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I.

MARTIN LUTERANO Y SU EVOLUCION COMO REFORMADOR a. La imagen de Lutero

Durante los primeros aos de la revolucin luterana a Lutero se le considero dentro del campo protestante un gran profeta, un varn, profeta de Alemania, cuyas doctrina concordaban con la Sagrada Escritura; el santo taumaturgo Lutero, el venerable y bienaventurado varn Martin Lutero, etc. El pueblo da culto a sus reliquias y hasta a su mujer se le da el titulo de beata. Para el enjuiciamiento por parte de los catlicos: Lutero es un hombre psimo, diablico, corrompido. Estos juicios duran casi hasta el siglo XVIII. El pietista, distingue entre luteranismo y Lutero. Se aparta del luteranismo oficial y venera al Lutero joven. Le apellidan padre de la fe, autor de nueva espiritualidad mas intima. Mas tarde (ilustracin, filosofismo, iluminismo, enciclopedismo)lo empiezan a ver como un verdadero enfermo mental. Su doctrina de la sola fe les parece un error extravagante. Si algo bueno ven en l es la oposicin a los clrigos y a la Iglesia, y el haber sido con su libre examen el primer librepensador. En el romanticismo lo ven como genio, hroe nacional, hombre alemn por excelencia. En el siglo XIX, la literatura popular, lo considera como hombre probo, amigo fiel, buen marido y padre, excelente ciudadano. Dentro de los letrados como los ortodoxos lo tienen como padre de la Iglesia, el profeta de Dios, hroe nacional; los pietistas, se inclinan por el Lutero joven, promotor de una religiosidad intima; los liberales y racionalistas rechazan sus dogmas y le celebra como reformador. Ranke (por la parte protestante) demuestra la originalidad de Lutero frente al conservadurismo de la Iglesia mostrando los beneficios y glorias que el protestantismo haba traido para Alemania. Dllinger y Juan Janssesn demuestran las calamnidades de confusin ideologica poltica y social que trajo consigo, lo que llevo a Alemania a la guerra de los treinta aos. Un anlisis riguroso pone de manifiesto que Lutero solo fue en realidad un representante de una poderosa e imperiosa voluntad de reforma dentro de Iglesia. Lo trgico es el hecho de que l, con su enrgica personalidad, no permaneciera dentro de la Iglesia, sino que se hiciera reformador contra ella. Lutero contribuyo notablemente, con sus frecuentes exposiciones tan deformadas de la doctrina catlica, a aumentar la falta de claridad. b. La formacin de Lutero Martin Lutero nace en Eisleben, en Sajonia, el 10 de noviembre de 1483, crecido en Mansfeld, donde su padre trabajaba en una fundicin de metales.

La primera educacin que recibe fue bastante dura. Su padre que beba demasiando era enemigo de los monjes, le pegaba mucho. De pequeo oy cuentos sobre demonios, brujas, y apariciones, de los que eran muy crdulos sus padres. Esto influir en su temperamento melanclico. En Magdeburgo frecuenta las escuelas de los hermanos de la Vida Comun de donde recibi la devotio moderna y luego estudia latn en Eisenach. Lutero comenz sus estudios universitarios en Erfurt, en 1501. Era una universidad muy renombrada, saturada entonces por nominalismo, de la doctrina de los misticos alemanes extremistas y de un fuerte ambiente antirromano y pangermanista. Comenz con las Artes y la Filosofa. En 1505 llega a Magister artium. En 1507 recibe el presbiterado teniendo unos 22 aos. El 2 de mayo dijo su primera misa, al empezarla se sinti embargado por un temor terrorfico ante la presencia de Dios. El banquete no fue alegre: su padre dio pruebas de su disgusto por la resolucin de su hijo. Estos sentimientos de terror y angustia le acompaaban siempre que celebraba. Lutero continuo los estudios teologicos en Wittenberg (1508) donde obtuvo el grado de Doctor en Teologia. En 1512 le encomendaron la catedra de ciencias bblicas de Wittenberg y dicto cursos sobre salmos, carta a los Romanos, Galatas, Hebreos. En 1517 tiene una gran importancia la llamada Turmerlebnis (experiencia de la torre), que tuvo lugar en la estancia de la torre del convento de Wittenberg: cmo encontrar un Dios misericordioso? descubri que la justicia de Dios de 11 que se habla en Rm 1,17 no era la severa justicia legal con la que Dios condena con inexorable dureza a los pobres pecadores, sino la justicia de la gracia, a travs de la cual, por el sufrimiento redentor de su Hijo amado, por pura misericordia, mira con clemencia la fe del pecador y de este modo lo justifica. El 3 de enero Lutero es excomulgado por Leon X como hereje, protervo e impenitente con la bula Decet Romanum Pontificem. Lutero muere el 18 de Febrero de 1546/1548. c. La cuestin de las indulgencias El papa Julio II (1503-13) puso el 18 de abril de 1506 la primera piedra para la reconstruccin de la iglesia de san Pedro y, como de costumbre, proclam, en 1507, para esta obra gigantesca una indulgencia plenaria, que fue renovada por Len X (1513-1521). El dominco juan Telzel fue nombrado por el arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgos, para que lo publicara en diversas regiones. Telzel desempeo su funcin con gran entusiasmo y en el verano de 1516 se hallaba en la cercana de Wittenberg, de donde acudia a orle grandes masas, no se sale en su predicacin de la ortodoxia pero exageraba un tanto cuando habla de la indulgencia

