La gLoria y La vida eterna.

eL Laboratorio teoLgico de giorgio agamben

The Glory and the Eternal Life. The Theological Laboratory of Giorgio Agamben

Jorge Roggero Universidad de Buenos Aires jorgeroggero@hotmail.com

resumen: Con la publicacin de El reino y la gloria, la investigacin agambeniana sobre el poder parece haber llegado a su fin. Agamben sostiene haber descubierto el arcano del poder que se esconde en la gloria. Esto hara posible postular una poltica de resistencia, basada en la idea de inoperosidad de la vida eterna, que pueda hacer frente al diagnstico biopoltico. Este artculo se propone evaluar las caractersticas de esa propuesta y el recurso a la teologa que la hace posible. Palabras clave: biopoltica / teologa / Agamben abstract: With the publication of The Kingdom and the Glory, Agambens research on power seems to have come to an end. Agamben claims to have discovered the secret of power that hides in the glory. That will make possible to propose a politics of resistance, based on the idea of the inoperativeness of eternal life, that can confront the biopolitical diagnosis. This paper aims to evaluate the features of this proposal and the use of theology that makes it possible. Keywords: biopolitics / theology / Agamben

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La publicacin en 2007 de El reino y la gloria constituye un hito en la obra de Giorgio Agamben. Por un lado, el proyecto de la serie Homo sacer, que tena por objeto una genealoga del poder poltico, accede a una nueva y decisiva dimensin: el paradigma de la teologa econmica, que permite explicar con mayor precisin la articulacin entre el reino y el gobierno, y los alcances del diagnstico biopoltico. Por otro lado, Agamben cree haber encontrado en este libro el arcano del poder. La concepcin de la poltica como administracin, como gobierno, la omnipresencia de la economa sobre todo aspecto de la vida social son ndices de un movimiento de ocultamiento que alcanza en la gloria su mxima expresin. Agamben sostiene que el secreto ltimo del poder se encuentra, precisamente, en la operacin de glorificacin que est ntimamente relacionada con la oikonoma. La gloria funda y sostiene el poder mediante una estrategia de encubrimiento que oculta y captura el vaco, la desfundamentacin propia de lo poltico. Pero qu es la gloria? Cmo debe entenderse la utilizacin de una categora teolgica en el campo poltico? Cmo funciona el laboratorio teolgico1 agambeniano? Cul es la relacin entre teologa y poltica planteada por Agamben? Y ms importante an: es posible encontrar en su obra algo ms que una descripcin descarnada de los dispositivos jurdicos y econmicos que controlan la poltica? El anlisis de la gloria permite a Agamben formular algn tipo de propuesta que posibilite hacer frente al diagnstico biopoltico? La clave para responder estos interrogantes consiste en desentraar el funcionamiento del laboratorio teolgico agambeniano. El anlisis de los dispositivos teolgicos permite a Agamben observar la lgica ms extrema de los conceptos polticos, exponiendo as sus caractersticas ms peculiares. Pero este recurso no se limita a hacer posible una evaluacin adecuada del poder, sino que tambin proporciona las bases para postular ciertos lineamientos para una propuesta de resistencia frente a la legalizacin y economizacin biopoltica2. Los resultados del anlisis permiten desactivar y profanar los dispositivos biopolticos. Detenernos en el tratamiento agambeniano de la categora religiosa de la gloria nos permitir entender tanto el funcionamiento del procedimiento de diagnstico como
1. Tomo la expresin del propio Agamben: El dispositivo de la oikonoma trinitaria puede constituir un laboratorio privilegiado para observar el funcionamiento y la articulacin tanto interna como externa de la mquina gubernamental. G. Agamben, Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica delleconomia e del governo, Torino, Bollati Boringhieri, 2009, p. 9 (en todos los casos, la traduccin al espaol es ma, J. R.). 2. Cfr. G. Agamben, La Chiesa e il Regno, Roma, Nottetempo, 2010, p. 18.

los rasgos que motivan las caractersticas de su propuesta alternativa tambin caracterizada en trminos religiosos centrada en la idea de la vida eterna.
La gloria

