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JUDAS

NDICE

JUDE
WILLIAM BARCLAY Ttulo original em ingls: The Letter of Jude

Traduo: Carlos Biagini

O NOVO TESTAMENTO Comentado por William Barclay


Introduz e interpreta a totalidade dos livros do NOVO TESTAMENTO. Desde Mateus at o Apocalipse William Barclay explica, relaciona, d exemplos, ilustra e aplica cada passagem, sendo sempre fiel e claro, singelo e profundo. Temos nesta srie, por fim, um instrumento ideal para todos aqueles que desejem conhecer melhor as Escrituras. O respeito do autor para a Revelao Bblica, sua slida fundamentao, na doutrina tradicional e sempre nova da igreja, sua incrvel capacidade para aplicar ao dia de hoje a mensagem, fazem que esta coleo oferea a todos como uma magnfica promessa. PARA QUE CONHEAMOS MELHOR A CRISTO O AMEMOS COM AMOR MAIS VERDADEIRO E O SIGAMOS COM MAIOR EMPENHO

Judas (William Barclay)

NDICE
Prefcio Introduo Geral Introduo Epstola de Judas Captulo 1 PREFCIO S CARTAS DE JOO E JUDAS As Cartas de Joo so da maior importncia pela luz que lanam sobre o pensamento e a teologia do Novo Testamento, e pela informao que proporcionam sobre a organizao da Igreja em seus primeiros tempos. E h poucos livros que mostram com maior clareza os perigos das heresias e das correntes de pensamento errneas que brotavam dentro da Igreja mesma. Embora no h muitos Comentrios excepcionais sobre estas Cartas, os que existem so de primeira categoria. H comentrios sobre o texto grego. O de A. E. Brooke no International Critical Commentary um tesouro de informao. O de B. F. Westcott nos Comentrios Macmillan caracterizado por sua original combinao de preciso erudita e clida devoo. H comentrios sobre o texto ingls. O de A. Plummer no Cambridge Bible for Schools and Colleges, embora de antiga data, j que foi publicado em 1883, segue sendo um contribua com excelente e de soma utilidade. Contudo, a contribuio sobressalente sobre estas Cartas aquela que escreveu C. H. Dodd no Moffat Commentary. , sem lugar a dvida, um dos melhores Comentrios na lngua inglesa, mesmo quando se baseia no texto ingls e no sobre o texto grego. Teria resultado fastidioso detalhar cada uma de minhas dvidas a C. H. Dodd; s posso dizer aqui e agora que dificilmente haja uma pgina deste livro que no lembre uma dvida para com ele.

Judas (William Barclay) 3 Pode ser que as Cartas de Joo no figurem entre os livros mais lidos do Novo Testamento. minha esperana e minha splica que este Comentrio consiga fazer ver freqentemente o valor que encerra e sua relevncia. A breve Carta de Judas um livro muito pouco conhecido. Est em estreita ligao com 2 Pedro, visto que esta em grande medida se apia nela e a contm. uma Carta muito difcil de entender, inclusive para os eruditos da Bblia, j que transcorre num mbito de pensamento e representaes totalmente diferente. Toma muito de seu pensamento, imagens e ilustraes, no do Antigo Testamento mas sim dos livros que foram escritos entre o Antigo e o Novo Testamento, livros virtualmente desconhecidos para ns mas imensamente populares em seus prprios dias. Por essa razo em vrias oportunidades foi necessrio dedicar-lhe muito espao, e deve ser lido em estreita relao com 2 Pedro. Mas estou seguro de que o esforo mental de l-lo luz do anterior valer a pena. Judas usualmente estudado no em forma isolada mas sim conjuntamente com 1 e 2 Pedro. No International Critical Commentary os trs livros so estudados em conjunto por C. Bigg. No Moffatt Commentary includo no volume The General Epistles, preparado pelo prprio James Moffatt. Mais uma vez as trs Cartas so tratadas em conjunto por E. H. Plumptre no The Cambridge Bible for Schools and Colleges. O mais extenso Comentrio sobre ela aparece no volume de J. B. Mayor sobre 2 Pedro e Judas nos Comentrios Macmillan. No The Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges h um breve e excelente trabalho de M. R. James. Se Judas tiver sido esquecido, foi injustamente, porque h poucos livros no Novo Testamento que, adequadamente compreendidos, mostram mais vividamente os riscos das falsas doutrinas e do ensino tica errado que ameaavam a Igreja primitiva.

Judas (William Barclay) 4 Espero que este livrinho capacite a seus leitores para compreender melhor a Judas, e assim valoriz-lo como devido. William Barclay. Trinity College, Glasgow, maro de 1960.
INTRODUO GERAL

Pode dizer-se sem faltar verdade literal, que esta srie de Comentrios bblicos comeou quase acidentalmente. Uma srie de estudos bblicos que estava usando a Igreja de Esccia (Presbiteriana) esgotou-se, e se necessitava outra para substitu-la, de maneira imediata. Fui solicitado a escrever um volume sobre Atos e, naquele momento, minha inteno no era comentar o resto do Novo Testamento. Mas os volumes foram surgindo, at que o encargo original se converteu na idia de completar o Comentrio de todo o Novo Testamento. Resulta-me impossvel deixar passar outra edio destes livros sem expressar minha mais profunda e sincera gratido Comisso de Publicaes da Igreja de Esccia por me haver outorgado o privilgio de comear esta srie e depois continuar at complet-la. E em particular desejo expressar minha enorme dvida de gratido ao presidente da comisso, o Rev. R. G. Macdonald, O.B.E., M.A., D.D., e ao secretrio e administrador desse organismo editar, o Rev. Andrew McCosh, M.A., S.T.M., por seu constante estmulo e sua sempre presente simpatia e ajuda. Quando j se publicaram vrios destes volumes, nos ocorreu a idia de completar a srie. O propsito fazer que os resultados do estudo erudito das Escrituras possam estar ao alcance do leitor no especializado, em uma forma tal que no se requeiram estudos teolgicos para compreend-los; e tambm se deseja fazer que os ensinos dos livros

Judas (William Barclay) 5 do Novo Testamento sejam pertinentes vida e ao trabalho do homem contemporneo. O propsito de toda esta srie poderia resumir-se nas palavras da famosa orao de Richard Chichester: procuram fazer que Jesus Cristo seja conhecido de maneira mais clara por todos os homens e mulheres, que Ele seja amado mais entranhadamente e que seja seguido mais de perto. Minha prpria orao que de alguma maneira meu trabalho possa contribuir para que tudo isto seja possvel.
INTRODUO EPSTOLA DE JUDAS

A Carta descuidada Poderamos dizer sem medo de equvoco que para a maioria dos leitores modernos, ler a pequena carta de Judas uma tarefa incmoda do que uma empresa proveitosa. H dois versculos de Judas que todos conhecemos a conhecida e magnfica doxologia com que finaliza a Carta:
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm!

Mas, alm destes dois grandes versculos, Judas bastante ignorada e muito pouco lida, precisamente porque foi escrita de acordo com o pensamento e linguagem de seu tempo. Surge sobre um pano de fundo de pensamento, em resposta a uma situao que descrevem com imagens e citaes que so para ns totalmente estranhas. Fora de toda dvida, ter batido naqueles que a leram ou a ouviram pela primeira vez, como uma martelada e como uma clarinada chamando a defender a f. Moffatt refere-se a Judas como "uma formidvel cutilada para despertar s Igrejas". Mas como disse J. B. Mayor, um dos mais conhecidos editores de Judas: "Para um leitor moderno mais curiosa que edificante, com

Judas (William Barclay) 6 exceo do princpio e do final". Tudo isto , em si, uma das grandes razes para nos levar ao estudo de Judas; porque quando entendemos o pensamento de Judas e discernimos a situao em que est escrevendo, sua Carta adquire o maior interesse para a histria e a compreenso da Igreja primitiva, e de no menor pertinncia para o dia de hoje. Em realidade houve pocas na histria da Igreja, e especialmente avivamentos, em que Judas no distou muito de ser o mais importante dos livros do Novo Testamento. Comecemos, pois, simplesmente apresentando a substncia da Carta, sem esperar no momento as concluses e achados que deixaremos para mais tarde. Um grande perigo A inteno de Judas tinha sido escrever um tratado sobre a f que todos os cristos compartilham; mas a tarefa teve que ser posta de lado em vista da apario de muitos homens cuja conduta e pensamento significavam uma ameaa e um srio perigo para a Igreja crist (versculo 3). Em vista dessa situao era necessrio nem tanto expor a f como convocar a todos os cristos para sua defesa. Certas pessoas se introduziram na Igreja e estavam muito empenhadas em fazer da graa de Deus uma desculpa para a imoralidade mais descarada, e negavam o nico e verdadeiro Deus e a Jesus Cristo, o Senhor (versculo 4). Eram homens imorais em seu comportamento e hereges em sua f. As advertncias Judas lana suas advertncias contra esses homens. Que lembrem o destino dos israelitas. Tinham chegado sos e salvos at a fronteira de Israel, mas no puderam entrar na Terra Prometida por causa de sua incredulidade (versculo 5). A gerao de israelitas que tinha sado do Egito no pde entrar na Terra Prometida por causa de seu temor e falta de f quando chegaram a suas fronteiras (Nmeros 13:26; 14:29). Um

Judas (William Barclay) 7 homem podia ter recebido a graa de Deus, mas se ento incorria em desobedincia e incredulidade podia perd-la. Os anjos tinham sido anjos cheios da glria dos cus, mas quando chegaram Terra corromperam s mulheres mortais com sua luxria (Gnesis 6:2) e agora esto aprisionados nos abismos das trevas, aguardando o momento do juzo (versculo 6). Aquele que se rebela contra Deus, necessariamente deve ficar sujeito a juzo. As cidades da Sodoma e Gomorra se entregaram aos vcios imorais e luxria, e sua destruio em fogo uma tremenda ameaa para todos aqueles que procedem da mesma maneira (verso 7). Uma vida equivocada Esses homens eram sonhadores com sonhos maus; mancham sua carne e falam mal dos anjos (versculo 8). Ningum, nem sequer o arcanjo Miguel, atreveu-se a proferir juzo contra os anjos, nem mesmo contra os anjos maus. Ficou a cargo do arcanjo Miguel sepultar o corpo de Moiss. O demnio tentou impedi-lo, reclamando para si o corpo de Moiss. Miguel at em tais circunstncias no disse nada mau contra o demnio, mas sim lhe disse simplesmente: "O Senhor te repreenda" (versculo 9). Os anjos devem ser respeitados, at os anjos maus e hostis. Mas estes maus homens condenam tudo o que no entendem, e como coisas espirituais esto mais alm de seu entendimento. Entendem os instintos carnais e se deixam governar por eles como bestas selvagens que so (versculo 10). So como Caim, o assassino cnico e mesquinho; so como Balao, cujo nico propsito foi lucrar, e que deixou as pessoas inundadas em pecado; so como Cor, quem se rebelou contra um legtima autoridade de Moiss, mas foi tragado pela terra por sua arrogante desobedincia (versculo 11). So como as rochas traioeiras nas quais pode encalhar um barco; tm seus prprios seguidores, com aqueles que se associam, destruindo assim um comunho crist; enganam a outros com suas promessas, como nuvens que anunciam chuvas longamente esperadas,

Judas (William Barclay) 8 mas passam de longe pelo cu; so como rvores sem razes nem frutos, que no do nenhum bom fruto; como um espuma das ondas joga sobre as praias algas e ressaca, eles arrojam a espuma de suas desavergonhadas aes. So como estrelas errantes que se negam um conservar sua rbita, e que se inundam nos abismos (versculo 13). Muito tempo atrs falou deles o profeta Enoque, que profetizou sua destruio (versculo 15). Murmuram contra toda genuna autoridade e disciplina, como murmuraram os filhos de Israel contra Moiss, no deserto; esto descontentes com a parte que Deus lhes outorgou; a luxria os governa tiranicamente; seu falar arrogante, jactancioso e altivo. So lisonjeiros aduladores dos grandes para tirar proveito (versculo 16). Palavras para os que permanecem na f Depois de castigar os homens perversos com esta corrente de invectivas, Judas detm-se naqueles que so fiis. Estes podiam ter esperado que tudo isto acontecesse, porque j os apstolos tinham antecipado que se levantariam homens perversos (versculos 18-19). Mas o dever de todo cristo edificar sua vida sobre o fundamento da santssima f; aprender a pedir no poder do Esprito Santo; lembrar as condies do pacto ao qual Deus os chamou; esperar na misericrdia de Jesus Cristo (versculos 20-21). Quanto aos enganadores e os licenciosos alguns deles podem salvar-se por misericrdia enquanto vacilam ainda quanto a seu proceder; outros tm que ser arrebatados do fogo, e em todo seu trabalho de redeno, o cristo deve dispor desse piedoso temor que ama o pecador mas no o seu pecado, e evitar a contaminao daqueles aos quais quer salvar (versculos 22-23). E em todo momento o acompanhar o poder de Deus, que pode guardar o de toda a queda, e lev-lo sem mancha e com alegria perante sua presena (versculos 24-25).

Judas (William Barclay) Os hereges

Quais so os hereges aos que Judas anatematiza, e quais so suas crenas, e qual seu estilo de vida? Isso Judas nunca nos diz. Ele no era um telogo, mas sim, como diz Moffatt, "um simples dirigente honesto da Igreja". "Mais que descrever, denuncia" as heresias que ataca. No pretende argumentar nem refutar, porque escreve como quem "sabe quando a indignao mais eficaz que um argumento". Assim, pois, devemos fazer nossas prprias dedues a partir da prpria Carta. Podemos deduzir trs coisas com relao a esses hereges. (1) Eram antinomianos. Estes sempre existiram na Igreja. So pessoas que pervertem a graa. A posio do antinomiano sustenta que a Lei morreu, e que agora vive sob a graa. As prescries da Lei j no tm nenhuma validez; podero ser aplicadas a outras pessoas, mas j no a ele. Ele pode fazer precisa e absolutamente o que bem quiser. A graa suprema; a graa pode perdoar qualquer pecado. Quanto maior o pecado, maior a oportunidade para que superabunde a graa (Rom. 6). O corpo carece de importncia; importa s aquilo que jaz no profundo do esprito. Todas as coisas pertencem a Cristo, e em conseqncia todas so dEle. E portanto para ele no h nada proibido. Desta maneira os hereges em Judas fazem da graa uma desculpa para a mais flagrante imoralidade (versculo 4); at praticam vcios inominveis e vergonhosos contra natura, igual ao povo de Sodoma (versculo 7). Mancham a carne e imaginam que isso no pecar (versculo 8). Permitem que seus baixos instintos governem suas vidas (versculo 16). Aqueles eram homens cujo argumento fundamental consistia em que desde que estavam sob a graa, a Lei j no era pertinente e suas demanda ticas j no eram obrigatrias. Pretendiam ser to espirituais, que para eles o pecado tinha deixado de existir. Sustentavam que, se amavam a Deus com seus coraes podiam fazer com seus corpos o que quisessem.