aplicada a los difuntos, al acentuar la ineludible necesidad de limosna. Protestaron algunos, como Ecolampadio; pero sin duda a quien mas excit los animos fue precisamente Lutero. Lutero, creyendo actuar por celo religioso, escribe 95 tesis de controversia y los enva a los obispos Alberto de Brandeburgo, a Jernimo Schulz, Johannnes Lang, etc., en la que sealaba los errores sobre las indulgencias, no lo trataba como tal; solo quera hacer valer, contra un abuso y absurda representacin concreta (apenas el dinero en la caja cae, el alma del purgatorio sale). Pedia explicaciones y, al mismo tiempo exortaba a los predicadores de indulgencias a una mayor discrecin. Buscaba el dialogo y no la lucha abierta. Lang, sin que supiera Lutero y sin haberlo sido autorizado, las imprimio y pronto se difundieron en Alemania. Estos publicaciones tuvo efectos insospechables, que en un primer momento preocuparon sinceramente al mismo Lutero. Con esto, Leon X intima a Lutero a venir a Roma para poner a examen su doctrina sobre la indulgencia. Federico elector de Sajonia, hace que se le dispense del viaje y que lutero sea interrogado en Augsburgo por el cardenal Tomas Cayetano de Vio, legado ectraordinario del papa para asistir a la dieta que se celebraba en aquella ciudad. Se tuvieron tres coloquios (1518), pero no pudo obtenerse de Lutero una retractacin, reducindose este a apelar al papa mejor informado y luego a un futuro concilio (1518). Johannes Eck, telogo de Ingolstadt vio en las tesis de Lutero que iba mucho mas alla de la critica a la praxis entonces reinante en la concesin de las indulgencias. Durante la disputa de Leipzing (27 de junio-16 de julio de 1519) Eck polemizo con Lutero. Pero no disputaron sobre las indulgencias, sino sobre la autoridad del papa, sobre la posibilidad que los concilios se equivocaran y sobre el orden sacramental de la iglesia entendida como comunidad de salvacin. Es entonces cuando cae a la cuenta de que su doctrina sobre la justificacin y la interpretacin que hacia de la Escritura no estaba de acuerdo con lo que enseaba la Iglesia. Esto le produjo una crisis interior. El 15 de junio de 1520 se le extendi una bula Exurge Domine, en la que condenaba 41 proposiciones, por la cual fue amenazada de excomunin si, antes de 60 dias, no se retractaba. d. La ruptura con la Iglesia Despus de la disputa de Leipzig, Lutero consideraba toda la iglesia visible constitucional una obra diablica; el papa era el anticristo, el malvado enemigo de Cristo, que conduce a los hombres a error, usurpa el puesto de Cristo y con ello provoca la ira de Dios. Se comprende asi su apasionada y airada reaccin contra la bula con su amenaza de excomunin tal como lo expresa en los tres grandes escritos de reforma de 1520, donde ataca sin ningun respeto al papado y a la iglesia entera con todos sus defectos e imperfecciones, y no exorta ya a la reforma y a la sanacin interior, sino a la lucha abierta contra ella: En el escrito El papado de Roma ense que la Iglesia no es una comunidad visible, sino espiritual, sin una cabeza visible en la tierra, mas con la nica cabeza que es Cristo. El poder de las llaves no ha sido conferido a Pedro, sino a la comunidad.