Al finalizar el captulo VII de El reino y la gloria, Agamben aclara que su inters central no est puesto en responder qu es la gloria o qu es el poder, sino en indagar en la relacin que existe entre ambos3. No se trata de interrogar la gloria, sino la glorificacin4. Con este objetivo, el captulo VIII emprende una arqueologa de la gloria. La primera constatacin de esta investigacin es que se verifica una importante transformacin en el concepto de gloria en el pasaje del trmino veterotestamentario kabod al neotestamentario dxa. El kabod, que pona el acento en la gloria como ser divino, al ser traducido por dxa desplaza su significado hacia la praxis econmica trinitaria. La gloria pasa a ser entendida principalmente como la operacin de glorificacin que designa las relaciones en la economa trinitaria5. Un detallado seguimiento de la reflexin teolgica sobre esta categora, desde los Padres hasta nuestros das, permite a Agamben postular un vnculo perenne e indisoluble entre gloria y oikonoma. Esta relacin se comprobar no slo en el mbito teolgico, sino tambin en el poltico. El filsofo romano sostiene que es posible afirmar que las democracias contemporneas estn fundadas

3. Cul es la relacin que liga ntimamente el poder a la gloria? Si el poder es esencialmente fuerza y accin eficaz, por qu necesita recibir aclamaciones rituales y cantos de alabanza, llevar coronas y tiaras molestas, someterse a un arduo ceremonial y a un protocolo inmutable; en una palabra, inmovilizarse hierticamente en la gloria: l, que es esencialmente operatividad y oikonoma? G. Agamben, Il regno e la gloria, ed. cit., p. 217. 4. Cfr. ibid., p. 218. 5. Lo que ante todo era un elemento externo a Dios, que significaba su presencia, es ahora, conforme al nuevo contexto teolgico en el que se sita, la expresin de las relaciones internas de la economa trinitaria. Esto significa que entre oikonoma y dxa hay un nexo constitutivo, y que no es posible entender la teologa econmica si no se da cuenta tambin de esta conexin. As como la teologa cristiana haba transformado dinmicamente el monotesmo bblico, oponiendo dialcticamente en su interior la unidad de la sustancia y de la ontologa (la theologa) a la pluralidad de las personas y de las praxis (la oikonoma), as la dxa theo define ahora la operacin de glorificacin recproca entre el Padre y el Hijo (y, ms en general, entre las tres personas). La economa trinitaria es constitutivamente una economa de la gloria. Ibid., p. 223.

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integralmente en la gloria, es decir, en la eficacia de la aclamacin, multiplicada y diseminada por los medios masivos ms all de toda imaginacin (que el trmino griego para gloria dxa sea el mismo que designa hoy la opinin pblica es, desde este punto de vista, algo ms que una coincidencia).6

Siguiendo una indicacin de Schmitt, Agamben entiende que la expresin de la voluntad popular, que antao era manifestada por medio de la aclamacin en la asamblea del pueblo presente, sobrevive en la esfera de la opinin pblica. De esta manera, la operacin de glorificacin que sustenta a las democracias como governments by consent queda en manos de los medios de comunicacin. Ms all de la reflexin sobre la problemtica que esto implica (TV e Internet son quizs los instrumentos biopolticos por excelencia), Agamben busca destacar en este punto la presencia de la gloria, que contina jugando un rol decisivo en tanto el consenso es la forma moderna de aclamacin7. Ya se trate de una aclamacin expresada por el pueblo pblicamente presente o por el flujo de los procedimientos comunicativos, la gloria mantiene su presencia decisiva como acompaante inseparable del poder. Pero por qu el poder necesita de la glorificacin? Agamben presenta la gloria como el espacio en el que es posible pensar una suerte de conciliacin entre theologa y oikonoma, entre ser y praxis divina8. En trminos polticos, la gloria articula la relacin entre reino y gobierno.
El Gobierno glorifica el Reino y el Reino glorifica el Gobierno. Pero el centro de la mquina est vaco y la gloria no es ms que el resplandor que emana de aquel vaco, el kabod inagotable que conjuntamente revela y vela la vacuidad central de la mquina.9