Judas (William Barclay) Exemplos atuais daquelas velhas heresias

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Um fato curioso e tambm trgico que a Igreja nunca tenha estado totalmente livre deste antinomianismo, e natural que florescesse com maior vigor naquelas pocas em que se redescobriu a maravilha da graa. Ressurge com os "ranters" do sculo XVII. Estes eram pantestas e antinomianos. Um pantesta cr que Deus , literalmente, todas as coisas. Literalmente, todas as coisas so de Cristo, e Cristo o fim da Lei. Falavam de "Cristo neles", e no prestavam ateno Igreja nem a seus ministros, e menosprezavam a Escritura. Um deles, chamado Bottomley escreveu: "No seguro ir Bblia para ver o que outros disseram e escreveram a respeito da mente de Deus, mas sim ver o que Deus fala em mim, e seguir a doutrina e sua direo em mim". Quando George Fox os rechaou por suas prticas lascivas, eles lhe responderam: "Ns somos Deus". Isto pode parecer muito bonito, mas muito freqentemente resultava, como disse Joo Wesley, "um evangelho da carne". Seu argumento era que "a blasfmia, o adultrio, as bebedeiras e o roubo no eram pecaminosos a menos que a pessoa acusada o pensasse assim". Quando Fox esteve prisioneiro na Charing Cross foram v-lo, e o ofenderam muitssimo pedindo tabaco e bebida. Juravam terrivelmente, e quando Fox os repreendeu, justificaram-se dizendo que a Escritura diz que Abrao, Jac, Jos, Moiss, os sacerdotes e at o anjo, todos tinham jurado. Ao que Fox replicou que Aquele que era antes de Abrao ordenou "No jurem de maneira nenhuma". Richard Baxter disse que "combinaram uma maldita doutrina de libertinagem que os conduziu a todas as abominveis sujeiras da vida; ensinavam... que Deus olhava no as aes do homem exterior, mas sim as do corao, e que para o puro, todas as coisas so puras (at as coisas proibidas) e, desse modo, conforme o permitido por Deus, usavam as mais horrendas blasfmias, e

Judas (William Barclay) 11 muitos deles cometiam usualmente toda classe de pecados sexuais. Os desmedidos excessos desta seita fizeram que se extinguisse rapidamente". Sem dvida, muitos dos "ranters" eram decididamente insanos: sem dvida, muitos deles foram prejudiciais e deliberadamente sensuais; mas sem dvida alguma, tambm, muitos deles eram pessoas sinceras, ainda que equivocadas, que interpretaram mal o significado da graa e o que significa estar livre da lei. Tempo depois, Joo Wesley teve problemas com os antinomianos. Diz que eles pregavam um evangelho de carne e sangue. No Jenninghall, Wesley disse que "os antinomianos tinham trabalhado com muito empenho a servio do Demnio". E em Birmingham disse que "os ferozes, impuros, brutos e blasfemos antinomianos tinham destrudo totalmente a vida espiritual da congregao. Fala-nos de um tal Roger Bali que se tinha intrometido na congregao de Dublin. No comeo, tinha-lhes parecido um homem to espiritualmente ntegro que a congregao pensou que seria uma pessoa adaptada para o servio e o ministrio da Igreja. Mas logo se deixou ver tal como era, "um enganador e da mais abominvel mentalidade, ao ponto que uma de suas idias era que um crente tem direito sobre todas as mulheres". No comungava porque sob a graa um homem "no devia manusear, gostar nem tocar". No pregava e abandonou os servios da Igreja, porque, dizia: "O amado Cordeiro o nico pregador". Wesley, a propsito de ilustrar suas posies relata em seu Jornal uma conversa que teve com um deles em Birmingham. Ocorreu desta maneira: "Cr voc que no tem nada que ver com a lei de Deus?". "Assim . Eu no estou sob a lei; vivo pela f". "Cr voc que desde que vive pela f tem direito a tudo no mundo?" "Claro que sim. Tudo me pertence, visto que Cristo me pertence". "Ento voc pode apropriar-se de qualquer coisa em qualquer momento? Suponhamos que se lhe ocorre tirar algo de uma loja, sem que seu proprietrio fique sabendo". "Claro que posso, se quiser, porque meu. S que no quero ofend-lo". "E cr que tem direito a todas as mulheres do mundo?". "Sim, se elas

Judas (William Barclay) 12 aceitarem". "E no isso um pecado?" "Sim, para aquele que pensa que pecado; mas no para os que so livres em seu corao". Em muitas ocasies Wesley se encontrou com essas pessoas, e o mesmo com George Fox. Joo Bunyan, tambm, teve que lutar contra esses "ranters" que proclamavam absoluta liberdade da lei moral, e que procuravam atentar contra a tica dos cristos mais escrupulosos. "Quiseram me acusar de ignorante e legalista, porque pensavam que s eles tinham alcanado a perfeio que lhes permitia fazer o que lhes dava vontade, sem pecar". Um deles, a quem Bunyan conheceu, "entregou-se a todo tipo de imundcies, especialmente obscenidades... e sempre zombava de todos os apelos sobriedade. Quando me esforava em reprovar suas atitudes, ria ainda mais". Os hereges de Judas existiram em todas as pocas da Igreja crist e, mesmo quando no chegam aos extremos, ainda h muitos que no profundo de seus coraes brincam com a graa de Deus, e a fazem uma desculpa para pecar. Negar a Deus e a Jesus Cristo (2) No h nenhuma dvida do antinomianismo e da flagrante imoralidade dos hereges aos quais Judas condena em sua Carta. As outras duas faltas que lhes atribui no so to claras em seu significado. Acusa-os de que negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo (versculo 4, RC). Nos melhores manuscritos gregos, a palavra Deus no aparece nesta frase; e a traduo mais provvel deveria ser: "que negam a nosso nico Dono e Senhor Jesus Cristo". A doxologia final traz "ao nico Deus". (A palavra sbio no aparece nos melhores manuscritos). Esta expresso, nico Deus, ocorre tambm em Romanos 16:27; 1 Timteo 1:17; i Timteo 6:15. A reiterao da palavra nico significativa. Se Judas falar de nosso nico Dono e Senhor e, se fala do nico Deus, provvel pensar que deve ter havido aqueles que questionavam a unicidade de Jesus Cristo e de Deus, e criam em outros

Judas (William Barclay) 13 Donos e Senhores e em outros deuses. Podemos ento traar tal linha de pensamento na Igreja primitiva, e harmoniz-la com qualquer outra evidncia que a Carta insinue? Muito freqentemente no Novo Testamento entramos novamente em contato com esse estilo de pensamento conhecido como gnosticismo. A idia bsica do gnosticismo a existncia de um universo dualista, com dois princpios eternos. Os gnsticos sustentavam que desde o princpio existiram o esprito e a matria. O esprito essencial e absolutamente bom; a matria essencialmente defeituosa, m e imperfeita. Dessa matria imperfeita foi criado o mundo. Mas Deus esprito puro, e precisamente por isso mesmo no lhe seria possvel tocar nem manipular a matria nem trabalhar com ela. Da que resultasse impossvel, conforme criam, nenhum contato entre Deus e a matria. De que maneira ocorreu ento a criao? Do mesmo Deus emanaram ons ou emanaes; cada um desses ons, numa longa srie e cadeia e escala, afastou-se mais de Deus. No final dessa longa cadeia, extremamente longe de Deus, houve um en capaz de entrar em contato com a matria; e este en, divindade distante e secundria criou o mundo. Aqui no termina o pensamento gnstico. medida que aumentava a distncia entre Deus e os ons, estes eram mais ignorantes de Deus; e no s mais ignorantes, mas tambm mais hostis. E o en criador, no extremo final da cadeia, foi totalmente ignorante e ao mesmo tempo totalmente hostil ao Deus verdadeiro. O mundo, conforme criam os gnsticos, foi criado por uma divindade secundria, ao mesmo tempo ignorante e hostil ao verdadeiro Deus. Mas os gnsticos iam ainda mais longe: identificavam o verdadeiro Deus com o Deus do Novo Testamento, o Deus a quem Jesus Cristo revelou aos homens; e identificavam a divindade secundria, ignorante e hostil com o Deus do Antigo Testamento. Consideravam o Deus do Antigo Testamento totalmente ignorante de e hostil ao Deus do Novo Testamento. Segundo eles o viam, o Deus da criao era diferente do Deus da revelao e da redeno. Por outro lado, o cristianismo cr num nico Deus. Para os

Judas (William Barclay) 14 cristos, s h um Deus na criao, na providncia e na redeno. Os gnsticos negavam ao Deus nico, e introduziam duas divindades hostis entre si. Esta era a explicao gnstica do pecado. O pecado e o sofrimento e a tristeza e toda imperfeio existem, em primeiro lugar, porque a criao se realizou com matria essencialmente imperfeita e m e, em segundo lugar, por um Deus ignorante. Esta maneira gnstica de pensar conduz a um resultado curioso: curioso mas perfeitamente lgico: se o Deus do Antigo Testamento for ignorante e hostil ao verdadeiro Deus, deduz-se que as pessoas s quais esse Deus ignorante prejudicou, castigou e afligiu so, de fato, boas pessoas. Evidentemente o Deus hostil e ignorante seria hostil para com as pessoas que serviam ao Deus real e verdadeiro. Os gnsticos invertiam, por assim dizer, o Antigo Testamento, e consideravam seus heris como vilos e a seus vilos como heris. Havia uma seita desses gnsticos chamada os "ofitas", porque adoravam serpente do den; havia entre eles aqueles que viam a Caim, a Cor e a Balao como os grandes heris do Antigo Testamento. Agora, esses mesmos so os que Judas usa como exemplos trgicos e terrveis do pecado. Podemos pois dar por sentado que os hereges que Judas ataca eram gnsticos que negavam a unicidade de Deus, que consideravam o Deus da criao como totalmente diferente do Deus da redeno, que viam no Antigo Testamento um Deus ignorante e inimigo do autntico Deus e que, em conseqncia, invertiam o Antigo Testamento e viam os pecadores veterotestamentrios como servos do verdadeiro Deus, e a seus santos como servos do Deus hostil e ignorante. Mas no s negavam a unicidade de Deus, como tambm negavam "nosso nico Dono e Senhor Jesus Cristo". Quer dizer, tambm negavam a unicidade de Jesus Cristo. De que maneira harmoniza isto ltimo com as idias gnsticas, at onde as conhecemos? J vimos que, segundo eles pensavam, Deus tinha estabelecido uma srie de ons entre Ele prprio e o mundo.

Judas (William Barclay) 15 Os gnsticos consideravam Jesus Cristo como um desses ons. Ele era somente um entre muitos na cadeia de seres entre o homem e Deus. Pde ter ocupado um lugar muito elevado nessa escala, pde ter estado muito perto de Deus; entretanto, ele foi s um entre muitos outros; e bem pde ter ocorrido que, conforme passava o tempo, pudesse ser superado e viesse aos homens uma revelao maior de Deus. Os gnsticos no pensavam em Jesus como nosso nico Dono e Senhor; s era um entre os muitos elos entre Deus e o homem, mesmo que fosse o mais alto e o mais prximo de todos. H ainda algo mais a respeito desses hereges na Carta de Judas, algo que concorda com o que sabemos sobre os gnsticos. No versculo 19 Judas refere-se aos hereges como "os que causam divises". A palavra empregada por Judas um termo grego muito incomum, apodiorizein. Esta tem a raiz horos, que significa termo ou limite. Os hereges so os que estabelecem algum tipo de diferenciaes classistas dentro da comunho dos cristos. De que distines, divises e classificaes se trata? J vimos que entre Deus e os homens se estende uma srie interminvel de ons ou seres espirituais. Agora, o propsito do homem deve ser entrar em comunho, em contato com Deus. Para obt-lo, a alma humana deve escalar esta longa escala e atravessar a infinita srie de elos que o separam de Deus. Os gnsticos sustentavam que para levar a bom termo semelhante empresa, era necessrio um conhecimento e estudo muito especial, elaborado, profundo e esotrico. To profundo esse conhecimento que s muito poucos podem alcanlo. Os gnsticos, portanto, dividiam os homens em duas classes, os pneumatikoi e os psyquikoi. O pneuma o esprito do homem, o que o assemelha a Deus; e os pneumatikoi eram as pessoas espirituais, pessoas cujos espritos eram to nobres e refinados, e sbios e altamente desenvolvidos e intelectuais, que estavam em condies de subir a longa escada para chegar at Deus. Esses pneumatikoi, diziam os gnsticos, estavam espiritual e intelectualmente to equipados que podiam chegar a ser como Jesus

Judas (William Barclay) 16 Irineu diz que alguns deles pensavam que os verdadeiramente pneumatikoi podiam chegar a ser melhores que Jesus e alcanar a unio direta com Deus. Por outro lado, a psyque simplesmente o princpio da vida fsica. Todas as coisas viventes tm psyque; a psyque algo que pode estar presente tanto na criao animada como nas plantas que florescem. Os psyquikoi eram gente comum, que tinha vida fsica, mas cujo pneuma, esprito, no estava em condies de tentar sequer o esforo intelectual para alcanar a sabedoria que lhes permitisse percorrer o longo caminho que os separava de Deus. Assim, pois, os gnsticos dividiam aos homens em duas categorias: a dos pneumatikoi, a elite espiritual, os poucos escolhidos capazes de embarcar na busca de Deus, e os psyquikoi, os que tinham vida fsica, mas cuja vida espiritual era completamente inadequada at para tentar essa longa caminhada intelectual. Os pneumatikoi conformavam uma minoria muito pequena e extremamente seleta; os psyquikoi, pelo contrrio, integravam a vasta maioria, a gente comum. Salta vista que este tipo de classificao estabelecia uma aristocracia espiritual dentro da prpria Igreja; produzia inevitavelmente esnobismo e diviso, introduzia na comunidade a pior distino de classes e a pior arrogncia. Assim, pois, os hereges que Judas atacava eram homens que negavam a unicidade de Deus, dividindo-o num ignorante Deus criador e num Deus verdadeiramente espiritual; eram homens que negavam a unicidade de Jesus Cristo, a quem viam s como um entre muitos outros elos na cadeia que separa a Deus dos homens; homens que erigiam distines de classe dentro da Igreja, e que limitavam a comunho com Deus aos poucos intelectuais. A negao dos anjos (3) Infere-se, alm disso, que esses hereges negavam e insultavam os anjos. O versculo 8 nos diz que rejeitam a dominao, e vituperam

Judas (William Barclay) 17 as autoridades. Autoridade e dignidade so duas palavras que entre os judeus descrevem a hierarquia dos anjos. O versculo 9 uma referncia histria da Assuno de Moiss. Ali diz-se que o arcanjo Miguel foi encarregado de sepultar o corpo de Moiss, mas o diabo se fez presente e, opondo-se reclamou o corpo para si. Miguel no formulou nenhuma acusao contra o demnio e no disse outra coisa seno "O Senhor te repreenda". Se o arcanjo Miguel, em semelhante ocasio no disse nada contra outro anjo, o prncipe dos anjos maus, evidentemente ningum deve falar mal dos anjos. A crena judia a respeito dos anjos era muito complicada. Cada nao dispunha de seu anjo protetor. Cada pessoa mais velha e cada menino tinham seu anjo guardio. Todas as foras da natureza, o vento e os mares, o fogo e todo o resto, estavam sob o controle dos anjos. Bem pde dizer-se: "At a mais pequena das flores tem seu anjo". Mas aqueles hereges atacavam os anjos. muito provvel que dissessem que os anjos eram servos do Deus criador, o Deus hostil e ignorante, e que um cristo no tinha nada a ver com eles. No estamos muito seguros com relao ao que h por trs desta questo, mas bem sabemos que a todos seus outros enganos os hereges adicionavam um absoluto desprezo pelos anjos; e isto o que a Judas parece mau. Judas e o Novo Testamento Devemos examinar agora as questes referentes data e o autor de Judas. Judas teve alguma dificuldade para entrar no cnon do Novo Testamento; um desses livros cuja posio sempre foi insegura, pelo que demorou bastante em ganhar total e definitiva aceitao como parte do Novo Testamento. Exporemos brevemente a opinio dos pais e eruditos mais conhecidos da Igreja primitiva. Judas est includo no Cnon Muratrio, que data de cerca do ano 170 d.C, e que bem pode ser considerado como a primeira lista semioficial aceita pela Igreja de Roma naquela poca. Isto to mais estranho