El ttulo del libro era A la nobleza cristiana de la nacin alemana sobre la reforma de la Cristiandad. Se divide en dos partes. En la primera surge una idea nueva de Iglesia, que abole la diferencia entre sacerdotes y laicos, para despus pasar, en la segunda parte, a proponer cierto nmero de reformas. o En primer lugar, cuando alguien quiso forzarlos con la potestad secular, ellos proclamaron y establecieron que el poder temporal ningn derecho tiene sobre ellos, antes al contrario, el poder eclesistico est sobre el temporal. o En segundo lugar, cuando se intent reprenderles con la Sagrada Escritura, replicaron que solamente al papa compete la interpretacin de la misma. o En tercer lugar, cuando se les amenaza con un concilio, inventan el dogma de que nadie, si no es el papa, puede convocarlo. As, secretamente, nos han robado los tres vergajos con que podan ser castigados, y ahora, al resguardo de esas tres murallas, cometen todas las granujeras y maldades que estamos viendo... Dios nos ayude y nos conceda una de las trompetas con que fueron derrocadas las murallas de Jeric, de suerte que tambin nosotros podamos derribar estas murallas de paja y de papel. De captivitate babilonica ecclesiae praeludium. En la que discute la doctrina de los sacramentos o Por el contrario, debo negar que sean siete sacramentos, y debo admitir, por ahora, slo tres, el bautismo, la penitencia y el pan; y debo decir que a todos ellos nos los ha reducido a miserable cautividad la curia romana, despojando a la Iglesia de toda su libertad. Aunque conforme al uso de la Escritura, debera hablar de un solo sacramento y tres signos sacramentales. o El sacramento que menos ha debido estar bajo la tirana papal es el del bautismo. La exposicin de la doctrina referente a este sacramento le induca a consideraciones cargadas de consecuencias: Lo primero que se debe observar en el bautismo es la promesa divina, que dice: El que crea y sea bautizado, ser salvo.. o Respecto a la Eucarista escriba: El sacramento de la Cena no pertenece a los sacerdotes, sino a todos, y los sacerdotes no son los dueos, sino los servidores, que deben dar las dos especies a aqullos que lo pidan y cuantas veces se lo pidan. La Iglesia ha fallado gravemente al negar la comunin bajo las dos especies. Adems, atacaba la doctrina de la transubstanciacin, defendiendo, en cambio, la teora de la consusbstanciacin, en fuerza de la cual Cristo est presente con, en y bajo el pan. Otro aspecto que trataba era la negacin del carcter sacrificial de la misa. De libertate christiana, para poner los ciemientos que desea contruir. o Exalta la libertad del hombre interior, justificado por la fe y unido ntimamente a Cristo: las obras buenas no son necesarias para la justificacin, ni hace bueno a quien las hace, aunque venga como consecuencia necesaria de esa justificacin.deprimida la voluntad humana por el pecado, queda exaltado hasta

el mximo la razon, en la que se apoya la fe que tenemos en los meritos de Cristo. La nueva doctrina teolgica de Lutero no era conciliable ya con la doctrina de la iglesia, y por eso su reforma se convirti en la Reforma protestante. Lutero rompi manifiestamente su relacin con la iglesia cuando el 10 de diciembre de 1520 quem en publico, ante la puerta de la Urraca de la ciudad de Wittenberg, que contenia la amenaza de excomunin, junto con los libros del derecho canonico, pronunciando aquellas palabras del libro de josue 7, 25 por que has turbado la verdad del Seor, pueda el Seor destruirte hoy mediante este fuego. Amen. El 3 de enero de 1521, Len X excomulgo desde Roma formalmente a Lutero con la bula Decet Romanum Pontificem. La separacin se haba consumado, la rebelin era abierta y declarada. II. LA REFORMA EN ALEMANIA a. LA dieta de Worms (1521)

