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A CRTICA DA COMPREENSO DA VERDADE EM NIETZSCHE Amarildo Dias de Castro RESUMO O presente artigo traz como referncia o prefcio Sobre o pathos da verdade como vislumbre da crtica nietzschiana ao amor pela verdade e da revelao dos solos em que frutificam a busca pela verdade. O objetivo a compreenso dessa crtica sobre o pathos da verdade; esclarecer o pathos como conceito e a verdade dada no homem, como definio; estudar propostas ao instinto da verdade e a sua influncia. Para isso, Nietzsche oferece uma critica vontade de verdade, opondo-se idolatria da verdade e de seu otimismo vazio, e compreenso de verdade como meta. O qual questiona a verdade e a sua experincia, uma vez que tudo dado na conscincia da condio passageira da vida, reconhecendo que a prpria necessidade da glria caminha por crebros humanos. Tudo no passa de amorprprio, de uma iluso exaltada como a um deus, de um lanar-se como meta, influenciada pela prpria iluso pragmtica do indivduo. Eis a sua crtica, Sobre o pathos da verdade, uma perspectiva para alm da verdade e do erro. Palavras-chave: Metfora. Verdade. Vontade de verdade. Conhecimento.

ABSTRACT This paper reports the preface On the Pathos of Truth where Nietzsches critique appears for the love of the truth and the revelation of ground that grows the search of truth. The goal of this paper is to understand this critique On the Pathos of Truth. Beyond, that to explain the pathos like a concept and that the truth is given to man like a decision. Likewise it, is to study suggestions at the truths instinct and its influence. For this, Nietzche offers a critique at will to truth, just the opposite of idolatry and vain optimism of truth and the comprehension of truth as a goal. Nietzsche asks the truth and its experience, whereas all is given in the conscience of transitorys condition of life. He also recognizes the glorys need comes from human necessity. Everything is amour-propre, a fanatical ilusion, making truth their God, rushing it at like a goal, because of pragmatic ilusion assumed by men. Thats his critique On the Pathos of Truth, a perpective beyond truth and mistake. Keywords: Metaphor. Truth. Will to Truth. Knowledge.

Acadmico do 3 ano de Filosofia da FAE. FAE - Centro Universitrio Franciscano Licenciatura em Filosofia amarildodiasdecastro@hotmail.com

INTRODUO A crtica da compreenso da verdade em Nietzsche o vislumbre da crtica ao amor pela verdade e da revelao dos solos em que frutificam a busca da mesma, face decadncia fisiolgica do homem. Como tal, a motivao genealgica do interprete descobrir que a verdade tem origem discursiva e no transcendental. Que tal verdade , uma busca por segurana, de um ponto firme sobre o qual se situar, uma vez que o homem no quer ser enganado, e cria ento o mundo metafsico. Assim, a vontade de verdade no significa eu no vou me deixar iludir mas sim, eu no quero iludir, nem mesmo a mim prprio. Verdade e conhecimento so noes atuais, causa da historicidade do homem, como tambm das crises que sempre e de novo se lhe impe. Isso recorda ao homem o quo falvel a razo humana. Nietzsche inclusive destaca, esse aspecto, quando se preocupa e critica a idolatria da verdade e o otimismo a respeito da mesma, tpico dos modernos. Ele desconsidera o homem como medida das coisas, pois o que se compreende como verdade no unnime. essa postura que anima a sondar a compreenso da vontade de verdade como meta, que marca no futuro, a posio desejvel pelos objetivos. A leitura de Sobre o pathos da verdade o sustentculo do presente trabalho. Cujo desafio, imposto, deriva de que o livro que se seguiria ao prefcio, no foi escrito e, talvez o proposto ver a pr-face do ainda-no. Como ponto de partida de uma crtica ao pathos da verdade. E, o fato de a obra projetada se restringir ao seu prefcio1, desafia e provoca os que se lanam na sondagem da verdade. Desafio que exige autonomia, preciso e boa-f na questo. nessa marcha de Sobre o pathos da verdade que Nietzsche opera o conhecimento como crena, que funda a cincia como investigao da aparncia, que diz como nada mais necessrio do que o verdadeiro, cujo critrio o sentimento de poder. Cuja necessidade mesma no de que algo seja verdadeiro, mas que seja tido como tal. Da, a questo que se impe no propriamente aquela da essncia da verdade, mas a da crena na verdade.
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O prefcio Sobre o pathos da verdade foi publicado aps a morte de Nietzsche, como uma coletnea. O ttulo da coletnea: Cinco Prefcios para cinco Livros no escritos foi dado pelo prprio autor, no natal de 1872, quando os enviou senhora Cosima Wagner, mulher do famoso compositor alemo Richard Wagner. Textos do prefcio encontram-se em: A filosofia na idade trgica dos gregos, e Sobre a verdade e a mentira em sentido extra-moral.