Judas (William Barclay) 18 quando lembramos que dito Cnon no inclui em sua lista nem a Hebreus nem a 1 Pedro. Mas a partir de ali, Judas por muito tempo considerada duvidosa. Em meados do sculo III, Origens conheceu e utilizou Judas, mas falava perfeitamente que havia muitos que questionavam seu direito como Escritura. Eusbio, o famoso erudito de mediados do sculo IV, levou a cabo um deliberado exame dos diferentes livros que se usavam e catalogou a Judas como uma obra controvertida, rechaada por muitos e possivelmente espria. Jernimo, que produziu a Vulgata, tinha suas dvidas com relao a Judas. E precisamente em Jernimo achamos uma das grandes razes que havia para duvidar da Carta: trata-se da maneira em que Judas cita alguns livros que no estavam no Antigo Testamento nem jamais foram considerados geralmente como Escritura, os apcrifos que foram escritos no tempo que separa o Antigo do Novo Testamento. Para dar dois exemplos, no versculo 9, a referncia ao arcanjo Miguel disputando com o demnio o corpo de Moiss, est tomada de um livro apcrifo judeu chamado A Assuno de Moiss. Nos versculos 14 e 15 Judas confirma e cimenta seu argumento com uma citao da profecia, como usava fazer-se em todos os escritores do Novo Testamento; mas a citao de Judas, de fato, est tomada do Livro de Enoque, a quem Judas parece considerar como Escritura e profecia. Diznos Jernimo que foi esse hbito de Judas de citar livros no escriturrios o que causou tanta suspiccia em muitas pessoas; e pelo fim do sculo III, em Alexandria, Ddimo defendeu a Judas das mesmas acusaes que j lhe tinham formulado. Talvez o mais estranho em Judas, seja que usa autores no escriturrios; como outros autores do Novo Testamento usam os profetas; e nos versculos 17 e 18 emprega palavras atribudas aos apstolos que impossvel identificar. Judas , pois, um dos livros que demorou longo tempo em ganhar seu lugar no Novo Testamento; mas pelo sculo IV pode dizer-se que tinha j seu lugar assegurado.

Judas (William Barclay) A data

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H provas bem aceitveis de que Judas no um livro dos primeiros tempos. Judas fala da f que alguma vez foi dada aos santos (versculo 3). Esta maneira de falar nos induz a pensar atrs, distncia, como querendo infiltrar naquela poca longnqua em que havia um corpo de f, a ortodoxia. Nos versculos 17 e 18 insiste a que se lembrem das palavras que haviam dito os apstolos do Senhor Jesus Cristo. Tudo isto parece surgir num momento histrico em que os apstolos j tinham desaparecido, e quando a Igreja buscava retornar a suas fontes. A atmosfera de Judas a atmosfera de um livro que aponta para trs. Mas junto com isto, devemos assinalar que, conforme nos parece, 2 Pedro utiliza a Judas em muitas passagens. Pode notar-se que o segundo captulo de 2 Pedro e Judas apresentam a mais estreita conexo possvel. No h dvida de que um dos dois escritores se apropriou do trabalho do outro e o incorporou no seu prprio. Em termos gerais, muito mais provvel que o autor de 2 Pedro incorporasse a Judas em sua Carta como um todo, que Judas passasse, sem razo aparente, s uma seo de 2 Pedro. Agora, se crerem que 2 Pedro recorre a Judas, esta no pode ser muito tardia, ainda que no seja tampouco muito anterior. verdade que Judas pe seu olhar nos apstolos; mas tambm verdade que, com exceo de Joo, l por 70 d.C. todos os apstolos tinham morrido. Relacionando o fato de que Judas volta sobre os apstolos, com o fato de que 2 Pedro emprega a Judas, uma data mais ou menos adaptada para Judas poderia ser entre os anos 80 e 90 de nossa era. A autoria de Judas Faamos a seguinte pergunta: Quem foi este Judas, que escreveu a Epstola? chama-se a si mesmo servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago. H no Novo Testamento cinco pessoas chamadas Judas.

Judas (William Barclay) 20 (1) H o Judas de Damasco, em cuja casa Paulo esteve orando depois de sua converso no caminho a Damasco (Atos 9:11). (2) H o Judas Barsabs, uma figura predominante nos conclios da Igreja, quem junto com Silas levou a Igreja de Antioquia deciso do Conclio de Jerusalm quando as portas da Igreja se abriram aos gentios (Atos 15:22. 27, 32). Este Judas tambm era profeta. (3) H Judas Iscariotes. Nenhum destes trs jamais foi considerado seriamente como autor da Carta. (4) Havia no grupo apostlico um segundo Judas. Joo o chama Judas, no o Iscariotes (Joo 14:22). Na lista dos apstolos que traz Lucas h um apstolo a quem se chama Judas, irmo de Tiago (Lucas 6:16; Atos 1:13). Se nos atemos somente a esta verso, bem podemos pensar que j temos um muito firme candidato para a paternidade da Carta e, verdadeiramente Tertuliano cr que o autor da Carta o apstolo Judas. Mas no grego este homem chamado simplesmente Judas de Tiago. Mas ocorre que este um modismo muito comum no idioma grego, e quase sempre significa no irmo de, mas sim filho de; e Judas de Tiago na lista dos Doze no Judas o irmo de Tiago, mas sim Judas o filho de Tiago, como todas as mais recentes tradues anotam corretamente. (5) Mas ainda fica outro Judas no Novo Testamento, o Judas que era irmo de Jesus (Mateus 13:55; Marcos 6:3). E se algum dos Judas do Novo Testamento escreveu esta Carta, este Judas deve ser o provvel autor, porque s ele pde chamar-se realmente irmo de Tiago, que foi tambm um dos irmos de Jesus. A pergunta , pois: Pode tomar-se esta pequena Carta como de Judas, o irmo do Senhor? De ser assim, esta Carta poderia resultar de muito particular interesse por si mesmo. Quais so as objees ao fato de que Judas, o irmo do Senhor, fosse o autor da Carta? (1) Pergunta-se: Se Judas era o irmo de Jesus, por que no o menciona? Por que se identifica como irmo de Tiago, e no como irmo

Judas (William Barclay) 21 de Jesus? Certamente poderia ser uma aceitvel explicao dizer que Judas evita humildemente tomar para si um ttulo de tanta importncia. Mesmo quando tenha sido irmo de Jesus Cristo, Judas pde preferir chamar-se com humildade servo de Jesus Cristo, pois Jesus no s era seu irmo; era tambm seu Senhor. Ainda mais: Judas o irmo de Tiago com toda segurana nunca saiu da Palestina; a Igreja que conhecia seria a de Jerusalm, da qual Tiago era indubitavelmente o chefe. Se Judas escrever s Igrejas radicadas na Palestina, ento era natural sublinhar essa relao com Tiago. Seria mais surpreendente, quando pensamos nisso, que Judas se chamasse a si mesmo irmo de Jesus que servo de Jesus Cristo. (2) Objetou-se que Judas se chame a si mesmo servo de Deus e apstolo. Servo de Deus era no Antigo Testamento um ttulo para os profetas. Deus no faria nada sem antes revelar-lhe a seus servos, os profetas (Ams 3:7). O que era um ttulo proftico no Antigo Testamento, mais tarde foi um ttulo apostlico no Novo Testamento. Paulo fala de si mesmo como servo de Jesus Cristo (Romanos 1:1; Filipenses 1:1). mencionado como servo de Deus nas Epstolas pastorais (Tito 1:1), e esse foi tambm o ttulo que se d a si mesmo Tiago (Tiago 1:1). H duas respostas. Primeiro, o ttulo servo de Deus no est restringido aos Doze, j que Paulo mesmo o d a Timteo (Filipenses 1:1); e, mesmo quando se considera como restringido ao uso apostlico no mais amplo sentido da palavra, achamos os irmos do Senhor associados com os onze, depois da Ascenso (Atos 1:14) e Judas, assim como Tiago, bem pde ter estado entre eles; e lemos que os irmos de Jesus tiveram sua importncia na tarefa missionria da Igreja (1 Corntios 9:5). Semelhantes evidncias contribuiriam para provar que Judas, o irmo do Senhor, pertenceu ao crculo dos apstolos, e que o ttulo servo de Deus pode aplicar-se a ele perfeitamente. (3) Aduz-se que o Judas da Palestina, irmo de Jesus, no pde ter escrito o grego desta Carta, j que sua lngua era o aramaico e no o grego. No um argumento convincente. Judas pde conhecer e falar o

Judas (William Barclay) 22 grego, j que se tratava da lingua franca do mundo antigo, falada por todos junto com seus respectivos idiomas originais. O grego de Judas rstico e enrgico, e bem pde estar ao alcance de Judas escrev-lo por sua prpria conta e, de no poder faz-lo, apelar ajuda de um tradutor, como fez Pedro com Silvano, quando escreveu sua primeira Carta. (4) Poderia aduzir-se que a heresia contra a qual escreve Judas o gnosticismo; e o gnosticismo um modo de pensar caracteristicamente grego antes que judia... e o que faria o Judas da Palestina escrevendo aos gregos? Mas ocorre algo estranho com a heresia que Judas ataca: trata precisamente do oposto ortodoxia judia. A dinmica e o controle de toda a atividade judia era a sagrada e santa Lei; o ponto de partida da f judia era a existncia de um Deus nico; a crena judia nos anjos estava altamente desenvolvida e elaboradamente trabalhada. Agora, no difcil aceitar que quando alguns judeus ingressaram-se na f crist fossem completamente ao outro extremo. No estranho que um homem, quando , por assim dizer, libertado de algo, v ao extremo completamente oposto. fcil imaginar a um judeu que, tendo vivido durante toda sua vida sob a lei, ao descobrir a graa salte repentinamente ao antinomianismo em reao contra o legalismo formal. No custa muito imaginar a um judeu que toda sua vida creu na existncia de um Deus solitrio reagir e passar subitamente ao extremo oposto. No custa muito imaginar a um judeu que, tendo vivido num universo povoado por anjos que todo o controlam, reagir violentamente contra todos os anjos juntos. fcil ver, pelo visto, nas heresias que Judas ataca, a muitos judeus que chegaram f crist mais como renegados do judasmo que como cristos sinceramente convencidos. Bem pde tratar-se de judeus que viram no cristianismo nem tanto uma nova maneira de viver como uma violenta e extrema reao contra sua prpria f. (5) Finalmente, argumenta-se que se se tivesse sabido que tinha sido escrito por Judas, o irmo de Jesus, no teria demorado tanto para ganhar um lugar junto s obras aceitas no cnon. Por tratar-se de um irmo de Jesus teria sido aceita em seguida como Escritura. Mas a

Judas (William Barclay) 23 verdade que nos ltimos anos do sculo I, a Igreja estava composta totalmente por gentios. Os judeus eram olhados como inimigos e difamadores da Igreja. De fato, na vida de Jesus seus prprios irmos tinham sido seus inimigos; e bem pde acontecer que uma Carta to judia como Judas, teria tido que lutar com os preconceitos para poder entrar no Novo Testamento. Judas, o irmo de Jesus Se esta Carta no for de Judas, o irmo de Jesus, que outras alternativas ficam? Em total so dois. (1) A Carta indubitavelmente obra de um homem chamado Judas, mas de quem nada mais se pode saber. Esta hiptese encontra duas dificuldades. Primeiro, a coincidncia de que este Judas fosse tambm irmo de Tiago. Segundo, seria difcil explicar como uma Carta to pequena chegou a ter autoridade alguma, se for obra de algum que completamente desconhecido. (2) Sugere-se que a Carta pseudnima, quer dizer, que foi escrita por algum outro e atribuda a Judas. Esse proceder era comum no mundo antigo. No perodo entre o Antigo e o Novo Testamento se escreveram dezenas de livros, muitos dos quais foram atribudos a Moiss, a Enoque, a Baruque, a Isaas, a Salomo e a muitos outros mais. Ningum via nada mal nisso. Mas devemos formular duas observaes a respeito de Judas. (a) Em cada uma dessas publicaes o nome ao qual se atribui o livro era sempre famoso. Tratava-se do nome de algum a quem todo mundo conhecia como um de seus grandes profetas ou reis ou heris. Tratava-se de um nome que ningum podia confundir, que todos podiam reconhecer facilmente. Mas este Judas, o irmo do Senhor, era uma pessoa totalmente obscura. Ningum soube nada a respeito dele. No includo entre os nomes mais ilustres da Igreja primitiva. Seu nome no significa absolutamente nada. H um relato que diz que no tempo do Domiciano se procurou evitar o crescimento do cristianismo. Chegaram

Judas (William Barclay) 24 notcias autoridade romana de que certos descendentes de Jesus ainda viviam, entre eles os netos de Judas. Os romanos pensaram que era possvel que a rebelio pudesse organizar-se em torno desses homens, que com o tempo poderiam chegar a converter-se em cabeas e dirigentes de uma revoluo crist. Foi-lhes ordenado comparecer perante os tribunais romanos. Quando o fizeram, viu-se que eram calejados filhos do trabalho e foram despachados por serem inofensivos e carecer de importncia. evidente que Judas foi Judas o obscuro. No pde haver nenhuma razo para atribuir o livro a um homem a quem ningum conhecia. (b) Quando se escrevia um livro atribuindo-o a uma pessoa muito conhecida, no se deixava em duvida ao leitor quanto ao nome ao qual se atribua. esclarecia-se perfeitamente, sublinhando-o, o nome da pessoa a quem se atribua. Se esta Carta tivesse sido publicado como obra de Judas o irmo do Senhor, certamente lhe teria dado este ttulo de maneira que ningum pudesse confundir-se; e o certo que a identidade do autor resulta muito confusa, que o reverso do que pde ter ocorrido se o livro tivesse sido deliberadamente pseudnimo. Quando lemos Judas, salta vista a mentalidade do judeu; suas referncias so tais que s um judeu poderia entend-las, e s um judeu poderia captar suas aluses. singelo e rstico, mas vvido e pitoresco. No h dvida que se trata da obra de um singelo pensador antes que de um telogo. Encaixa com Judas, o irmo do Senhor. atribuda a seu nome, e no teria havido razo alguma para tal atribuio a menos que de fato o escrevesse. Nossa opinio que no nos equivocamos se pensamos que esta pequena Carta pertence realmente a Judas, o irmo do Senhor.