preciso situarse ms all de la oposicin entre desnudez y vestido. La desnudez lleva la signatura teolgica que la reenva al problema de la relacin entre la naturaleza y la gracia. Si nos guiamos por la reflexin teolgica11, la desnudez se da por as decirlo slo negativamente, como privacin del vestido de gracia y como presagio del resplandeciente vestido de gloria que los beatos recibirn en el Paraso12. Para superar esta concepcin negativa de la desnudez, propia de la antropologa y soteriologa cristianas, es necesario encontrar la manera de concebirla no como la exposicin de una naturaleza cada, sino como un desnudamiento que ya no tiene nada que develar. Como en las performances de Vanessa Beecroft13, la desnudez no funciona como el secreto que oculta el vestido o que le sirve de presupuesto, sino que se exhibe como apariencia que no es ms que apariencia, apariencia que se muestra en su vacuidad. La desnudez es la nada que queda expuesta positivamente en su inquietante falta de significado. Y es precisamente esta nada la que da cuenta de la inoperosidad constitutiva del hombre. El hombre es el viviente sin obra propia, que a partir de la contemplacin de su inoperosidad queda liberado de todo destino biolgico o social, asignndose a aquella dimensin indefinible que estamos acostumbrados a llamar poltica14. La vacuidad central de la mquina gubernamental que oculta la gloria es la inoperosidad que nos constituye.
El laboratorio teolgico

Cul es el lugar que ocupa la teologa en el pensamiento agambeniano no es un interrogante fcil de responder. En una entrevista con Ren Aguigah y Jutta Person para la revista alemana Literaturen, Agamben sostiene:
Mis libros no son para nada gestos teolgicos, sino confrontaciones con la teologa. Walter Benjamin escribi una vez: mi relacin con la teologa es como la relacin de un papel secante con la tinta. El papel absorbe la tinta, pero si fuera por el papel, no quedara ni una gota. Lo mismo sucede con la teologa. Estoy
11. Agamben analiza en su ensayo las conclusiones que el telogo Erik Peterson extrae en su Theologie des Kleides (Teologa del vestido). 12. G. Agamben, Nudit en: Nudit, Roma, Nottetempo, 2009, pp. 86-87. 13. Me refiero a vb50 (2002), vb53 (2004), vb54 (2004), vb55 (2005), vb62 (2008), vb63 (2008), vb64 (2009), vb66 (2010), entre otras. 14. G. Agamben, Il regno e la gloria, ed. cit., p. 274.

Y es precisamente esta vacuidad la que queda capturada por el dispositivo de la gloria. La gloria es el vestido que cubre la desnudez del centro de la mquina gubernamental10. En un ensayo reciente, Agamben indaga sobre el concepto de desnudez que recubre el vestido de gloria. Para comprender la desnudez en tanto tal es
6. G. Agamben, Il regno e la gloria, ed. cit., p. 280. 7. Ibid., p. 283. 8. Cfr. ibid., p. 230. 9. Ibid., pp. 233-234. 10. Ibid., p. 215.

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empapado de teologa, pero luego no queda ms teologa, toda la tinta desaparece.15

La cita invita a indagar en la enigmtica frase benjaminiana. Leland de la Durantaye propone que ella refiere simplemente a la omnipresencia de la teologa en su obra, que, por otra parte, es expresamente reconocida por el propio autor en una carta a Max Rychner en 1931: Nunca pude investigar o pensar de otra forma que si puedo decirlo as de una manera teolgica16. As, segn De la Durantaye, la apelacin a Benjamin por parte de Agamben indica que su declaracin debe entenderse en un sentido similar17. Es evidente que las cuestiones del pensamiento teolgico no son ajenas a la obra agambeniana. Su erudicin en esta materia no deja de deslumbrar a los comentaristas. Por otra parte, tambin est claro que su pensamiento se nutre de un permanente y productivo dilogo entre poltica y teologa. Pero la mera constatacin de este hecho no es suficiente para explicar el rol que juega el intercambio entre estos campos: en qu consiste ms precisamente esta relacin? Puede afirmarse sin ms como propone Alfonso Galindo Hervs18 que Agamben acepta el teorema de la secularizacin en los trminos propuestos por Schmitt? La respuesta la da el propio Agamben:
No es necesario compartir la tesis schmittiana sobre la secularizacin para afirmar que los problemas polticos se vuelven ms inteligibles y claros si se los pone en relacin con los paradigmas teolgicos.19