1 DO PATHOS DA VERDADE

Abordar o pathos da verdade necessrio para entender a prpria questo da verdade. Esclarecer essa relao entre o pathos2 e a verdade, e os pressupostos tericos e pragmticos de que Nietzsche se utiliza ao criticar o conhecimento, tambm ; pois, seja na tragdia, seja nos discursos em geral, a partir desse pathos que se alcana a sntese necessria da verdade (ethos, logos e pthos). Assim, o conhecimento das paixes, o que so (logos), porque e como se do (ethos), qual reao e atitude que podem provocar (pthos), permitem dominar o prprio conhecimento e desenvolver a capacidade de conduzir o outro concluso pretendida atravs da manipulao de suas emoes. no jogo entre o que se , o que se pretende ser e o que se deve ser, que o orador posiciona-se como o artfice do originrio, seu discurso molda a alma do ouvinte colocando-a na disposio que lhe convm. Os ouvintes sofrem desse pathos que os atinge e os afeta de uma forma total e absoluta. Em Sobre o pathos da verdade Nietzsche ao tratar de tal conceito3, admite a possibilidade de ir alm dele, como vontade de conhecimento. Quer isso implique no despertar do pathos4 ou no despertar no pathos5, porque, para ele, algo que s pode e dado como meta.6
[...] pois toda a posse da verdade , no fundo apenas uma convico de possuir a verdade. O pathos, o sentimento do dever, vem desta f e no da pretendida verdade. A f supe no indivduo uma capacidade de conhecimento incondicionada, assim como a convico de que negao para toda a extenso dos seres cognoscentes. A relao suprime o pathos da crena, a limitao ao humano, pela aceitao ctica de que talvez todos ns laboremos em erro (NIETZSCHE, 1984, p.105, grifo nosso).
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Pathos: recurso para se atingir um efeito desejado; responsvel em provocar as paixes e do seu despertar para uma apreciao. Na Grcia, inspirava sentimentos de temor, terror ou piedade. A verdade, este termo usado no texto original sem traduo, apenas transliterado, e foi mantido assim na traduo. __Pathos concentra o sentido de experincia, sensao, disposio, estado da alma e tambm, evento ou conjuntura. Em portugus, d origem palavra paixo. Portanto, ao se falar do pathos da verdade, est em jogo tanto a procura, o amor pela verdade por parte dos filsofos, quanto um questionamento da prpria verdade em seus fundamentos, ou seja, que o conhecimento, considerado verdadeiro, no passa de uma sensao, de uma disposio, e de mera aparncia (cf. NIETZSCHE, 1996, p.12). Esclarecimento feito pelo tradutor Felipe Sssekind, de Cinco Prefcios para cinco livros no escritos. Remonta duas possibilidades: a primeira acorda-se do sono e no sonha mais; a segunda liberta-se das paixes e das suas influncias, guiando-se pela intuio. Isso se d dentro do sonho, enquanto ainda se dorme, e assim, ainda, continua-se a dormir. Dada essa concepo, s possvel o acordar no pathos, pois, o conhecimento, inclusive disso, s pode e dado como meta. E, se ver na vontade s pode e dado pela prpria vontade, da Nietzsche dizer que a vontade de uma vontade de verdade, um erro, uma vontade de engano.

A prpria questo o que seria a verdade? surge a partir do pathos. Pressupe-se, que a verdade seja um tipo de erro sem o qual o homem no vive, sem designar algo em contradio com esse erro. Para Heidegger (2007, p.29): [...] o que valor para a vida decide pelo fim, ou seja, o que preserva a vida define a sua utilidade. Assim Nietzsche no se contradiz ao designar a verdade como erro, pois, o que se tem como sendo erro, capaz de dizer o que no a verdade; isto , o conceito de erro equivale-se ao conceito de verdade, como tentativa de designar valor. Logo, a verdade no ocorre ao lado do ser, mas no ser, cuja abertura est em se dispor comunicao. Por isso nenhuma verdade dada, mas percebida, e o filsofo quem a ouve. O pathos da verdade um estado de nimo oriundo da desproteo na condio humana. Que alimenta o homem com a vaidade, e o afasta do mundo real e do tempo presente, e o coloca no plano da eternidade e da universalidade. Mas, tambm o leva ao desespero pela conscincia do absurdo e pelo efmero da sua existncia. Assim, Nietzsche evidencia que a verdade, tal como buscada, simplesmente engano; isto , afasta o homem do presente e do real e, oriunda de sua conscincia, que busc-la enganar-se. Da a questo: Ser que a glria realmente no passa do bocado mais saboroso de nosso amor-prprio? (NIETZSCHE, 1996, p.25). O homem esquece de seus instintos, e fica habituado a buscar o intelecto mediato, cuja glria, ir convenc-lo no dia-a-dia que isso bom e suficiente; ou seja, ao lutar, ele vence, e, reveste-se do prestgio de senhor ao se conferir as glrias da vitria. Ou seja, essa altivez associada ao conhecer faz com que o homem se engane sobre a sua existncia. Acredita andar com as prprias pernas, sem perceber que seus movimentos so ditados por foras primitivas, das quais, no se teve ou se ter conscincia. Eternidades se passaram sem que ele existisse, e se ele desaparecesse novamente, nada teria se passado; ou seja, s concebvel misso, que no ultrapasse a vida humana. E o que humano, demasiado humano para se situar. Portanto, o homem nasce para a vitria e,
[...] Ento, impe-se a ele a certeza confortadora de que a posteridade no pode ser privada daquilo que o elevou e o ocultou no ponto mais distante, da altura de sua sensao nica; na eterna necessidade, para todos os que viro, desta mais rara das iluminaes, o homem reconhece a necessidade de sua glria (NIETZSCHE, 1996, p.25).