Procedente de Espaa, el emperador Carlos V (1519-1556) lleg con un gran squito a Aquisgrn, donde el 23 de octubre de 1520 tuvo lugar su coronacin. El joven Habsburgo, sobrino del emperador Maximiliano I (1493-1519), haba sido elegido por unanimidad el 28 de junio de 1519, despus de una agitada lucha electoral contra el rey Francisco I de Francia. Carlos, heredero de un imperio en el que no se pona el sol, conceba por entero su misin imperial en el espritu de la gran tradicin medieval: como una sagrada misin, que lo comprometa a proteger a la Iglesia y a la cristiandad occidental. Al emperador le importaban la antigua fe catlica y la unidad de la Iglesia tanto como a Lutero sus nuevas teoras. La dieta de Worms (16 al 25 de abril de 1521) fue un momento decisivo. Lutero compadeci provisto de salvoconducto. Reconoci como suyos los libros incriminados, mas rechaz el retractarse: Ya que vuestra Majestad sacratsima y vuestras seoras me piden una respuesta sencilla, la dar sin cuernos ni dientes, en esta forma: mientras no me convenzan con testimonios de las Escrituras o con razones evidentes pues no creo en el papa ni en los concilios solos, porque consta que erraron muchas veces y se contradijeron a s mismos, convencido como estoy por las escrituras que yo he aducido y teniendo la conciencia prisionera de la palabra de Dios, ni puedo ni quiero retractar nada, pues no es prudente ni est en mi mano el obrar contra mi conciencia. Dios me ayude. Amn. edicto de Worms fue preparado por Aleander y el 8 de mayo, aprobado para su redaccin por el gabinete imperial, el emperador lo firm el 26 de mayo de 1521. hemos reconocido y declarado que el mentado Martn Lutero debe ser tenido como miembro separado de la Iglesia de Dios, apstata obstinado y pblico hereje, por nosotros, por vosotros todos y por todos. Tambin fueron proscritos los secuaces y protectores de Lutero. Se prohibe comprar, vender, leer, copiar e imprimir sus libros, los cuales han de ser destruidos por el fuego o de otro modo. A fin de

evitar escritos contrarios a la fe, todos los libros que ms o menos toquen a la fe cristiana, debern tener la aprobacin del ordinario del lugar. Inmediatamente despus de la dieta, el emperador march a Espaa bajo la impresin de un peligro de guerra por parte de Francia, y hubo de permanecer nueve aos lejos de Alemania. No poda, pues, impulsar personalmente la puesta en prctica del edicto de Worms, y, por otra parte, necesitaba por sus guerras en el oeste, sur y este del imperio de la ayuda de los estamentos amigos de Lutero, contra los que hubiera tenido que proceder. Por su parte Lutero abandon Worm, mientras iba de camino unos caballeros de su prncipe elector Federico fingieron que lo atacaban y lo llevaron a Wartburg, para librarlo de toda persecucin. All pas los meses siguientes trabajando en la traduccin del Nuevo Testamento, que, aun cuando no fue la primera traduccin alemana, represent no obstante una extraordinaria aportacin por su genial creatividad lingstica (Lortz). En aquellos aos redact Lutero tambin varios escritos de ocasin menores, como el titulado ber die Monchsgelbde [Sobre los votos monsticos], con el que inici la larga serie de obras polmicas, en las que difam a menudo con grotescas deformaciones las doctrinas y las tradiciones catlicas, y no vacil en arrojar al fango lo que para l era an sagrado: el estado monacal, el sacrificio de la misa, el sacerdocio, el celibato, el papado y otras cosas. El tono y la forma de estos escritos contribuyeron mucho, con su polmica, al envenenamiento de la atmsfera general. La imprenta, recientemente inventada, hizo posible su difusin masiva. b. El desarrollo de la Reforma en Alemania de 1521 a 1530 Ya en la primavera de 1521, algunos sacerdotes osaron casarse. Los miembros de rdenes religiosas que abandonaban los conventos eran cada vez ms numerosos Empez entonces una verdadera huida de los monasterios. Monjes y monjas, que vivan sin vocacin el estado religioso, se consideraron libres; conventos enteros cerraron sus puertas. En diciembre de 1521 estallaron en Wittenberg tumultos contra los sacerdotes que celebraban en la iglesia parroquial. Pero los desrdenes sociales continuaron y aumentaron. Los campesinos, enardecidos y confundidos por los escritos reformadores de Lutero, iniciaron el ataque en 1524, difundindose por Suabia, Franconia, Alsacia y Turingia, hasta el Tirol y SalzburgoLos horrores cometidos fueron incalculables. Mas de mil monasterios y catillos fueron arrasados o incendiados. Lutero redact uno de sus escritos ms virulentos, Wider die ruberischen und mrderischen Rotten der Bauern [Contra las hordas ladronas y asesinas de los campesinos], donde se pona sin reservas de parte de los prncipes y de las autoridades pidindoles una intervencin despiadada. La catstrofe de la guerra de los campesinos, que concluy con el exterminio de stos, signific tambin un giro en la historia de la Reforma. Los campesinos, decepcionados por Lutero, retornaron a la fe de la antigua Iglesia, o se convirtieron en sectarios y abrazaron el anabaptismo (una nueva secta dirigido por Tomas Mnzer, abligaba a todo a bautizarse, pregona el comunismo). Lutero perdi as gran parte de su popularidad. El protagonismo de los prncipes territoriales dio origen a la nueva fase de la reforma de los prncipes y al desarrollo de la Iglesia territorial evanglica. El poder eclesistico fue confiado a los prncipes territoriales (sumo episcopado). De este modo desapareci la Ecclesia spiritualis por