cin una forma de legitimar el poder soberano. Agamben se propone lo contrario: desactivar los dispositivos del poder y restituir al uso comn los espacios que el poder haba confiscado. A la operacin de secularizacin es necesario oponer una estrategia de profanacin. Los libros de Agamben son confrontaciones con la teologa, pues en ellos se opone la profanacin frente a toda forma de sacralizacin (la secularizacin es una de ellas).
La secularizacin es una forma de remocin que deja intactas las fuerzas, limitndose a desplazarlas de un lugar a otro. As, la secularizacin poltica de conceptos teolgicos (la trascendencia de Dios como paradigma del poder soberano) no hace otra cosa que trasladar la monarqua celeste a la monarqua terrenal, pero deja intacto el poder. La profanacin implica, en cambio, una neutralizacin de aquello que profana. Una vez profanado, lo que era indisponible y separado pierde su aura y es restituido al uso. Ambas son operaciones polticas: pero la primera tiene que ver con el ejercicio del poder, que garantiza refirindolo a un modelo sagrado; la segunda desactiva los dispositivos del poder y restituye al uso comn los espacios que el poder haba confiscado. 20

Agamben busca distanciarse de Schmitt porque su objetivo es radicalmente opuesto. Schmitt encuentra en su lectura de la seculariza15. G. Agamben, Der Papst ist ein weltlicher Priest, Literaturen, juni 2005, Berlin, Deutschland. Disponible en: http://www.kultiversum.de/Literatur-Literaturen/ Literaturen-Gespraech-Giorgio-Agamben-Religion-Philosophie-.html (Fecha de consulta: 27/7/2011). 16. Ich habe nie anders forschen und denken knnen als in einen, wenn ich so sagen darf, theologischen Sinn. W. Benjamin, Briefe 2, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1966, p. 524. 17. Cfr. L. de la Durantaye, Giorgio Agamben. A critical introduction, Stanford, Stanford University Press, 2009, pp. 369-370. 18. Cfr. A. Galindo Hervs, La gloria y el concepto de lo poltico en Giorgio Agamben, Revista de Estudios Sociales, n 35, abril 2010, Bogot, Colombia, p. 67. 19. G. Agamben, Il regno e la gloria, ed. cit., p. 253.

El objetivo ltimo de Agamben es la desacralizacin de todo aspecto de la vida que se encuentre capturado por los dispositivos de la teologa, y del derecho y la economa al servicio de la biopoltica. Pero entonces, qu tipo de relacin entre los problemas polticos y los paradigmas teolgicos plantea? La importancia del anlisis de la gloria es decisiva para entender esta relacin pues ste devela un mbito de indiferenciacin entre poltica y teologa21. Debemos pensar aqu en algo as como un umbral de indistincin siempre operante en el que lo jurdico y lo religioso se vuelven propiamente indiscernibles22. Si tenemos en cuenta que el derecho y la teologa son las modalidades de la sacralizacin, es decir, de la captura y separacin de aspectos de la vida, la indiferenciacin de la gloria permite a Agamben acceder a un espacio desde el que es posible poner en accin su estrategia de profanacin.
20. G. Agamben, Elogio della profanazione en: Profanazioni, Roma, Nottetempo, 2005, p. 88. 21. Las doxologas y las aclamaciones constituyen, de algn modo, un umbral de indiferencia entre la poltica y la teologa. G. Agamben, Il regno e la gloria, ed. cit., p. 253. 22. Ibid., p. 209.

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Uno de los modos posibles de la profanacin consiste en una reapropiacin del mesianismo23, entendido como una categora ms ligada a la poltica que a la religin24. El mesianismo que Agamben lee en las epstolas paulinas25 es el modelo para postular una nueva ontologa de la potencia que permite articular la propuesta poltica agambeniana. Las singulares caractersticas de la experiencia del tiempo mesinico y su facticidad bajo la modalidad del hos m expresan acabadamente los rasgos decisivos de una ontologa de la potencia que pone en juego la dimensin poltica ms propia del hombre: la inoperosidad26.
La vida mesinica es la imposibilidad de la vida de coincidir con una forma predeterminada, la revocacin de todo bos para abrirlo a la zo to Ieso. Y la inoperosidad que aqu tiene lugar no es simple inercia o reposo, sino que, por el contrario, es la operacin mesinica por excelencia. 27

mquina de la economa y de la gloria busca incesantemente capturar en su propio interior.28

Esta inoperosidad esencial de la vida eterna que es puesta en prctica temporalmente en la vida mesinica es aislada y controlada por la mquina de la economa y de la gloria, que la sustituye por una doctrina de la vida gloriosa29.
La vida eterna