Judas 1
O que significa ser cristo? - 1-2 O chamado de Deus - 1-2 (cont.) A defesa da f - 3

Judas (William Barclay) Perigos internos - 4 Os terrveis exemplos - (1) O destino de Israel - 5-7 Os terrveis exemplos - (2) O destino dos anjos - 5-7 (cont.) Os terrveis exemplos (3) Sodoma e Gomorra - 5-7 (cont.) O desprezo pelos anjos - 8-9 O Evangelho da carne - 10 As lies da histria - 11 Descrio dos homens mpios - 12-16 O egosmo dos homens mpios - 12-16 (cont.) O destino da desobedincia - 12-16 (cont.) Caractersticas dos homens mpios - 12-16 (cont.) As caractersticas do erro - 17-19 As caractersticas do erro - 17-19 (cont.) As caractersticas da bondade - 20-21 Resgatando os perdidos - 22-23 Doxologia final - 24-25
O QUE SIGNIFICA SER CRISTO?

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Judas 1-2 Poucas coisas falam mais eloqentemente de um homem que a maneira em que fala de si mesmo. Poucas coisas so mais ilustrativas que os ttulos pelos quais um homem quer ser conhecido. Judas chamase a si mesmo servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago. Imediatamente, isto diz duas coisas a respeito de Judas. (1) Judas era um homem muito feliz com seu segundo lugar. No foi nem de longe to conhecido como Tiago; e est contente de que o conheam como o irmo de Tiago. Comportava-se da mesma maneira que Andr, o irmo de Simo Pedro (Joo 6:8). Andr tambm foi apresentado e conhecido com relao a seu irmo muito mais famoso. Tanto Judas como Andr puderam zangar-se e ressentir-se contra seus dois irmos mais velhos, a cuja sombra viveram, mas tanto um como

Judas (William Barclay) 26 outro devem ter desfrutado do grande dom de ocupar dispostos e alegres o segundo lugar. (2) A nica expresso honrosa que Judas pde consentir-se foi a de chamar-se a si mesmo servo de Jesus Cristo. O termo grego doulos, e significa mais que servo; significa escravo. Jesus era o Amo e Judas o escravo. Quer dizer, Judas v um nico propsito em sua vida: estar sempre disposio de Jesus, no servio de sua causa. A glria maior que um cristo pode conceber a de ser til a Jesus Cristo. Nesta introduo, Judas emprega trs palavras para descrever o cristo. (1) Cristos so aqueles chamados por Deus. O grego para chamar kalein e se emprega em trs contextos diferentes. (a) a palavra para convocar ao trabalho, ao dever e responsabilidade. a palavra que se usa para convocar um homem a participar do servio a sua cidade, a sua comunidade, a seu pas. O cristo chamado a trabalhar, a cumprir, a ser responsvel no servio a Cristo. (b) a palavra usada para convidar a algum a uma festa ou um festival. Emprega-se para convidar algum a celebrar e festejar uma ocasio feliz. O cristo chamado a desfrutar da alegria de ser convidado de Deus. (c) a palavra com que se chama um homem a juzo. citado perante o tribunal para que responda por si mesmo. O cristo ser chamado a comparecer perante o trono de Cristo. O cristo o homem chamado a responsabilizar-se por Cristo, a desfrutar em Cristo e a comparecer no juzo de Cristo. (2) Os cristos so os amados em Deus. Este grande acontecimento determina a natureza do chamado, chamar um homem implica cham-lo para am-lo e para ser amado por Ele. Deus chama os homens ao dever e ao trabalho, mas nem esse dever nem esse trabalho so um fardo, mas sim um privilgio. Deus chama os homens ao servio, mas no o servio de uma tirania, mas da comunidade. Finalmente, Deus chama os

Judas (William Barclay) 27 homens a juzo, mas no se trata somente de um juzo de justia, mas tambm de um juzo de amor. (3) Os cristos so aqueles guardados em Jesus Cristo. O cristo jamais fica s; Jesus Cristo sempre sentinela de sua vida e companheiro de seu caminho. O cristo no apenas chamado, mas tambm guardado. O cristo o homem chamado por Deus, amado em Deus, e guardado em Cristo.
O CHAMADO DE DEUS

Judas 1-2 (continuao) Antes de passar a outra passagem, pensemos um pouco mais a respeito do chamado de Deus, e procuremos ver o que significa tal chamado. (1) Paulo fala de ser chamado a ser apstolo (Romanos 1:1; 1 Corntios 1:1). Em grego, a palavra apstolo apostolos, e provm do verbo apostellein, que significa enviar; um apstolo uma pessoa enviada. O apstolo a pessoa enviada ao mundo por Cristo e para Cristo. Quer dizer, o cristo embaixador de Cristo. enviado ao mundo para falar de Cristo, para agir por Cristo, para viver por Cristo. Em suas mos reside a dignidade de Cristo. Segundo viva sua vida, conseguir interessar a outros em Cristo. O cristo est no mundo, entre os homens, como representante e enviado de Jesus Cristo. (2) Paulo fala de ser chamados a ser santos (Romanos 1:7; 1 Corntios 1:2). A palavra para santo hagios. A idia pressuposta na raiz desta palavra diferente. O sbado santo porque diferente dos outros dias; e Deus soberanamente santo porque diferente dos homens. Ser chamado a ser santo ser chamado a ser diferente. Viver em santidade viver uma vida em que toda palavra, pensamento e ao so conscientemente julgados e decididos pelo exemplo e a presena de Jesus Cristo. O mundo tem seus prprios critrios e sua prpria escala

Judas (William Barclay) 28 de valores. A diferena na vida crist que para o cristo Cristo o nico exemplo, e a lealdade a Cristo o nico valor no mundo. (3) O cristo chamado segundo o propsito de Deus (Rom. 8:28). O chamado de Deus chega a todos os homens, ainda que nem todos o aceitem. Isto significa que Deus tem um propsito para cada homem. Algum disse que o azar o que estamos obrigados a fazer, e o destino aquilo que nos propomos fazer. Cada homem um homem do destino, porque cada homem tem um lugar nos propsitos de Deus. E o cristo o homem que se submete aos propsitos de Deus para ele e sua vida. Paulo tem muito a dizer desta chamada de Deus, e s podemos express-lo sumariamente. O chamado de Deus pe os homens diante de uma formidvel esperana (Efsios 1:18; 4:4). O chamado de Deus deveria ser uma experincia integradora, visto que todos os homens deveriam ficar unidos pela convico de que todos eles tm parte no propsito e no chamado de Deus (Efs. 4:4). A chamada de Deus uma chamada suprema (Filip. 3:14), uma chamada que pe os ps do homem no caminho s estrelas; trata-se de uma chamada celestial (Heb. 3:1), uma chamada que faz o homem pensar a respeito das coisas invisveis e eternas, que chega a ele de um mais alm e vai para alm de seu penetrante olhar; uma chamada santa, um chamado, como vimos, a ser diferente, um chamado consagrao a Deus. um chamado que pode cobrir at as tarefas cotidianas de um homem comum. Seu trabalho de cada dia parte disso para o qual chamado (1 Cor. 7:20). uma chamada que provm de Deus, e Deus no altera nem modifica seu propsito (Romanos 11:29). uma chamada que no faz nenhuma classe de diferencia, que passa por em cima de todas as categorias e classificaes do mundo (1 Corntios 1:26). Ainda que seja um chamado para com Deus, no deixa o homem sem nada que fazer. O cristo deve ser merecedor de sua chamada (Efsios 4:1; 2 Tessalonicenses 1:11), e toda a vida deve converter-se num longo esforo para fazer seguro esta chamada (2 Pedro 1:10). A chamada de Deus o privilgio, o desafio e a inspirao da vida crist.

Judas (William Barclay)


A DEFESA DA F

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Judas 3 Aqui temos a ocasio desta Carta. Judas se tinha comprometido a escrever um tratado sobre a f crist, a f que todos os cristos compartilham, mas lhe chegaram notcias de que uns homens maus e embusteiros tinham estado disseminando ensinos funestos por toda parte e ento abandonou seu projeto original para escrever esta Carta. Judas compreendia cabalmente o dever de ser o guardio do rebanho de Deus. Estava ameaada a pureza de sua f, e ele foi em defesa deles e da f. Isto significou deixar de lado seu tratado, mas h momentos em que muito mais oportuno escrever brevemente para o presente que um longo tratado para o futuro. Pode ser que Judas jamais perdesse as esperanas de escrever o tratado que planejava, mas o fato que fez muito mais pela Igreja ao escrever esta urgente pequena Carta que se tivesse preparado um longo e detalhado tratado sobre a f. Nesta passagem se anotam certas afirmaes sobre a f, que ns compartilhamos. (1) A f algo que nos dado. Os fatos da f crist no so algo que fabricamos ou descobrimos por nossa prpria conta. No verdadeiro sentido da palavra, eles conformam uma tradio, quer dizer, algo que foi irradiado de gerao em gerao at chegar a ns. Remontam-se numa ininterrupta cadeia de tradio at Jesus Cristo mesmo. Podemos agregar algo mais. Os atos da f crist so coisas que no descobrimos por nossa prpria conta. Portanto, verdade que a tradio crist no conforma algo irradiado simplesmente atravs de frios textos escritos; uma realidade que se transmite de pessoa a pessoa atravs das geraes. A cadeia da tradio crist uma cadeia viva, cujos elos so homens e mulheres que experimentaram em suas prprias vidas a dinmica e a maravilha dos fatos. (2) A f crist uma realidade que nos d de uma vez e para sempre. Quer dizer, h na f crist uma qualidade invarivel. Isso no significa que cada poca no deva ser redescoberta, repensada e

Judas (William Barclay) 30 experimentada novamente; mas quer dizer que h uma substncia inaltervel nela, e o centro permanente e inaltervel da f que Jesus Cristo veio ao mundo, viveu e morreu para trazer salvao aos homens. (3) A f crist algo que confiado aos que vivem consagrados a Deus. Quer dizer, a f crist no possesso de ningum em particular: propriedade da comunidade da Igreja. No questo de interpretaes pessoais. A f crist se manifesta dentro da Igreja, preservada pela Igreja e compreendida dentro da Igreja. (4) A f crist deve ser defendida. Cada cristo deve ser um defensor da f. Se a tradio crist nos chega de gerao em gerao, quer dizer que cada uma dessas geraes deve preserv-la incorruptvel, pura, como em suas origens. Mas h tempos quando fica difcil. A palavra que Judas emprega para defender epagonizesthai, que contm a raiz do termo agonia. A defesa da f pode resultar uma empresa muito custosa; mas a defesa e a preservao da f um dever que recai sobre cada uma das geraes de cristos. E nosso dever consiste em defender aquilo que recebemos.
PERIGOS INTERNOS

Judas 4 Aqui enfrentamos o perigo que faz com que Judas deixe de lado o tratado que havia planejado escrever em princpio; Judas toma a pena e escreve esta Carta abrasadora. O perigo vinha de dentro da Igreja. No consistia precisamente na ameaa de perseguies. Havia um cncer no prprio corao da Igreja. Certos homens se introduziram furtivamente (v. 4, TB) A palavra grega (pareisduein) extremamente expressiva. Emprega-se para as palavras lisonjeadoras e sedutoras do advogado ardiloso que se infiltram nas mentes dos juzes e jurados; usa-se para um proscrito que retorna e entra secretamente no pas que o expulsou; emprega-se para referir-se a um processo sutil e paulatino de penetrao de inovaes na vida de um

Judas (William Barclay) 31 pas, que finalmente mina e acaba com as leis ancestrais. Indica sempre uma secreta, furtiva insinuao de algo prejudicial numa sociedade ou numa situao concreta. Algumas pessoas se infiltraram na Igreja. Eram as pessoas aos quais o juzo aguarda. Eram criaturas mpias, desprovidas de caridade em seu pensamento e em seu comportamento. Judas assinala dois de seus rasgos mais salientes. (1) Pervertiam a graa de Deus, fazendo-a uma simples desculpa para uma flagrante libertinagem. A palavra grega traduzida libertinagem aselgeia. Trata-se de uma palavra dura e terrvel. O adjetivo correspondente aselges. A maioria das pessoas, quando cometem uma falta, procuram ocult-la. Essas pessoas tm suficiente conscincia para conservar pelo menos algum sentimento de vergonha; sentem bastante respeito pela decncia comum para no querer ser descobertos. Mas o aselges o homem que perdeu a tal ponto seu honra, sua decncia e sua vergonha, que no se importa com o fato de outrem ver sua imoralidade. No se trata dele querer ostentar arrogante e orgulhosamente suas faltas; simplesmente sucede que ele pode fazer publicamente as coisas mais vergonhosas, porque para ele j no tem importncia absolutamente nem sua vergonha nem sua decncia. Esses homens estavam indubitavelmente tingidos de gnosticismo. O gnosticismo era a corrente de pensamento que sustentava que s o esprito era bom, e a matria essencialmente m e, em conseqncia, o corpo tambm. E sendo assim, j no importa o que um homem faa com seu corpo. Uma vez que seu corpo mau, pode satisfazer seus desejos luxuriosos porque no tem nenhuma importncia o que faa com seu corpo. E ainda mais, esses homens criam que, uma vez que a graa de Deus era suficiente para cobrir qualquer tipo de pecado, podiam pecar como quisessem. De toda maneira seriam perdoados; quando mais se pecar, maior a graa; portanto, por que nos preocupar com o pecado? A graa se encarregar dele. Assim transformavam a graa em justificao para o pecado.

Judas (William Barclay) 32 (2) Negavam a nosso Senhor e Dono, Jesus Cristo. H mais de uma maneira de negar a Jesus Cristo. (a) Pode-se neg-lo no momento das perseguies e abandon-lo a bem da segurana pessoal. (b) Pode-se abandon-lo por convenincias pessoais. H ocasies em que muito mais conveniente ocultar que manifestar o fato de que se cristo. H ocasies em que algum se v tentado a esquecer convenientemente seu cristianismo. (c) Pode-se negar a Jesus Cristo com a vida e a conduta. Os lbios podem dizer que se cr em Jesus Cristo, mesmo quando as palavras, as atitudes e a vida inteira o neguem, e faam mentirosa a profisso de f. (d) Pode-se negar a Jesus Cristo dizendo coisas errneas sobre Ele. Se aqueles homens eram gnsticos, teriam duas idias errneas a respeito de Jesus. Primeiro, visto que a matria m e o corpo mau, sustentariam que Jesus no teve realmente um corpo, que s aparentou ter um corpo, que no foi outra coisa seno um tipo de esprito fantasmal sob a forma aparente de um corpo. O termo grego para parecer dokein; e esses homens se chamaram Docetistas. (No h letra c em grego; e na palavra docetista a letra k do grego se translitera por c e, em conseqncia, este c deveria pronunciarse forte como um k). Esses homens negavam a humanidade e a real encarnao de Jesus Cristo. Em segundo lugar, negavam a unicidade de Jesus. Criam que havia muitssimos estgios entre a matria imperfeita deste mundo e o esprito perfeito de Deus, e que Jesus era s um desses tantos estgios. No estranho que Judas se alarmasse. Via-se diante de uma situao em que alguns homens se infiltraram na Igreja para perverter a graa de Deus, fazendo dela uma justificao e at um motivo para pecar com a maior falta de vergonha e libertinagem possveis, e que negavam a humanidade e a soberania de Jesus Cristo.

