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Andante, andante: tempo para andar e descobrir o espao pblico

Andante, andante: tempo para andar e descobrir o espao pblico


Joo Teixeira Lopes1

Resumo Reexo sobre a qualidade dos espaos pblicos urbanos atravs da metodologia do andante, capaz de restituir sentido poltico e cidado s competncias do citadino, bem como potenciar a multiplicao de plurais e inusitados usos desse espao, pela incorporao de disposies interaccionais. Breve anlise resultante de trabalho de campo na cidade de So Paulo. Palavras-chave: Cidade; Espao; Pblico.

Como classicar os espaos pblicos? Do desencantamento ao reencantamento Existe hoje um generalizado desencantamento face s expectativas emancipatrias criadas em torno da esfera pblica, em particular quando o referencial se aproxima das propostas abstractas de Habermas2. Em boa medida creio que reside a uma das potenciais fontes de frustrao: a diculdade de concretizao a partir dos parmetros do agir comunicacional enquanto fundamento transcendental de uma teoria poltica. Por outro lado, cai por terra, atravs da mera observao etnogrca dos novos cenrios urbanos, a narrativa de celebrao multicultural ps-moderna que celebra a diversidade como a quinta-essncia do urbano. Outra das diculdades, no entanto, reenvia-nos para a proliferao de sentidos atribudos ao conceito, criando um campo conceptual difuso e contaminado.

1 Socilogo, Professor do Departamento de Sociologia e investigador do Instituto de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. 2 Vd. Jrgen Habermas, Mudana Estrutural da Esfera Pblica, Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro, 1984.

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Tentarei, por isso, apresentar uma tipologia de classicao dos espaos pblicos, provisria e sujeita ainda arbitragem do real, mas que possui, assim o creio, algumas caractersticas de heuristicidade. Na verdade, poderemos conceber quatro eixos para dar conta da diversidade dos espaos pblicos no capitalismo tardio. O primeiro refere-se aos espaos livres versus espaos securitrios, militarizados ou blindados. Estes ltimos, por estrita denio, fogem j das dimenses constitutivas do espao pblico (de livre acesso, fsico e simblico, constituindo ns articuladores para a multifuncionalidade dos territrios, conferindo-lhes urbanidade, espaos comuns de mltiplos usos e diferenciadas fronteiras), mas permitem, por relao, uma melhor compreenso do fenmeno. Perante o clamor da cidade perigosa e da disseminao dos modos de vida exveis e precrios, ergue-se o novo panptico, disseminam-se a videovigilncia e os mecanismos de cidadania vigiada. Poderia falar dos condomnios fechados com segurana privada, das novas cidades-jardim privatizadas, como o projecto Hffen City, actualmente em curso em Hamburgo, onde os jardins dos luxuosos apartamentos se do fruio dos transeuntes por um sistema de pequenas pontes pedonais que permite o voyeurismo dos no-proprietrios face ao verde exclusivo dos residentes ou ainda de certa ruas e praas sujeitas ao que Mitchell apelidou de bubble laws, um conjunto de dispositivos legais e informais que instaura uma sobreautoridade para legitimar um uso altamente selectivo de tais espaos. Mecanismos de excepo transformam-se, por conseguinte, numa normatividade hegemnica assente na regulao securitria dos espaos pblicos. Insinuo, no entanto, um outro eixo, que percorre os espaos pblicos desde os mais racionais e planicados aos mais emotivos e imprevistos. Situo-me, nesta dimenso, muito perto do confronto dialctico que Lefbvre3 prope entre representaes do espao (planicado e construdo de acordo com o modo de produo dominante, numa mescla de conhecimento tcnico-cientco e de ideologia) e espaos de representao (representaes e prticas vividas). Ora, se o apogeu do primeiro se encontra indissociavelmente ligado a um certo logocentrismo modernista, os segundos constituem-se no e pelo movimento, atravs de tcticas e de ocasies (seguindo a terminologia de Michel de Certeau), usos e apropriaes que exercitam um conhecimento propriamente prtico, logo corporal e sensorial, sobre o mundo e as suas coordenadas. De igual modo podemos falar de espaos pblicos virtuais e de espaos reais e concretos. Imediatamente associamos os primeiros fantasmagoria do espao, isto , dissociao entre espao e lugar, de que nos fala Giddens, e

Vd. Henri Lefvre, La Production de lEspace, Paris, Anthropos, 2000, em particular pp.