De tal modo que insurge a questo: o que sabe o homem de si mesmo? Para Nietzsche, a natureza o dissimula de si mesmo, e o mantm prisioneiro de uma

conscincia soberba e enganadora. E, ele, pouco sabe de si prprio e do mundo em que se percebe. Infeliz a curiosidade que o faz entrever por uma fresta o que h fora desta cela que a sua conscincia, e descobrir ento que repousa sobre um fundo impiedoso, agarrado como que ao dorso de um tigre7. O instinto da verdade no pode ser concebido seno pela vontade de poder, com insatisfao e surpresa que o homem se v diante de cada declnio de sua vida, como algo impossvel, que no estivesse acontecendo, ou se estivesse, fosse contraditrio. a que a contradio entre o ser e o devir se apresenta, pois o conhecimento se d no pathos pela necessidade da verdade, e preciso compreend-la de antemo, porque, sem ter conscincia dessa necessidade tornase impossvel aceit-la. A verdade a correo da representao dada na identidade e mantida no pathos do sujeito. E nessa perspectiva no existe contradio entre o ser e o devir, pois o que , s quando necessrio, e o devir, enquanto , desnecessrio.8 A ausncia de contradio, na lgica, dada pelo termo correo 9, onde, uma proposio deduz de uma outra segundo as regras de uma concluso lgica. Ao se impor o que livre de contradio, o homem utiliza a razo, o princpio de no-contradio10, para se orientar e assegurar a subsistncia.
Nietzsche compreende esse impossvel no sentido de uma incapacidade. Isso quer dizer: o fato de algo no poder ser ao mesmo tempo isso e o seu contrrio est em ligao com o fato de no conseguirmos afirmar e negar uma e mesma coisa. Nossa incapacidade de afirmao e negao do mesmo tem por consequncia o fato de que algo no pode ser representado e fixado ao mesmo tempo como esse e o seu contrrio, isto , o fato de algo no pode ser dessa forma. De maneira alguma, porm, o nosso nopoder-pensar-de-maneira-diferente provm do fato de a prpria coisa pensada exigir por si mesma um tal precisar-pensar. O impossvel uma incapacidade de nosso pensamento, ou seja, um no-poder subjetivo; e, de modo algum, uma inadmisso oriunda do prprio objeto. Nietzsche tem em vista esse impossvel objetivo ao falar em necessidade. Por isso, o princpio de no-contradio s tem uma validade subjetiva, ele depende da constituio de nossa faculdade de pensamento (HEIDEGGER, 2007, p.465).

Nietzsche (1996, p.26), arquiteta a necessidade de uma corrente entre os grandes momentos da humanidade, em que a grandeza de um tempo passado seja
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Figura usada por Nietzsche para denotar o trgico ocultado e adormecido pelo intelecto. A crtica sobre o pathos da verdade recai sobre essa contradio aparente, entre o ser (verdade), o que no , e o devir, o que ainda no . 9 Apesar da assero sugerir idia de uma verdade pura, que seria anterior e absoluta, isso denota que o que assim no , como sendo de-cadncia. 10 Aristteles, Metafisica, dada uma proposio e sua negao, no podem ser ambas verdadeiras.

tambm no presente. o lanar-se como meta, dado pela exigncia de que a grandeza deva ser eterna, que o mesmo que dizer do dever da verdade; pois o homem exige e realiza-a na sua relao moral com os outros homens.
Conhecer so reflexes de formas determinadas que no existem a priori. A natureza em si no conhece nenhuma grandeza ou pequenez, talvez somente para aqueles que conhecem, o finito no conhecido para a natureza, somente para ns (NIETZSCHE, 1984, p.63).

