INTRODUCCION En este material compilado, se ha tomado como elemento de orientacin el contenido programtico correspondiente a la ctedra CIENCIA, HOMBRE Y CULTURA,

a partir de esta situacin, se indagaron recursos presentes en la WEB ademas de otros soportes bibliogrficos, los cuales siendo debidamente identificados en esta presentacin, conforman un producto el cual respeta la autora original de las fuentes, logrando respetar tal potestad. Es importante destacar, que se ha logrado disponer de las recomendaciones establecidas por autores como Robinson, (1992), en su obra "Introduccin a la bibliografa: gua prctica para trabajos de descripcin y compilacin" logrando mantener en el desarrollo del recurso una estructura similar en la presentacin de la informacin, asimismo, se incluyen en los distintos espacios, la posicin profesional del compilador el cual establece algunas consideraciones de carcter profesional en su condicin de docente y experto en el rea. De igual manera se destacan aspectos de utilidad a los usuarios y estudiantes, para ilustrarles informacin complementaria dentro de los temas presentados, de esta manera se logra una estrategia la cual le facilita precisar aspectos que son claves en el manejo del contenido. Ademas, la referencia de las fuentes de contenido, les permitir acceder a los espacios o documentos donde existe mayores y diversos materiales los cuales pueden ser estudiados. Adicional a ello, al final de cada uno de los contenidos, se presentan una serie de interrogantes las cuales sern utilizadas en el desarrollo de las actividades en aula y de apoyo para los modos de evaluacin que se ejecutaran en la ctedra. Progresivamente este material se actualiza en distintos periodos segn las cambiantes necesidades de los usuarios y estudiantes, razn por la cual se obtienen recomendaciones a travs de la interaccin que se logra en las experiencias de aula y mediante el uso de el blog de trabajo y la conexin en las redes sociales.

CONTENIDO
UNIDAD I: FACTORES BIOLOGICOS Y CULTURALES DE LA EVOLUCIN HUMANA OBJETIVO DE LA UNIDAD: Analizar los factores biolgicos y culturales que inciden en la evolucin del hombre. CONTENIDO: 1.Condicin natural del hombre. 1.1. Origen de la evolucin de la vida. 1.2. Origen y evolucin del hombre. 1.3. Teoras explicativas del origen y evolucin del hombre. 2. Condicin cultural del hombre. 2.1. Aspectos sobre la cultura. 2.2. Naturaleza y alcance de la cultura. 2.3. La cultura de las primeras civilizaciones. UNIDAD II PERSPECTIVA PARA LA EXPLICACIN DE LA REALIDAD HUMANA OBJETIVO DE LA UNIDAD: Conocer las perspectivas religiosas y psicolgica que caracterizan al hombre como ente social CONTENIDO: 1. Perspectiva religiosa. 1.1. Condiciones religiosas del hombre. 1.1.1. La religin y la religiosidad. 1.1.1.1 Objetivo de la religin. 1.1.1.2. Forma de religin. 1.1.1.3. Caractersticas fundamentales. 2. Perspectiva psicolgica 2.1. Mundo exterior - Mundo interior 2.2. Conducta humana 2.2.1. Motivaciones de la conducta humana 2.2.2. La afectividad 2.2.2.1. Los sentimientos 2.2.2.2. Mviles de situacin de satisfaccin e insatisfaccin 2.2.2.3. Mecanismo de defensa 2.2.3. La personalidad 2.2.3.1. Evolucin y desarrollo 2.2.3.2. Rasgos en generales

UNIDAD III OBJETIVO DE LA UNIDAD: analizar la caractersticas de la evaluacin de la sociedad hasta nuestro hasta nuestros das 1. Perspectivas Sociales 1.1. La Sociedad 1.2. Orgenes de la sociedad 1.3. La familia como ncleo de la sociedad

2. Problemtica de la sociedad venezolana 2.1. Alternativas de soluciones

UNIDAD I: FACTORES BIOLOGICOS Y CULTURALES DE LA EVOLUCIN HUMANA OBJETIVO DE LA UNIDAD: Analizar los factores biolgicos y culturales que inciden en la evolucin del hombre. CONTENIDO: 1.Condicin natural del hombre. La identidad del hombre desde que aparece en el escenario del mundo se considera en trminos de su condicin de ser natural y de su rango de sujeto personal y creador de cultura. Estas consideraciones se apoyan en los frutos de la investigacin cientfica, en la paleoantropologa, en la gentica, la antropologa cultural y la antropologa filosfica.

En la coyuntura presente se ocupa de la condicin natural del hombre, dejando las consideraciones espirituales y existenciales para una prxima ocasin. Desde el ngulo fsico-biolgico, si bien el hombre (Homo sapiens sapiens) se ubica en el grupo zoolgico de los primates, ha llegado a adquirir caractersticas especficas: cerebro grande (peso de 1,400 gramos) con reas especializadas para atender sus mltiples funciones psicosomticas, cara pequea en relacin con el volumen del crneo, posicin vertical erecta, constitucin de la mano como instrumento de la praxis material, rganos de fonacin apropiados para el funcionamiento del lenguaje simblico. Cada rasgo est intervinculado activamente con los otros en un contexto de totalidad, constituyendo lo que Augusto Salazar Bondy llamaba una unidad dinmica.

Cuando los remotos homnidos antropomorfos, oriundos de las selvas centroafricanas, iniciaron su modo de vida errante sobre las sabanas de frica, se vieron precisados a manejar sus manos, an no dispuestas funcionalmente como rganos de aprehensin de las cosas, como herramientas de trabajo. Nos estamos situando hace ms de cinco millones de aos en los oscuros escenarios de la remota prehistoria. El uso productivo de las manos, liberadas progresivamente de su anterior funcin locomotora, oblig al primitivo antropomorfo a forjar trabajosamente la posicin vertical de su cuerpo y viceversa, la posicin erguida condicion el manejo de la manos como rgano aprehensor y, posteriormente, como usufructuario de los primeros instrumentos de madera o piedra.

Estos cambios estuvieron asociados, a su vez, al desarrollo cuantitativo de la materia neurocerebral y a la complejificacin de las redes neuronales de la corteza cerebral. La realizacin de la praxis material del hombre auroral asociada al desarrollo simultneo de la inteligencia permiti la liberacin de las mandbulas de su anterior funcin aprehensiva para orientarla al ejercicio de la fonacin lingstica. La evolucin de la calidad y complejidad de las redes neurocerebrales influy, a su vez, en el desarrollo de las disposiciones fonticas del primitivo lenguaje balbuceante. Debieron pasar millones de aos para la aparicin del lenguaje simblico proposicional. En dcadas recientes, se ha hecho hincapi en la exploracin de la estructura gentica del hombre, traducida en el cido desoxiribonucleico (ADN). Como se sabe, el ADN es la fuente de virtualidades que se realizan en los caracteres somticos del hombre.

Implicaciones del Hombre en la ecologa

Segn Ruiz (2009), existe una tendencia entre la comunidad cientfica a no considerar al hombre dentro del funcionamiento de los ecosistemas, salvo en el caso de comunidades indgenas primitivas. Esta tendencia, motivada por nuestra contemplacin de lo ecolgico "desde fuera" y una falsa idea acerca de lo "salvaje" y "natural", ha llevado a un planteamiento (tanto cientfico como social, econmico y cultural) atrofiado acerca de la ecologa y nuestra posicin en la Naturaleza. Por parte de la ecologa clsica no figuramos como especie en ninguna pirmide ecolgica de cualquier ecosistema, pese a que nuestra existencia en casi todos es notoria desde hace millones de aos. No se plantea, salvo en trabajos muy especializados y sectoriales, que nuestro comportamiento y nuestro intelecto tambin son elementos evolutivos tan naturales como lo pueden ser los instintos carnvoros y los colmillos de una fiera, y por lo tanto, tenemos un lugar en los ecosistemas.En el plano social y tcnico, esta arquitectura ecolgica sin el hombre ha conducido a problemas serios de gestin del medio ambiente y a planteamientos simplistas de nuestra naturalidad perdida, reducida a un comportamiento primitivo, a una organizacin tribal y a un uso de recursos que rocen la miseria con tal de reducir el impacto ambiental. Se ha confundido lo salvaje (tomado como indmito) con lo natural.

Sin embargo, aplicando un planteamiento diferente, se

obtienen otras conclusiones que se

acerquen ms a la realidad. Un hombre natural sera aquel que ocupase de manera natural su lugar en todos los ecosistemas donde puede vivir, es decir, provocando reacciones a sus acciones asumibles por el ecosistema. El lugar natural viene condicionado por las facultades y potencialidades del hombre, como ocurre en cualquier especie. Por ejemplo, el lugar natural del zorro viene determinado por las caractersticas de ste, que son peculiares y exclusivas del zorro, aunque tambin tendr en comn otras muchas con el resto de los seres vivos, pero solamente las que le definen como zorro, y no otra cosa, son las que determinan su lugar en el sistema, en el que "vive y deja vivir". Hobbes y la condicin natural del hombre.

Thomas Hobbes (1588-1679) fue uno de los ms importantes filsofos del siglo XVII (el barroco). Nacido cerca de Oxford y amigo de otro gran pensador, Francis Bacon, Hobbes elabor una filosofa fuertemente sensista y materialista. Polticamente, legitim la monarqua absoluta a travs de su enfoque contractualista que volc en su libro ms importante.

Para Hobbes el hombre est dominado por un deseo insaciable de poder. Tal su bsica inclinacin natural. Por eso mismo sito en primer lugar, como inclinacin general de toda la humanidad, un deseo perpetuo e insaciable de poder tras poder, que slo cesa con la muerte. Por qu el hombre posee semejante deseo? Acaso desea gozar ms por el hecho de detentar ms poder? Acaso porque es incapaz de contentarse con un poder moderado? El hombre, sentencia Hobbes, necesita imperiosamente asegurarse los medios para vivir bien y eso slo lo obtiene con ms poder. Ello explica por qu los reyes, por ejemplo, aseguran su poder mediante leyes en el interior de su reino y mediante guerras ms all de sus fronteras. Y cuando logra obtener seguridad interna y proteccin externa es dominado por un nuevo deseo: de fama por nuevas invasiones, de ocio y placer sensual, de ser admirado o ensalzado por sobresalir en alguna capacidad especfica (el arte, por ejemplo).