Esta zo to Ieso en la que queda anulado todo bos, y en la que la inoperosidad se constituye en la obra ms propia, se identifica con ciertos rasgos de la concepcin teolgica de la zo ainios, de la vida eterna, que son ledos por Agamben en clave poltica.
Zo ainios, vida eterna, es el nombre de este centro inoperoso de lo humano, de esta sustancia poltica de Occidente que la
23. En uno de sus ltimos opsculos, Agamben se pregunta casi con resignacin: Se decidir la Iglesia finalmente a tomar su oportunidad histrica y a reencontrar su vocacin mesinica? De lo contrario, el riesgo es que sea arrastrada a la ruina que amenaza a todos los gobiernos y a todas las instituciones de la tierra. G. Agamben, La Chiesa e il Regno, Roma, Nottetempo, 2010, p. 19. 24. Lo que me interesa en los textos de Pablo no es tanto el dominio de la religin, cuanto este mbito puntual que tiene relacin con lo religioso, pero que no coincide con l, que es lo mesinico, dominio muy prximo a lo poltico. Ah se encuentra otro autor decisivo para m, que no es en absoluto religioso: se trata de Walter Benjamin, quien piensa lo mesinico como paradigma de lo poltico o, digamos, del tiempo histrico. G. Agamben, Une biopolitique mineure, Vacarme, 10, hiver 2000, Paris, France. Disponible en: http://www.vacarme.org/article255.html (Fecha de consulta: 29/7/2011). 25. Cfr. G. Agamben, Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani, Torino, Bollati Boringhieri, 2005. 26. Para una lectura de la relacin entre mesianismo, ontologa de la potencia y poltica en Agamben, cfr. J. Roggero, Mesianismo, ontologa y poltica en Giorgio Agamben, Instantes y Azares - Escrituras Nietzscheanas, n 8, ao x, primavera de 2010, Buenos Aires, pp. 93-111. 27. G. Agamben, Il regno e la gloria, ed. cit, p. 272.

En la Premisa agregada al comienzo de El reino y la gloria, Agamben anuncia que en la cuarta parte de la serie Homo sacer se abocar al estudio de la forma-de-vida y del uso. Estas dos nociones develarn el significado decisivo de la inoperosidad como praxis propiamente humana y poltica30 que, por ahora, slo podemos nombrar como vida eterna. Es probable que en su prximo libro a aparecer, Altissima povert. Regola e forma di vita nel monachesimo, comience a trabajar estas cuestiones. Sin embargo, ya es posible encontrar algunos lineamientos que permiten vislumbrar la potencialidad poltica de la inoperosidad de la vida eterna en un breve ensayo publicado en 2009. All Agamben indaga respecto de la doctrina de la vida gloriosa preguntndose por la idea de cuerpo glorioso y propone utilizar esta categora para pensar las figuras y los posibles usos del cuerpo humano como tal31. El cuerpo glorioso se caracteriza por ser un cuerpo ostensivo, cuyas funciones fisiolgicas no son ejecutadas, sino simplemente exhibidas32.
En el cuerpo glorioso ha sido pensada por primera vez una separacin del rgano de su funcin fisiolgica. Sin embargo, la posibilidad de otro uso del cuerpo, que esta separacin dejaba entrever, ha quedado inexplorada. En su lugar, lo reemplaza la gloria, concebida como el aislamiento de la inoperosidad en una esfera especial. 33

28. Ibid., p. 274. 29. Cfr. ibid., p. 272. 30. Ibid., p. 11. 31. G. Agamben, Il corpo glorioso en: Nudit, Roma, Nottetempo, 2009, p. 129. 32. Cfr. ibid., p. 139. 33. Ibid., p. 141.

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La gloria funciona como el dispositivo que captura y oculta la inoperosidad esencial del ser humano. Es necesario, entonces, liberar a la vida eterna de la idea de gloria, de su funcin de glorificacin, para poder pensar la inoperosidad como el pasaje o el brete ssamo de un nuevo uso posible34. Agamben aclara que en la inoperosidad
no es la potencia la que es desactivada, sino slo los fines y las modalidades en los que su ejercicio haba sido inscripto y separado. Y es esta potencia que deviene ahora el rgano de un posible nuevo uso.35