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que se traduz na cada vez maior intensidade das relaes sociais distncia. Podemos pensar na net e nas comunidades virtuais mas tambm nas cidadesfantasia, nos parques temticos e nos centros comerciais onde a arquitectura psmoderna do neobarroco, do pastiche, da citao, do ecletismo e do ornamento ( clebre a frase de Robert Venturi: Less is bore...) procura a popularidade e a comunicabilidade imediatas. Os espaos pblicos concretos, por seu lado, radicam na ordem da interaco e da sociabilidade de proximidade, isto , das relaes sociais face a face, ainda que exista uma certa distncia entre a desateno civil de que fala Goffman (muito prxima da atitude blas analisada por Simmel) e o contacto corpo a corpo de encurtamento da distncia social. Finalmente, proponho o continuum entre espaos pblicos centrais e espaos pblicos perifricos. Os primeiros tendem associar-se aos lugares urbanos de concentrao do poder (econmico, poltico, social, cultural e simblico), de forte visibilidade e normalmente fundadores da imagem hegemnica de cidade. Em muitos casos, estaremos na presena de uma forte carga patrimonial, ocialmente classicada, resultado, em boa medida, do movimento de preservao, recuperao da memria e de restaurao historicizante e patrimonializadora dos centros urbanos (velhos e/ou novos). Os espaos pblicos perifricos, por seu lado, tendem a escapar s fachadas e visibilidade, uindo na vida quotidiana como lugares intersticiais, negociados e experimentados muitas vezes de forma agonstica, imbricados na estruturao de novas subjectividades e encontros, radicados no princpio da no-indiferena diferena. A hiptese que desenvolveremos ao longo deste artigo a de que os espaos pblicos livres, imprevistos, concretos e perifricos podero sustentar um reencantamento da vida urbana. Lembremo-nos de como Weber termina melancolicamente a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, associando esse desencantamento (e sublinho desencantamento em vez de desencanto, porque, tal como o reencantamento, constituem processos e no situaes estticas, requerendo durabilidade e dialctica) secularizao, burocratizao, rotinizao do carisma, impessoalidade4. Trata-se de defender, como o faz Sophie Watson, que a especicidade e contingncia da diferena tal como vivida em particulares conguraes scio-espaciais tem de ser central na anlise urbana numa lgica de serendipidade, isto , de encontrar aquilo ou aquele de que no se estava espera: sentarmo-nos, vermos, conversarmos em espaos que at podem ser planeados, desenhados e monumentais mas que amide so escassamente visveis ao olhar desatento, nas margens do espao planeado ou mesmo imaginado5. desses espaos que falarei em seguida.
Vd. Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Lisboa, Presena, 1985. Vd. Sophie Watson, City Publics. The (dis)Enchantments of Urban Encounters, London, Routledge, 2006, p. 3.
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O tempo e o modo ou o aqui e agora do olhar e do passo O tempo das cidades mede-se cada vez mais pela vertiginosa velocidade de uxos de pessoas, mercadorias e bens imateriais. A cidade regio, a metrpole, tantas vezes espalhada em mancha de leo, elimina as fronteiras ociais e administrativas. Por outro lado, a compresso do espao-tempo de que fala Giddens, separa o espao do lugar, ou seja, torna o primeiro fantasmagrico, j que desligado da interaco face-a-face. O que aqui pretendo defender a especicidade de um tempo urbano, de alta densidade, especialmente associado ao caminhar na cidade e apropriao dos espaos pblicos, encarados como articuladores, espcies de rtulas ou ns que combatem a tendncia para a cidade esquartejada, pericial, hiperespecializada, social e culturalmente segregada. No sei dizer se este um tempo acelerado ou lento. No creio que exista uma denio preexistente, a jeito de essncia. Na verdade, ser um tempo mltiplo, na medida em que traduz os mecanismos incorporados (ou disposies) atravs dos quais percepcionamos e atribumos um sentido ao espao urbano no uir da experincia quotidiana. Acentuo, em particular, a questo da pluralidade e multivocalidade da experincia urbana quotidiana. Creio que poucos questionaro a intrnseca diferena da constituio dessa experincia por intermdio, a ttulo de exemplo, do transporte automvel ou mediante a actividade pedonal. No certamente por acaso que as representaes mediatizadas da cidade as tais que circulam num hiperespao onde parecem ter ganho consistncia prpria, autopoitica, independentemente dos sujeitos que as produziram nos sugerem impem? uma imagem vista de cima para baixo, em grandes planos ou quedas vertiginosas. O retrato da cidade que pretendemos sugerir tem, pelo contrrio, contornos de grande proximidade: olha-se para o lado, para cima, em frente, na medida dos nossos sentidos e na largueza do gesto. Completa-se o olhar com os odores que brotam da atmosfera circundante e com a sensibilidade tctil de quem toca, por experincia simultaneamente pessoal e social, as esquinas da cidade. A inspirao de Michel de Certeau aqui indesmentvel6. A arte banal, andina e annima de andar pela cidade, atribui sentidos, oferece resistncias s setas de sentido nico, amiga das bifurcaes, labirintos e escolhas aleatrias. uma renada arte da experincia quotidiana, ofcio de ligrana do praticante cultural que se move nos interstcios da ordem material e simbolicamente dominante, procurando ocasies para se armar. Se a cidade linguagem, andar o acto de falar, explorando as possibilidades imensas dessa linguagem. A polissemia multiplica as ocasies de afrontamento da hegemonia, tendencialmente monoltica. Gostaria, ainda, de convocar a metodologia andante do Centre de Recherche Urbaine sedeado na Blgica, na medida em que enquadra a experincia an-