la que tanto haba luchado Lutero; en su lugar surgi la maciza y cerrada institucin de la Iglesia territorial. La cuestin de la Iglesia se convirti en un hecho poltico y, como tal, fue tratado en las dietas. En la dieta de Nuremberg, de 1522-1523, el papa Adriano VI reconoci de un modo conmovedor las culpas de la curia y prometi iniciar con la mxima energa la reforma de la Iglesia. Se prohbe introducir mas novedades en Alemania y se manda que cada estado mantenga la confesin en la que entonces se encuentra. Seis principies y catorce ciudades protestaron contra esta decisin, de donde les vino el nombre de protestantes. Lutero en 1525 se casa con Catalina Bora, una religiosa cisterciense que haba dejado el convento. Dieta de espira de 1526. Los efectos de la consolidacin del protestantismo aparecieron en la dieta de Espira del ao 1526. Aprovechndose de la escasa concurrencia de prncipes catlicos, los protestantes obtuvieron la decisin de que en las cuestiones religiosas observara cada uno la conducta que les pareciera bien ante dios y la magestad imperial. Era el primer triunfo oficial del luteranismo y la consagracin de las iglesias territoriales, el ius reformandi de los prncipes. Dieta de espira de 1529. En la dieta de espira de 1529 los principes catlicos mostraron muchas mas decisin. La decisin fue: anular la de 1526 y que hasta un prximo concilio todo deba quedar in status quo, es decir, la innovacin protestante poda continuar donde ya estaba establecido, pero no extenderse a otras partes; en cambio deba permitirse en todas partes el decir y el oir misa.

c. La dieta de Augsburgo de 1530 En Augsburgo (1530) Carlos V invit a los protestantes a presentar su confesin de fe. Lutero, que haba sido golpeado .proscrito. por el bando de la dieta de Worms en 1521, no asisti. El encargo de preparar la confesin fue confiado a Philipp Melanchthon (1497-1560), colega y amigo de Lutero, que redact un escrito confesional, conocido con el nombre de Confessio Augustana, que tuvo una gran importancia histrica para el protestantismo. Fue leda el 25 de junio de 1530 en la dieta. Melanchthon, el humanista entre los reformadores, inclinado siempre a buscar una conciliacin y respaldado por el humanista Erasmo de Rotterdam, expuso las nuevas doctrinas de tal modo que diera la impresin de que casi no haba diferencias entre la nueva fe y la antigua doctrina de la Iglesia. Se viva an en el mbito de principios fundamentales comunes y nadie pona radicalmente en cuestin la unidad de la Iglesia y de la fe. As, Melanchthon pudo concluir su escrito con las siguientes palabras: sta es en sntesis la doctrina catlica. Como se ve, y por lo que sabemos los autores, no hay nada en ella que se aleje de la Escritura o de la Iglesia catlica, es decir, de la Iglesia romana. El conflicto teolgico no se refera a la fe, sino nicamente a algunas exigencias de reforma, como la reintroduccin de la comunin para los laicos bajo las dos especies, la abolicin de las misas privadas y secretas, la obligacin de la confesin, el precepto del ayuno, los votos monsticos y la jurisdiccin episcopal.