Tal exigncia conflagra a batalha da cultura a tudo mais, pois ela, diz no as inverdades enquanto as aspira, como verdade. E o homem fica cego pela prpria luz que pensa emanar, e no percebe quo sem finalidade e gratuito fica o seu intelecto dentro da natureza. E com o tempo o homem se distancia dos seus primrdios, e indaga: O que sabe propriamente o homem sobre si mesmo? (NIETZSCHE, 1983, p.46). Como se pode saber quem se , j que se est exilado em uma conscincia gloriosa? Da qual, se ignora o que lhe pe em movimento: a vontade. A procura da glria se determina como vontade em todas tentativas de construir o mundo a partir dos instintos, de tal modo que no meio dos filsofos que se devem procurar os cavaleiros mais audazes11 entre aqueles que procuram a glria, os que acreditam encontrar seus brases inscritos em uma constelao (NIETZSCHE, 1996, p.28). Porque, procurar a glria buscar antropomorfismos, enquanto fica sob o domnio do instinto: pois aquele que quer o prazer e no a verdade, quer acreditar na verdade, isto nos efeitos do prazer e benefcios da justificao desta crena. Os instintos eudemnicos acordam as crenas na verdade das coisas; e, toda a cincia dirigida para o devir, para verificao enquanto algo universalizvel; no para o ser, enquanto verdade e o que . Para Nietzsche (1984, p.94), se algum esconde algo atrs de uma moita, e ao procur-lo, encontra-o, nada h de louvvel nesta descoberta e xito. Portanto, (NIETZSCHE, 1984, p.96) no existe uma filosofia desinteressada, do contrrio, considerar o homem como medida das coisas. E isso, acreditando que estas coisas

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Refere-se a Herclito, como sendo aquele que construiu o prprio sistema solar, ao qual orbita a sua verdade, sem influenciar o mundo ou dele sofrer influncia (cf. NIETZSCHE, 1996).

existiriam como puros objetos diante dele, esquece, pois, as metforas originais 12 da intuio enquanto metforas, e tomando-as pelas prprias coisas.13 Assim, o homem carregado rio abaixo14 sob o pathos da verdade, sem encontrar algo firme que impea o seu afogamento15, meio ao desespero, se convence de encontrar a salvao em si mesmo, acorda-se no pathos16. Isto , O homem assenta na indiferena da sua ignorncia, apegado ao sonho de uma certa forma como sobre as costas de um tigre (NIETZSCHE, 1984, p.90). 2 CONHECE-TE A TI MESMO Nietzsche (1996, p.28) contrape o movimento de busca pela verdade com as aes dos cavaleiros audazes17. Os quais, no se voltam para o aplauso aclamador dos seus contemporneos; pertencem sim sua prpria essncia18, como passos solitrios pela estrada. Sua vocao a mais rara e, sem tendncia ao universal; pois nica em cada um. Como necessidade, auto-suficincia, para no ser destrudo e nem sua filosofia ser invadida, ele sobe a montanha sozinho. Nietzsche se refere a Herclito e a concepo de mundo, como algo desnecessrio; que a busca pela glria no passa de amor-prprio, como a iluso em se exaltar um deus. Onde, os homens de glria constroem suas verdades a partir de seus instintos, ou, sob esse domnio. Mas, no meio desses filsofos que existem os cavaleiros mais audazes.
De modo filolgico-historiogrfico talvez se pudesse mesmo provar que a concepo nietzschiana da verdade como iluso provm de Herclito ou,
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Na obra Sobre a verdade e mentira no sentido extra-moral quando esboa a noo de vontade de poder e conceitua a verdade, Nietzsche fala das metforas que se cristalizam em verdades cuja origem esquecida, ocultada e disfarada pela histria. Isso permite afirmar que no existe uma metfora original, pois esta j uma interpretao e um novo sentido que ocupou o lugar de outro mediante a fora. Quando se fala em interpretao, j uma maneira de se tornar mestre de alguma coisa, de apropriar-se e apossar-se de algo, um meio de se tornar senhor de algo. Ao tomar um objeto como sendo a coisa, j se esqueceu da intuio metafrica que o designa como tal, como sendo, ou seja, qualquer designao j um supor nela, pela linguagem, referncia ao que , ou da sua representao como tal. Paradigmtico fluxo histrico-cultural, do qual, o homem fruto. Independente do instinto de se autoconservar, a vontade de verdade anterior. E no-afogar-se se torna crena e o afogar-se contagiar-se pelas crenas. Alude ao despertar do sonho dogmtico de Kant e a antinomia da alegoria da caverna de Plato. Filsofos desapegos de crenas, que constroem a prpria concepo de mundo, ao qual orbita a sua verdade. O verbo esse latim e significa ser (verbo). Assim, essncia diz ncia, i. a dinmica do verbo esse, de ser. A dinmica de ser no nenhuma coisa. No pode ser captada como coisa. Trata-se daquela presena, pregnncia, tonncia que determina o ser da verdade ou a verdade na dinmica do ser: o prprio da verdade, ou evento da verdade.

8 dito de maneira ainda mais clara: que ele decalcou essa concepo de Herclito durante a leitura de seus fragmentos (HEIDEGGER, 2007, p.394).

Da o que se quer um espelho onde se possa refletir a prpria luz do pensamento,


Em si, e pela prpria essncia, todo esforo pelo conhecimento parece insatisfeito e insatisfatrio; por isso, se no for ensinado pela histria, ningum poder acreditar em uma dignidade to majestosa, em uma convico to ilimitada de ser o nico contemplado portentor da verdade (NIETZSCHE, 1996, p.29).