Vd. Michel de Certeau et al., LInvention du Quotidien I : Arts de Faire, Paris, 1980.

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dante numa recusa da diviso cartesiana entre mente e corpo, razo e emoo. Acrescentaria: entre o plo masculino e o plo feminino. Na verdade, andar implica movimento e movimento implica pensamento, ainda que seja apenas esse pensamento prtico, corporal, prereexivo, essa espcie de inteligncia do corpo de que nos fala Bourdieu. Mas andar pode tambm convocar o pensamento reexivo, aquele que pisa e repisa sobre os passos dados. Um e outro embrenham-se em emoes, ligando o visvel (a indiscutvel materialidade do espao urbano, a sua presena fsica, abrindo e fechando possibilidades, oferecendo barreiras s apropriaes, necessariamente nitas e enquadradas) ao invisvel (memrias, sentimentos, sentidos), abrindo e construindo cenrios interiores a partir de cenrios exteriores, de tal forma que o que se cria um ambiente de sntese inteiramente novo, autnticas topograas sentimentais ou poticas prticas do espao. A ambiguidade do andar reside no facto de que faz as coisas surgirem na mente (): ele simultaneamente meio e m, viagem e destino7. Na verdade, a viagem pode ser um m em si mesmo quando o anur, como Baudelaire ou Benjamin, decide perder-se na cidade e fazer dessa experincia fonte de imperscrutveis sensaes. Assim, ao contrrio das representaes cientcas dominantes e distanciadas da sociologia e da antropologia do quotidiano e das suas abordagens etnogrcas, andar no mera repetio ou desinteressante trivialidade. Se o sujeito no se agura como sendo um cultural dope, marioneta, receptor passivo, receptculo vazio ou tbua rasa, andar activa a mediao dos sentidos: a experincia dos ambientes dirios das pessoas e as relaes sociais que a se forjam so largamente mediadas por sentimentos e sensibilidade (confuso, gorafobia, euforia, excitao, stress, tdio, indiferena, humilhao, orgulho)8. Por outro lado, a teoria crtica feminista tem sistematicamente dignicado o conhecimento emotivo, que seria, pela lgica dos esteretipos de gnero, associado esfera do privado e ntimo, da cultura de interiores ou de quarto; um marcador da relao nica e permanente entre os gneros a partir de um trao de feminilidade. Andar no transgride, pois, apenas as relaes de classe e as descontinuidades sociais do espao urbano; transgride, potencialmente, as prprias divises binrias de gnero. Como questiona Annete Kuhn: ser que as memrias e sentimentos devem ser compartimentados e separados da parte de mim que pensa e analisa? () ser que a teoria cultural pode simplesmente evadir a experincia, ou, pior, conn-la ao domnio do sentimentalismo e da nostalgia?9. Trata-se, neste aspecto, de dizer que tudo o que pessoal poltico

