar melhor incomoda estas pessoas porque eu falo mais, eu guardo menos, eu falo muito mais, estou reclamado muito mais Q: Isso mudou o seus comportamentos? R: Exatamente isso Q: Pode falar um pouco do que vc mudou, de atitude ou mais dos seus comportamentos R: Acho que talvez estava numa atitude de defesa de mim, eu procuro no deixar que algumas coisas entram dentro de mim para no me machucar para no doer, ento estava numa atitude de defesa, defesa do corpo, defesa da mente, defesa das emoes; isso incomoda algumas pessoas que estavam acostumadas entrar, encontrar porta aberta, eu estou melhor por causa disso porque estou aprendendo a me defender melhor Q: Como vc poderia explicar o que muda nas suas percepes, como vc poderia nomear este tipo de novas percepes? R: Eu no sei. ..dizer Q: Vc percebeu que a sua percepo mudou? Isso que vc me diz? R: Isso, isso, mas foi sutil, quando percebi j tinha mudado Q: Agora com a sua percepo uma percepo diferente, isso parece sutil, mas como vc v isso? Esta diferena de percepo... R: Como vejo isso, ah como uma coisa positiva como coisa que pode me ajudar no cotidiano no meu trabalho, nas minhas coisas Q: A percepo se transformou? Como mais... R: A percepo se transformou...no, o fato de estar assim me colocou mais situada dentro do mundo, tambm me ajudo a perceber o externo, deixar as coisas mais bonitas aparecer. Eu direi que um bom momento, um bom momento assim, atravs disso consegui chegar ao externo de uma maneira mais bonita, consigo perceber a beleza de coisas de fora que talvez passam fora do percebido Q: E sua relao com o seu corpo mudou tambm? 176

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R: Mudou, mudou, mas neste sentido de as vezes, por exemplo essa ultima coisa que eu te disse essa dor que estava sentindo, no no corao... costumei perceber mais onde di a onde no di, neste sentido mesmo de sacar onde toras, de lembrar onde esto as coisas. Q: Isso a relao com o corpo mesmo e depois falou da relao a voc . Como isso muda sua percepo da sua relao a voc? R: Porque estou capaz de perceber o que me faz mal, por isso. Quer dizer a maioria das vezes eu consigo.... Q: E vc se sente melhor...? R: Mais fortalecida, isso no significa melhor, porque as vezes as coisas continuam acontecendo, tem coisas que no sei lidar. Q: E a relao com a sua vida como vc percebe isso tambm? R: Principalmente na minha vida porque o corpo faz parte da vida n, ento isso eu sinto o corpo situado, que no uma coisa isolada, o corpo da alma esta tudo junto Q: Isso uma expresso da vida diferente ou de viver a vida diferentemente? R: Ento na verdade isso deveria ser o normal e no o diferente, tudo mundo deveria estar assim, tudo mundo deveria se sentir situado dentro de um espao, eu me sinto diferente neste sentido, estou menos ansiosa, menos... eu no acho por exemplo eu tenho a sensao que no iria conseguir fazer as coisas que tem de fazer porque tem uma vida corrida, mas hoje eu sei que eu vou conseguir fazer tudo, por mais que j estou correndo,eu vou fazer, estou mais calma. Mrcia mesmo falou, h puxa vc no esta nervosa? No vai tudo certo, estou mais confiante. Q: E vc nunca foi assim? R: Nunca foi assim, nunca... nunca foi assim. Eu tinha uma coisa de aflio... Q: Ento isso tem efeito e uma reao sobre sua sade? R: E ento, no sei ainda poderia ser que sim Q: E a atravs disso voc percebeu as causas do seu mal estar? R: Ah no claramente, no claramente... algumas causas sim, algumas, algumas... algumas aparecem, mas acho que tem mais causas, no sei Q: E agora isso...vc da um novo sentido a sua vida? R: Completamente Q: Um sentido de vida? 177