Hobbes concibe el estado natural de convivencia como una guerra de todos contra todos. La competicin por riquezas, honor, mando u otro poder inclina a la lucha, la enemistad y la guerra. Porque el camino de cada competidor para lograr su deseo es matar, someter, suplantar o repeler al otro . La competencia sin lmites morales, sin cdigos ticos, hace de la convivencia entre los hombres un estado de guerra perpetuo en donde slo sobreviven los ms fuertes y los ms astutos. Hobbes previ magistralmente la violencia que est en la esencia del capitalismo y que luego ser analizada por Karl Marx en El Capital.

Para Hobbes los hombres son naturalmente iguales, intelectual y fsicamente. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente ms fuerte de cuerpo, o ms rpido de mente que otro, an as, cuando todo se toma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para s beneficio alguno que no pueda el otro pretender como tal. Porque en lo que toca a la fuerza corporal, an el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros que se encuentran en el mismo peligro que l .

En el estado de naturaleza ningn hombre, por ms fuerte e inteligente que sea, tiene asegurado su dominio sobre el resto. Todos, en mayor o menor medida, estn en condiciones de asegurarse las mejores condiciones posibles de existencia. Algunos harn uso de su superioridad fsica; otros, de su astucia. La imposibilidad de que haya alguien capaz de vencer al resto garantiza a todos los miembros del estado natural de convivencia las mismas posibilidades de supervivencia.

Al ser los hombres iguales en cuanto a sus capacidades, tambin lo son en cuanto a la esperanza de alcanzar los fines perseguidos. Y como no todos lograrn alcanzar sus metas la guerra de todos contra todos se hace inevitable. Y, por lo tanto, si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigos; y en su camino hacia su fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. Hobbes ignora la capacidad del hombre para negociar condiciones mnimas de convivencia civilizada.

Lo que gana alguien lo pierde otro. Inexorablemente. La tolerancia, valor fundamental, se torna imposible. Todo se reduce a hacer lo imposible para sobrevivir y en ese todo se sita en primer lugar el aniquilamiento del otro. Y viene as a ocurrir que, all donde un invasor no tiene otra cosa que temer que el simple poder de otro hombre, si alguien planta, siembra, construye, o posee asiento adecuado, pueda esperarse de otros que vengan probablemente preparados con fuerzas unidas para desposeerle y privarle no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida, o libertad. Y el invasor a su vez se encuentra en el mismo peligro frente a un tercero. Qu hacer para sobrevivir en este estado de naturaleza brutal e inhumano? Al hombre no le queda otro camino que dominar por la fuerza o la astucia a la mayor cantidad de hombres posible hasta que vea el horizonte despejado de potenciales enemigos. El hombre vive, pues, en un estado de perpetua inseguridad, temeroso de que en cualquier instante alguien acabe con su vida o se aduee de su propiedad.

Mientras no exista autoridad alguna capaz de obligar a los hombres a convivir en paz y armona, vivirn en un permanente estado de guerra interno. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Mientras no existe una autoridad que garantice el monopolio del uso legtimo de la fuerza, los hombres resolvern sus problemas por sus propios medios. En el estado natural de convivencia est vigente el empleo privado de la fuerza para sobrevivir. Sin un Estado capaz de garantizar el monopolio legtimo de la fuerza, de obligar a los hombres a respetarse mutuamente, la guerra de todos contra todos es inevitable.

1.2. Origen y evolucin del hombre. Segn Pardo (2007), la evolucin no es un suceso observado sino deducido. Dado el poco tiempo de observacin que llevamos de la naturaleza en comparacin con el tiempo de existencia de vida sobre la tierra, es muy difcil que haya comprobacin fehaciente de ella. Pero, dado que se ha demostrado la imposibilidad de la generacin espontnea, la deduccin es que los seres vivos han debido tener su origen en el pasado del mismo modo que ahora: a partir de otro ser vivo. Y, vista la evidencia de que no viven actualmente determinados seres vivos de los que encontramos restos, ni existen restos antiguos de muchos seres vivos actuales, se deduce que, en el pasado, seres de una especie han dado lugar a seres de otra especie por generacin.

El genero humano es un recin llegado a la Tierra. No llevamos mucho tiempo aqu, en comparacin con la larga existencia del planeta, pero s ms del que se suele pensar. Y peridicamente los cientficos siguen encontrando nuevos fsiles y haciendo nuevas mediciones cada vez ms antiguas. Con el paso del tiempo se hallaron restos seos (huesos) de seres que no eran totalmente humanos, aunque se parecan ms a stos que a los simios debido a la estructura de su esqueleto. Se les llam homnidos, y representan una larga serie de especmenes que fueron antepasados (o ramas colaterales) de los modernos seres humanos.

Pero antes que aparecieran los homnidos, en la Tierra, al menos en algunos lugares de ella, campeaba la especie llamada procnsul. En el Mioceno Antiguo africano, de 22 millones a 18 millones de aos, se encuentra el gnero procnsul. Es el ms antiguo y recuerda a los grandes primates vivos y al aegiptopiteco.

El procnsul era un cuadrpedo de movimientos lentos, arborcola. Su capacidad craneana oscilaba entre 154 a 180 centmetros cbicos y su dieta era frugvora. El principal yacimiento del proconsul es Rusinga (Kenia), en donde el medio ambiente se ha supuesto como un bosque tropical hmedo, oscilando hacia un medio ms seco con arbolado difuso. Considerado como antepasado de grandes simios y de humanos, el procnsul presenta, en general, una combinacin nica de caracteres entre mono y antropoide. Por ejemplo, los huesos del tobillo son estilizados, semejantes a los monos. El pulgar del pie es robusto, posee acetbulo grande y plano, caracteres semejantes a los antropoides.

Entre otras caractersticas, su mueca es similar a la de los simios catarrinos: en ambos existe una articulacin directa entre mueca y cbito. Existe, s, un debate sobre la determinacin de su comportamiento, mitad arborcola y mitad terrestre (cuadrpedo). Asimismo, presenta un dimorfismo sexual muy marcado. Adems del procnsul, se conocen cuatro gneros ms. El micropithecus y el dendropithecus en Kenia occidental, donde coinciden con restos del procnsul. Sin embargo, el afropithecus y el turcanapithecus aparecen en el norte de Kenia, donde el procnsul es desconocido.

El dendropiteco era arborcola, pero adaptado a una marcha cuadrpeda. Por otro lado, el afropiteco muestra un avance en la separacin entre gibones y los grandes primates hominoides, que se calcula sucedi entre los 17 millones y 18 millones de aos. En el Mioceno Medio nos encontramos con la supervivencia del proconsul hasta los 8 millones a 9 millones de aos. A su lado se encuentra el kenyapithecus, que aparece en yacimientos keniatas datados aproximadamente entre los 16 millones y los 14 millones de aos, y se tiende a considerarlo como el ancestro de varios homnidos, criaturas que eran ms parecidas al hombre que al mono, del Mioceno, entre ellos del australopithecus.

Los homnidos ms antiguos fueron los australopithecos. Se los encontr por primera vez en frica del sur, y luego tambin en frica oriental. Habitaban estas zonas un una poca que va desde los 4 millones de aos a los 2-1,5 millones de aos. Pudieron tener la talla y la complexin bastante pequea (1-1,50 metro de estatura y 30-60 kg.) y un cerebro (380-550 cc) no mayor que el de un chimpanc, pero caminaban erguidos y en dos patas como nosotros. En 1925, el paleontlogo Dart descubra en la gruta de Taungs, en el Transvaal, un crneo infantil, en el que observ que algunos rasgos tenan un marcado carcter humano. Con mucha prudencia le denomin Australopithecus africanus. El descubrimiento de Dart pas inadvertido. La mayora de los investigadores creyeron que se trataba de un fsil de chimpanc joven. Pero once aos despus, el paleontlogo Broom descubra en la gruta Sterkfontein, en las inmediaciones de Pretoria, otro crneo del mismo tipo, perteneciente a un individuo adulto. Desde entonces (1937) continu la bsqueda de manera sistemtica en frica del Sur, hasta 1949. Gracias a ello se descubrieron un gran nmero de fsiles, crneos y otros restos seos que confirmaban las primeras conclusiones de Dart. Los descubrimientos de la actividad humana primitiva, realizados en los yacimientos donde fue hallado el Australopithecus, no ofrecen dudas. El australopiteco representa probablemente el primer homo faber (hombre fabricante) conocido que tallaba ya los guijarros por una sola cara. Es difcil eludir la tentacin de suponer al australopiteco como origen de una raza humana que conduce al Homo sapiens, pero debemos resistir a ello.

En efecto, la paleontologa humana est condenada a observar nicamente un nmero limitado de individuos: unos pocos hitos repartidos en un espacio de varios centenares de miles de aos. De la evolucin de los homnidos nunca se podrn conocer ms que unas pocas etapas determinadas. Hace 2,4 millones de aos apareca el Homo habilis ("hombre hbil"), primer integrante del genero Homo ("hombre" en latn), del cual formamos parte, y segn los paleoantroplogos fue el primero en fabricar herramientas de piedra (las ms antiguas datan de 2,5 millones de aos). Caminaba erguido y tena un cerebro mayor (500-800 cc) al de los australopitecos, aunque no su talla (1,40 m de altura y 30-40 kg.).

Por esta poca tenemos dos gneros de homnidos coexistiendo en frica. Un grupo de australopitecos y el genero Homo. Los australopitecos se dividan en dos especies: Australopithecus ("simio del sur") africanus, que era grcil y de talla ms bien pequea, y habitaba en frica del sur; y Australopithecus robustus, que eran ms corpulentos y habitaban frica oriental. Ambas especies eran principalmente recolectoras, y coman races y frutos duros. Del genero Homo estaba el Homo habilis, habitaban en el frica oriental, y eran carroeros y recolectores. Australopithecus

Todos estos primeros homnidos eran de poca talla. No aparecen grandes homnidos hasta hace 1,6 millones de aos, poca en que entra en escena el Homo erectus (hombre erecto). Este pitecntropo (mono-hombre) fue el primero en extenderse ms all de frica, llegando a aparecer en Asia continental (China) e insular (Java), Europa y Medio Oriente. El Homo erectus ya tena un cerebro bastante desarrollado (750-1.250 cc) y una altura y peso (1,5-1,80 m y 40-80 kg.) como nosotros. Hace aproximadamente un milln de aos era el nico homnido sobre la tierra, los dems se haban extinguido, y continu sindolo hasta hace unos 200 mil aos. Homo habilis

El australopiteco se sita en el peldao ms antiguo y elemental. Los pitecntropos representan el peldao siguiente y corresponden a un estadio de desarrollo squico e intelectual ms avanzado. El primer descubrimiento de restos de un pitecntropo se remonta a fines del siglo pasado. Fascinados por el problema de la cuna de la humanidad, los sabios de la poca emitieron diversas hiptesis. Eugne Dubois, durante su estancia en Indonesia como mdico militar, en 1891-1892, encontr en la isla de Java un molar, una bveda craneana, un fmur, un diente y un fragmento de mandbula.