Vd. Rebecca Solnit, Wanderlust. A History of Walking, London, Penguin, 2000, pp. 5-6. Andy Vandevyvere et al., Walking trough the city: from practice to method in AA.VV, Making sense in the City, Brugge, A Prior Magazine, s/data, p. 81. 9 Vd. Annette Kuhn cit. in Valerie Hey, The Company she Keeps: an ethnography of girls friendship, Buckingham, Open University Press, 1997, p. 3.
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e andar transporta literal e alegoricamente as dimenses pessoais e ntimas para a esfera pblica. Mas o tempo para andar pode igualmente ser precioso sob um outro ponto de vista: a intensa aprendizagem que proporciona a propsito da ordem da interaco em espao urbano. Ao caminhar, encontro outros, semelhantes ou radicalmente diferentes. Fao parte de uma espcie de comunidade efmera que mobiliza competncias e recursos de negociao e ajustamento identitrios. Como percepcionar a proximidade e a estranheza? Como gerir relaes de poder no espao pblico da cidade? Como interiorizar e exteriorizar signos, cdigos de conduta, rituais, modos de apresentao de si? Terei tempo e recantos de sociabilidade para estreitar relaes? Ou sou mero passante, transeunte que atravessa as praas secas e estilizadas? Ao andar vejo e sou visto, crio uma cenograa num palco preexistente que a encenao apropria, tantas vezes de improviso. As aprendizagens sero to mais profcuas quanto a qualidade do espao pblico o permitir, e essa a medida da diversidade dos encontros, desde o que proporciona breve troca de olhares, at ao que leva convivialidade mais ou menos festiva quando se pra para estar com algum. Quem escolhe andar sabe que ter de adoptar atitudes perante a diferena e essas atitudes podem ser trabalhadas colectivamente atravs da metodologia andante que h pouco referi. Digamos que as disposies tambm se actualizam na ordem da interaco. Poderemos, alis, falar em disposies interaccionais, quando se mobilizam esquemas de percepo e prticas sociais que apenas existem em funo de um contexto concreto. Quando se prope que estudemos um corpo no diapaso do espao, denimos uma hexis que estrutura e estruturada pela ordem do observvel e do (in)visvel; ordem dos saberes, cdigos e convenes que fecham e abrem um campo de possveis nos momentos das interaces em espao pblico e, no menos importante, ordem dos enunciados: signos, sinais e discursos que apresentam e representam o espao-tempo da interaco. Estas diferentes ordens ou quadros de interaco, ao serem incorporadas, permitem a adaptao diferena, ao mesmo tempo que formam um escopo de competncias cidads actualizadas e vividas na esfera pblica. Recordo-me bem de um projecto de Porto 2001, Capital Europeia da Cultura, em cuja concepo participei. Chamava-se Porto, Passo a Passo e o seu objectivo estratgico residia no prazer da descoberta da cidade prxima da escola, atravs de roteiros construdos por alunos e professores, cruzando intersubjectividades, vises conituais do espao e estimulando a procura de plataformas de consenso, sempre provisrios. Existe, alis, um j vasto patrimnio no quadro das experincias de formao artstica em espao pblico. Poderamos falar do clebre Mur du Respect, de William Walker, da omnipresena dos graftis e da sua traduo/expresso de certas vivncias juvenis subculturais ou dos Public Art Workshops que h dcadas se vm realizando nos Estados Unidos, num amplo movimento de renovao