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R: Completamente Q: Uma nova pesquisa? R: acho que sim, eu me sinto com mais vontade.... (silencio) (Riso) Q: E vc tem outra coisa... O que seria agora a sua nova motivao de vida? R: A minha nova motivao de vida sou eu mesma ...sou eu mesma, porque eu fui muito para os outros sempre cuidei muito de tudo mundo e ai eu me deixando perder, me deixando ficar mal, e agora estou mais com os ps no cho, estou mais... estou tomando cuidado para isso, cuidado para...cuidado com o caminho, com as escolhas.... uma relao mais de prestar ateno, acho que isso. Q: Prestar ateno significa o que? R: Prestar ateno, nas vias fluentes externas e o que acontece internamente, nesta relao de externo com interno. Q: De viver diferentemente as coisas? R: , ... isso, se o externo no esta de acordo com o interno, tem alguma coisa que esta errada, isto que estou procurando se estou conseguindo Q: Vc se percebe vivendo mais as coisas e isso que vc disse? R: No vivendo mais as coisas, mas com mais ateno, no somente viver por viver mas atenta, com mas ateno, mais focada, menos desperta Q: Vc tem mais conscincia? R: Mais conscincia... Q: Mais conscincia da sua existncia? R: Sim, sim, exatamente isso Q: E bom isso? R: lgico, fundamental, a gente se sente fortalecido Q: Vc tem outra coisa para terminar a acrescentar? R: Acho que no, acho que so caminhos de busca. Acho que estou conseguindo achar algumas resposta. Q: Muito obrigado R: Obrigada voc

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Irene
Questionrio dos 11 de abril 2008 Irene, 45 anos Arquiteta Q: Vc tem s um mal estar uma vez por ms? R: Normalmente Q: Nunca foi um momento fora deste... R: Normalmente esta associada a minha menstruao Q: Quando vc tem um problema familial, profissional, vc no tem... R: Mas mais rpido Q: mais rpido, acontece, mas mais rpido? R: Estou assim com este mal estar, mas dois dias depois estou bem. Mas assim me aflige, mas tudo uma coisa mais rpida. Q: No uma coisa existencial, mas vc falou do seu ps-parto da depressa depois do parto, preciso de saber quando foi e o tempo que dura esta depresso? R: Foram dez anos atrs, minha filha vai fazer onze, e durou muito tempo... Eu comecei um tratamento s depois de oito meses. Ento durante oito meses eu fui sem tratamento, e quando completou oito meses, a gente procurou o mdico e a eu parei ... e comecei a tomar antidepressivo e comecei psicoterapia. Ainda assim demoram quatro meses com remdios. No melhorou s os remdios, ai eu procurei um psiquiatra e depois de quatro meses comeou a melhorar. Quando ela esta fazendo um ano, estava melhor. Q: Mas depois vc guardou este mal estar... antes disso vc no tinha mal estar na sua ao, foi a partir deste momento que comeou o seu mal estar, uma seqela? R: pode ser! Mas j tive uns mal estares desde muito nova, mas eram episdios mais espaados, mas depois da gravidez comearam a ficar mais regulares. Esse a sensao que tenho. (silencio) ... Eu tenho um componente muito hereditrio na famlia. Tem uma me muito deprimida que se suicidou, tem um irmo com depresso, tem uma irm que tem remdios, estou muito rodeada. Tem um pai que morreu com depresso Q: Vc colocou isso no questionrio