Dubois dio al individuo a que pertenecan estos huesos el nombre de Pitecanthropus erectus; es decir, hombremono de pie, y la estratigrafa permiti situar a ste a principios del pleistoceno medio, hace medio milln de aos.

Mientras permaneci aislado entre los hallazgos de la paleontologa, el pitecntropo de Java fue objeto de duras controversias entre partidarios y adversarios de la teora evolucionista. Durante treinta aos, varias expediciones se esforzaron en vano por descubrir nuevos restos de pitecntropo. Por fin, en 1921, el sueco Gunnar Anderson descubri dos molares de aspecto humano entre los restos petrificados de diferentes mamferos que llenaban las grietas y cavernas de Chukutien, en los alrededores de Pekn.

Durante mucho tiempo se crey que el grupo de los pitecntropos poda ser localizado en los pases del Extremo Oriente, pero en 1954 las excavaciones de los yacimientos de Ternifin, en Argelia, permitieron exhumar tres mandbulas y un parietal que ofrecan las mismas caractersticas del pitecntropo. El Atlanthropus mauritanicus era contemporneo del sinntropo y sus restos aparecen siempre con abundantes objetos de slex tallados por ambos lados. Este ltimo hallazgo ha movido a los investigadores a emparentar con el grupo de los pitecntropos al hombre de Heidelberg, cuya mandbula superior fue encontrada en 1907 en Mauer, cerca de Heidelberg, y al hombre del Montmaurin, hallado en el sudoeste de Francia, cuya mandbula manifiesta caracteres muy semejantes a los del Atlanthropus. La difusin de los pitecntropos ha correspondido, pues, a todo el Antiguo Continente durante casi trescientos mil aos (todo el pleistoceno medio).

La mandbula de Mauer (Heidelberg) se hall en un estrato prechelense, y el individuo que la posey tena muy fuertes elementos pitecoides aunque su dentadura es perfectamente humana. En las exploraciones de 1928 se encontraron algunos restos ms de este homo; carece de barbilla, tiene pmulos salientes, frente aplastada y huidiza, y seguramente las circunvoluciones craneales seran de gran sencillez.

Hace unos 600.000 aos, la tierra entr en una serie de eras glaciales. Enormes capas de hielo llegaron a cubrir el norte de Europa, Amrica y Asia. El nivel del mar lleg a descender hasta 90 metros por la acumulacin de agua en los grandes glaciares que se formaron. El Homo erectus aprendi a dominar el fuego ya hace unos 500 mil aos, descubrimiento muy importante para la supervivencia, como abrigo para el rudo clima imperante para la coccin de los alimentos (ms digestivos que crudos).

El pitecntropo era pequeo, apenas llegaba a 1,60 metro, tena la frente hundida, los arcos superciliares muy salientes y las mandbulas prominentes. Viva de la caza, mejor dicho, de la caza con trampa, pues utilizaba en realidad la zanja. La mayor parte de su industria ltica slex de dos caras, ms que para el combate era utilizada para trabajar la madera y descuartizar animales. Sus armas eran, sobre todo, hachas, mazas, arpones y jabalinas. Por otra parte, han sido halladas pruebas de una artesana sea y de astas de crvido.

En las cavernas de Chukutien se ha encontrado carbn de madera, cenizas y vestigios de fuego. El sinntropo conoca, pues, el arte caractersticamente humano de domesticar el fuego. Ello nos lleva a la memoria el mito griego que cuenta cmo los hombres se prosternaban ante el fuego robado a los dioses por Prometeo. Hace unos 200 mil aos, los primeros homnidos con cerebro tan grande como el nuestro evolucionaron a partir del Homo erectus. Era el hombre de Neanderthal (Homo sapiens neanderthalensis), que habit en Europa y Medio Oriente. Sus caractersticas faciales y corporales estaban especialmente adaptadas al fro. Tenan los labios ms gruesos y eran ms bajos que nosotros, y su cerebro era mayor (1.600cc) al nuestro (1.400-1.500cc).

El tercer peldao de la evolucin humana es el hombre de Neandertal que, por su desarrollo cerebral, su gnero de vida y su capacidad inventiva, est ms prximo del homo sapiens que del pitecntropo. Se le conoce desde mucho antes que sus predecesores, puesto que en 1856 los restos de un hombre de esta raza fueron descubiertos por unos obreros en los alrededores de Dusseldorf, en una cueva del valle de Neanderthal. Hace aproximadamente cien mil aos aparece en frica el primer ser humano casi como nosotros, pero llamado Homo sapiens arcaico u hombre de Cro-Magnon. Treinta mil aos antes los neandertales se extinguan y ya estaban los hombres completamente modernos, Homo sapiens, y unos 5.000 aos ms tarde el hombre ya habitaba todos los continentes del mundo a excepcin de la Antrtica.

Corra 1868 cuando, en una localidad francesa llamada Les Eyzies, ubicada en el departamento de Dordoa, se encontraron, en un abrigo rocoso llamado Cro-Magnon, restos fsiles humanos. Investigaciones posteriores comprobaron que tenan ms de 40.000 aos y que este era el representante ms antiguo del homo sapiens sapiens; es decir, el primer ancestro del hombre moderno, cuyo desarrollo haba comenzado en el periodo llamado Paleoltico superior (hace ms de 600.000 aos). El crneo humano ha cambiado drsticamente durante los ltimos tres millones de aos. La evolucin desde el australopithecus hasta el homo sapiens, signific el aumento de la capacidad craneana (para ajustarse al crecimiento del cerebro), el achatamiento del rostro, el retroceso de la barbilla y la disminucin del tamao de los dientes.Los cientficos piensan que el increble crecimiento de tamao del cerebro puede estar relacionado con la mayor sofisticacin del comportamiento de los homnidos.

Los antroplogos, por su parte, sealan que el cerebro desarroll su alta capacidad de aprendizaje y razonamiento despus de que la evolucin cultural, y no la fsica, cambiara la forma de vida de los seres humanos. Evolucin de la especie humana

1.3. Teoras explicativas del origen y evolucin del hombre. A continuacin se exponen brevemente las ideas generales de la evolucin y las teoras del origen del hombre como son: Creacionismo. Diseo Inteligente. Teora de Lamarck. Teora de Darwin. Las leyes de Mendel. Neodarwinismo de la Teora Sinttica y del Equilibrio Puntuado. Teora General de la Evolucin Condicionada de la Vida.

Creacionismo y otros conceptos teolgicos de la evolucin El Creacionismo o Teora Creacionista junto a las dems teoras con conceptos teolgicos de la evolucin, por su propia naturaleza, a travs de la teologa estudian y definen de una u otra forma la vida, el origen del hombre, su destino y, en definitiva, su evolucin. La intencin no es la explicacin de otras corrientes filosficas o religiosas con conceptos teolgicos de la evolucin, con mayor o menor grado de influencia del esencialismo o del evolucionismo, sino la de exponer estrictamente otras teoras de la evolucin y origen del hombre de carcter cientfico.Aunque tampoco se ha probado cientficamente la no-existencia de un ser Divino; a mi juicio, el Creacionismo y otras teoras del origen del hombre basadas en conceptos teolgicos no tienen carcter cientfico por la propia esencia de la ciencia; lo cual no quiere decir que una persona no pueda estar convencida de dicha existencia y no solo por un acto de fe.

Diseo Inteligente

Recientemente ha aparecido el movimiento o teora del Diseo Inteligente como una actualizacin o modernizacin del Creacionismo; los inicios de dicho movimiento son de 1991, teniendo profundas races creacionistas y de la teora de Lamarck. Aunque no est estructurado como una teora formal, dicho movimiento se distancia del Creacionismo o Teora Creacionista en cuanto pretende explicar la evolucin dentro del mbito de la investigacin cientfica, por eso lo separo de las teoras propiamente religiosas. Debo admitir que, en ocasiones, los defensores a ultranza de la teora de Darwin y de la ciencia ortodoxa me recuerdan a la clsica institucin de la Santa Inquisicin y, por lo tanto, tienen tantas conexiones religioso-filosficas como la propia corriente o teora del Diseo Inteligente o incluso del Creacionismo ms ortodoxo. Teora de Lamarck

Doctrina evolucionista expuesta por el francs Lamarck, en 1809, en su Obra Filosofa Zoolgica. De acuerdo con teora de Lamarck, la evolucin de las especies vendra dada por la siguiente secuencia de hechos. Los cambios ambientales originan nuevas necesidades, stas determinan el uso o desuso de unos u otros rganos. Tales rganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente. Los caracteres as adquiridos son hereditarios. Esta teora era por lo tanto tambin una teora sobre el origen del hombre. La teora de Lamarck se suele condensar en la frase: la funcin crea el rgano y la herencia fija el cambio en los descendientes. En consecuencia el origen del hombre sera el pensamiento de los monos. El ejemplo tpico que se pone para explicar la teora de Lamarck es la evolucin del cuello de la jirafa debido al esfuerzo de comer hojas de los rboles.

Teora de Darwin de la seleccin natural

La teora evolutiva o darwinismo se concreta en los siguientes puntos o postulados:

Las formas de vida no son estticas sino que evolucionan; las especies cambian continuamente, unas se originan y otros se extinguen. El proceso de la evolucin es gradual, lento y continuo, sin saltos discontinuos o cambios sbitos. Los organismos parecidos se hallan emparentados y descienden de un antepasado comn. Todos los organismos vivientes pueden remontarse a un origen nico de la vida. La seleccin natural es la llave, en dos fases, que explica todo el sistema. La primera fase es la produccin de variabilidad: la generacin de modificaciones espontneas en los individuos. La segunda, la seleccin a travs de la supervivencia en la lucha por la vida: los individuos mejor dotados, los que han nacido con modificaciones espontneas favorables para hacer frente al medio ambiente van a tener ms posibilidades de sobrevivir, de reproducirse y de dejar descendencia con estas ventajas.