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da arte popular por e no espao pblico, com incidncia nos prprios campos artsticos, uma vez que est em questo, precisamente, o estatuto e a ideologia carismtica do artista, pretendendo-se uma abolio da sua aura privilegiada e distante, aproximando especialistas e no-especialistas, linguagens periciais e expresses profanas, bem como o favorecimento de um efeito de campo capaz de estimular a criao de dispositivos propriamente artsticos que no so indiferentes nem ao contexto (e escala urbana), nem s populaes. Incide-se preferencialmente, desta forma, nas potencialidades da expresso, enquanto possvel ncleo-duro de uma democracia cultural sem demagogia, populismo ou epifanias10, em que o artista se assume, por opo (e no por submisso a um estatuto subalterno no interior do campo), a ser um catalisador de produes urbanas colectivas. Claro que todas estas experincias vo ainda mais longe se pensarmos no campo poltico e nas consequncias potenciais ao nvel do exerccio do poder. Se falamos de uma obra aberta ou de uma ininterrupta criao colectiva torna-se palpvel a existncia de um princpio quase implcito de urbanidade; princpio que, segundo Isaac Joseph11, remete para os primrdios da conversao socivel: a possibilidade, ou melhor, a liberdade dos participantes em interromperem o decurso daquilo que tm em comum12. Se o espao pblico eminentemente poltico, importa sublinhar a seguinte armao de Sennett, na senda de uma relao com o outro alimentada pelo discurso e pela contestao e no por meros rituais de repetio que nos conduzem ao entorpecimento, logo inconscincia e indiferena: as denies polticas do pblico no sabem como pensar o espao do pblico13. Imagino, ento, j um outro exerccio que me parece plausvel: depois das caminhadas contextualizadas que o Centre de Recherche Urbaine organiza, por que no sugerir o desenho de mapas cognitivos ou mentais, onde se assinalem os trajectos e marcos signicativos? Por que no, ainda, associar a tais smbolos uma srie de memrias, emoes e narrativas, em forma de evocao (quando passava naquela praa, de calada portuguesa, o meu pai desaava-me sempre a descobrir a estrela nica, a que era diferente de todas as outras, disseme recentemente uma aluna, a propsito de uma conversa sobre interveno cultural em espao pblico), cruzando os dados biogrcos com acontecimentos histricos ou, por associao de ideias, com um livro, uma msica, uma telaE, nalmente, que tal cruzar discursivamente todas estas representaes, estimulando
10 Vd. Joo Teixeira Lopes, Da Democratizao Democracia Cultural uma reexo sobre polticas culturais e espao pblico, Porto, Profedies, 2007. 11 Vd. Isac Joseph, Voir, exposer, observer in AA.VV, LEspace du Public les comptences du citadin, Paris, Plan Urbain, 1991. 12 Idem, ibidem, p. 24. 13 Vd. Richard Sennett, La Conscience de loeil in AA.VV, LEspace du Public les comptences du citadin, Paris, Plan Urbain, 1991, p. 33.