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R: No, no achei um lugar, no sabia se seria to importante. Q: Ma vc no tem realmente depresso mais um mal estar sem depresso? R: So teve durante a minha depresso ps-parto eu fiquei muito ruim, teve episdios de querer me suicidar, teve episdios de querer me matar, so pensar me jogar pela janela, acordar s pensava em isso. S que era uma coisa bem assim piorava muito e melhorava um pouco, piorava muito e melhorava um pouco, ento, por isso no procurei ajuda; quando estava bem motivada procurar ajuda, da uma melhorada. Agora vai passar agora vai acabar. A minha depresso foi muito assim, muito portada por coisas melhores e piores. Q: Isso a nica depresso da sua vida? R: Mais grave, sim. Q: Seno mais um mal estar?... R: Um mal estar, . Q: Vc diria mais ou menos crnico? R: No teve perodos onde estava muito bem, s vezes 20 dias, tem meses que no teve, raro, mas teve ms onde ficou bem. Q: Mas qual a sua idade, porque com as menstruaes? R: Quarenta e cinco... Ate que tenho um pouco de medo porque assim eu tive muito medo no momento da depresso, porque como eu tive a depresso post parto, e a minha acabou se suicidar e depois eu comecei a ter muito medo, porque no sabia o precipcio que estava passando, n! S que depois que isso aconteceu com a minha me, que eu entendi como, se eu no tivesse procurando tratamento, o que poderia ter acontecido. Ento eu tive assim durante algum tempo queria engravidar de novo, procurei um medico e comecei a fazer um tratamento, e a primeira injeo que ele me dou, duas horas depois estava num estado de depresso. E ele falou que era impossvel que a injeo dele tivesse feito isso comigo e eu abandonei o tratamento porque, hoje em dia tenho muito medo, de qualquer coisa me volta esta sensao, porque hoje no tenho mais pai, me, eu tenho um marido que me ajuda, mas no tenho muita gente a quem recorrer, entendeu, eu me sinto mais s. Q: Vc acha que isso faz parte do seu problema de ansiedade, de medo, da fobia, da vazia, da tristeza que vc falou no questionrio? R: Acho que a angustia um monte de sensaes misturadas, no tem motivo, mas ela vem. Um pouco de angustia, um pouco de medo, um pouco de vazio, 180

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solido. Mas no tem nada que mais forte, um bando de sentimentos misturados.... Q: Vc percebe uma sensao de hiper sensibilidade ou de baixa sensibilidade, vc poderia precisar? R: Hipersensibilidade fica muito sensvel. Q: A reatividade as coisas, uma emotividade que colocou muito tempo reagir, R: No! Q: Vc mais hipersensvel? R: Mais hipersensvel. Q: Como vc vive isso, este mal estar no seu corpo ou na sua mente? Como se manifesta o sofrimento corporal? Exemplo, nusea, insnia... ou psicolgico, da sensao de amnsia, angustia, tristeza... Vc no tem outra coisa acrescentar? R: Ento, ultimamente, estou sentido um pouco de dor de estomago, uma coisa meio nova, desta semana. Esta dor de estomago que estou sentido uma coisa que eu senti mais jovem e que eu no sentia mais, uma coisa que voltou um pouco. Alguns alimentos que no caem bem, muita inapetncia. Q: Baixa de auto estima s profissionalmente? R: Acho que sim. Tenho uma questo meio mal resolvida profissional, mas estou tentando resolver. Q: Fazia parte da outra pergunta. E as suas representaes que vc tem deste mal estar a visitar o fundo do posso (ver questionrio). Vc gostaria de mudar a sua profisso? R: Gostaria Q: Vc faz um curso para preparar isso? R: Estou fazendo Q: Vc precisa de ajuda para fazer isso ou de esforo? R: No, preciso de psicoterapia. Assim logo que eu terminar o curso eu preciso de psicoterapia para me ajudar, seno no vou conseguir fazer. Q: Agora vc tem nada de antidepressivo? R: Nada Q: A psicoterapia fora boa e dolorosa isso? R: A psicoterapia... Tomei antidepressivos durante oito meses, nunca mais tomei. E ansiolticos tambm, tomei s neste perodo. No tomo mais nada Q: Vc teve dificuldade tirar ansiolticos? 181

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R: Eu no gosto de remdio, se eu puder eu no tomo nenhum remdio. No tomo remdio para presso; procuro me alimentar e fazer coisas corretamente para no precisar remdios. Q: Muito obrigado