Charles Darwin, en su libro de 1871 titulado El origen del hombre y sobre la seleccin en relacin con el sexo, aplica directamente al homo sapiens las anteriores ideas evolucionistas. Obviamente, las teoras evolucionistas desencadenaron polmicas y violentos crticas; para mucha gente constitua un insulto intolerable a la raza humana. Con el darwinismo, el ser humano ya no era un ser especial y diferenciado, sino, como el resto de los seres vivos, resultado de un mismo proceso vital.

Los postulados 1 3, a saber, la afirmacin de un mundo en evolucin sustituyendo la idea de un mundo esttico y la afirmacin de la comunidad de descendencia partiendo de un antepasado comn, fueron aceptados pronto por la mayor parte de cientficos serios. Sin embargo, polmicas y caricaturas mostraban un rechazo popular a la inclusin del hombre en la comunidad de descendencia de los animales.

El 2 postulado, el del gradualismo, sigui trayectorias desiguales: bilogos profundamente convencidos de las ideas evolucionistas, por ejemplo Thomas Henry Huxley, nunca aceptaron un origen gradual y continuo de las especies, defendiendo, alternativamente, un origen saltacionista.

El 4 postulado, el que se centra en el mecanismo de la seleccin natural, ha sido el ms discutido tanto por bilogos como por filsofos. El postulado implicaba atribuir al azar un protagonismo que la ciencia determinista del siglo pasado slo con resistencia poda aceptar: la harmona ascendente del mundo de los ser vivos no poda ser un resultado arbitrario y aleatorio de la seleccin natural, era una harmona u orden que exiga un proyecto.

Aspectos de inters para la evaluacin. Criterios de la condicin natural del hombre Pensamiento de Thomas Hobbes. Caractersticas del Hombre en su evolucin Cronologa de la evolucin del hombre Teoras de la evolucin del hombre.

2. Condicin cultural del hombre. A juicio de Diez (2011), efectivamente alguna vez el mundo fue completamente natural, cuando las acciones humanas eran apenas ms intensas que las de las culturas animales. Sin embargo, el pensamiento humano pronto devino en propsito y determinacin, y los procesos conscientes, inteligentes del hombre, comenzaron a grabar permanentemente la superficie de la Tierra con los rasgos de su cultura acumulativa. La historia humana se caracteriz por producir transformaciones profundas, dominando el fuego, los cultivos y a las dems especies animales. Pronto, el paisaje del planeta se vio adornado con regados, cultivos aterrazados, pirmides, canales y la Gran Muralla china, visible desde el espacio exterior. Construimos as un mundo natural-cultural. Aunque al principio en una mayor proporcin natural, fue crecientemente signado por la cultura humana, expresada en las obras de su inteligencia y determinacin transformadora. Despejar la tierra de piedras y con ellas construir la cerca, sembrar las vides y obtener las uvas, es un proceso complejo cuyo resultado no puede llamarse artificial. Pues si bien las vides son el resultado de una seleccin milenaria y el viedo es una construccin humana, todo el conjunto y su producto, estn ligados tambin a los procesos de la vida. Se trata de una relacin de acomodacin al sitio y conduccin de las fuerzas naturales articulado por la oportunidad que se expresa inigualablemente en el cultivo. La agricultura ejemplifica esta relacin a la que se asimila tambin la transformacin del medio, la construccin, la arquitectura. La transformacin del suelo en ladrillos, del bosque en viga y techumbre. A esta condicin cultural corresponden tambin la lengua y la ciudad. Como el cultivo, no son solamente el producto de un plan o una determinacin, son ms bien una manifestacin, el epifenmeno de la vida humana. Pero la accin del hombre no genera solamente las maravillas que desarrolla como parte de esa construccin cultural y ambiental, tambin produce residuos involuntarios, los subproductos indeseados que genricamente denominamos basura. Por largo tiempo estos fueron simplemente neutralizados por el poder de dilucin de las enormes vastedades terrqueas.

Asevera Diez (2011), que repentinamente descubrimos que la capacidad de dilucin del planeta se ha agotado, que los subproductos indeseados de la actividad humana ya no desaparecen en la inmensidad de ocanos y cielos que parecan infinitos, sino que reaparecen en la forma daina de la salinizacin de los suelos, la contaminacin de los aguas o mutaciones repentinas. Hemos llegado al punto en que los residuos de la actividad humana producen efectos inevitablemente globales. Ya antes el hombre haba extinguido especies completas, pero nunca como ahora los residuos de su actividad industrial fueron capaces de afectar los ocanos, la atmsfera y el clima del planeta entero. En este sentido, el mundo natural es cosa de un pasado ya casi remoto. Incluso el mundo natural-cultural que le sigui ha dejado de existir. Hasta el ltimo rincn de la Tierra esta siendo afectado por la violenta explosin energtica que desata nuestra actividad diaria. 2.1. Aspectos sobre la cultura. Para Estrada (2010), en su expresin filosfica, la Cultura designa el ser esencial del hombre y su medida de ascensin, sintetiza en toda su concrecin la produccin humana material y espiritual. Es encarnacin de la actividad del hombre, en los mbitos cognoscitivo, valorativo, prctico y comunicativo.

La Cultura, como todo concepto tiene su historia. En general ha sido considerada como cultivo de la razn, como instruccin, ilustracin, sabidura, resultante de haber cultivado los conocimientos humanos.

En la historia general de la filosofa, ha sido comn la identificacin de la cultura con el conocimiento, sin destacarse otros momentos esenciales de la actividad humana, como la praxis , el valor y la comunicacin . Sin embargo, al vincularse directamente con la educacin y la formacin del hombre, si bien se contina priorizando el momento cognoscitivo, trasciende sus lmites. Este termino se refiere a cultura fundamentales. tiene dos significados

Para Estrada (2010), el primero es ms antiguo y significa la formacin del hombre, su mejoramiento y perfeccionamiento. Francis Bacon consideraba la cultura en este sentido como la gergica del alma (De Augm. Scient. , VII,1) alcanzando as tambin el origen metafrico de la expresin. El segundo significado indica el producto de esta formacin, esto es, el conjunto de los modos de vivir y de pensar cultivados, civilizados, pulimentados a los que se le suele dar tambin el nombre de civilizacin. El paso del primero al segundo significado se produce en el siglo XVIII por obra de la filosofa iluminista y se precisa bien en el siguiente fragmento de Kant: La produccin, en su ser racional ,de la capacidad de escoger los propios fines en general (y por lo tanto de ser libre) es la cultura.

Por lo tanto, solamente la cultura puede ser el ltimo fin que la naturaleza ha tenido razn de poner al gnero humano (Crtica del Juicio,83). Como fin La cultura es el producto ms que el producirse de la gergica del alma. En el mismo sentido, deca Hegel: Un pueblo hace progreso en s, tiene su desarrollo y su declinacin. Lo que ms nada se encuentra aqu es la categora de la cultura (...) (Filosofa de la Historia). El significado de la cultura, vinculada a la formacin humana, tiene sus antecedentes en Grecia y Roma, es decir, a lo que los griegos llamaban Paideia y los romanos, de tiempos de Cicern y de Varrn, Humanitas, a la educacin debida a las buenas artes (poesa, elocuencia, filosofa.). En este sentido, la cultura fue para los griegos la bsqueda y la realizacin que el hombre hace de s, o sea, de la verdadera naturaleza humana, destacndose dos caracteres constitutivos:

1) La estrecha relacin con la filosofa. 2) La estrecha vinculacin con la vida en comunidad.

2.2. Naturaleza y alcance de la cultura.

En la Naturaleza encontramos seres inertes (rocas, minerales...) y seres vivos (vegetales, animales y hombres). El hombre es un ser vivo y, como tal, forma parte de la Naturaleza. Aquello que distingue al hombre o lo determina especficamente es su racionalidad. Decimos que el hombre es un animal racional; y esa es su naturaleza o esencia. El hombre junto con el conocimiento sensible (que tambin tienen los animales) posee asimismo un conocimiento intelectual o capacidad de pensar; sus tendencias no son nicamente sensibles sino que tambin incluye la voluntad.

Ahora bien, esa esencia o naturaleza humana lo coloca en una situacin privilegiada ya que, a diferencia del resto de los seres naturales, el hombre es libre: su comportamiento no est determinado por los instintos y necesidades naturales, sino que, gracias a su voluntad libre, incluso puede obrar en oposicin a los mismos (sacrificio de la propia vida, huelga de hambre...). No obstante, en el hombre no existe oposicin entre naturaleza y libertad, ya que la libertad pertenece a su naturaleza. Adems, esta naturaleza humana es universal en el sentido de que ha sido y es idntica en todos los hombres y mujeres de todas las pocas y lugares.

Ya desde sus orgenes, el hombre siempre ha intentado conocer la Naturaleza, ya que de ello dependa su propia supervivencia. Gracias a su inteligencia, el hombre ha sabido adaptar la realidad a sus propias necesidades, ha sido capaz de utilizar la naturaleza y perfeccionarla acomodndola al modo de ser y necesidades humanas. En este sentido, el conocimiento del marco natural, as como su transformacin y aprovechamiento motiv e impuls el conocimiento cientfico y la tcnica. El hombre es el nico ser que posee cultura: la cultura manifiesta e identifica al hombre, pues no es algo "sobreaadido" a la condicin humana, sino consecuencia de su inteligencia y libertad. Ningn otro animal posee historia o es capaz de cambiar la naturaleza y adecuarla a sus necesidades. La cultura, en sus muy diferentes manifestaciones, expresa el ejercicio libre de la inteligencia humana, al mismo tiempo que refleja la identidad de una sociedad determinada.

La sociabilidad natural, exigencia de la racionalidad humana deviene cultura, cultivo. Es decir, el ser humano es biolgicamente incompleto, dbil, no apto. Siguiendo los patrones darwinianos no se puede explicar su supervivencia. Pero el hombre ha sido lamarckiano ha sabido desde las necesidades, conocidas con su racionalidad y asumidas y solucionadas en sociedad, crear los rganos necesarios para su supervivencia. l ha modificado el medio hasta llegar a construirlo a su medida. As podramos decir que la cultura ha superado una naturaleza (en sentido biolgico) deficiente. Pero es que la cultura es parte de la naturaleza (esencia) del ser humano. Somos seres culturales.