Tais sbios vivem em seu prprio sistema solar, e profetizam para quem procura a verdade: que assim deveis: investigar a si-mesmo, conhecer a simesmo e ser mestre e o escultor de si-mesmo.19 J que conhecer significa cunhar sobre o caos formas reguladoras. E o caos, segundo Heidegger (2007, p.437), o si-mesmo, que significa o fosso, apontando em direo ao aberto abissal.
Uma primeira sensao dada no tempo, espao e no sentido da causalidade. O homem s conhece o mundo na medida em que se conhece, na medida que passa a se conhecer, a sua profundidade, sua verticalidade, dada e desvela-se na medida em que se espanta de si mesmo e da sua complexidade. Que por ora, s pode ser viabilizada pelo instinto (NIETZSCHE, 1984, p.50).

Subir a montanha a insinuao de que s nos cumes desertos e gelados que se pode perceber o sentimento de solido, donde no emana a prepotncia da exaltao compassiva, nenhuma pretenso de querer ajudar ou salvar, nenhuma vontade de verdade; como um astro sem atmosfera20:
Flamejando ao dirigir-se para dentro, seu olho observa com vista apagada e glacial o que est fora, como se olhasse apenas para o brilho aparente. As ondas da iluso e do absurdo vm bater ao seu redor, diretamente na fortaleza de seu orgulho; desvia-se delas com asco. Mas tambm os homens de peito sensvel se esquivam de tal mscara trgica; um ser como aquele pode parecer mais compreensvel em uma sacralidade perdida, entre esttuas de deuses, ao lado de uma arquitetura grandiosa e fria (NIETZSCHE, 1996, p.29).

Tudo que aparece como verdade, no passa de brincadeira, um jogo de crianas, como o Jogo de Zeus: o eterno destruir e formar mundos. Para Herclito, conhecer significa: a fixao do que se mostra, a guarda da viso como o aspecto que algo oferece, da imagem no sentido designado de fantasia (HEIDEGGER, 2007, p.394). E, assim, nessa impostao o que captamos da coisa ela mesma
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Proposies proferidas por Nietzsche em diversos momentos de sua literatura, to diversas que se tornam difcil de precisar, mas so de sua autoria ou quando no, apenas referidas por ele. No se refere ausncia de vida, mas, contrape-se a autoconservao.

depende, em ltima instncia, do interesse do sujeito que v esta coisa, aquela coisa, este grupo e aquele grupo de coisas conforme a perspectiva do interesse do eu (HARADA, 2009, p.24). Para Nietzsche (1984), conhecer trabalhar sobre as metforas mais aceitas; uma forma de comandar e legislar, de dizer assim deve ser, de determinar o para onde e o para qu do homem. O fragmento Procurei e investiguei a mim mesmo indica o investigar como se Herclito fosse o orculo, e ningum mais, quem na verdade, cumpriu a frase Dlfica: Conhece-te a ti mesmo (NIETZSCHE, 1996, p.30). O que Herclito escutou no orculo tomou por sabedoria imortal, mas de eterno valor interpretativo, no sentido em que os discursos profticos de Sibile 21 so imortais, e revelam um amor pela verdade. Tal sabedoria s pode ser interpretada como sentena do orculo, pois o prprio deus Dlfico no fala nem se esconde, mas pronuncia sem adornos o seu amor-prprio, como algo que deve atravessar todos os tempos, inclusive o futuro.
Pois o mundo precisa eternamente da verdade, e, assim, precisa eternamente de Herclito, embora ele no carea do mundo. O que lhe importa sua glria! A glria no meio dos mortais que passam sem cessar!, como ele exclama desdenhosamente. Isto algo para cantores e poetas, e tambm para aqueles que, antes dele, foram conhecidos como homens sbios, estes podem degustar o bocado mais saboroso de seu amorprprio, para ele tal refeio era vulgar demais. Para os homens, era sua glria que importava, no ele; seu amor-prprio o amor pela verdade, e mesmo essa verdade lhe diz que a imortalidade do ser humano precisa dele, e no ele da imortalidade do homem Herclito (NIETZSCHE, 1996, p.31).

O que se supe o ncleo e essncia das coisas, vista de dentro dos homens, pela vontade; que o valor da verdade e do conhecimento um pressuposto e deve ser questionado. Que a vontade de verdade impulso, necessidade e desejo de conhecer as coisas pelo que elas so e no se iludir acerca delas, afirma ainda Nietzsche: "Certo, queremos a verdade: mas, por que no, de preferncia a inverdade? Ou a incerteza? Ou mesmo a inscincia?" (NIETZSCHE, 2000a, p.09). A verdade se define como uma iluso exaltada de um deus. No passa disso: o homem procura a verdade como um mundo que seja verdadeiro. Que o princpio de no-contradio esteja subjacente a essa busca. Mas o principal erro dela pressupor que as coisas que a valorizam deveriam possuir uma origem
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Personagem da mitologia grega, descrita como sendo uma mulher que possua poderes profticos sob a inspirao do Deus Apolo.