Entrevista do 12 de dezembro de 2008 Depois da oitava sesso Q: O que vc sentiu durante esta sesso? R: Foi a melhora sesso. No senti nada de dor. Maravilhoso! Foi como se vc tivesse os palitinhos com os seus dedos. A sensao que as suas mos podem entrar l dentro, engraado, n? Hoje tivesse sensao de que no tinha limite entre o exterior e o interior, como se no tivesse mais limite, entendeu? Como se vc puder mexer mesmo inteiro, porque no sentia dor no tenha com muita sensibilidade, estava bem gostoso e relaxei muito, muito porque no senti dor, eu relaxei mais que outras sesses. Q: Vc sentiu que tinha uma influncia deste trabalho sobre o seu corpo, sobre as suas sensaes, o seu pensamento? O que vc fez como relao...? R: De trabalho com relao ao meu corpo e meu pensamento? Q: Sim as sensaes, os sentimentos, o que vc percebeu? R: como se o trabalho vai tirando aquela ruim e vai fazer o sangue fluir melhor e como se ele tirasse esses pontos que a circulao no circula aqueles pontos duros aquelas coisas mal resolvidas e como se o sangue flusse melhor. Todo o organismo foi mais oxigenado, uma coisa assim que a gente sente. como se todos os lquidos circulassem melhor. Q: Vc percebeu uma animao dentro do corpo? R: uma animao, um flux, como se o flux ele vai melhorando, ele vai fluindo melhor. Q: E foi um fluxo lento ou rpido? R: Lento, lento, no senti nada muito rpido. Q: Foi muito lento ou lento? R: Lento s, no muito lento. Mas senti aqueles pontos onde fininhos, o teu trabalho volta pelo um tamanho normal, entendeu, ele faz a circulao melhora. 182

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Q: Vc percebeu imagens, cores? R: No isso no sento Q: No a sua percepo habitual? R: No! Q: Reminiscncias, uma memria que voltou? R: No. Q: Vc me falou das reaes dentro do seu corpo, da sua matria do corpo, mas vc percebeu uma relao com o seu estado psquico, o seu pensamento? Pode falar disso? R: uma paz, uma tranqilidade e uma harmonia, um sentimento bom. No tenho uma relao com nada, tem como o organismo, esta funcionando direito e parece que o crebro funciona mais divaga que este tudo lento. Sinto uma paz, uma tranqilidade, uma harmonia interna. Mas no tem um pensamento que volta, no vejo nada, s sinto. Q: No campo da percepo do seu corpo, mas em relao com o seu mal estar, a sua ansiedade, vc viu uma influncia, como se ...? R: O corpo tem de me falar de coisas, tem me feito perceber coisas e agora eu ouo mais, entendo mais; as vezes ele pede para que o ritmo diminua o ritmo da vida. E este trabalho tem feito que eu preciso diminuir o ritmo. isso que estou sentindo com este trabalho. Que a minha sensibilidade para ouvir o meu corpo aumentou. Q: Isso tem uma influncia sobre a sua ansiedade habitual ou suas angustias, o feito de saber isso? R: Ah sim, com certeza. Porque a ansiedade e a angustia aparecem quando vc no se escuta, vc quer fazer as coisas independente de vc esta disposto, de vc esta bem de vc no se escutar. Ento como estou tentando escutar mais o meu organismo, eu comeo a sentir no tanto angustia, ansiedade, fico mais calma, mais serena. Q: A relao atravs do seu corpo para vc tem uma boa influencia sobre o seu mal estar? R: Sim, sim! R: Ento, atravs da modificao da percepo, vc percebe tambm uma maneira diferente de ver as coisas? A vida ou o cotidiano? R: , da importncia ao que s realmente importa. uma coisa de tranqilidade de serenidade, de paz e de estar junta, de estar integrada ao interno e ao externo. 183