Por consiguiente, entre la naturaleza biolgica y el ser cultural del hombre, entre su herencia gentica y cultural, descubrimos su libertad: Biolgicamente situado en la universalidad de la especie humana, cada hombre posee una singularidad gentica. En los genes no existe ninguna indicacin o valor moral, y tampoco condicionan absolutamente nuestra libertad. Por otra parte, la vida del hombre se desarrolla en contextos culturales que son relativos. Junto con su herencia biolgica, todo hombre recibe una herencia cultural que es relativa, pues depende de su contexto geogrfico, histrico y social. Como toda actividad prctica humana, la cultura es plural, vara con las pocas y se acomoda a las necesidades del momento histrico y a las condiciones de vida de cada lugar. En este sentido, las normas sociales y legales son convencionales. La diversidad cultural es una realidad, pero no debemos confundir ese relativismo cultural con un relativismo moral.

El proceso de globalizacin debera propiciar una autntica unidad en el respeto de la pluralidad, as como evidenciar la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre. Hoy, al igual que siempre, la solucin de muchos de los problemas que tiene planteados la humanidad depende de una adecuada educacin de las generaciones presentes y futuras.

2.3. La Cultura en las primeras civilizaciones. Amrica del norte Se piensa que los migradores que salieron de frica llegaron a Amrica por cuatro rutas: 1- Pennsula de Kamchatka- Islas Aleutianas-Pennsula de Alaska 2- Oceana->Antrtida->Amrica del Sur 3- Melanesia->Polinesia->Amrica 4- Europa->Ocano Atlntico->Amrica

Una de las rutas de migracin de los primeros humanos de Asia a Amrica parece ser el estrecho de Bering, la fecha probable de 60,000 aos a. c. , puesto que los restos humanos ms antiguos encontrados en Topper, Carolina del Sur, Estados Unidos datan de 50,000 aos. Se han encontrado restos humanoides en Old Crow, al norte del Yukn en Canad de 26.000 aos de antigedad. Meadowcroft Rockshelter, Pensilvania, 19.000 aos, donde se han descubierto restos de herramientas, animales y plantas. En 1929 un indgena llamado Ridgely Whiteman de Nuevo Mxico encontr una serie de huesos en la aldea de Clovis. Aos ms tarde, en 1932, se confirm que se trataba de una cultura del Pleistoceno y que una punta flecha encontrada, que sera conocida como Punta Clovis, tena una antigedad de ms de 13,500 aos y fue utilizada para cazar mamuts.

En 1876 el mdico norteamericano Charles Abbott encontr unas herramientas de piedra en su granja de Delaware, que se estimaron en 10.000 aos de antigedad, la granja ha sido declarada Monumento Histrico Nacional . La Cultura Adena en el valle del Ohio, 1000 aos a. c. constructora de montculos funerarios como el montculo de la Serpiente, el ajuar lo componan figurillas de animales y otros objetos. La cultura Hopewell, sus montculos son mayores con forma de aves, osos, hombres, y su cultura material ms avanzada y rica. el el ajuar destacan las piezas de mica, obsidiana, colmillos de oso y objetos de cobre martilleado y repujado, colgantes, collares, pipas, instrumentos, pectorales y cermica, utilizaban el cobre, el hierro y la plata Cultivaban maz.

A los pobladores indgenas y sus descendientes se les llam Indios, cuando Cristbal coln lleg a Amrica pensando que pisaba tierra de Las Indias. Hoy da se les define como Indios Americanos aunque ellos se definen con el nombre de sus tribus. Vivan en pequeos grupos basados en la familia. Se formaban con varias familias de carcter matriarcal. Eran tribus seminmadas y cazadoras repartidas por todo el territorio. Se alimentaban de mamuts, bisontes, antlopes, lobos, coyotes y alces. Cosechaban frutas, frutos secos y semillas de plantas silvestres, al tiempo que utilizaban planchas de piedra para moler las semillas y hacer harina ya que hacia el ao 3000 a. c. aprendieron a cultivar maz. AmricaCentral

Mxico fue el asentamiento de algunas de las civilizaciones ms antiguas y desarrolladas del hemisferio occidental. El territorio del actual Mxico fue descubierto y habitado por grupos de cazadores y recolectores hace ms de 30.000 aos. El inicio de la agricultura tuvo lugar hacia el ao 9000 y el cultivo del maz hacia el 5000 as como las primeras muestras de alfarera datan de unos 2500 momento en que comienzan las sociedades sedentarias y el inicio de la civilizacin Mesoamericana. En Tlapacoya, a 28 km de Mxico se han encontrado restos humanos con una antigedad de 25,000 aos. En las cavernas inundadas de Tulum, Quintana Roo, Mxico,se han encontrado cuatro osamentas de la tribu tulumnesi , la ms antigua encontrada en la cueva de Naharon data de 14.500 aos. En Pen de los Baos, Mxico, se han encontrado los restos de una mujer de 13.000 aos, llamada La Mujer del Pen. En Tepaxpan se han encontrado los restos de una mujer de 11,000c llamada La Mujer de Tepaxpan .

Mayas La gran civilizacin mesoamericana de los Mayas floreci en lo que actualmente es territorio de Guatemala y las zonas vecinas de Mxico: Campeche, Chiapas , Quintana Roo, Tabasco y Yucatn, as como: Belice, Honduras y El Salvador hace 11,000 aos a. c. La cultura Maya, ubicada en el sur de Mxico, es una de las culturas mesoamericanas precolombinas ms brillantes y poderosas. Desarroll el sistema de escritura ms completo de todos los pueblos indgenas americanos que usaba logogramas complementada por un juego de glifos silbicos, as como la arquitectura, la escultura, la pintura, la astronoma y las matemticas. Ha llegado hasta nuestros das a travs de sus ciudades, templos, palacios, estelas, altares, murales y cdices, entre otros objetos los cdices mayas, realizados con la corteza del rbol Amate, dan testimonio de la gran profundidad y amplitud de sus conocimientos. Los conocimientos de la cultura maya en astronoma, matemticas, medicina, agricultura, ingeniera forestal y tecnologa de manejo energtico, son asombrosos. Tenan grandes observatorios astronmicos que les permitieron inventar un calendario muy preciso, calcularon el ao solar con gran precisin, su valor era 365,24249 das, en el ao 2.500 a. c..

Olmecas La civilizacin de los Olmecas 1500 aos a. c. desarrollaron la agricultura, el cultivo del maz, la calabaza, las patatas, la escritura, la epigrafa, la invencin del cero, el calendario y el juego de pelota, tenan un sistema numrico vigesimal ( de veinte en veinte), buenos escultores en piedra y rendan culto al jaguar . Fundaron la ciudad de Teotihuacn.

Mexicas Mexicas, la Cultura de Teotihuacan, 600 aos a. c. asentada al noroeste del valle de Mxico en la que se conservan pinturas murales de gran belleza, importantes urbanistas y arquitectos as como escultores en piedra, ceramistas, pintores y orfebres . Los teotihuacanos iniciaron la construccin de pirmides entre las que destacan la del Sol y la de la Luna. Creadores de una literatura muy importante que escriban en poemas y discursos educativos o amonestaciones.

Aztecas Los mexicas de Aztln, siguiendo el mandato de Huitzilopochtli, Dios del sol y de la guerra, para que fundaran su reino donde encontraran un guila subida sobre un nopal devorando una serpiente, llegaron el 13 de marzo de 1325 en una isla llamada Mxico, en el centro del lago Texcoco, y fundaron la ciudad de Mxico-Tenochtitlan que se convirti en poco tiempo en la ciudad ms poderosa de Mesoamrica. Los Mexicas fueron llamados Aztecas despus del descubrimiento.

Zapotecos Monte Albn, 500 aos a. c., ciudad fundada por los Zapotecos que se concentraron principalmente en el estado sureo de Oaxaca. En la Tumba 7 se ha encontrado el mayor depsito de obras de orfebrera mesoamericana de oro que se haya descubierto hasta la fecha. La escritura zapoteca estaba asociada al registro de sucesos notables para la historia de la ciudad, por lo que implica el manejo de un calendario. Monte Albn cuenta con un centro ceremonial de juego de pelota practicado por todas las culturas de la regin y que ha sido considerado como antecedente del ftbol.

Amrica del Sur Tambin se han encontrado restos de fogatas de 60,000 aos a. c. y restos humanos de 12000 aos en Piedra Furada (Piaui, Brasil) lo que hace suponer que la migracin humana lleg a Amrica del Sur anteriormente a esa fecha y se cree que desde Australia. Se recogieron alrededor de 30.000 piezas de instrumentos de piedra, plantas y animales. La caverna de Piedra Pintada, 11.200 aos a. c. en los sitios de Monte Alegre, Brasil, en plena selva amaznica, Las pinturas rupestres de la caverna son las ms antiguas de Amrica y simbolizan formas humanas, animales y figuras compuestas as como dibujos geomtricos que hacen pensar en posibles diseos astronmicos. Se han encontrado arpones y puntas de lanza, raspadores y buriles y en las pinturas hay manos y pies humanos. La ms antigua alfarera hallada en el yacimiento de Pedra Pintada se remonta a 7.500 aos, siendo la cermica ms antigua conocida en las Amricas.

Civilizacin Caral Supe, 3000 aos a. c. la ms antigua de Amrica, es una compleja civilizacin que inclua unos 30 grandes asentamientos humanos, Caral se considera la ciudad ms antigua de Amrica, localizada en Caral, en el norte del Per, de 2.627 a. c. La civilizacin ms antigua de Amrica es contempornea a las culturas Sumeria y Egipcia. Tenan conocimientos de arquitectura, geometra y astronoma, fueron constructores de edificios colosales, pirmides, templos y un anfiteatro.

La Civilizacin Tiwanaku, que se desarroll 2000 aos a. c. Asentada en la altiplanicie junto al lago Titicaca (Bolivia), suele considerarse como el primer estado Aymara. Este pueblo se dedica a la agricultura y la ganadera, se caracteriza por su arquitectura decorada con relieves y planos incisos colocados sobre estela. De los siete restos arqueolgicos encontrados destaca la Puerta del Sol

La Cultura Chavn, fue una civilizacin heterognea constituida alrededor del centro astronmico-religioso de Chavn de Huntar en la sierra norte del Per, 2000 aos a.c. que convirti la agricultura en moderna, productiva e innovadora en torno al maz, la ganadera, alfarera, textilera, orfebrera, escultura, pintura, cermica, arquitectura, hidrulica.