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absoluta, como uma coisa em si, um deus oculto ou o seio do ser. Como se aquilo que se entende por verdade j existisse desde sempre. Pura crena, de que a verdade, no origina da experincia e dos fenmenos; mas, pertence a um outro mundo situado para alm do sensvel. Ou seja, a ideia dogmtica de verdade aparece, ligada e dependente da crena em um mundo verdadeiro, por detrs da aparncia. Nietzsche se ope a esta ideia metafsica, e diz que a verdade no algo a ser encontrado no transcendente, mas fruto da atividade criadora do homem.22 O homem no possui natureza esttica e eterna, onde a razo seria a principal caracterstica capaz de encaminhar verdade. A moral representao, que no provm de um conhecimento que se possa chamar de verdade; e, visa fundamentar determinados valores como superiores a outros, em que se atribui um valor maior verdade do que ao engano. Da a pergunta: por que a verdade? Por que o impulso ao conhecimento direcionado para a verdade? Isto vontade de verdade.
[...] neste sentido que Nietzsche pode vangloriar-se de ter sido o primeiro a colocar o valor da verdade, de ter tido a coragem de radicaliz-lo e de ter assumido o risco de enfrentar a Esfingie, [...] Pois como se poderia constranger a natureza a entregar seus segredos, seno opondo-se a ela, vitoriosamente, por um ato antinatural? (Nascimento da tragdia, 9). Aquiescncia vida, mesmo no que ela tem de mais terrvel, a sabedoria trgica se reconhece ainda numa gaia cincia, degradada um pouco depois numa dialtica socrtica da qual morrer a tragdia, mas da qual se originaram todos os nossos conhecimentos cientficos (LEFRANC, 2005, p.274).

E o que se coloca em questo o valor da verdade. O problema do valor da verdade apresentou-se nossa frente, ou fomos ns a nos apresentar diante dele? (NIETZSCHE, 2000a, p.9).23 3 DO LANAR-SE COMO META Nietzsche critica a filosofia do devir e ao seu instinto de metforas ilustrando o nomear com metforas, como elucidamento do pensamento humano, e mostra que os conhecimentos so falsos, que o se gloriar diante das pretensas conquistas, perde sua tonalidade diante do destino do homem, como ser para a morte, ou seja, ao morrer, tais verdades tambm morrem, decaem.
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Da a concepo nietzschiana da morte de Deus, interpretada, como o desaparecimento da noo de alm. Ela a supresso da crena em outro mundo, transcendente a esse, esse dualismo, constitui o trao essencial e fundamental de nossa cultura. Essa depreciao do aqui e a valorizao de um alhures caracterizam o que Nietzsche chamava de platonismo. Qual de ns dipo, qual a Esfingie? (Alm do Bem e do mal, I, 2).

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No processo de autoconservao, resta ao homem a tarefa de nomear tudo com metforas. Obriga-se metaforizar o mundo em sons, palavras e conceitos. E a verdade, um exrcito mvel de metforas e antropomorfismos, uma soma de relaes humanas que foram realadas aps uma longa utilizao. Da ser expressa atravs das palavras, pois o pensamento s pensa com palavras. E a metaforizao se d no salto de um impulso nervoso a uma imagem, da imagem a uma palavra, da em som. No se sabe de onde provm este instinto 24, mas sabe-se que ele se d pela sua utilidade diante da finitude humana. O homem, ao designar uma coisa como certa, seduzido por um impulso moral que o orienta para a verdade. Surge a linguagem, a qual designa as relaes entre os homens e as coisas, que para exprimi-las usa de metforas. O entendimento uma compreenso superficial que no se conhece, que no dado seno por meio dos conceitos. E o pensar em tudo um classificar, um nomear, que no atinge a prpria coisa. No entanto, por mais rigorosas que sejam tais convenes, elas so sempre expresso de um sujeito. Tanto o tempo como o espao e a causalidade so metforas do conhecimento, atravs das quais se explicam as coisas. No h um conhecimento intrnseco sem metfora anterior que o defina. da iluso em se conhecer que surge a necessidade do homem de lanarse como meta. [...] a meta, aquilo a que se aspira de antemo, garantia de refgio e de abrigo, causa fabricao e a construo de um telhado. A meta a causa. A determinao como meta (finalidade) possui o carter de causa (HEIDEGGER, 2007, p.457), isto , como vontade de poder. No se diz o que a vontade , mas se revela um tipo de desejo, que apenas possui o poder como meta. conveniente crer na verdade alcanvel, na iluso confivel, como uma convico de se possuir a verdade. O pathos, o sentimento, vem desta f e no da pretendida verdade, mas, que supe no indivduo a capacidade de conhecimento (NIETZSCHE,1984, p.105). O fato de algo precisar ser tomado por verdadeiro necessrio, no o fato de algo ser verdadeiro. preciso que a verdade seja, mas o verdadeiro dessa verdade no o precisa ser. No se est preocupado com a moralidade, mas antes com sua utilidade, pois, a moralidade vem do uso e de sua utilidade (NIETZSCHE, 1996, p.32).
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Nietzsche prope a origem, no homem; do interior, donde, deriva a vontade. J Harada (2009, p.24), diz que, o homem que est dentro do horizonte (mundo), a partir e dentro do qual capta o ente como ente-bloco, inclusive a si, portanto como sujeito (embora diferenciado do objeto, participa da mesma coisalidade) no qual reside um centro, um ncleo espiritual eu.