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essa coisa que esta importante, porque s vezes esta fora dum jeito e dentro esta de outro, mas a gente no unifica as coisas, porque a gente usa um s, n. Ento l dentro pede para estar tranqilo e aqui fora esta mil. Vc no esta disposto, vc no quer fazer as coisas, no sei se eu briga. Atravs deste trabalho tem de procurar escutar mais o interior, de perceber mais o que aquele dia vou poder fazer; posso fazer isso, hoje no posso fazer isso, hoje da para fazer isso, hoje no da; respeitar mais o interior. Q: Escutar o interior ajuda vc a tomar melhor conscincia do que vc deve fazer ou no fazer, tem uma influncia sobre a sua sade, sobre o seu mal estar? R: Sim! Completa. O mal estar ter a ver com vc querer fazer quinze coisas e vc s ter conta de fazer dez. Tem que fazer cinco, tem que fazer menos, tem que respeitar, hoje no da. Amanha tambm no vai dar ficar tranqila. Q: Talvez a maneira de fazer? R: Fazer com mais tranqilidade com mais serenidade, fazer mais concentrada, escutar mais o interno e o externo. Profissionalmente eu tenho de me sentir mais consciente das atitudes. Fazer mais bem feito, no fazer por fazer. Q: O que vc diz agora que vc esta compreendendo um pouquinho as coisas do seu mal estar anterior? R: Compreender as coisas? Q: Atravs deste trabalho vc compreende porque vc tinha o mal estar, por exemplo, no? R: Sim, esse desequilbrio, entre o seu exterior e seu interior. Por que as vezes, a gente tem necessidade de fazer um movimento com o corpo e vc passa do limite. Dentro deste trabalho vc aprende um pouco onde esta o limite. Q: Ento vc poderia me dizer que vc esta desenvolvida um sentido para perceber isso, um sentido diferente? R: Sim, podemos dizer isso. Q: Como vc poderia chamar este tipo de sentido? R: Uma sensibilidade major, um sentido de... Unir mais o corpo e a mente, n! De unio, de equilbrio, de um ouvir diferente, um sentir diferente que muito mais... No to fcil de ouvir, tem de parar para ouvir, tem de parar para sentir. No vem to joiada, no assim. Hoje, eu consigo dar conta fazer isso, hoje, no consigo ento no tem problema. Amanha fao. Q: Isso da um sentido diferente a sua vida ou um sentido de vida, no? 184

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R: Sim. Da um sentido que no adianta fazer dez coisas e no final de dia esta exausta e do dia seguinte de fazer nada. Fazer menos, mas fazer um pouco todo dia. E se sentir mais inteira, mais completa, mais serena. Q: Da uma motivao tambm dentro da sua vida? R: Fazer novas coisas, porque se a gente esta mais tranqila ou mais calma, a gente consegue fazer o novo sem tanto ansiedade, sem tanto medo de errar, n? A gente consegue fazer o novo mais tranqilo, mais sereno e com mais tranqilidade. A gente consegue ate acertar. Se a gente muito mais ansiosa e tem um tempo muito curto, se acabar evitando as coisas mais complexas, que vc nunca tento. Q: O que vc diz que vc reage diferentemente com todos os eventos ou estresses da vida isso? R: Sim! uma maneira de enfrentar as coisas novas de uma maneira diferente Q: Com eficincia? R: Com mais eficincia, com certeza, porque a gente s consegue enfrentar o desafio, se a gente esta tranqila, calma se a gente esta serena, se a gente esta com corpo e a mente mais harmoniosos, se os dois esto... Q: E vc consegue fora da sesso encontrar este lugar para ficar diferente na frente dos eventos, vc consegue a voltar neste lugar? R: A essa sensao? Algumas vezes, preciso de mais estmulos. Precisava por exemplo de ficar mais sozinha talvez, e algum lugar muito tranqilo e separar uma hora do dia para isso, porque se estou em casa difcil. Q: Dentro de vc, vc conseguiu referenciar este lugar, vc sabe quando vc esta neste estado? R: Sim, consigo; ate para fazer alguma coisa, se eu no tiver mais tranqila, no consigo. Por exemplo, costurar que uma coisa que eu gosto muito, ultimamente eu tenho parado, relaxado um pouco, procurado o eixo para depois comear a fazer. Acho que um pouco o trabalho da terapia Q: Isso da outra conscincia ao seu trabalho tambm, no? R: Sim, uma qualidade. Q: E isso da uma motivao, um desejo de mudar coisas na sua vida? Ou de mudar a de viver? R: Da vontade de fazer as mesmas coisas, s que de uma maneira diferente. No s de fazer coisas novas, mas de fazer as mesmas coisas com essa sensao mais 185