Judas (William Barclay)


OS TERRVEIS EXEMPLOS (1) O DESTINO DE ISRAEL

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Judas 5-7 Judas formula uma advertncia para aqueles que tinham pervertido a f e a conduta da Igreja. Diz-lhes que lhes est lembrando coisas que eles conhecem perfeitamente. Em certo sentido correto dizer que toda a pregao dentro da Igreja crist no consiste em apresentar novas verdades, mas em confrontar os crentes com as verdades que j conhecem, mas que esqueceram ou esto menosprezando com toda inteno. A pregao da Igreja freqentemente nada mais que lembrar ao homem quem ele e as coisas que j conhece. Para compreender os primeiros dois exemplos da histria que Judas cita devemos compreender o seguinte: os homens que estavam corrompendo a Igreja no se consideravam a si mesmos como inimigos da Igreja nem do cristianismo, mas sim como pensadores de vanguarda, acima do povo comum, como uma elite, uma aristocracia espiritual. Viam-se si mesmos como lderes e no como corruptores da Igreja. Judas escolhe este exemplo para adverti-los que, mesmo quando algum receba o mais valioso dos privilgios, assim mesmo pode fracassar desastrosamente; lembra-lhes que at aqueles que receberam os maiores dons e privilgios de Deus no podem considerar-se salvos, mas sim devem permanecer ainda em permanente vigilncia contra os erros. Judas escolhe o primeiro exemplo da prpria histria de Israel. Resgata seu relato do livro de Nmeros, captulos 13 e 14. A histria assim: a mo poderosa de Deus tinha libertado a seu povo da escravido no Egito. Que ato de libertao mais antigo que esse podia haver jamais? A direo de Deus tinha levado a salvo o seu povo atravs do deserto, at as fronteiras da Terra Prometida. Acaso poderia haver-se manifestado maior providncia de Deus que essa? Nos prprios limites da Terra Prometida, em Cades-Barnia, os israelitas enviaram doze espies para informar-se antes de levar adiante a invaso definitiva. Os espies retornaram com ms notcias, exceto Josu

Judas (William Barclay) 34 e Calebe; Os dez espies disseram que os perigos a enfrentar eram terrveis, e que o povo era muito numeroso e estava muito armado, que no haveria possibilidades de salvao caso os enfrentassem, e que jamais poderiam estabelecer-se na Terra Prometida. Os israelitas rejeitaram o relatrio de Josu e Calebe, aqueles que estavam a favor de avanar, e aceitaram os relatrios dos espies restantes, aqueles que insistiam em que no havia nenhuma esperana. Tudo isto configurou um evidente ato de desobedincia a Deus, uma evidncia da desconfiana em Deus; e a conseqncia foi a sentena de Deus contra todos eles, menos para Josu e Calebe; quer dizer, todos os que tivessem mais de vinte anos no entrariam na Terra Prometida, mas andariam vagando pelo deserto durante quarenta anos, at morrer (Nmeros 14:3233; 32:10-13). Este era o terrvel exemplo daqueles que tinham sido tirados do Egito, levados atravs do deserto e at perto dos prprios limites da Terra Prometida, mas que, apesar de tantas misericrdias, foram culpados de desobedecer e perder a f, e que por conseguinte, receberam a morte vagando pelo deserto em lugar do descanso na Terra Prometida. Esta figura empregada por Judas rondava pela mente de Paulo e do autor da Carta aos Hebreus (1 Corntios 10: 5-11; Hebreus 3:184:2). Aqui estamos em face da evidncia de que at o homem com grandes privilgios pode tropear em qualquer momento, desobedecendo ou perdendo sua f. O doutor Johnston Jeffrey nos conta que um homem muito famoso recusou categoricamente que se escrevesse sua biografia antes de morrer. "Vi", disse, "muitos homens tropearem na ltima volta." Joo Wesley advertiu: "Portanto ningum presuma de misericrdias passadas, como se elas estivessem isentas de risco." Em seus sonhos John Bunyan viu que, at das portas do cu saa um caminho para o inferno. A advertncia de Judas a estes homens que, grandes como fossem os seus privilgios, devem ter ainda muito cuidado de que no lhes

Judas (William Barclay) 35 sobrevenha algum desastre; e esta uma advertncia a que cada um de ns faramos bem em prestar ateno.
OS TERRVEIS EXEMPLOS (2) O DESTINO DOS ANJOS

Judas 5-7 (continuao) O segundo exemplo terrvel que toma Judas o da queda dos anjos. Os judeus tinham uma bem desenvolvida doutrina e hierarquia dos anjos. Os anjos eram servos de Deus. Em realidade, os judeus criam que cada nao tinha seu anjo presidente. Na Septuaginta, a verso grega das Escrituras hebraicas, Deuteronmio 32:8 diz: "Quando o Altssimo repartia as naes, quando espalhava os filhos de Ado, ele fixou fronteiras para os povos, conforme o nmero dos filhos (anjos) de Deus" (B.J.). Quer dizer, cada nao tinha seu anjo presidente. Os judeus criam numa queda dos anjos, e disto se fala bastante no Livro de Enoque, to freqentemente prximo ao pensamento de Judas. Quanto a esta queda dos anjos, podemos assinalar duas linhas de tradio. (1) A primeira via a queda dos anjos como resultado da arrogncia e da rebeldia; os anjos desobedeceram a Deus e se rebelaram contra Ele. Esta lenda girava especialmente ao redor do nome de Lcifer, o portador da luz, o filho da manh. Isaas escreve: Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! (Isaas 14:12). Quando os setenta retornaram de sua misso e informaram a Jesus a respeito de seus xitos, Jesus os preveniu contra a arrogncia. Disse: Eu via Satans caindo do cu como um relmpago (Lucas 10:18). A idia era que tinha havido uma guerra civil no cu, e que os anjos se levantaram contra Deus e foram expulsos do cu, e que Lcifer tinha sido o chefe dessa rebelio. (2) A segunda corrente da tradio encontra seu antecedente escriturrio em Gnesis 6:1-4. Segundo esta linha de pensamento, os anjos foram seduzidos pela beleza das mulheres mortais; abandonaram o cu, seduziram a essas mulheres mortais, e assim pecaram.

Judas (William Barclay) 36 No primeiro caso, a queda dos anjos era resultado da arrogncia; no segundo caso, a queda dos anjos era resultado da cobia das coisas proibidas. Com efeito, Judas toma as duas idias e as rene. Diz que os anjos abandonaram seu estado original, quer dizer, ambicionaram uma posio e uma funo que no eram para eles. Tambm diz que abandonaram o seu prprio domiclio, quer dizer, que deixaram os lugares celestiais e vieram Terra para viver com as filhas dos homens. Tudo isto nos estranhamente remoto e desconhecido; move-se num mundo de pensamentos e em meio de histrias e tradies das que nos afastamos. Mas a advertncia de Judas clara. Duas coisas arruinaram os anjos o orgulho e a cobia; e ainda que eram anjos, e ainda que o cu era sua habitao, e ainda que tinham estado na presena de Deus, no obstante pecaram, e por seu pecado esto reservados para o juzo. Para aqueles que leram e ouviram as palavras de Judas pela primeira vez, toda a linha de pensamento estava bem clara, porque Enoque teve muito que dizer a respeito dessa queda dos anjos, e de seu destino, e do juzo que deveriam aguardar. Assim Judas falou com seu povo em termos que se podia entender perfeitamente; e lhes disse que se a luxria e o orgulho tinham arruinado os anjos apesar de seus privilgios, tambm poderiam arruinar a eles. Os maus homens da Igreja eram to orgulhosos a ponto de rebelar-se contra os ensinos desta, e pensar que eles sabiam muito mais. Seu estilo de vida era luxurioso; pervertiam a graa de Deus transformando-a em justificao de sua flagrante libertinagem; a luxria tinha degradado os anjos, e tambm poderia degrad-los. Seja qual for o antigo pano de fundo das palavras de Judas, sua advertncia ainda conserva seu valor. O orgulho que sabe mais que Deus, e o desejo das coisas proibidas, so o caminho runa no tempo e na eternidade.

Judas (William Barclay)


OS TERRVEIS EXEMPLOS - (3) SODOMA E GOMORRA

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Judas 5-7 (continuao) O terceiro dos exemplos escolhidos por Judas o da destruio de Sodoma e Gomorra. Famosas por seus pecados, estas cidades foram arrasadas pelo fogo de Deus. Sir George Adam Smith, no The Historical Geography of the Holy Land assinala que:
"Nenhum outro incidente na histria causou tanta impresso sobre o povo judeu, e que Sodoma e Gomorra so vrias vezes usadas nas Escrituras como exemplos por excelncia do pecado do homem e do juzo de Deus; at Jesus mesmo as emprega (Deuteronmio 29:23; 32:32; Ams 4: 11; Isaas 1:9; 3:9; 13:19; Jeremias 23:14; 49:18; 50:40; Sofonias 2:9; Lamentaes 4:6; Ezequiel 16:46, 49, 53, 55; Mateus 10:15; 11:24; Lucas 10:12; 17:29; Romanos 9:29; 2 Pedro 2:6; Apocalipse 11:8). "O resplendor de Sodoma e Gomorra se esparrama ao longo de toda a histria bblica."

A histria do fim da maldade de Sodoma e Gomorra contada em Gnesis 19:1-11, e o trgico relato de sua destruio na passagem imediatamente seguinte (Gnesis 19:12-28). O pecado de Sodoma uma das mais horrveis histrias. Ryle o chamou "um incidente repulsivo". O verdadeiro horror do incidente est um tanto dissimulado por uma elegncia da linguagem hebraica que em certo modo via o evento. Dois anjos visitantes chegaram a L, e por insistncia deste, entraram em sua casa para descansar. Estando eles no interior da casa, os habitantes de Sodoma rodearam a casa, exigindo de L que levasse os visitantes para fora, porque queriam conhec-los. Em hebraico o verbo conhecer referese s relaes sexuais. Diz-se, por exemplo, que Ado conheceu sua mulher, e ela concebeu e deu luz a Caim (Gnesis 4:1). O que queriam fazer os homens de Sodoma era ter relaes sexuais antinaturais, homossexuais, com os dois visitantes de L. Estavam entregues sodomia, palavra com que se lembra horrendamente esse pecado.

Judas (William Barclay) 38 Depois disto, Sodoma e Gomorra foram consumidas da face da Terra. As cidades vizinhas eram Zoar, Adm e Zeboim (Deuteronmio 29:23; Osias 11:8). Este desastre teve lugar no espantoso deserto da regio do Mar Morto, uma regio da qual Sir George Adam Smith diz: "Este tremendo vazio, esta parte das regies infernais sado superfcie, este inferno com o Sol brilhante nele." Diz-se que essas cidades estavam ali, e que debaixo dessa terra calcinada, estril e retorcida ainda arde o fogo eterno da destruio. O terreno betuminoso com petrleo por baixo, e Sir George Adam Smith conjetura que isso aconteceu desta maneira:
"Neste solo betuminoso ocorreu uma dessas terrveis exploses e conflagraes que ocorreram em terrenos parecidos da Amrica do Norte. Em tais solos encontram-se reserva de petrleo e gs, e so repentinamente descarregadas por sua prpria presso ou pelos estremecimentos da Terra. O gs explode, projetando rumo atmosfera enormes massas de petrleo que se precipitam como chuva com muita ferocidade, so to inextinguveis que flutuam ardendo sobre as guas."

Uma dessas erupes de fogo e chuva de granizo de chamas foi o que destruiu Sodoma e Gomorra. O tremendo deserto estava a apenas um dia de caminho de Jerusalm. Os homens nunca esqueceram o fogo de Sodoma e Gomorra, e o juzo de Deus sobre o pecado. Assim, pois, Judas lembra a esses maus homens de seu tempo, a sorte que tiveram aqueles que muitos sculos antes tinham desafiado a lei moral de Deus. razovel supor que aqueles homens contra os quais escreve Judas tinham cado tambm na homossexualidade e a sodomia e que estivessem pervertendo a graa de Deus para cobrir at esses pecados vergonhosos. Judas insiste em que esses homens deveriam lembrar que o pecado e o juzo andam juntos, deveriam aprender da histria, e arrepender-se a tempo.

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O DESPREZO PELOS ANJOS

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Judas 8-9 Judas inicia esta passagem comparando os homens maus com os falsos profetas aos quais a Escritura condena. Deuteronmio 13:1-5 diz o que se deve fazer com "os profetas ou sonhadores de sonhos" que corrompem as naes e seduzem as pessoas de sua lealdade a Deus. Tais profetas merecem ser mortos sem misericrdia e exterminados. Um dos ttulos para estes profetas foi o de "sonhador de sonhos", e os homens aos quais Judas ataca so falsos profetas, sonhadores de falsos sonhos, sedutores do povo, e como tais devem ser tratados. Seus falsos sonhos e seus falsos ensinos originavam duas coisas. (1) Eles fazia corromper a carne. J vimos as duas direes de seus ensinos a respeito da carne. Primeiro, a carne totalmente m; apenas o esprito tem importncia; portanto, a carne no interessa absolutamente, e os instintos do corpo podem ter expresso sem impedimento, obstculo nem controle. Segundo, a graa de Deus totalmente perdoadora e totalmente suficiente; portanto, o pecado no tem importncia, porque a graa pode e deve perdoar todos os pecados. O pecado no mais que o meio pelo qual se d graa oportunidade de operar. Esses erros dos falsos pensadores so evidentes; o que no est to claro no que consistia seu segundo erro. (2) Desprezavam os anjos. As potestades superiores e o senhorio anglico so nomes para as diferentes posies de anjos dentro da hierarquia anglica. Isto segue imediatamente depois da citao de Sodoma e Gomorra como terrveis exemplos; e parte do pecado de Sodoma foi o desejo de seus habitantes de abusar dos anjos que visitaram a L (Gnesis 19:1-11). Os homens aos quais Judas ataca blasfemavam dos anjos. Para demonstrar terrvel e agravante era o que faziam, Judas cita um exemplo, no da Escritura, mas sim de um livro apcrifo, intitulado A Assuno de Moiss. Uma das coisas chamativas de Judas que freqentemente fazia este tipo de citaes, no da

Judas (William Barclay) 40 Escritura, mas sim de livros apcrifos. Estas citaes nos parecem muito estranhas; mas esses livros eram muito populares e vastamente utilizados na poca em que Judas escrevia, e para os leitores de Judas essas citaes seriam muito eficazes. O relato da Assuno de Moiss conta o seguinte: A estranha histria da morte de Moiss relatada em Deuteronmio 34:1-6. A Assuno de Moiss agrega a esse relato a histria posterior de como o corpo de Moiss foi entregue ao arcanjo Miguel para lhe dar sepultura. Ento o diabo disputa com Miguel pelo corpo de Moiss. Base sua pretenso fundamentalmente em dois motivos. Primeiro, o corpo de Moiss era matria; a matria m e, portanto, o corpo de Moiss lhe pertence, visto que a matria seu domnio. Segundo, Moiss era um assassino, pois acaso no tinha dado morte ao egpcio a quem viu castigar os hebreus? (xodo 2:11-12). E se Moiss tinha sido assassino, o diabo tinha direito a reclamar seu corpo. Agora, o ponto que Judas assinala este: Miguel era um arcanjo; o diabo era o diabo; Miguel estava empenhado numa tarefa que Deus lhe tinha encarregado; o demnio procurou impedir-lo dizendo que no tinha direito algum. Mas at em tais circunstncias Miguel no falou nada mau do diabo, nem proferiu nenhuma acusao contra ele, mas sim lhe disse, simplesmente: "O Senhor te repreenda!" O que Judas quer destacar que, se o maior dos anjos bons no quis dizer nada mau contra o maior dos anjos maus, at em circunstncias como essas, ento certamente nenhum homem pode falar mal de nenhum anjo. No sabemos o que teriam dito sobre os anjos aqueles homens aos quais atacava Judas. Talvez dissessem que os anjos no existiam, ou que eram maus e estavam a servio do deus mau. Esta uma passagem que, sem dvida, significa muito pouco para ns, mas que, da mesma maneira, para no duvidar disso, configuraria um poderoso argumento contra aqueles aos quais Judas se dirigiu.