La inoperosidad invita a reparar en la potencia como rasgo decisivo de la existencia humana. Potencia que en su potencialidad es potencia de hacer o de no hacer. En otro brevsimo ensayo del mismo libro, Agamben reflexiona sobre el sentido poltico de este poder no hacer. La operacin del poder poltico se caracteriza por actuar tanto sobre lo que los hombres pueden hacer como sobre lo que no pueden hacer. Y es este segundo aspecto el que interesa a Agamben. El dispositivo econmico-biopoltico, que se manifiesta en el triunfo de las leyes del mercado, hace creer al hombre que todo es posible.
Separado de su impotencia, privado de la experiencia de lo que puede no hacer, el hombre de hoy se cree capaz de todo y repite su jovial no hay problema y su irresponsable puede hacerse, precisamente cuando, por el contrario, debera darse cuenta de que est entregado en una medida inaudita a fuerzas y procesos sobre los que ha perdido todo control. [] Nada nos hace tan pobres y tan poco libres como este extraamiento de la impotencia. Aquel que es separado de lo que puede hacer an puede, sin embargo, resistir; an puede no hacer. Aquel que es separado de la propia impotencia pierde, por el contrario, sobre todo, la capacidad de resistir.36

La pregunta frente al diagnstico biopoltico no es, entonces, qu hacer?, sino ms bien qu no hacer?37. Agamben invita a pensar una
34. Idem. 35. Ibid., p. 144. 36. G. Agamben, Su ci che possiamo non fare en: Nudit, Roma, Nottetempo, 2009, pp. 68-69. 37. Es en este sentido que puede pensarse al personaje de Melville, Bartleby, como una figura de resistencia. Cfr. G. Agamben, Bartleby o della contingenza en: G. Deleuze, G. Agamben, Bartleby. La formula della creazione, Macerata, Quodlibet,

resistencia desde esta experiencia de inoperosidad que la idea de vida eterna pone en juego. Una resistencia que se manifiesta, en primer trmino, como una clara conciencia de la situacin. Para poder entender que la pregunta pertinente es qu puedo no hacer?, es necesario comprender la radicalidad del diagnstico biopoltico. Toda propuesta que se presente en trminos de un hacer corre el riesgo de ser reabsorbida por los dispositivos biopolticos de la religin capitalista: el consumo y el espectculo38. Los nuevos usos que la contemplacin de la inoperosidad hace posibles debern pensarse bajo la modalidad de un poder no hacer como estrategia profanatoria frente a la imposibilidad de usar custodiada por estos dispositivos. Agamben opone a la maquinaria biopoltica los rasgos definitorios de esa vida que pretende controlar. La vida humana no es ni bos ni zo, sino forma-de-vida39, no es vida gloriosa, sino vida eterna; no se caracteriza principalmente por la produccin, sino por la inoperosidad. Y es, precisamente, en el permanecer fiel a esta inoperosidad constitutiva en donde se encuentra la resistencia ms radical. La ambiciosa apuesta de Agamben consiste en delinear una resistencia acorde con una ontologa de la potencia, es decir, una poltica que pueda sostener la excedencia de la existencia frente a toda esencia, de la indeterminacin frente a toda determinacin, de la potencia frente a todo acto, de la inoperosidad frente a toda obra; lo que no implica otra cosa que reconocer la absoluta irreductibilidad de la justicia al derecho y de la libertad a la economa. Es realizable una poltica semejante o es una expresin de deseo que slo puede actuar como idea regulativa? Sera apresurado dar una respuesta definitiva sobre esta cuestin, sobre todo cuando lo que se est interrogando es el actuar y la prioridad misma del acto. El propio Agamben reconoce que su reflexin se encuentra an incompleta. Habr que esperar a prximas publicaciones para juzgar el alcance de su proyecto. Lo que ya est claro es la eficacia del recurso al laboratorio teolgico para el campo poltico. El anlisis de la gloria da probada cuenta de ello.

1993, pp. 43-85. 38. Cfr. G. Agamben, Elogio della profanazione, ed. cit., p. 94 y p. 101. 39. Con el trmino forma-de-vida entendemos [] una vida que no puede separarse nunca de su forma, una vida en la que no es nunca posible aislar algo como una nuda vida. [] Una vida a la que, en su vivir, le va el vivir mismo, una vida de la potencia. G. Agamben, Forma-di-vita en: Mezzi senza fine. Note sulla politica, Torino, Bollati Boringhieri, 1996, p. 13 y p. 17.

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