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tranqila, interna. As vezes tenho a vontade de fazer as mesmas coisas, mas o que este ganho com essa qualidade com esse sentimento menos ansioso. Q: Tem outra coisa que vc percebeu? Ou que mudou, que vc gostaria de falar? R: O sono esta um pouco melhor, quando eu venho aqui, noite, eu durmo muito bem, o sono melhorou, fica mais tranqilo. E algumas posies tambm que eu fico que eu me sinto melhor, acho que isso. Q: Bom, muito obrigado.

Entrevista adiado da oitava sesso Antes da nona sesso de fevereiro de 2009 R: Quero te perguntar, a gente teve uma interrupo, quando foi? Q: De junho at outubro R: Quatro meses, ento de l que parei de ter mal estar Q: Na poca nos fizemos 6 sesses. R: Impressionante. Porque no tinha percebida que no tinha mal estar. Percebi depois de novembro, dezembro, janeiro e fevereiro; quatro, cinco meses que estou sem mal estar. Q: Isso foi bom? R: Muito bom! No acordar com aquela sensao de encarregar o corpo ... quero dormir. No tenho esta sensao mais, nenhum dia, nem TPM, nada. Tenho irritao da TPM, que fez que vc esta mais brava. Mas no tenho mais mal estar. No acordo deprimida. Eu tenho tido muito energia, cheia de idia, de vitalidade. Tentei ma acalmar, me tranqilizar um pouco, porque tenho tido muito vitalidade, energia. Q: Como vc percebe tambm uma relao entre o estado do seu corpo e o estado de bem estar ou de mal estar e sua tendncia psquica? R: O corpo era pesada, isso que queria dizer? Q: A relao entre o corpo e o psiquismo e o mal estar? R: Quando a mente no esta boa o corpo fica tambm largado. Quando vc esta com a mente clara, com as idias boas, o corpo responde, tambm tem vitalidade, tem energia para sair, para fazer coisas. Q: E o fato de sua mente estar mais clara vem tambm, porque a mente influncia o corpo, mas o corpo tambm...? 186

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R: Um vai ajudar o outro, um ciclo positivo n... Q: vc sabe como isso comeou, pelo corpo... o que vc percebeu com a primeira eficincia neste trabalho? R: Pelo corpo... Q: Pelo corpo? R: porque estou fazendo relao agora. A gente comeou o tratamento e eu j sentia muito bem estar aqui e... continuava. Depois eu tive o episdio da cistite, que parece que foi uma cura, e da quando eu fiquei boa, a mente tambm se curou, engraado.. e comeou o processo e ai eu acho que tem muita coisa a ver com a outra Q: E isso mudou alguma coisa na maneira de ver a sua vida agora? R: Que tem de cuidar do meu corpo. Tem de prestar ateno nele, porque o corpo fica doente o corpo no cuidado, porque a impresso que eu tenho como se fosse um monte de tubinhos, e vc assopra para eles, desentope todos eles, e o dia a dia, agente vais deixar as coisas entupidas e elas vo ficar todas entupidas, entupidas... Ate impresso que vc assopra, desentope, estica... E a impresso que eu tenho quando venho aqui com vc. Ele todo esticado, desentupido. E ai se o corpo esta bem a mente comea a funcionar diferente. Q: E em relao a sua sade, vc percebe tambm uma relao, um efeito? R: Eu tenho muito sade, me alimento bem, procuro ter hbitos saudveis, durmo bem, alimento bem. Q: A minha pergunta : vc percebe que a maneira de ver o seu corpo influncia a maneira de se preocupar da sua sade tambm do seu corpo? R: Sim exatamente, verdade, como se todo o dia precisamos prestar um pouco mais de ateno para o corpo. No pode estar sempre correndo, como se fosse uma limpeza, como se fosse um... cuidar, NE, um limpar, um cuidar... Q: Ento agora, vc acha que isso influncia tambm a sua reflexo, o seu pensamento, a sua presena a vc? Como vc v a influncia deste trabalho sobre suas emoes, seu pensamento? R: A vida um turbilho, Como ela estava entupida, parece que a energia no corria, ela estava entravada. Hoje estou sentido a energia correndo. Eu precisa cuidar um pouco dela, sabe, tem um sentido isso Q: Ento com a relao as suas emoes, vc se sente... R: E como se.. a partir do momento as emoes so mais forte, vm de uma 187