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O EVANGELHO DA CARNE

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Judas 10 Judas diz duas coisas dos homens pervertidos aos quais ataca. (1) Que criticam tudo o que no entendem. Qualquer coisa que escapa sua rbita e sua experincia, vem-na como desprezvel e carente de valor. Em suas vidas no h lugar para as coisas e valores espirituais; e, portanto, consideram todas as coisas espirituais com desdm e menosprezo. As coisas do Esprito so discernidas espiritualmente (1 Corntios 2:14, NVI). Eles carecem de discernimento espiritual e, em conseqncia, so cegos a todas as realidades espirituais e as menosprezam. (2) Deixam-se corromper pelas coisas que entendem. O que entendem so as demandas dos baixos instintos, que compartilham com os animais. Sua lei a lei dos instintos desenfreados; seu modo de vida deixar que os instintos que compartilham com os animais sigam seu curso; seus valores so os valores carnais; seu evangelho um evangelho da carne. Os homens que Judas descreve perderam o sentido e conscincia das coisas espirituais. As exigncias de instintos animais so suas nicas realidades e normas de vida. O terrvel disto que a primeira condio o resultado direto da segunda. O trgico da vida que ningum nasce sem um sentido das coisas espirituais, mas que pode perder tal sentido, at o ponto de que para ele todas as coisas espirituais deixem de existir. Um homem pode perder qualquer de suas faculdades, se deixar de us-la. Isto ns podemos ver em coisas to simples como um jogo ou uma habilidade. Se deixamos de praticar um esporte, perdemos a habilidade para jog-lo. Se deixarmos a prtica de uma habilidade como tocar piano ns a perdemos. Alguma vez podemos aprender os rudimentos de outro idioma, mas se no o lemos ou falamos, ns o esquecemos. Todos os homens podem ouvir a voz de Deus; todos os homens tm alguma conscincia das coisas psquicas, e todos os homens tm os

Judas (William Barclay) 42 instintos animais dos quais, em realidade, depende a futura existncia da espcie. Mas se um homem insiste no curso de sua vida em ignorar a Deus, se fechar seus ouvidos e seus olhos a todos os valores e normas e vozes espirituais, se fizer de seus instintos o nico critrio de seus desejos, e o nico motor de seu comportamento, ento pode chegar o momento em que j no possa ouvir a voz de Deus, quando se tiverem esquecido os valores espirituais e quando j no dispuser de outra coisa para orientar sua vida que de seus urgentes desejos. No final o homem pode chegar a um ponto em que no veja nem sequer a necessidade de exercitar o domnio prprio, quando no puder ver nem sequer a beleza da castidade, quando j no o atrair a pureza, e quando a nica coisa realmente importante em seu mundo seja a satisfao dos impulsos, instintos e desejos que surgem de sua natureza animal. E terrvel chegar a ser surdo para com Deus. Mas assim eram os que Judas ataca.
AS LIES DA HISTRIA

Judas 11 Judas acode agora histria dos hebreus para encontrar paralelos frieza dos homens de seu prprio tempo; e dali tira os exemplos de trs conhecidos pecadores. (1) Primeiro apresenta a Caim, o homicida de seu irmo Abel (Gnesis 4:1-15). Na tradio hebria Caim representava duas coisas. (a) Era o primeiro homicida na histria da humanidade; e, como diz A Sabedoria de Salomo, "... pereceu por dar morte em seu furor a seu irmo" (Sabedoria 10:3). muito provvel que Judas queira nos dizer que aqueles que enganam e seduzem a outros, no so mais que homicidas das almas dos homens e que, em conseqncia, so os descendentes espirituais de Caim. (b) Mas na tradio e na doutrina hebria Caim representa algo mais que isso. Em Filo representa o egosmo e o amor prprio. No ensino rabnico, Caim o tipo do homem cnico e ctico.

Judas (William Barclay) 43 O Targum de Jerusalm o representa dizendo: "No h nem juzo nem juiz; no h outro mundo, nem nenhuma boa recompensa para o bom nem castigo sobre o mal; nem h compaixo alguma na criao do mundo nem em seu governo." Para os pensadores hebreus Caim era o prottipo do incrdulo cnico, ctico, ateu e materialista, que no cria nem em Deus nem na ordem moral do mundo e que, portanto, fazia quanto quisesse. Assim, Judas acusa a seus oponentes de desafiar a Deus e de negar a ordem moral do mundo. Ainda verdade que o homem que escolhe pecar ainda tem que contar com Deus, e tem ainda que aprender, sempre com dor e muitas vezes tragicamente, que ningum pode desafiar impunemente a ordem moral do mundo. (2) O segundo Balao. No pensamento do Antigo Testamento, nos ensinos judeus e at no Novo Testamento (Apocalipse 2:14), Balao o grande exemplo daqueles que ensinaram Israel a pecar. No Antigo Testamento h duas histrias a respeito de Balao. Uma clara, e muito vvida e dramtica. A outra mais obscura, mas muito mais terrvel; e precisamente a segunda a que deixa seus rastros no pensamento e na doutrina hebraica. A primeira se desenvolve em Nmeros captulos 22 a 24. Nesses trs captulos -nos contada toda a histria de como Balaque tentou persuadir a Balao para que amaldioasse ao povo de Israel, porque temia seu poder; de como lhe ofereceu em cinco ocasies grandes recompensas se o fizesse. Nesta histria, Balao se nega a ser persuadido por Balaque, mas ao longo da histria aparece a cobia do homem; s o temor ao que Deus pudesse fazer-lhe o protege de estabelecer um convnio terrvel com Balaque. Nesta histria, Balao no fez o que Balaque queria que fizesse, mas atravs do relato se evidencia seu impuro desejo de faz-lo. Balao j aparece como um dos mais detestveis personagens. Em Nmeros 25 aparece a segunda das histrias. Israel enganado, entrega-se ao culto de Baal, com tremendas e repulsivas e desgraadas

Judas (William Barclay) 44 conseqncias morais. Conforme lemos umas passagens depois (Nmeros 31:8,16), Balao foi o responsvel por essa seduo, e pereceu miseravelmente porque induziu outros a pecar. margem desta histria composta, Balao representa duas coisas. (a) Representa o homem ambicioso que estava disposto a pecar para ganhar recompensas. (b) Representa o homem perverso, culpado do maior de todos os pecados o pecado de ensinar outros a pecar. Assim, pois, Judas est falando dos homens mpios de seu prprio tempo, sempre dispostos a apartar-se dos caminhos da justia para fazer fortuna, e a ensinar outros a pecar. Pecar para fazer fortuna mau; mas tirar algum de sua inocncia para ensina-lo a pecar, o mais pecaminoso dos pecados. (3) Em terceiro lugar, o caso de Cor. A histria de Cor e seu squito est relatada em Nmeros 16:1-35. O pecado de Cor consiste em ter-se rebelado contra a autoridade de Moiss, quando os filhos de Aro e a tribo de Levi tinham sido ordenados sacerdotes da nao. Foi uma deciso que Cor no esteve disposto a aceitar, queria exercitar uma funo a qual no tinha direito; e quando procedeu dessa maneira pereceu espantosamente, junto com todos os seus companheiros de maldade. Assim, pois, Cor representa o homem que resiste aceitar a autoridade e que procura alcanar aquilo para o qual no tem direito nem lhe corresponde. Judas, pois, est acusando a seus oponentes de desafiar a legtima autoridade da Igreja e, em conseqncia, de preferir seus prprios caminhos aos caminhos de Deus. Devemos lembrar sempre que h coisas que o orgulho nos incita a tomar, mas que no so para ns, e se tomamos, as conseqncias podem ser desastrosas.
DESCRIO DOS HOMENS MPIOS

Judas 12-16 Esta uma das grandes passagens de invectivas do Novo Testamento. Aqui arde a indignao moral com sua chama mais ardente

Judas (William Barclay) 45 e feroz. Como diz Moffatt: "Cu, terra e mar so explorados em busca de ilustraes do carter desses homens." Aqui h uma srie de imagens pitorescas, cada uma delas com seu significado e sua aluso. Vamos vlas uma por uma. (1) So como rochas ocultas que ameaam fazer naufragar as festas de amor da Igreja. Este o nico caso em que no h dvida alguma a respeito do que Judas diz. De uma coisa no h nenhuma dvida: os homens perversos so um perigo nas festas de amor. A festa de amor, o gape, foi uma das mais primitivas manifestaes da Igreja. O gape era uma refeio de comunho, celebrada no Dia do Senhor. Era uma refeio para a qual todos levavam o que podiam, e em que todos participavam e compartilhavam do mesmo modo. Era uma bela idia dos cristos que no Dia do Senhor se sentassem em cada pequena Igreja num lar, para comer todos juntos em comunho. Sem dvida, haveria alguns que podiam levar muito, e outros que poderiam contribuir menos. Certamente, para a maioria dos escravos esta seria a nica refeio decente em toda a semana. Mas muito em breve o gape comeou a ser prejudicial. Podemos apreciar de que maneira degenerou na Igreja de Corinto, quando Paulo denuncia que as celebraes dos corntios no eram outra coisa seno diviso; dividiram-se em camarilhas e partidos; alguns tinham muito, e outros quase morriam de fome; e a refeio tornou-se, para alguns, uma farra de bbados (1 Corntios 11:17-22). A menos que o gape seja uma autntica comunho, torna-se uma caricatura, e muito em breve comea a desvirtuar o seu nome. Os opositores de Judas faziam uma caricatura das celebraes fraternais. Mas de que maneira os chama? Diz que so "escolhos nos vossos gapes" (versculo 12, BJ); e isso concorda com a passagem paralela de 2 Pedro: Eles so ndoas e manchas (2 Pedro 2:13, NVI). A RA e a NVI traduzem a expresso de Judas por rochas submersas. A dificuldade estriba em que Pedro e Judas no empregam a mesma palavra, ainda que se valem de termos sinnimos. A palavra em 2 Pedro spilos, que inquestionavelmente significa uma mancha; mas em Judas a

Judas (William Barclay) 46 palavra spilas, uma palavra muito rara. muito provvel que possa significar mancha, porque no grego posterior pode empregar-se para as manchas e marcas de uma pedra de opala. Mas no grego popular, seu significado mais corrente indica escolho submerso, ou submerso pela metade, contra o qual um barco pode encalhar facilmente. Pensamos que o segundo significado muito mais provvel. As festas da fraternidade eram celebraes fraternais; as pessoas estavam estreitamente unidas em seus coraes e davam entre si o beijo da paz; e os homens perversos, maus e imorais se valiam dessas celebraes para promover a imoralidade e gratificar suas paixes. Estavam levando essas celebraes fraternais a um nvel totalmente desprezvel. algo terrvel se os homens entram na Igreja, e se valem das oportunidades que a comunho da Igreja lhes d para seus prprios e perversos propsitos. Aqueles homens injustos comportavam-se como escolhos inundados contra os quais a comunho das celebraes fraternais corria o perigo de naufragar.
O EGOSMO DOS HOMENS MPIOS

Judas 12-16 (continuacin) (2) Esses homens maus se divertiam com suas prprias turmas e no manifestavam nenhum sentimento de responsabilidade para com ningum, salvo para com eles prprios. Estas duas coisas andam juntas, visto que ambas sublinham o essencial egosmo dos homens perversos. (a) Divertiam-se com seus prprios cupinchas sem a menor vergonha. Esta , precisamente, a situao que Paulo em 1 Corntios condena. Supunha-se que as celebraes fraternais deveriam ser um ato de comunho; e a comunho estava demonstrada e garantida pela participao de todos. Em lugar de participar, os homens perversos se mantinham em suas prprias turmas, e se reservavam para eles mesmos tudo o que tivessem. Em 1 Corntios Paulo continua dizendo que as celebraes fraternais se convertiam em reunies de amigos em que cada

Judas (William Barclay) 47 um arrebatava quanto podia (1 Corntios 11:21). Ningum poder dizer nunca que sabe o que significa a comunho crist, se dentro da Igreja permanecer em seu prprio grupinho, e nunca nem sequer procura entrar em comunho com um crculo mais amplo. (6) Judas continua: a si mesmos se apascentam. No sentem nenhuma responsabilidade por ningum, salvo por eles mesmos. O dever do dirigente da Igreja ser um pastor do rebanho de Deus (Atos 20:28). O falso pastor cuida muito mais de si mesmo que da ovelha que foi entregue a seu cuidado. Ezequiel descreve os falsos dirigentes e aos falsos pastores, que perdero os seus privilgios:
To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, visto que as minhas ovelhas foram entregues rapina e se tornaram pasto para todas as feras do campo, por no haver pastor, e que os meus pastores no procuram as minhas ovelhas, pois se apascentam a si mesmos e no apascentam as minhas ovelhas, portanto, pastores, ouvi a palavra do SENHOR: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu estou contra os pastores e deles demandarei as minhas ovelhas; porei termo no seu pastoreio, e no se apascentaro mais a si mesmos; livrarei as minhas ovelhas da sua boca, para que j no lhes sirvam de pasto. (Ezequiel 34:8-10).