Hacia finales del siglo XI, los Incas emigraron desde el centro de Bolivia, (donde se han encontrado restos de hace 3000 aos en la rivera del lago Titicaca) hacia la zona norte de Per. Los Incas fueron los dirigentes del imperio americano ms grande ubicado en el valle de Cuzco , la capital del imperio, Hablaban el Quechua . Usaban tcnicas avanzadas de ingeniera y trabajaban finamente la piedra. Cultivaban patatas, maz, algodn, tomates, entre otros vegetales, Utilizaban llamas como animales de carga y alpacas, vicuas y cuys ( conejos de indias) como fuente de alimentos y vestimenta. Fundaron la ciudad de Machu Pichu, en 1400, obra maestra de arquitectura e ingeniera, declarada Nueva Maravilla del Mundo, Patrimonio de la Humanidad de la Unesco. La cultura Nazca

Sobresali en la poca preincaica, en tierras peruanas, en la provincia de Nazca, la capital era Cahuachi. Eran agricultores, cultivaban maz, yuca, calabaza, frjol, algodn... Trabajaban los metales, el arte textil, la cermica policromada con figuras de animales, hombres y plantas. Tenan conocimientos de geografa y meteorologa. Construyeron acueductos para tener agua durante todo el ao lo que supuso un gran esfuerzo fsico y de direccin tcnica de ingenieros hidrulicos. Mencin especial son los trazos encontrados en las Pampas de Nazca llamadas Lneas de Nazca, enormes figuras que solo se pueden ver desde el aire.

Los Yanomami

Presentan una especial importancia etnogrfica por el hecho de ser un pueblo indgena que ha logrado vivir en armona con su ambiente, que respetan la naturaleza, que no producen basura, que no contaminan y que son auto suficientes. Forman parte de los ltimos reductos humanos que continan viviendo segn los dictados de los pueblos prealfabetizados. Vivan totalmente aislados y desconocidos en la selva del Amazonas entre el sur de Venezuela y el norte de Brasil. Son nmadas, cultivan en sus huertos la mayora de alimentos, pltanos, ame, batata, malanga. La pesca se practica con flechas y una especie de planta que zarandean en el agua para atontar a los peces.

Los Guaranes

Son un grupo de pueblos sudamericanos, cuyos habitantes vivan en zonas selvticas de Argentina, Brasil, Paraguay, Bolivia y Uruguay desde el siglo XV. Las viviendas estaban dispuestas en torno a una plaza grande de forma cuadrangular, donde se realizaba la actividad social. Las casas comunales albergaban a todos los miembros de la familia: padres, abuelos, tos, primos, nietos, cuados, yernos y nueras. Dirigidos por un jefe poltico llamado cacique. Eran comunitarios, todo era de todos. Las mujeres preparaban cermicas, hilaban, hacan las telas y plantaban los huertos y los hombres cazaban pescaban y guerreaban usando arcos, flechas, hachas y lanzas. Cultivaban mandioca, batata, calabaza, maz, man, algodn y obtenan de la selva las hierbas medicinales, la guayaba, el anan y la yerba mate. Este pueblo sigue viviendo en los mismos lugares y han cambiado poco. Su idioma es el guaran.

rtico

Los primeros pobladores de Groenlandia llegaron a la isla hace 6000 aos. Los Lapones de Europa, los Inuik de Asia y los Esquimales de Amrica, fueron durante muchos siglos los nicos habitantes de las regiones rticas , Vivan de la caza del carib, zorros, osos polares para conseguir carne, huesos y pieles, de la caza de focas que les proporcionaban alimento, vestidos, combustible luminoso y calorfico y de la pesca. Usaban el arpn, artes de pesca, el arco y la flecha y construan barcas hechas de pieles y huesos. Vivan en casas hechas de hielo (igls), eran nmadas y seguan las manadas de animales que cazaban. BIBLIOGRAFIA Diez F (2011),La Condicin Cultural. http://terrenoparasilencios.blogspot.com/2009/04/la-condicion-cultural-3de-5.html Pardo A. (2007) El origen de la vida y la evolucin de las especies: ciencia e interpretaciones. Scripta Theologica Ruiz G. (2009), La tica del trabajo. Asociacin Arvo

UNIDAD II PERSPECTIVA PARA LA EXPLICACIN DE LA REALIDAD HUMANA OBJETIVO DE LA UNIDAD: Conocer las perspectivas religiosas y psicolgica que caracterizan al hombre como ente social 1. Perspectiva religiosa. El hombre: ser religioso por naturaleza Desde diferentes campos se ha afirmado que el hombre est constituido por diferentes esferas, donde segn algunos, se determinan la dicotoma, tricotoma o unicidad del ser humano. Teniendo en cuenta todos estos conceptos, de lo material e inmaterial del hombre, es posible declarar que el hombre puede llegar a convertirse en un ser arreligioso? Imposible. Sin importar la disciplina que este estudiando la composicin del ser humano, se concluir que el hombre no puede abandonar su naturaleza y no manifestar en ningn momento de su vida la religin.Partiendo del punto de vista del cristianismo es un poco complejo tratar de explicar la religin sin llegar al concepto de Dios. Este es el centro de su religin, es su Misterio. De all que los estudiosos de la teologa cristiana quieran ahondar en el tema de la naturaleza religiosa del hombre. De nada servira estudiar o proclamar algo que a fin de cuentas es creacin del mismo hombre, o simplemente tendr fin cuando el lo desee. E

El hombre Al hablar del hombre se hace referencia a los seres pertenecientes al gnero humano (varn y hembra). Posee una parte biolgica, social, cultural, moral. Esta estructura, espera ser entendida, no desde una sola rea de estudio. La filosofa, por ejemplo, encuentra diversos conceptos que intentan explicar al hombre en todas sus dimensiones. El punto que interesa aqu es el que divide al hombre en una parte material y otra parte inmaterial; a lo cual la teologa llama, segn corresponde a la manera de dividirlas, dicotoma y tricotoma. Para no adentrarnos en la discusin teolgica entre dicotoma y tricotoma, haremos referencia, en cuanto a terminologa, a lo material y lo inmaterial del hombre. Es claro que la parte material del hombre es el cuerpo. La discusin est en lo inmaterial, donde vale incluir el alma, el espritu y el intelecto, o ms bien la razn.

La Religin

Dar un concepto de religin es algo complejo. Pero podramos decir que la religin es, bsicamente, un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. El intento por tener una definicin lo han trabajado socilogos, antroplogos y filsofos. El socilogo G. Lenski propone que es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articula en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. Mientras que el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.

No obstante, s es posible incluir algunos elementos dentro de la religin. Algunos de estos podran ser: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etctera. A pesar de la existencia de conceptos como los anteriores, la religin ha sido tomada como algo diferente. Fcilmente ha sido relacionada con la institucionalizacin y/o conocimiento de las diferentes religiones o grupos religiosos. Situacin que afecta grandemente a la hora de definir que tan posible sea la existencia del hombre como un ser arreligioso.

El hombre y la religin desde la sociologa.

En la sociologa de la religin encontramos tres pensadores sobresalientes, para los cuales, la religin cumple un papel fundamental en la sociedad

Carlos Marx: Es mayormente conocido por su expresin la religin es el opio de los pueblos. Para l la religin cumple una funcin social. Es la salida que encuentran los pueblos oprimidos hacia una esperanza que Marx llama felicidad ilusoria. Es la compensacin de su situacin socio-econmica.

Max Weber: Para Weber la religin tiene poder suficiente para construir la representacin que un individuo se hace del mundo. Esa representacin afecta a su vez la percepcin de sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones. Al igual que Marx, afirma que la religin es la respuesta a la pregunta del sufrimiento e infortunio de los pueblos.

Emilio Durkheim: La religin, para Durkheim, es algo que no puede pasarse por alto, pues TODA sociedad tiene religin. El hombre percibe la existencia de una fuerza superior a el, a lo cual le atribuye un rostro sobrenatural. Durkheim hace una clara diferencia entre lo sagrado y lo profano, en donde cada sociedad termina por practicar una religin de manera colectiva.

El hombre y la religin desde la filosofa

Desde el inicio de la historia, el hombre desarroll la religin como parte de la cotidianidad. Cuando aparecen las jerarquas humanas, aparecen las jerarquas divinas. Entonces, cualquier interrogante que surga de la vida misma en cuanto a temores, angustias y preguntas fundamentales de la existencia y naturaleza de las cosas, hallaba respuesta en la mitologa y la religin. Eran los dioses los responsables de lo bueno y lo malo en el mundo, segn la perspectiva humana. De all que los hombres cumplieran con ciertas normas y ritos para agradar a esos dioses.

El hombre y la religin desde la ciencia

Al saber que el hombre es tomado como un ser religioso por naturaleza, la ciencia no espera quedarse atrs tratando de explicar esta realidad desde el campo fsico. Es aqu donde nace la Neuroteologa, que es el estudio de la neurobiologa de la religin y la espiritualidad. Todo comienza con la investigacin del doctor Andrew Newberg de la Universidad de Pennsylvania y su colaborador Eugene dAquili. Quienes realizaron un estudio en los monjes budistas tibetanos y algunas monjas franciscanas durante sus experiencias religiosas.

Pudo descubrirse que el cerebro reacciona de manera - podra decirse - instantnea en el momento de meditacin, oracin, trance, o como quiera llamarse a tal experiencia con lo sobrenatural. Para explicarlo se toma en cuenta que se activan y desactivan diferentes partes del cerebro en ese momento. Consiente o inconscientemente durante la actividad religiosa o ritual, una parte del cerebro se desconecta del mundo real y se conecta otra con el mundo sobrenatural o espiritual. En este momento el hombre reconoce la inferioridad del yo y entra en la superioridad de ese algo, ese misterio que el, de alguna manera, adora.

Sin embargo, no deja de surgir la duda en cuanto a la actividad cerebral del hombre en el aspecto de lo religioso. Es acaso producido por el mismo hombre, o ya haba sido calculado que lo tuviese. Algunos, como Sharon Begley, piensan que simplemente es una cuestin que los cientficos nunca podrn resolver, pues eso es netamente una cuestin de fe. Pero, qu del hombre arreligioso? Tanto la filosofa, la sociologa y la ciencia misma han declarado que el hombre posee religin como algo inherente en el. Sea el hombre u otro ente supranatural el que d la conciencia religiosa, sta existe como parte natural del ser humano. Lo moral y lo sagrado puede ser determinado por el hombre, independientemente de su creencia particular. De alguna manera, la religin siempre servir de respuesta a todo aquello que el hombre no puede responder. Siempre habr algo superior al ser humano, incluso si est dentro de su mente. Lo intangible e infinito no hallar respuesta en algo tangible y finito como lo es el hombre. Como plantea Sharon Begley, todo es cuestin de fe, a lo cual el hombre no puede rehusar, pues hasta en su sistema biolgico est presente.