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maneira mais intensa. Preciso aprender a cuidar delas... Q: isso agradvel? R: maravilhoso Q: No so emoes duras? R: No, so emoes boas, emoo de se sentir mais tocada pelo universo, as vezes eu me sinto mais encantada com a vida, sabe. Q: E sua maneira de pensar? R: Tem tambm um processo de pensamento... de procura a pensar de uma maneira mais globalizada, procura a pensar de vrios aspectos, no de pensar s no meu lado mais de todos os lados. Me sinto mais assim... E depois da nona sesso: Q: E durante esta sesso o que vc sentiu? R: A sesso assim: ela comea muito agradvel, ela comea como se vc me transformasse em um grande colcho de gua, como se vc misturasse tudo, e esta sensao de gua, muito forte. Da mistura tudo como se vc mexeu todos os tubinhos; e depois tm uns que esto mais difceis, e ai vc vai mais forte em alguns; e ai senti a dor, vem um pouco de dor, porque so estes lugares que so mais duros, mais tensos. Ento essa hora senti um pouquinho de dor; depois o meu corpo foi completamente largado, no consegui nem levantar a mo. No consigo me mexer... Isso me entregue uma sensao de corpo novo Q: Tem uma mudana do seu corpo durante a sesso? R: Tem, a sesso hoje e que vc mexeu mais em baixo... porque estava com a dor e hoje a impresso que me dou e que vc jogo o meu corpo e que me deu outro. Foi mais forte esta sensao. Q: E agora, qual a sensao do seu corpo, na sua cabea? Que vc tem? R: Agora, tem que adaptar tudo de novo. Eu fico sozinha com ele, pensar como vou me movimentar, um trabalho agora, para reconstruir tudo de novo... engraado, eu vou divagar agora, vou bem divagar, eu fico bem quietinha, parece que mudou tudo de lugar. Tenho essa sensao. Q: Este lugar interessante, vc conhece este lugar que vc fala? R: Que esta tudo mexido? Q: Que esta mexido, que parece novo? R: como se tivesse um corpo novo, vou bem devagarzinho porque eu... como 188