Assim, pois, Judas condena os egostas que destroem a comunho, e ataca a falta de sentido de responsabilidade, de todo sentimento de obrigao e dever para com os outros. (3) Os homens mpios so como nuvens sem gua, levadas pelo vento, que no despejam nenhuma chuva, e como rvores que em tempos de colheita no tm frutos. Aqui, estas duas expresses andam juntas mais uma vez, porque se referem quelas pessoas que falam muito, mas que virtualmente no servem absolutamente. Houve pocas na Palestina em que as pessoas oravam por chuvas. Em tais momentos, uma nuvem podia cruzar com o passar do firmamento com a promessa de chuvas. Mas s vezes a promessa de chuvas era s uma iluso, e a nuvem passava, sem que chovesse. Em tempo de colheita havia rvores que

Judas (William Barclay) 48 figuravam como se estivessem carregadas de frutos, mas quando as pessoas se aproximavam para recolher seus frutos, no encontravam nem sequer um. Estas so imagens dos homens que dizem muito, e que fazem belas promessas, mas que, por causa disso mesmo, so totalmente inteis para a comunidade. Aqui, no profundo destas reflexes, h uma grande verdade: a promessa sem o cumprimento algo vo, e no Novo Testamento no h nenhuma outra coisa que se condene com tanta nfase como a inutilidade. Nenhuma classe de anncios superficiais, nem de palavras por boas que sejam podero ocupar o lugar da utilidade para com os demais. A utilidade uma parte essencial da comunho; a bondade que no serve absolutamente uma coisa ilusria. Como algum disse: "Se um homem no for bom para algo, no bom absolutamente".
O DESTINO DA DESOBEDINCIA

Judas 12-16 (continuao) Judas prossegue ento empregando uma ilustrao muito sugestiva para esses homens injustos. So como ondas bravias do mar, espumando seus prprios atos vergonhosos. A imagem a seguinte: quando se produz uma tempestade, e quando as ondas castigaram a costa com sua espuma, depois que a tormenta se acalmou e as ondas retrocederam, fica sempre sobre a costa uma franja de algas marinhas e madeiras flutuantes e toda classe de ressaca. Essa sempre uma cena feia e desagradvel de contemplar. Mas h um mar onde a cena resulta mais desagradvel que em qualquer outro lugar. As guas do Mar Morto podem converter-se em ondas; e essas ondas arrojam as madeiras flutuantes sobre a margem; mas no caso do Mar Morto ocorre algo muito particular. As guas do Mar Morto esto to impregnados de sal que secam e carcomem a casca de qualquer planta ou erva daninha ou lenhos flutuantes; e quando so jogadas sobre a praia, brilham ermos e brancos, mais como osso seco e branqueado que

Judas (William Barclay) 49 como madeira. As obras dos homens injustos so como essas coisas inteis e feias que as ondas espalharam sobre a praia depois da tormenta: so como horrendos vestgios de esqueletos das tormentas do Mar Morto. Judas recorre ainda a outra imagem: os homens perversos so como as estrelas errantes, que jazem ocultas no abismo das trevas por causa de sua desobedincia. Esta uma ilustrao tomada diretamente do livro de Enoque. Em tal livro as estrelas e os anjos freqentemente se identificam; e h uma ilustrao da sorte corrida pelas estrelas que desobedeceram a Deus, perderam seu lugar e sua rbita atribudos e foram destrudas. Em sua viagem atravs da terra, Enoque chega a um lugar onde diz "nem sequer um cu nem um firmamento baseado sobre a terra, mas sim um lugar catico e horrvel". E prossegue: "E vi ali sete estrelas dos cus prisioneiras todas juntas, como grandes montanhas ardendo em fogo. Ento eu disse: "Por causa do que pecado esto prisioneiras, e por que razo foram arrojadas aqui?" Ento disse Uriel, um dos santos anjos, que estava comigo, e que governava sobre elas: "Enoque, por que pergunta, e por que artifcios anseia conhecer a verdade? Estas so as estrelas do cu que tinham transgredido o mandamento do Senhor e esto presas aqui at que dez mil anos, o tempo imposto por seus pecados, esteja consumado" (Enoque 21:1-6). O destino das estrelas errantes tpico do destino do homem que desobedece os mandamentos de Deus e que, assim ocorre, literalmente faz o que muito deseja. Judas confirma pois tudo isto com uma profecia; mas a profecia novamente tirada de Enoque. A passagem de Enoque diz: "Eis aqui, Ele vem com dezenas de milhares de seus santos para executar o juzo sobre todos, e para destruir aos mpios; e para deixar sentenciada a toda carne de todas as obras de sua impiedade que cometeram impiamente, e de todas as coisas duras que os pecadores mpios disseram dito contra Ele" (Enoque 1:9).

Judas (William Barclay) 50 Esta citao suscitou muitos interrogantes com relao a Judas e a Enoque. indubitvel que nos dias de Judas, e nos dias de Jesus, Enoque era um livro judeu muito popular que todos os judeus piedosos conheciam e liam. Ordinariamente, quando os escritores do Novo Testamento desejavam confirmar e garantir suas palavras, citavam do Antigo Testamento, empregando-o como a palavra de Deus. Acaso temos que considerar, pois, a Enoque como Escritura sagrada desde que Judas o empregou da mesma maneira como pde hav-lo usado algum dos profetas? Ou vamos adotar a posio que tinha Jernimo, e dizer que Judas no pode ser Escritura, porque comete o erro de considerar como Escritura um livro que, de fato, no Escritura? No precisamos perder muito tempo neste debate. O fato que Judas, um judeu piedoso, conhecia e valorizava o livro de Enoque, e tinha crescido num ambiente e num crculo onde o livro de Enoque era olhado com respeito e at reverncia; e Judas toma sua citao dele com toda naturalidade, sabendo que seus leitores a reconhecero e a respeitaro. Judas est fazendo, simplesmente, o que todos os escritores do Novo Testamento fizeram, e o que todo escritor deve fazer em qualquer tempo: est falando com os homens num linguagem que eles reconhecem e entendem.
CARACTERSTICAS DOS HOMENS MPIOS

Judas 12-16 (continuao) No versculo 16 Judas assinala trs caractersticas finais dos homens mpios. (1) So murmuradores, descontentes sempre com a vida que Deus lhes atribuiu. Nesta imagem usa duas palavras, uma das quais era muito familiar para os leitores judeus, e a outra para os leitores gregos. (a) Descreve-os com a palavra goggustes (gg em grego se pronuncia ng). A mesma palavra descreve o murmrio das vozes dos murmuradores descontentes. a mesma palavra usada freqentemente

Judas (William Barclay) 51 no Antigo Testamento grego para as murmuraes dos filhos de Israel contra Moiss, quando os levava atravs do deserto (xodo 15:24; 17:3; Nmeros 14:29). Vrias vezes lemos que o povo murmurou contra Moiss. A mesma palavra descreve com seu som o grave murmrio do descontentamento ressentido que se levanta da sombria rebeldia do povo. Esses homens mpios do tempo de Judas eram a contraparte atualizada dos murmuradores filhos de Israel do deserto, gente cheias de queixas insidiosas contra a vigilncia de Deus. (5) Usa a palavra mempsimoiros. Esta palavra provm de duas palavras gregas, memfesthai, que significa culpar, e moira, que designa o destino, ou a sorte que corresponde a uma pessoa. Um mempsimoiros era uma pessoa que sempre se estava queixando dos problemas da vida em geral. O mempsimoiros, era um personagem tpico grego. Teofrasto, que foi o mestre das descries de personagens gregos, escreveu um zombador estudo caracterolgico do mempsimoiros, que vale a pena citar em sua totalidade:
"A predisposio a zangar-se um protesto caprichoso sobre a sorte pessoal. O homem que anda sempre zangado dir ao que traz uma poro da mesa de seu amigo: Voc me regateou sua sopa e seus bocados; teria sido melhor que me convidasse para jantar com voc em pessoa. Quando sua mulher o beija, ele lhe diz: Eu me pergunto se voc me est beijando com todo o seu corao. Est descontente com Zeus, no porque no envia chuva, mas sim porque demorou muito em mand-la. Se encontrar uma bolsa na rua, ele exclama: Ah, mas nunca encontrei um tesouro! Se tiver comprado um escravo barato depois de ter causado muita chateao ao vendedor, ele pensa: Eu me pergunto se esta pechincha sair bem. Quando lhe trazem a boa notcia de que lhe nasceu um filho, ele diz: Se eu acrescentasse que perdi a metade de minha fortuna, diria a verdade. Se este homem ganhar um pleito por um veredicto unnime, ele certamente encontrar erros no testemunho de sua defesa, pois omite muitos argumentos. E se tiverem feito uma assinatura para ele entre seus amigos e algum deles lhe diz: Agora voc pode se alegrar!, ele dir: O que?...

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quando devo pagar a cada um por sua parte e estarei obrigado a agradecer o favor?..."

Aqui est, vividamente traada pela pena sutil de Teofrasto, a descrio de um homem que sempre tem algo do que se queixar em qualquer situao. Sempre pode encontrar alguma falta no melhor dos negcios, no mais amvel dos gestos, no mais belo evento, na melhor das sortes. um murmurador crnico Grande fonte de lucro a piedade com o contentamento" (1 Timteo 6:6); mas este tipo de homens est cronicamente desconforme com a vida e com o lugar que Deus lhe atribuiu na vida. H muito pouca gente mais impopular que os murmuradores crnicos, e todos eles deveriam lembrar que a murmurao em si mesma um insulto a Deus, quem atribuiu a cada um seu vida. (2) Judas reitera algo a respeito desses homens injustos, como o tem feito em ocasies anteriores: sua conduta est governada por seus desejos. Para eles o domnio prprio e a auto-disciplina nada so; para eles a lei moral uma carga pesada e fastidiosa; para eles a honra e o dever nada significam; no manifestam nenhuma disposio de servio nem nenhum sentido da responsabilidade. Seu nico valor o prazer, e a nica coisa que os motiva o desejo. Imaginemos que caos sobreviria se todos fossem iguais que essas pessoas. (3) Falam com soberba e com arrogncia e, entretanto, ao mesmo tempo esto dispostos a adular e ajudar os grandes e importantes quando pensam que podem obter algum proveito. perfeitamente possvel que uma pessoa se mostre ao mesmo tempo empolada com as pessoas s quais deseja impressionar, e lisonjeira com aqueles que considera importantes. Os rivais de Judas falam aparatosamente de si mesmos ou lisonjeiam a outros, segundo o demanda a ocasio, e seus descendentes esto acostumados a achar-se s vezes entre ns.

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AS CARACTERSTICAS DO ERRO

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Judas 17-19 Judas diz a seus leitores que no ocorreu nada que eles no tivessem podido esperar. Os apstolos tinham advertido que nos tempos futuros apareceriam homens mpios como os que precisamente agora se manifestam entre eles. Literalmente, as palavras da citao que Judas emprega no figuram em nenhum dos livros do Novo Testamento. Judas pde ter procedido de alguma destas trs maneiras. Pode estar citando de algum livro apostlico que se perdeu e que ns desconhecemos. Pode estar citando, no necessariamente de algum livro, mas sim de uma tradio oral da pregao apostlica que se tinha preservado, ou acaso de algum sermo que ele mesmo tenha ouvido dos apstolos. Pode estar nos dando o sentido geral de uma passagem como 1 Timteo 4:1-3. Em qualquer dos casos, Judas diz a seus irmos que na Igreja s eram de esperar-se erros. Graas a esta passagem podemos conhecer algumas caractersticas daqueles homens mpios. (1) Escarnecem da bondade, e sua conduta est governada por seus prprios maus desejos. As duas coisas andam juntas. Aqueles opositores de Judas tinham duas caractersticas, como j vimos. Criam que s o esprito era bom, e que a matria era essencial e totalmente m. Isso significava que o corpo inteiramente mau; e isso poderia empregar-se para argumentar que no importa o que a pessoa faa com seu corpo; o corpo no tem nenhuma importncia, e em conseqncia, no faz nenhuma diferena se um homem o entrega a seus apetites e sacia seus desejos e sua glutonaria. O que se faz com seu corpo diziam eles no tem nenhuma importncia. Mais ainda: diziam que desde que a graa pode perdoar qualquer pecado, o pecado tampouco tem importncia. Se um homem pecar, ali sempre est a graa. O pecar oferece graa uma oportunidade para manifestar-se; portanto, e mais uma vez pecar no tem importncia. Ora, a isto devemos agregar uma terceira caracterstica desses hereges. Eles se criam pensadores de vanguarda, criam que

Judas (William Barclay) 54 estavam dianteira de qualquer outro pensador. E consideravam aqueles que criam e observavam as pautas morais, como limitados, antiquados e desatualizados. Tinham deixado atrs a pureza, a castidade e a moralidade; e aqueles que se preocupavam com tais coisas e as consideravam de importncia, estavam vivendo num nvel intelectual e religioso inferior. Esse ponto de vista no desapareceu de modo algum. H ainda aqueles que crem que as normas aceitas de moralidade e fidelidade, especialmente em matria sexual, so totalmente antiquadas. H aqueles que no duvidam em entregar-se promiscuidade. Kingsley Martin, escrevendo num simpsio intitulado O que que eu creio?, tem muito a dizer a respeito da moderna relao entre os sexos do seu ponto de vista. O antigo cdigo diz fundamentava-se em duas crenas: a crena de que as relaes sexuais servem para gerar e conceber filhos, e a necessria dependncia da mulher. Prossegue dizendo que uma vez que as mulheres se fizeram independentes e conquistaram o direito de ganhar a vida, e uma vez que os mtodos anticoncepcionais se desenvolveram e aperfeioaram, as antigas normas de moralidade sexual so antiquadas e devem ser abandonadas. Escreve: "O resultado em nosso tempo um novo cdigo sexual... O novo cdigo tende a tornar aceitvel o fato de que homens e mulheres possam viver juntos como querem, mas exigir-lhes o casamento se decidem ter filhos". Em outras palavras, as relaes sexuais ilimitadas so perfeitamente aceitveis como pauta moral, enquanto no conduzam ao casamento nem engendrem filhos. Eis aqui uma "moralidade" atualizada que pe a castidade e a pureza entre as coisas que foram superadas. Nos dias de Judas havia aqueles que consideravam-se alm das normas aceitas e olhavam depreciativamente aos que ainda observavam as velhas leis; consideravam-nos fora das idias e costumes da poca, antiquados e passados de moda. Mas h um texto terrvel no Antigo Testamento: Diz o insensato no seu corao: No h Deus (Salmo 53:1). Deva notar-se que nesse texto a palavra insensato no se refere ao

Judas (William Barclay) 55 insensato intelectual, ao de escasso conhecimento, mas sim ao insensato moral, ao homem que, em termos modernos se faz de bobo. E o fato que diga que no h Deus deve-se totalmente sua fantasia. Ele sabe que no caso de haver um Deus, ele est em mau caminho e que pode esperar o juzo; portanto, elimina a Deus. Em ltima anlise, os que eliminam a lei moral, os que do rdea solta a suas paixes e desejos, os que dizem que a lei moral antiquada, procedem assim porque querem fazer o que desejam. Ouviram a si mesmos em lugar de ouvir a Deus, e esqueceram que vir o dia em que forosamente tero que ouvir a Deus.
AS CARACTERSTICAS DO ERRO

Judas 17-19 (continuao) (2) Estes homens maus tm uma segunda caracterstica. Causam divises: so criaturas carnais, desprovidas do Esprito. Aqui preciso notar algo muito significativo: causar divises dentro da Igreja sempre um pecado. Ser responsvel por divises dentro da Igreja transgredir necessariamente a vontade e os propsitos de Deus. Estes homens causavam divises de duas maneiras. (a) Como j vimos, at nos gapes tinham suas prprias pequenas camarilhas. Por sua conduta estavam destruindo progressivamente a comunho dentro da Igreja. Estavam traando um crculo para excluir os homens, em lugar de fazer isso para abrang-los. O exclusivismo sempre um pecado, e em nenhuma parte mais pecaminoso que no que deveria ser a comunho crist. (b) Mas iam ainda mais longe. Houve alguns pensadores na Igreja primitiva que com sua maneira de olhar a natureza humana ocasionavam uma radical diviso entre um homem e outro, diviso que bsica e essencialmente separava os homens em duas classes. Para entender isto devemos saber algo da psicologia dos gregos, algo da maneira comum que tinham de ver a natureza humana. Para o grego, o homem era corpo (soma), alma (psyque) e esprito (pneuma). O significado da palavra