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O homem est no meio desse processo de criao de metforas, e dele no consegue sair (NIETZSCHE, 1983). Ao se recusar ser arrastado pelo rio das impresses, e aps erguer-se salvo desse rio, seu impulso metafrico no cessa com a segurana, mas pela vaidade dada ao intelecto, e a tudo tenta controlar, at seu prprio ser. O homem mostra o desejo de dar ao mundo, de que dispe acordado, uma forma to eternamente nova como a do mundo do sonho.
Em si, o homem desperto s tem conscincia disso atravs de trama rgida e regular dos conceitos; exatamente por isso que chega a acreditar que est a sonhar quando o tecido dos conceitos despedaado pela arte. Pascal tem razo ao afirmar que se todas as noites sonhssemos o mesmo sonho ficvamos to preocupados como com as coisas com que efetivamente lidamos todos os dias: se um operrio estivesse seguro de sonhar todas as noites que era rei, creio, diz Pascal, que era quase to feliz como um rei que sonhasse todas as noites, durante doze horas, que era operrio (NIETZSCHE, 1984, p.100).

Segundo Machado (1999, p.22), quando a conscincia penetrada por essa verdade (o acordar), o homem v o horror e o absurdo do ser, e tomado pelo desgosto. Neste sentido, a experincia dionisaca uma embriaguez do sofrimento que destri o belo sonho. Deixem-nos agarrar-se grita a arte. Acordem-no grita o filsofo, no pathos da verdade (NIETZSCHE, 1996, p.33). O homem afunda num sono mgico, enquanto acredita estar sacudindo aquele que dorme. Tudo so definies antropomrficas, sonhos, fbulas, que no contm qualquer coisa de verdade em si, real e universal, independentemente da vontade do homem. Aquele que busca tais verdades, no fundo, dorme no pathos e na iluso; procura apenas a metamorfose do mundo no homem, a compreenso do mundo enquanto coisa humana (NIETZSCHE, 1996, p.33). Considerar o homem como medida de todas as coisas, partir do erro em acreditar que a coisa lhe dada enquanto objeto. Esquece-se de que as metforas originais da intuio j so metforas, e tomam pelas coisas mesmas. Aqui, j se revela o labirinto metafrico o qual permeia o estar mergulhado no pathos e o dormir no pathos, pois sopesar ligao do mundo aos homens como sua ressonncia, em si o lanar-se como meta, e indissociavelmente ensejar homens de glria, que acreditam despertar os que dormem. Assim:
O labirinto re-coloca o problema da origem, e aqui nos aproximamos do mtodo genealgico. Sendo o labirinto uma construo humana, a entrada em seu interior possibilita a pergunta pela origem do mesmo e, mais propriamente, d condies de se compreender o homem como criador de origens. Cabe destacar que na ordem genealgica, o minotauro primeiro e

13 o labirinto aparece em segunda ordem, trazendo consigo o inventor do mtodo (Ariadne). No se pretende criar um mtodo para ler adequadamente a obra de Nietzsche, mas se contentar em se fazer acompanhar, semelhana de Teseu e sua Ariadne, de intrpretes suficientemente competentes nas consideraes em torno do texto nietzschiano (SIMES, 2003, p.36).

A segurana dada pela superficialidade de nosso intelecto, numa iluso em que, para viver, necessrio arte a cada instante, mesmo que ela, nos mantenha apenas na superfcie, presos s formas. Conforme Nietzsche (1984, p.59), toda arte nasce no espelho do olho, pois no h forma na natureza, porque no h nem interior nem exterior nela. Mas, h mecanismos contrrios ao saber absoluto, e o filsofo seria capaz de reconhecer a linguagem da natureza e dizer que se tem necessidade da arte, e que se precisa de apenas uma parte do saber, mesmo que superficial, para que a verdade no lhe mate. CONCLUSO O questionar a verdade, j criticar a iluso metafsica da razo, isto , da f que o pensamento conhecer o ser e pode corrigi-lo. Pois tanto a natureza como o mundo e o ser no podem ser conhecidos, como assim pretende a filosofia socrtico-platnica, atravs de uma separao entre essncia e aparncia. Sobre o pathos da verdade nega a universalidade e objetividade do conhecimento e estabelece que seu efeito a iluso, a dissimulao, e o disfarce. Isto visvel ao esclarecer o pathos da verdade como estado de nimo oriundo na desproteo dada pela condio humana, que no existe aptido inata ao conhecimento como inclinao natural para a verdade, de um amor verdade. Pois o que se designa por verdade imposio da sociedade como condio de sua existncia; que encobre as diferenas ao identificar o no-idntico atravs de conceitos, provocando a produo de metforas que no corresponde ao real. Fazendo o homem imaginar a existncia de um impulso para a verdade. A verdade como definio antropomrfica, no provm da essncia das coisas, tampouco, o conhecimento, satisfaz essa essncia. No h nada que seja verdadeiro em si, real e adequado universalmente, independente do homem. No se pode idealizar um mundo como uma coisa em si, que no possa ser conhecido, ou captado pela linguagem. Nietzsche rejeita a coisa em si e o fenmeno; para