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a intersubjectividade e transformando as experincias em conhecimento e o conhecimento em experincias? Ao olharmos para a nossa cidade pela escala de observao da marcha, deparamo-nos com espaos pblicos de diversa composio e qualidade. Uns, de cariz tradicional, com forte carga histrica, patrimonial e at monumental. Outros, recm-regenerados, com maior ou menor sucesso. Mas cabe-nos, tambm, a possibilidade de os inventar ou de tornar efectivos espaos pblicos desactivados e/ou potenciais. Prdios desabitados que se tornam lugares de produo e fruio artstica colectiva, sem reservas de direito de admisso; as arcadas que se metamorfoseiam em cena de expresso e performance juvenil14; o degrau que se transforma em lugar de descanso, conversa e convvio; as paredes canibalizadas por inscries e imagticas vrias. O exemplo de So Paulo Relembro as minhas recentes incurses etnogrcas na grande metrpole de So Paulo15. A certa altura, nessa cidade de camadas que sucessivamente empurram para o esquecimento a superfcie anterior, numa difcil relao com a memria e o patrimnio16, veriquei que, por detrs dos enormes viadutos que a esventram e atravessam, no relativo resguardo permitido pelo relevo de certos vales, se inventam usos surpreendentes: um ringue de boxe; um ginsio, a sede de uma associao ou local de encontro de um movimento social emergente. No trabalho de terreno (andante) que tive ocasio de fazer na metrpole brasileira, incidi sobretudo no velho centro, numa rea que vai da Praa da Repblica Praa da S, passando pela Praa do Patriarca, Viaduto do Ch e Avenida Baro de Ipateninga. Nestes locais possvel identicar um conjunto diversicado de actores, caracterizados por usos dspares e mesmo conituais do espao pblico: artistas de rua, vendedores ambulantes de uma ampla panplia de mercadorias (popularmente designados de camels), respigadores de lixo (catadores) com os seus sacou ou puxando toscas carroas, polcias, com presena muito visvel junto aos edifcios pblicos e em carrinhas que

14 As j clebres e divertidas arcadas da Dorninha, uma das plataformas de observao etnogrca de Jos Machado Pais Vd. Culturas Juvenis, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1994. 15 Inseridas no programa de pesquisa da Rede Brasil-Portugal de Estudos Urbanos, assente em investigaes urbanas comparadas e composta por vrias Universidades Brasileiras, pela Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra/Centro de Estudos Sociais e pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto/Instituto de Sociologia. 16 Vd. Fraya Frehse, O Tempo das Ruas na So Paulo de Fins do Imprio, So Paulo, Edusp, 2005.

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constantemente vo passando, sem-abrigo17, ora deitados, dormindo ou no, quer em regies (no sentido que Goffman confere ao termo) de retaguarda, quer em locais visveis, homens-placa, que transformam o seu corpo num grande anncio publicitrio ambulante, videntes, trabalhadores de alguns servios pblicos e privados que ainda persistem no desvitalizado centro, desempregados que aguardam, na Praa da S, o recrutamento dos gatos18 para algum trabalho precrio, ou que simplesmente passeiam o tdio heteroimposto, meninosprodgio de microfone em punho que, como era comum nos velhos circos, exibem as suas proezas (por exemplo, difceis clculos aritmticos), pregadores, de bblia na mo e palavra solta, enm, uma constelao de posies, situaes e movimentos, resultado de um processo de popularizao do velho centro, em parte decorrente da alterao progressiva do perl do comrcio e dos servios, com a diminuio do valor de renda e de locao dos imveis, ocasionando abandono e decadncia19. As populaes e classes privilegiadas foram sendo atradas por outros bairros, seguindo o chamado vector sudoeste de deslocao, deixando o velho centro e as periferias para a heterogeneidade e bulcio de grupos pauperizados. Ora, num pice, a organizao do espao pblico modica-se radicalmente. Ao aviso amplicado de que a polcia se prepara para uma investida, desaparecem em alucinante velocidade os produtos que os vendedores de rua expem nas suas mantas. Segundos depois como se nunca l tivessem estado. Na verdade, ocupam j um outro lugar. Em So Paulo, como noutras urbes brasileiras, o camel o nmada da cidade. Assisti, inclusivamente, junto ao edifcio da Prefeitura da Praa do Patriarca, a um posto de greve de fome de vendedores ambulantes, em protesto contra a poltica repressiva da edilidade e das autoridades policiais, no seu ensejo de os expulsar das ruas e praas. No entanto, vrios investigadores com quem contactei salientaram os processos de negociao existentes, envolvendo muitas vezes quer os poderes polticos, quer os comerciantes com lojas que preferem expulso uma certa diviso de tarefas (ou, se preferirmos, de venda de mercadorias) e conhecem o potencial de atraco de clientes dos ambulantes, regulando, paralelamente, o conito. Assim, a apropriao agonstica do espao coincide com negociaes e trnsitos, criando zonas de fronteira, porosidade e transio. Uma outra linha de pesquisa levou-me a centrar atenes na Praa da S, historicamente conotada com grandes manifestaes pblicas, antes de tal