Judas (William Barclay) 56 corpo bvio; o corpo simplesmente a construo e constituio fsica do homem. A palavra alma (psyque) mais difcil de entender porque os gregos a empregavam de uma maneira que nos desconhecida. Para os gregos a alma, psyque, era simplesmente a vida fsica. Tal como vimos, todas as coisas que vivem e respiram tm psyque. No s os homens tm psyque; um animal tem psyque, e at se pode dizer que uma planta tambm tem psyque. Psyque, ento, s o princpio da vida fsica. O pneuma, esprito, muito diferente; o pneuma pertence s ao homem, e aquilo que faz dele uma criatura inteligente, prxima a Deus, capaz de falar a Deus, e capaz de ouvir o que Deus lhe diz. Agora, estes pensadores argumentavam da seguinte maneira: todos os homens possuem psyque, vida fsica; mas bem poucos realmente possuem pneuma, esprito. Unicamente os verdadeiros intelectuais, unicamente uns poucos, a elite, possuem pneuma; e, portanto, s bem poucos poderiam alcanar a verdadeira religio e o verdadeiro conhecimento de Deus. O resto deveria contentar-se transitando os mais baixos nveis da experincia religiosa, porque era a nica coisa de que eram capazes. Vemos que desta maneira dividiam o homem em duas classes. Havia os psyquikoi, que eram seres viventes, mas intelectual e espiritualmente mortos e, por assim dizer, sem nenhuma possibilidade de superao. Poderamos cham-los criaturas carnais; tudo o que possuem vida na carne e no sangue; o progresso intelectual e a experincia espiritual so inalcanveis para eles. Havia os pneumatikoi, as pessoas que realmente dispunham de esprito, as pessoas capacitadas com um conhecimento intelectual autntico, um real conhecimento de Deus e uma verdadeira experincia espiritual. Surgia assim uma radical diviso e separao: uma espcie de aristocracia intelectual e espiritual contra o povo comum. Mais ainda, estas pessoas que se consideravam os pneumatikoi, a aristocracia intelectual e espiritual, criam que se encontravam isentas de

Judas (William Barclay) 57 cumprir todas as disposies comuns que regulavam a conduta de um homem. O povo comum, a massa, poderia ter que observar as leis morais e os costumes aceitos, mas eles estavam acima disso. Para eles o pecado no existia; tinham avanado tanto que poderiam fazer qualquer coisa sem manchar-se, e no ser piores por isso. Bem podemos lembrar que ainda h aqueles que cr estar acima das leis, que quando vem o que sucede a outros, pensam no ntimo de seus coraes que tais coisas jamais lhes ocorrero, que pensam que sempre, para usar uma expresso comum, podero sair-se bem. Ainda h pessoas como essas. Agora podemos ver com que habilidade Judas trata essas pessoas. Estes pretensos intelectuais e aristocratas espirituais dizem que o resto das pessoas so psyquikoi, meramente carnais, enquanto que eles so os pneumatikoi, os verdadeiramente espirituais. Judas toma as palavras e as inverte; inverte a descrio. "So vocs", diz-lhes duramente, "os que so os psyquikoi, os carnais e dominados pela carne; ocorre que nenhum de vocs possui pneuma, nem conhecimento real nem experincia de Deus". Judas est dizendo a essas pessoas que, embora pensem de si mesmos que so as nicas pessoas verdadeiramente religiosas, no tm religio alguma. Crem-se superiores, mas sua superioridade uma iluso e uma armadilha. Aqueles aos quais desprezam so, de fato, muito melhores que eles. A verdade a respeito dos assim chamados intelectuais e espirituais era que desejavam pecar, e faziam da religio uma justificao para o pecado.
AS CARACTERSTICAS DA BONDADE

Judas 20-21 Assim como nas passagens anteriores Judas descreve as caractersticas do erro, aqui descreve as caractersticas da bondade. (1) O homem bom edifica sua vida sobre o fundamento da santssima f. A vida do cristo est fundada sobre a f. Isto significa dizer que a vida do cristo fundamenta-se, no em algo que ele mesmo

Judas (William Barclay) 58 construiu, mas sim sobre algo que recebeu. H uma escala e uma cadeia na transmisso da f. A f passou de Jesus Cristo aos apstolos, dos apstolos Igreja e da Igreja a ns. Aqui h algo tremendo. Significa que a f que ns temos no simplesmente a opinio pessoal de algum; uma revelao que veio de Jesus Cristo, e que preservada e transmitida dentro de sua Igreja, sempre sob o cuidado e a conduo do Esprito Santo, de gerao em gerao. O homem sensato baseia sua vida, no sobre as incertas opinies de algum, nem sobre fantasias do pensamento de algum, nem sobre alguma heresia transitiva ou local, mas sim sobre a revelao que provm de Jesus Cristo, e que preservada para sempre na Igreja, enquanto a Igreja for sensvel e obediente inspirao do Esprito Santo. Essa f uma santssima f. Vrias vezes vimos o significado da palavra santo. O significado de sua raiz separar ou diferenciar. O santo diferente das outras coisas, como o sacerdote diferente dos outros homens, o templo diferente dos outros edifcios, o sbado diferente dos outros dias, e Deus supremamente diferente dos homens. Nossa f se diferena em dois aspectos. (a) diferente das outras fs e filosofias pelo fato de no se tratar de uma obra de homens, mas sim de uma ddiva de Deus; no uma opinio, mas uma revelao. No conjetura, certeza. (b) diferente das outras fs porquanto tem poder para tornar diferentes os que crem. No apenas se trata de uma mente mudada, mas tambm de uma vida mudada. No apenas uma crena intelectual, mas tambm uma dinmica moral. A f crist diferente porque em si mesma a revelao nica, e porque em seus efeitos sobre os outros um poder nico. (2) O homem sensato um homem de orao. Isto se expressou desta maneira: "A autntica religio significa dependncia". A essncia da religio a realizao e a admisso de nossa total dependncia de Deus; e a orao o reconhecimento de nossa dependncia de Deus e a busca de Deus para que nos ajude em nossas necessidades. Moffatt tem

Judas (William Barclay) 59 uma magnfica definio: "A orao o amor em necessidade indo ao amor em poder". O cristo deve ser um homem de orao ao menos por duas razes: (a) Sabe que deve provar todas as coisas pela vontade de Deus e, em conseqncia, levar a Deus todas as coisas para sua aprovao. (b) Sabe que nada pode fazer por si mesmo, mas que para Deus tudo possvel e, em conseqncia, deve sempre submeter sua insuficincia suficincia de Deus. A orao diz Judas deve ser no Esprito Santo. Quer dizer o seguinte: nossas oraes humanas, ao menos algumas vezes, so limitadas pelo egosmo e a cegueira. S quando o Esprito toma posse totalmente de ns quando nossos desejos se esclarecem e purificam e nossa orao se torna correta. A verdade que como cristos estamos obrigados a orar a Deus, mas que s Deus pode nos ensinar como orar e o que pedir. (3) O homem bom aquele que permanece no amor de Deus. O que Judas tem aqui em mente a comunho da antiga aliana entre Deus e seu povo, tal como descrito em xodo 24:1-8. Na aliana, Deus se aproxima de seu povo para prometer que ele ser o seu Deus, e eles sero seu povo; mas essa comunho depender de o povo aceitar e obedecer a lei que Deus lhe der. Se pensam manter-se na relao da aliana, devero guardar-se em obedincia a Deus. "O amor de Deus" comenta Moffatt "tem seus prprios termos de comunho". Em certo sentido verdade que ns jamais poderemos desviar do curso do amor e o cuidado de Deus, mas tambm certo que, se desejamos nos manter em estreita e ntima comunho com Deus, devemos dar a Deus o perfeito amor e a perfeita obedincia, que devem andar sempre juntos. (4) O homem bom o homem que aguarda com expectao. Aguarda a vinda de Jesus Cristo em graa, amor e poder, porque sabe que o propsito de Jesus Cristo para ele conduzi-lo e lev-lo vida eterna, que no outra coisa que a vida do prprio Deus .

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RESGATANDO OS PERDIDOS

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Judas 22-23 Mencionemos simplesmente que diferentes tradutores do distintas tradues desta passagem. A razo que existem muitas dvidas com relao a qual o verdadeiro texto grego. At para o pior herege, at para o mais errado, at para aqueles cujas crenas so mais perigosas e ameaadoras, o cristo tem uma obrigao imperiosa. O dever do cristo deve ser sempre no destruir mas sim salvar a todo homem. Seu dever deve ser no expuls-lo da Igreja crist mas sim recuper-lo para a comunidade crist. Sua meta no deve ser no ter nada a ver com eles, mas sim estabelecer com eles relaes nas quais possa atra-los de novo verdade e a Cristo. James Denney disse, para simplificar a questo, que Jesus vem para tornar bons os homens maus. Sir John Seeley disse: "Quando o poder de resgatar os perdidos desaparece da Igreja, acaba-se a Igreja". Conforme tomamos esta passagem, Judas divide os agitadores da Igreja em trs classes, para cada uma das quais se faz necessrio um enfoque diferente. (1) H aqueles que est flertando com o engano e brincando com fogo. So aqueles que so obviamente atrados pelos maus amigos, que esto beira da heresia destruidora que esto a ponto de cair no erro mas que ainda duvidam, que ainda vacilam, e que ainda no deram o ltimo passo. Estes devem ser convencidos e se separados do erro enquanto ainda h tempo. Disto surgem como um dever duas coisas: (a) Devemos capacitar-nos para estar em condies de defender a f, para dar razo da esperana que h em ns, para recomendar nossa f a outros. Devemos saber o que que ns mesmos cremos, para poder confrontar o erro com a verdade e as heresias com o caminho reto. E devemos fazer-nos tais que possamos defender a f de tal modo, que com nossa gentileza e sinceridade possamos persuadir a outros. Para obt-lo devemos desterrar toda insegurana de nossos espritos e toda arrogncia

Judas (William Barclay) 61 e intolerncia em nossa aproximao de outros. Devemos ter uma f resolvida e simpatia para defender e recomendar nossa f. (b) Devemos estar preparados para falar a tempo. Muitas pessoas teriam sido salvas do erro de pensamento e ao se somente algum lhes tivesse falado a tempo. s vezes vacilamos em falar, mas h ocasies, e so muitas, em que o silncio uma covardia e quando guardar silncio pode causar mais dano que falar, Uma das maiores tragdias da vida ocorre quando algum se aproxima de ns e diz: "Nunca teria estado nesta dificuldade, se s algum se voc me tivesse falado". (2) Esto aqueles que, por assim dizer, devem ser arrebatados do fogo. Os que se perderam no erro, que verdadeiramente tropearam no mau caminho; devem ser detidos, forosamente, e at contra sua prpria vontade. Devem ser arrancados da situao que eles mesmos criaram. Est certo dizer que devemos respeitar a liberdade de cada um, de maneira que cada um seja livre para tomar suas prprias decises, pois tem direito de fazer o que gostam. Tudo isto em certo sentido legtimo, mas h ocasies para a ao quando um homem deve ser at forosamente salvo de si mesmo. (3) H aqueles dos quais devemos sentir compaixo e temer ao mesmo tempo. Aqui Judas est pensando em algo que sempre verdade. H perigo para o pecador; mas tambm o h para aquele que o resgata. Quem quer curar uma enfermidade infecciosa sempre enfrenta o risco da infeco. Judas diz que devemos detestar at a roupa contaminada pela carne. muito provvel que esteja pensando aqui nas prescries de Levtico 13:47-52, onde diz-se que a vestimenta usada por uma pessoa que fosse confirmado estar leprosa, devia ser lanada no fogo. O velho ditado segue sendo certo: devemos amar o pecador, mas odiar o pecado. Antes que algum possa resgatar outros, deve afirmar-se ele mesmo na f. Seu prprio p tem que estar firme na terra seca antes de poder arrojar um salva-vidas ao homem que est a ponto de ser arrastado pelas guas; deve tornar-se um hbil nadador antes de poder salvar a outros que esto

Judas (William Barclay) 62 em perigo de afundar-se no erro. A simples realidade que o resgate dos que esto no erro no empresa para qualquer um. Os que querem conduzir outros a Cristo devem eles prprios estar muito seguros de Cristo; e os que querem lutar contra a doena do pecado devem possuir o forte anti-sptico de uma f sadia. A ignorncia no pode ser enfrentada com ignorncia, nem sequer com um saber pela metade: s a pode enfrentar o homem que est em condies de dizer "Eu sei em quem tenho crido".
DOXOLOGIA FINAL

Judas 24-25 provvel que estes sejam os nicos dois versculos de Judas que muita gente conhece. Judas chega no final de sua Carta com esta magnfica expresso de louvor. Trs vezes no Novo Testamento d-se louvor quele que poderoso. Em Romanos 16:25 Paulo d louvores ao Deus que poderoso para vos confirmar. Deus a nica pessoa que pode nos dar um fundamento para a vida que ningum nem nada pode sacudir. Em Efsios 3:20 Paulo d louvores quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos. Deus o Deus cuja graa jamais se esgotou para ningum, e a quem nunca poderemos pedir muito. Judas oferece aqui, mais uma vez, seu louvor ao Deus que poderoso. (1) Deus poderoso para nos guardar de cair. A palavra aptaistos. Aplica-se tanto ao andar seguro de um cavalo que jamais tropea como ao homem que por ser um homem bom no cai no erro. Ele no permitir que os teus ps vacilem (Salmo 121:3). Caminhar com Deus caminhar em segurana at na senda mais perigosa e escorregadia. Os escaladores de montanhas esto atados com cordas uns aos outros, de maneira que se algum escalador principiante e inexperiente

Judas (William Barclay) 63 escorrega, o mais hbil pode sustent-lo e salv-lo. Da mesma maneira, quando nos aferramos a Deus, Ele nos protege. (2) Ele pode nos apresentar sem mancha na presena de sua prpria glria. A palavra traduzida sem mancha amomos. Esta uma expresso caracteristicamente sacrificial, e freqentemente empregada em sentido tcnico para referir-se ao animal que carece de defeitos ou de manchas, e em conseqncia apto para ser devotado aos deuses. O assombroso que quando nos submetemos a Deus, sua graa pode fazer de nossas vidas nada menos que um sacrifcio apto para ser oferecido a Ele. (3) Ele pode nos apresentar em sua presena com grande alegria. Certamente a maneira espontnea de pensar a respeito da entrada na presena de Deus entrar com temor e tremor, em vergonha e ignomnia. Mas graas obra de Jesus Cristo, e pela graa de Deus, sabemos que podemos ir a Ele com avidez e alegria e despojados de todo temor. Mediante Jesus Cristo, chegamos a conhecer a Deus, o Juiz severo, como o Pai amoroso. Podemos assinalar uma ltima coisa. Comumente associamos a palavra Salvador a Jesus Cristo, mas aqui Judas refere esta palavra a Deus. Judas no o nico em referi-la assim, visto que freqentemente no Novo Testamento Deus chamado Salvador (Lucas 1:47; 1 Timteo 1:1; 2:3; 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4). De modo que, terminamos com a grande e confortante certeza de que muito alm de todas as coisas h um Deus cujo nome Salvador. O cristo tem a alegre certeza de que neste mundo vive no amor de Deus, e que na vida vindoura vai em direo do amor de Deus. O amor de Deus ao mesmo tempo o mbito e a meta de toda a sua vida.