1.1. Condiciones religiosas del hombre.

La religin sigue siendo uno de los grandes movilizadores de la sociedad civil, conviene atender el modo cmo acta. Las recientes discusiones en la filosofa social y poltica proporcionan material ms que suficiente para observar las condiciones adscritas a los contextos asociativos religiosos, sin tener que recurrir a las funciones tradicionales estudiadas por la sociologa de la religin. El absolulo relativo del ser humano. Todas las grandes religiones, especialmente el cristianismo, ponen en el centro de sus preocupaciones al hombre. De una manera u otra, la religin responde a las grandes cuestiones fundamentales del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, sobre la culpa y el perdn, sobre la vida y la muerte. El ser humano aparece en el centro de las religiones. Y en todas es enaltecido este ser humano con una dignidad sin par (cabe Dios, el Absoluto.)

Las religiones son, desde este punto de vista, las tradiciones que han vehiculado la dignidad y respeto absoluto al ser humano. Desde ah, como reconoce Habermas se ha expandido este reconocimiento en la filosofa y cultura occidentales, por ejemplo. Hoy da, en nuestra cultura secularizada, la dignidad humana es una "supersticin humanitaria" que se ha convertido en uno de esos incondicionales o absolutos, "non negotiable standards", es decir, una de las normas ticas fundamentales y de las mximas que guan nuestra accin. La traduccin en aplicacin prctica ha sido recogida por el "Parlamento de las religiones del mundo" como una actualizacin de la "regla de oro" que desde hace milenios rige las tradiciones ticas y religiosas ("No hagas a los dems lo que no quieras para ti"): "todo ser humano debe ser tratado humanamente! " 1.1.1. La religin y la religiosidad. Religin y Religiosidad, dos trminos que usualmente tienden a confundirse ya que se encuentran intrnsicamente relacionados, pero son dos conceptos muy diferentes. Qu es la religiosidad? Para este caso, religiosidad debe entenderse como la necesidad fundamental y primaria de todos los seres humanos de creer en un ser, ente o fuerza superior que pueda hacer posible todo lo que para el hombre, por su misma naturaleza, le es imposible hacer. Es una proyeccin conciente y subconciente de un super yo. Para el hombre es un imperativo necesario creer en un ser superior para depositar sus esperanzas, darle sentido a su vida, encontrar las respuestas que su inteligencia no puede proporcionarle, sentirse acompaado, saber que lo inalcanzable para l, es posible a travs se ese ser, ente o fuerza. La religiosidad es una caracterstica del hombre y ninguna persona, por muy ateo que ostente ser, est abstrado de esta. Religin? La religin es un invento del hombre, en un principio tal vez con el noble fin de agrupar las religiosidades de los hombres en un slo o varios dioses compartidos, es decir, agrupar las religiosidades por credos, sin embargo, la religin se ha ido degenerando y se ha convertido en un instrumento de control del hombre por el hombre, sinnimo de manipulacion, dominacin y abuso del poder. An cuando Einstein demostr que nada en este mundo es absoluto, sino relativo, los credos religiosos siguen empecinados en conservar sus dogmas o verdades absolutas, siendo esto un mecanismo para dormir conciencias y cultivar, segn palabras de Kant, menores de edad .

La religin ha evolucionado de formas diferentes en las distintas culturas que han existido. Miremos a Egipto, Babilonia, Sumatra, Grecia, Roma, Aztecas, Incas, Mayas y muchas ms. Estas culturas tenan sus dioses y la religin estaba muy arraigada en sus vidas, pero a pesar de estar bajo un credo y sistema religioso, fueron culturas que avanzaron en las ciencias, es decir que la religin nunca jug un papel imposibilitador en el desarrollo la ciencia y la tecnologa, no puso freno a la bsqueda de nuevos conocimientos porque el querer conocer mejor a sus dioses, querer agradarlos y honrarlos era la fuente de su motivacin, aunque no se puede negar, que tal vez se limit un poco la salidad de estos conocimientos de las manos de los sacerdotes al comn del pueblo. Saberes en las reas de matemticas, astronoma, geometra, arquitectura, entre otras, han sido heredados de esas civilizaciones hasta nuestros das. Porqu se plantea que la religin se ha degenerado? El hombre conoce el poder y lo que se puede hacer cuando se tiene sobre otros. La religin se ha convertido en el instrumento por excelencia para controlar al hombre desde su dimensin de religiosidad, ya que as no slo se aseguran de su fidelidad al ritual, sino que adems, le permite interferir y manejar otras dimensiones como la cultural, social, econmica, poltica, entre otras. Visto desde este punto, la religin, tal como lo plante Marx en su tiempo, es el opio del pueblo. La religin, como instrumento de poder, ha subyugado la religiosidad del hombre con base al temor, aceptacin, resignacin; disfrazando todo esto en un amor a dios y a sus hermanos Siempre escuchamos las frases Si Dios dispuso as, yo lo acepto , ay, que sea lo que Dios quiera y similares, entonces se hace notar como la personalidad de cada adepto, la individualidad del mismo y el poder de decisin propia, quedan relegados a un segundo plano. Por otro lado es palpable la manipulacin que se ha hecho de ellos para convencerlos de que los saberes y conocimientos provienen siempre de una fuente divina, que no se pueden cuestionar, son absolutos y perennes; dejando de lado y obstruyendo la capacidad de experimentar, conocer, razonar, criticar, pensar y de saber que las cosas en este mundo son diferentes a como su culto las plantea, en cambio, esto es tachado de diablico, malo, perjudicial y una sublevacin e irreverencia contra Dios.

Todo lo anterior tiene un serio impacto en la sociedad, ya que limita el desarrollo del ser humano, limita tambin el desarrollo de las ciencias y de la tecnologa. Vemos el caso de la Edad Media con la religin catlica y actualmente, el caso de Afganistn con los talibanes (musulmanes ortodoxos). Por qu? Porque aquellos que tienen y manejan los hilos del poder religiosos son concientes de que entre ms se ilustren sus ovejas, ms rpido parten del rebao ya que han transcendido la dependencia de su pastor y ahora ellos pueden pensar por ellos mismos, entonces los pastores intentan detener este proceso creando e imponiendo dogmas a sus adeptos, escudndose en que es un mandamiento de Dios. Es claro que las sociedades que mantienen fuertes credos religiosos estn en seria desventaja frente a aquellas que los han trascendido. Finalmente, se puede desarrollar a plenitud el aspecto de la religiosidad sin necesidad de pertenecer obligatoriamente a algn culto religioso. El objetivo, es tomar conciencia de cual es el verdadero fundamento de las religiones y cultos que existen actualmente y no dejarse dominar por aquellos que dicen ser representantes de Dios en la tierra y ejercen el poder en nombre de l. No se debe confudir religin con religiosidad. 1.1.1.1 Objetivo de la religin. En una de sus obras, Daisaku Ikeda escribe: Cul es el objetivo de la religin? Realizar la paz y la felicidad para todas las personas. No existe para cercenar la libertad del pueblo y oprimirlo con su autoridad o su dogma. El bienestar de la gente debe ser siempre el punto de partida y la meta final de todo esfuerzo humano. Por eso, es inaceptable que la religin, el gobierno o cualquier sistema ideolgico traten a las personas como medios para un fin. Para preservar la dignidad de la vida y concretar una paz verdadera, las personas tienen que unirse, superar todas las barreras de religin, nacin y raza. Esa deba ser la regla de oro que gobernara a la humanidad. De hecho, esa es, en s, la meta final del budismo, que identifica la naturaleza de buda en todos los seres vivos y aspira a llevarles felicidad.

1.1.1.2. Forma de religin. 1.1.1.3. Caractersticas fundamentales. El Cristianismo (del griego , Christs, Cristo, literalmente Ungido) es una religin abrahmica monotesta basada en la vida y enseanzas atribuidas a Jess de Nazaret, presentadas en el canon bblico y otras escrituras del Nuevo Testamento. Los cristianos creen que Jess es el hijo de Dios, as como el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri para la redencin de los pecados del gnero humano, y que resucit tres das despus de su muerte.

El budismo es una religin no testa perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa induista-vdica, de tipo nastika. El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas.

El taosmo es una tradicin filosfica y religiosa que lleva ms de dos milenios ejerciendo su influencia en los pueblos del Extremo Oriente.

El taosmo filosfico se desarroll a partir de los escritos de Laozi y Zhuangzi. Segn la leyenda china, Laozi vivi durante el siglo VI a. C. y tradicionalmente se fecha en ese siglo la redaccin del Dodjing, aunque segn algunas investigaciones actuales es bastante posterior.

El hinduismo es una tradicin religiosa de la India. En snscrito se conoce como santana dharma (religin eterna) o vaidika dharma (deber vdico). Es la tercera religin ms extendida, con ms de novecientos millones de fieles, tras el cristianismo y el islamismo.

Islamismo (rabe: al-?islmiyyah; o tambin en rabe: ? Islm siys ; lit., "islam poltico") es el nombre con el que se designa a un conjunto heterogneo de movimientos polticos cuya ideologa y programa poltico consiste esencialmente en la adaptacin de la vida poltica a los mandatos religiosos del islam.

La palabra judasmo se refiere a la religin o creencias, la tradicin y la cultura del pueblo judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones.

El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela podra ser traducido por escuela de los letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. Fue la religin oficial de China hasta el siglo VII. El canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro libros.

El zoroastrismo o mazdesmo es el nombre de la religin y filosofa basada en las enseanzas del profeta y reformador iran Zoroastro (Zaratustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado por Zoroastro como el nico creador increado de todo.

El jainismo es una religin de la India, su ltimo propagador vivi en el siglo VI a. C. y se conoce como Mahvra. Adems l fue el ltimo omnisciente de una serie de maestros iluminados llamados tirthankaras que expusieron una verdad antigua. Es posible que el jainismo como tal nunca haya sido fundado por nadie ya que fue construyndose a s mismo a travs del tiempo y alrededor de maestros, prcticas y doctrinas prestigiosas.