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ele, o mundo no tem leis e nem finalidade, e o seu carter o caos, em virtude da ausncia de ordem, de forma, de beleza, e de quaisquer que sejam as categorias. Nietzsche estuda propostas ao instinto de metforas, como alternativa influncia da iluso pragmtica do indivduo. Pois, um preconceito moral pensar que a ordem, a clareza, seja inerente essncia das coisas; e que, o que desordenado e imprevisvel, s aparea no seio da falsidade ou que seja um erro. Para ele, o mundo se define catico, e totalmente heterogneo ao conhecimento; ele no existe para ser conhecido ou para se enunciar leis a seu respeito, mas para servir de ponte, como passagem e, no como algo separado, com valores teis.
A vontade de verdade traduz uma impotncia da vontade de criar. Procurar descobrir valores que tenham uma existncia em si uma atitude desesperada do decadente, um desejo de segurana do fraco a manifestao dos instintos de conservao. Fomos ns que criamos o mundo que tem valor! Reconhecendo isso j reconhecemos tambm que o respeito que temos pela verdade a consequncia de uma iluso (MACHADO, 1999, p.103).

Suspender e criticar o pathos da verdade como vontade de poder denota a valorizao ao mximo dos instintos artsticos como condio da criao de vida, e de novas condies de existncia. A crtica nietzschiana o prprio elogio da inveno, uma apologia da arte como atividade necessria impregnar o homem de uma experincia dionisaca, assumindo uma postura artstica diante da vida, como algo no mais dominado pela vontade de verdade. Ao insinuar soluo ao seu labirinto metafrico, pois no se busca uma sada, mas, a provenincia (genealogia25) da sua entrada. Nietzsche endossa que o problema no exatamente o lugar da verdade, mas a vontade de poder, promulgada na vontade de verdade. E o pathos da verdade a relao do homem moral, bom e fraco, com a vontade de poder. Portanto, Nietzsche (2000b, p.157) apresenta como sada do labirinto26 o conceito de O esprito livre27, como sendo aquele que reinventa o real, que transfigura a vida, e que leva a definir a verdade como processo de criao, que no algo a ser procurado, mas que deve ser criado

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Genealogia, arte de desvelar as interpretaes, rompe com a ideia de uma histria cindida em essncia e aparncia. Rompe com a imagem de uma interpretao inquestionvel da histria e com a confiana em um substrato incondicionado que subjaz s sequncias dos eventos histricos. 26 Primeiro o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s depois se define. Quando se percebe, j est no mundo, no labirinto metafrico. Da a resposta para a sada ser a entrada... 27 O esprito verdadeiramente livre se reconhece por sua capacidade de dispensar toda crena, de superar a necessidade de certeza.

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e que d nome a uma vontade de ultrapassar que no tem fim, como determinao ativa e no como devir consciente de algo que seria em si firme e determinado. Ele prope a apologia da aparncia e assim superar a dicotomia dos valores, pois a linguagem se revela incapaz de ultrapassar as oposies. Sua fora est na afirmao de que s possvel se livrar do alm, pensando e agindo para-alm. Eis o que a sua crtica sobre o pathos da verdade, uma perspectiva para alm de bem e mal e para alm de verdade e erro; uma perspectiva para alm da moral. REFERNCIAS HARADA, Hermgenes. INICIAO A FILOSOFIA: Exerccios, ensaios e anotaes de um principiante amador. Terespolis, RJ: Daimon Editora, 2009. 396p. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. v.1. LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. 2. ed. Trad. Lcia M. Endlich Orth. Petrpolis: Vozes, 2005. 328p. MACHADO, Roberto C. Melo. Nietzsche e a verdade. Rio de Janeiro: Graal, 1999. 110p. (Biblioteca de Filosofia e Histria das Cincias, v.22). NIETZSCHE, Friedrich W. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. 2. ed. 4 reimpresso. Trad. notas e posfcio de Paulo Cezar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000a. 271p. _____________________. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. 1 reimpresso. Trad. notas e posfcio de Paulo Cezar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000b. 349p. _____________________. O Livro do Filsofo. Trad. Ana Lobo, Porto PORTUGAL: RS Editora, 1984. 127p. _____________________. Sobre o Pathos da Verdade. In: _____. Cinco Prefcios - para cinco livros no escritos. Trad. Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996. 84p.

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_____________________. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. In: _____. Obras incompletas. 3. ed. Trad. e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p.43-52 (Os Pensadores, 32). SIMES, Mauro Cardoso. Nietzsche, a escrita e a moral. Campinas: Editora Alnea, 2003. 97p.