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se tivesse que escutar ele, ele esta modificado, esta diferente. Tenho ter devagar par ir... Q: E quando vc escuta o corpo novo e que vc percebe o que vc R: Ele esta... mais livre, esta correndo tudo mais solto... como se tivesse afinado, vc sabe um instrumento afinado, completamente afinado, eu preciso ir devagar.. e como se esse instrumento estivesse afinado. Q: Afinado no sentido de perceber melhor, no? R: Ento tenho que... os comandos do crebro e ele estavam um pouco destonados Preciso de tempo para entender o que acontece come ele. Fico tempo sem quere me mexer, ficar quietinha. Depois com tempo vou encontrar de novo e vou perceber que ele esta um pouco diferente, que ele esta mais fluido, mais leve, mais gostoso, que uma sensao muito agradvel. Q: Poderia falar das transformaes que aconteceram durante a sesso? Atravs do seu corpo... R: Transformaes dentro do meu corpo? A grande transformao que, atravs de um corpo com mais harmonia, h crebro tambm que tem mais harmonia, comeou tudo a se harmonizar, crebro com corpo, os movimentos, os pensamentos, uma harmonia mesma. A transformao do corpo e crebro mais nico, mais harmnico. Q: como vc poderia descreve a sensao de lugar diferente? R: Uma sensao de lugar diferente... uma sensao difcil em colocar em palavra... acho que cada sesso um pouco do corpo que vc vai conhecer do novo. Por exemplo, hoje, vc estava mexendo aqui como uma coisa bem forte, eu senti uma como se vc estava mexendo aqui. (Num outro lugar) Ento o corpo ele todo conectado, ele todo ligado e a gente no tem essa sensao em tempo todo. Esta sensao nova que esta tudo conectado, todo ligado Precisa cuidar de cada pedacinho do corpo. Q: Cada vez vc descobre coisas que...? R: Hoje descobre um lugar que mexe aqui, no plexo e tive uma sensao de prazer como se vc mexe aqui e libera uma energia... Acho que a grande coisa que eu sinto: essas energias fluindo, que agradvel e cada vez que o pensamento acompanha. Q: E durante a sesso vc tem um pensamento, vc se surpreende a ter um pensamento sobre isso? 189

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R: Ento, no comeo vou tentando me desligar da minha vida l fora, e procurar me concentrar aqui, o que vc esta fazendo e o que estou sentindo. difcil, porque quando vem um pensamento de fora... mas hoje eu fui bem concentrada nas suas aes e o que sentia. E o que senti de mais engraada foi como se vc...um monte de tubinhos que vc tivesse me assoprando... Q: A sensao que vem uma sensao de surpresa? R: Me senti um outro objeto, no senti um corpo com braos, pernas, me senti outra coisa Q: No foi um objeto fora de vc, foi vc? R: Ento, a sensao que o meu corpo no tinha essa forma, completamente outra forma. como se a gente pudesse de sentir coisas neste corpo que a gente no tem a menor noo. Como se fosse de outra matria. Eu senti hoje como se fosse um monte de gua, um mar, um rio. uma sensao maravilhosa. No tanta movimentao, uma coisa que toma... e ao mesmo tempo poder, pode incrvel porque senti muito mais fluido, mais leve, ate poderosa, como se vc fosse um rio... uma fora, impressionante, senti um rio, e sensao maravilhosa. Depois vem um pensamento da dor que estava passando, que estava agradvel. Q: Durante a sesso vc percebeu imagens, cores? No nunca senti nada disso, no minha praia, no vm cores, sensaes, s... nem imagens... Q: E o que vc poderia acrescentar para terminar? R: Ah eu no quero parar, isso um autoconhecimento maravilhoso e que tem me trazido muita parte esprito, muito amor pelas coisas, muito amor pelo mundo, muito fora mesmo. Ento estou olhando as coisas e visto mais doces mais amorosas, mais calorosas, tambm me sentindo poderosa, no do poder assim, mas como se vc cria um anel e nada de mal chega perto de vc E meso quando chega, vc transforma e vira uma coisa boa, me sentida muito poderosa neste sentido; e tentando envolver as pessoas que esto perto de mim. Q: Vc gosta desta sensao? R: Gosto! Q: uma aprendizagem com o corpo? R: Com o corpo e a minha mente Porque o corpo esta trazendo novas idias novos horizontes tambm; o conhecimento do corpo, uma fonte. No quero mudar nada de mim. Tem nada que esta me incomodando. Eu quero s conhecer o que 190

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existe, que muito n? E que inesgotvel. Q: E que vc vai descobrir. R: Quero conhecer s o que existe, j t bom demais.

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