17 A Igreja brasileira chama-lhes sofredores de rua; os cientistas sociais utilizam amide a designao de populao de rua. 18 Engajadores de mo-de-obra barata. 19 Vd. Gilda Collet Bruna e Roberto Righi, A crise do centro histrico e a demolio do Santa Helena in Cndido Malta Campos e Jos Geraldo Simes Jnior (orgs), Palacete Santa Helena Um pioneiro da modernidade em So Paulo, So Paulo, Editora Senac, 2006, p. 218.

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estatuto passar para a Avenida Paulista. Ora, precisamente no tempo da ditadura militar, um controverso projecto urbanstico fragmentou a grande praa em duas, deixando um largo descendente a partir da Igreja e construindo, de forma esquartejada, uma nova praa (Praa Clvis), algo descontnua face ao adro e composta por um grande espelho de gua e um conjunto escultrico de catorze peas de certa envergadura. Para alm das crticas formais ao novo espao, devido, entre outros aspectos, escala inadequada, diculdade de manuteno, frieza e aridez20e fragmentao, patente nos desnveis, canteiros, fontes, aberturas de ventilao da estao de metro, tudo contribuindo, em suma, para dicultar o uso e a apreenso do espao como um todo, cedo se zeram sentir anlises ideolgicas. De facto, muitos foram os que desvendaram as intenes polticas subjacentes ao projecto: complicar as concentraes polticas e impedir a permanncia da populao de rua, em particular dos sem tecto. Ora, se o primeiro propsito foi parcialmente conseguido (apesar de, na dcada de 80, grandes manifestaes terem invadido tanto a Praa da S como a novel Praa Clvis), a higienizao social caiu por terra. Os pobres da cidade no s utilizam a fonte para banhos como encontraram mil e uma formas engenhosas de se encaixarem no puzzle da praa, utilizando-a como dormitrio e autntico modo de vida. Em suma, pretendo realar que, para alm das representaes do espao, onde se espelham as lgicas dominantes, emergem, na dialctica da prtica espacial urbana, errticos e inesperados, os espaos de representao onde os contra-usos21 questionam vises essencialistas ou xas das qualidades que classicam determinados lugares como pblicos. Potenciar e multiplicar os usos plurais dos espaos pblicos No residir aqui, na verdade, o principal critrio de avaliao da qualidade dos espaos pblicos, quer dizer, a sua capacidade de potenciar e de multiplicar plurais e conitivos usos do espao e suas cenas, ainda que profanos ou inusitados? A imaginabilidade da cidade, de que nos falava Kevin Lynch, no seu j clssico ensaio, no consistir, anal, em difundir novas crenas colectivas na agncia situada, inditas regras do jogo, formas alternativas de usufruir o espao pblico, capturando as imagens da cidade ao nvel do cho, do olhar e do passo, retirando-as do non ou do hiperespao, onde navegam j sem autoria e sem pertena, escapando-nos com a sua vida prpria e independente alienante? Finalmente, importa reiterar o quanto andar desaa o medo da cidade e as gestes polticas desse medo, impondo, passo a passo, o direito de transgredir
Idem, ibidem, p. 221. Conceito proposto por Rogrio Proena Leite a partir de um estudo de caso (o Bairro do Recife) cf. Contra-usos da Cidade, Campinas, Unicamp, 2004.
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fronteiras sociais e simblicas, acabando com as cidades interditas, os bairros do estigma, as separaes naturais, puras e xas, as abstraces do outro como excludo e marginal, a descoincidncia, tantas vezes demonstrada, entre a (in)segurana subjectiva e a (in)segurana objectivamente medida.. Alis, pela transgresso de fronteiras e pelo mover-se na fronteira que as legitimidades dominantes vo sendo, a diversos nveis, questionadas. Pela metodologia do andar elabora-se, a pouco e pouco, uma crtica sistemtica noo normal e padronizada de cidado, herana liberal da esfera pblica burguesa, em que as categorias so abstractas e encontram na sua suposta neutralidade a fora inteira do seu arbitrrio (a autonomia do cidado a subordinao do outro; a liberdade exerce-se entre iguais). Como referem Madeleine Arnot e Jo-Anne Dillabough, a nvel discursivo, as sociedades democrtico-liberais dissimulam as relaes sociais de poder () nas modernas naes da Europa Ocidental, o conceito de cidado abstracto, como indivduo autnomo, oculta indiscutivelmente as condies sociais da sua produo22. Ou ainda: o cidado per se no possui identidade substancial () A partir deste ponto de vista, o conceito de cidadania denota um espao vazio () Assim, para transformar um sujeito falante num cidado, para se tornar num Eu falante no espao vazio identicado como cidadania, os processos sociais de identicao com os outros so tambm importantes23 . Ora, caminhando, eis a proposta, prtica e analtica, as identicaes vo sendo forjadas de forma dinmica, dialgica e multifacetada, em permanente relao e aprendizagem pela experincia neste caso, a experincia de andar na e pela cidade, de conceber o sujeito andante como sujeito falante, que inscreve os seus passos na ordem do discurso, uma outra forma, anal, de fazer lugar, ocupando os espaos vazios da cidadania.