Los firmantes queran que en la dieta y en la Iglesia se abriese camino la idea de una unidad cristiana articulada, no rgidamente unnime, en la cual quedase un margen de libertad en el campo litrgico y devocional, y un margen de opinabilidad en el campo teolgico, sobre puntos secundarios o no esenciales de la doctrina comn. Por parte catlica se eligi como base para las negociaciones la Confutatio Confessionis Augustanae [Refutacin], elaborada por Eck, Johannes Fabri y Johannes Cochlus, que fue leda el 3 agosto. Durante los debates, ambas partes hicieron concesiones sobre las tesis en conflicto. El espritu de Erasmo viva en todos los interlocutores: unificacin a toda costa, mxima disposicin al acuerdo, reduccin al mnimo de las propias exigencias -stas eran las consignas de los coloquios, defendidas ante todo tambin por el emperador-. Al final, slo cinco puntos seguan siendo objeto de controversia: el cliz a los laicos, el matrimonio de los clrigos, los votos monsticos, la restitucin a la Iglesia de sus bienes -de los que se haban adueado mientras tanto los prncipes protestantes- y el carcter sacrificial de la misa (tal como se expresaba en el Canon missae).Los cuatro primeros puntos se referan a la disciplina eclesistica, slo el ltimo a la fe. Melanchthon haba declarado que si se condescenda al menos el cliz a los laicos, el matrimonio de los clrigos no habra ya ningn obstculo para la reunificacin, la poltica imperial asumi el compromiso de obtener de Roma ambas concesiones. No obstante, el concilio de Trento no encontr hasta el ao 1563 el tiempo y la ocasin para ocuparse de estos problemas y deban pasar an treinta aos antes de que se concediera el cliz a los laicos. En 1530, en Augsburgo, no se lleg a ningn acuerdo. d. De los coloquios de la religin a la paz religiosa de Augsburgo de 1555 Carlos V consider que el deber ms urgente de su imperio universal era detener el avance de los turcos en los Balcanes, pues en septiembre de 1529 haban alcanzado ya Viena. Adems, el emperador deseaba ardientemente poder llegar a un entendimiento, a travs de los coloquios celebrados en Hagenau (12 de junio de 1540) y en Worms (28 de octubre de 1540), se iniciaron los debates durante la dieta de Ratisbona, que comenz el 5 de abril de 1541. En ella particip como legado pontificio y jefe de la corriente de reforma catlica el cardenal Gasparo Contarini, que estaba dispuesto a conceder a los protestantes el matrimonio de los eclesisticos y el cliz a los laicos. Pero en la doctrina de los sacramentos y de la Iglesia fracasaron los esfuerzos de unificacin. Esta experiencia sirvi de leccin a Carlos V, quien percibi claramente desde1543 que slo mediante el uso de las armas podra lograr la reunificacin que quera a toda costa. Carlos V recibi un rechazo de parte del papa Pablo III (1534-1549) cuando mas necesitaba la ayuda. El mismo trato de remediar la situacin a travs del llamado Interim de Augsburgo del 30 de mayo de 1548 la cual conceda a los protestantes el cliz a los laicos y el matrimonio de los clrigos, pero la doctrina era catlica, aun cuando sus formulaciones fueran moderadas. Pero esta solucin, para los protestantes como los catlicos se sentan insatisfechos. Ante esto, se sumaron adems motivos polticos que favorecieron la revolucin de los prncipes, a cuya cabeza se puso el joven Mauricio de Sajonia (1521-1553), un confidente del emperador.

Carlos no fue ya capaz de cobrar nimo para emprender nuevas acciones blicas en Alemania y confi la regulacin de la cuestin religiosa alemana a su hermano Fernando (1503-1564). ste concluy con los prncipes protestantes rebeldes el tratado de Passau (1552), en el que las dos confesiones se prometieron tolerancia mutua. Fernando prosigui tambin las negociaciones de la dieta de Augsburgo, convocada por Carlos, que concluyeron con la paz religiosa de Augsburgo del 25 de septiembre de 1555. En ella se decret que, los catlicos y los luteranos viviran en Alemania con los mismos derechos. los prncipes territoriales (= autoridades) se les concedi la libre eleccin de la religin para su territorio. La paz religiosa de Augsburgo confirm la divisin de Alemania. Despus de 1555, el luteranismo se difundi rpidamente. Hacia 1560-1570, dos tercios de Alemania haban abrazado la nueva confesin. El protestantismo penetr tambin en Polonia, Hungra, Bohemia y Austria, pero no consigui muchos seguidores. Slo los pases escandinavos se convirtieron enteramente a las doctrinas luteranas. As, frente a la catstrofe producida por el protestantismo, se realiza la reaccin catlica, en la que toman parte el concilio de Trento, los grandes papas reformadores, los nuevos institutos religiosos y la escolstica rejuvenecida. La consecuencia es la renovacin interior de la iglesia, que se manifiesta en todos los rdenes, particularmente en el resurgimiento de las misiones. El periodo termina en la paz de Wstfalia de 1648, en la que se marca definitivamente la divisin de las dos confesiones.