Bibliograa
ARNOT, Madeleine e DILLABOUGH, Jo-Anne, Reformular os debates educacionais sobre a cidadania, agncia e identidade das mulheres in Ex Aequo, n 7, 2002. BRUNA, Gilda Collet e RIGHI, Roberto, A crise do centro histrico e a demolio do Santa Helena in Cndido Malta Campos e Jos Geraldo Simes Jnior (orgs), Palacete Santa Helena Um pioneiro da modernidade em So Paulo, So Paulo, Editora Senac, 2006. CERTEAU, Michel de et al., LInvention du Quotidien I : Arts de Faire, Paris, 1980. FREHSE, Fraya, O Tempo das Ruas na So Paulo de Fins do Imprio, So Paulo, Edusp, 2005. HABERMAS, Jurgen, Mudana Estrutural da Esfera Pblica, Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro, 1984.

22 Vd. Madeleine Arnot e Jo-Anne Dillabough, Reformular os debates educacionais sobre a cidadania, agncia e identidade das mulheres in Ex Aequo, n 7, 2002, p. 21. 23 Idem, ibidem, p. 27, itlicos das autoras.

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Rsum Rexion sur la qualit des espaces publics urbains en partant de la mthodologie de lallant, capable de restituer le sens politique et citoyen aux comptences du citadin , en mme temps que permet la multiplication des usages inesprs et pluriels incorporant des dispositions interacctionelles. Brve analyse provenant dun tude de cas en So Paulo. Mots-cl Ville ; Espace ; Public.

Abstracts View on the quality of urban public spaces trough walking methodology which enable politic and citizen sense to form urban people competences as well as it facilitates the multiplication of plural and unexpected space uses by the incorporation of interaccional dispositions. Concise analysis of eld work in So Paulo. Key-words City; Space; Public

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