El sijismo es una religin india que se desarroll en el contexto del conflicto entre las doctrinas del hinduismo y del islamismo durante los siglos XVI y XVII. A los seguidores del sijismo se les llama sijes.

Sintosmo (del japons Shinto ( shint?), a veces llamado shintosmo, es el nombre de la religin original, nativa de Japn. Incluye la adoracin de los kami o espritus de la naturaleza. Algunos kami son locales y son conocidos como espritus o genios de un lugar en particular, pero otros representan objetos naturales mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la diosa del Sol. Actualmente el Sintosmo constituye la primera religin con mayor nmero de fieles de Japn. El nmero de practicantes vara desde los 108 millones (84% de la poblacin en 2003) que tienen prcticas y/o influencias sintoistas hasta los 4 millones (3,3%) que lo practican regularmente y se identifican con la forma oficial del Shinto.

BIBLIOGRAFIA Lu Tania (2009), Religin y religiosidad. Copyright HispaVista Globedia IKEDA, Daisaku: Pasos dinmicos, La nueva revolucin humana, Seikyo Shimbun, 8 de junio de 2006. IKEDA, Daisaku: La ira legtima y la lucha por la justicia, El nuevo humanismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, pg. 290. Discurso pronunciado en el Centro Simon Wiesenthal, Los ngeles, Estados Unidos, 4 de junio de 1996. IKEDA, Daisaku: Una visin csmica con miras a una cultura de paz, Propuesta de Paz, Tokio, Soka Gakkai, 1999. IKEDA, Daisaku: Entrevista Daisaku Ikeda Up Close (Daisaku Ikeda de cerca), videocasete, Tokio, Owners Promotion, Inc., 2001.

2. Perspectiva psicolgica 2.1. Mundo exterior - Mundo interior

Dicen que la vida es como tu la ves o como la interpretas. Esta expresin encierra una verdad bien profunda que quiero poner al descubierto en este artculo. Nosotros los seres humanos nacemos con 5 sentidos que nos conectan con el mundo en que vivimos. Con nuestra vista podemos ver todo lo que esta a nuestro alrededor y contemplarlo. Con nuestros odos podemos escuchar y disfrutar de melodas, palabras, discursos etc. Y por ltimo, con el sistema kinestsico(olfato, tacto, gusto) podemos probar, acariciar y oler lo que nos gusta.

Nuestro mundo exterior muchas veces no es como lo deseamos. Alguna vez te has preguntado el porqu no es como lo deseas? La respuesta esta encerrada en lo siguiente; Aunque nos conectamos con nuestros 5 sentidos con el mundo exterior, no lo interpretamos con ellos. La interpretacin est en tu mundo interior, en tu experiencia subjetiva. Cuando asistimos al colegio o a la escuela siempre se nos ensea la experiencia objetiva o exterior pero casi nunca, y me atrevo a decir que nunca se nos ensea la experiencia subjetiva o interior. El cmo manejamos o interpretamos la vida y las experiencias de la misma.

El problema ha sido que esto se ha dejado a las religiones, que muchas de ellas han hecho bien su trabajo. Pero qu hacemos cuando alguien no simpatiza con ninguna religin? Cada individuo tiene una interpretacin del mundo y de la vida y sus circunstancias. Es como si los 5 sentidos fueran un canal por el cual vemos al mundo o la vida pero lo interpretamos de la forma que est en nuestro mundo interior. Por ejemplo; 2 varones ven a una mujer y uno de ellos la fea pero el otro la ve linda. Esto refleja la interpretacin de la belleza de cada uno de ellos, lo cual refleja su mundo interior, su experiencia subjetiva de la belleza.El mundo interior uno lo construye a travs de las experiencias que uno va pasando en la vida y de las creencias que nos ensean. Nuestra mente es un rgano muy poderoso y aprende muy rpido.

Nuestra mente es un rgano muy poderoso y aprende muy rpido. Una vez aprendimos a caminar no tenemos que decirle a la mente que le diga a las piernas que tenemos que caminar, sino que ella enva el mensaje automtico y las piernas responden al mismo, de la misma manera hemos tenido experiencias que han marcado nuestra vida y que automticamente reaccionamos a ellas segn se van repitiendo en el transcurso del camino. Por ejemplo; Una persona que tiene una mala experiencia con un ascensor y sta experiencia es sumamente fuerte para ella, muchas veces termina teniendo fobia a los ascensores, lo cual le imposibilita de subirse a uno. Este es un ejemplo vivo de cmo la mente aprende y acta automticamente. De la misma forma la mente reacciona automticamente al modelo que le hemos enseado de la vida.

Nuestro mundo externo es producto de nuestro mundo interno y viceversa (por las experiencias). La respuesta a la primera pregunta es que nosotros creamos nuestro propio mundo. Lo ms importante de esto es que tenemos que ser concientes de lo que realmente somos, deseamos y creemos y si hay algo que no esta siendo de beneficio o productivo simplemente cambiarlo.

2.2. Conducta humana

La conducta est relacionada a la modalidad que tiene una persona para comportarse en diversos mbitos de su vida. Esto quiere decir que el trmino puede emplearse como sinnimo de comportamiento, ya que se refiere a las acciones que desarrolla un sujeto frente a los estmulos que recibe y a los vnculos que establece con su entorno. A la hora de hablar de conducta y del ser humano es muy frecuente que dentro de lo que es la inteligencia emocional se establezcan tres diferentes tipos del trmino que nos ocupa. As, por ejemplo, en primer lugar se habla de lo que se da en llamar conducta agresiva que es la que tienen aquellas personas que se caracterizan por tratar de satisfacer sus necesidades, que disfrutan del sentimiento de poder, que les gusta tener la razn, que tienen la capacidad de humillar a los dems y que suelen ser enrgicas. El segundo tipo de conducta establecida es el pasivo. En este caso concreto, quienes se caracterizan por tenerla son personas tmidas, que ocultan sus sentimientos, que tienen sensacin de inseguridad y de inferioridad, que no saben aceptar cumplidos, que no cuentan con mucha energa para hacer nada y que los dems se aprovechan de ellos con mucha facilidad.

La conducta asertiva es el tercer tipo citado. Las personas que la poseen tienen entre sus principales seas de identidad el que siempre cumplen sus promesas, que reconocen tanto sus defectos como sus virtudes, se sienten bien consigo mismos y hacen sentir tambin bien a los dems, respetan al resto y siempre acaban consiguiendo sus metas. La etologa, una disciplina que puede incluirse dentro de la biologa y de la psicologa experimental, se dedica a estudiar el comportamiento que desarrollan las especies. Para la psicologa, el concepto slo se utiliza con relacin a aquellos animales que disponen de capacidades cognitivas avanzadas. En las ciencias sociales, por otra parte, la conducta incluye factores propios de la gentica, la cultura, la sociedad, la psicologa y hasta la economa. Podra decirse que la conducta es entendida a partir de los comportamientos de un sujeto que pueden observarse. En su conformacin entran en juego las actividades del cuerpo (como hablar o caminar) y de la mente (pensar), en especial aquellas que se desarrollan para interactuar con otras personas.

Si la persona respeta aquellas reglas que, en el marco de una comunidad, se consideran como aceptables o valiosas, se dir que tiene una conducta formal. 2.2.1. Motivaciones de la conducta humana
La motivacin est constituida por todos los factores capaces de provocar, mantener y dirigir la conducta hacia un objetivo. Hoy en da es un elemento importante en la administracin de personal por lo que se requiere conocerlo, y ms que ello, dominarlo, slo as la empresa estar en condiciones de formar una cultura organizacional slida y confiable. Un ejemplo del hambre, evidentemente tenemos una motivacin, puesto que ste provoca la conducta que consiste en ir a buscar alimento y, adems, la mantiene; es decir, cuanta ms hambre tengamos, ms directamente nos encaminaremos al satisfactor adecuado. Si tenemos hambre vamos al alimento; es decir, la motivacin nos dirige para satisfacer la necesidad. La motivacin tambin es considerada como el impulso que conduce a una persona a elegir y realizar una accin entre aquellas alternativas que se presentan en una determinada situacin. En efecto, la motivacin est relacionada con el impulso, porqu ste provee eficacia al esfuerzo colectivo orientado a conseguir los objetivos de la empresa, por ejemplo, y empuja al individuo a la bsqueda continua de mejores situaciones a fin de realizarse profesional y personalmente, integrndolo as en la comunidad donde su accin cobra significado.

El impulso ms intenso es la supervivencia en estado puro cuando se lucha por la vida, seguido por las motivaciones que derivan de la satisfaccin de las necesidades primarias y secundarias (hambre, sed, abrigo, sexo, seguridad, proteccin). Segn Chiavenato (2006), , existen tres premisas que explican la naturaleza de la conducta humana. Estas son:
a) El comportamiento es causado. Es decir, existe una causa interna o externa que origina el comportamiento humano, producto de la influencia de la herencia y del medio ambiente. b) El comportamiento es motivado. Los impulsos, deseos, necesidades o tendencias, son los motivos del comportamiento. c) El comportamiento est orientado hacia objetivos. Existe una finalidad en todo comportamiento humano, dado que hay una causa que lo genera. La conducta siempre est dirigida hacia algn objetivo. El ciclo motivacional

Si enfocamos la motivacin como un proceso para satisfacer necesidades, surge lo que se denomina el ciclo motivacional, cuyas etapas son las siguientes: A. Homeostasis. Es decir, en cierto momento el organismo humano permanece en estado de equilibrio. B. Estmulo. Es cuando aparece un estmulo y genera una necesidad. C. Necesidad. Esta necesidad (insatisfecha an), provoca un estado de tensin. D. Estado de tensin. La tensin produce un impulso que da lugar a un comportamiento o accin. E. Comportamiento. El comportamiento, al activarse, se dirige a satisfacer dicha necesidad. Alcanza el objetivo satisfactoriamente. F. Satisfaccin. Si se satisface la necesidad, el organismo retorna a su estado de equilibrio, hasta que otro estimulo se presente. Toda satisfaccin es bsicamente una liberacin de tensin que permite el retorno al equilibrio homeosttico anterior.

2.2.2. La afectividad Desde Platn y Aristteles y a lo largo de los siglos, los afectos y emociones han sido considerados desde muy diversos puntos de vista. As en la poca Clsica la razn era la caracterstica esencial de la persona y la afectividad se asimilaba al caos. Santo Toms de Aquino y Descartes dan gran impulso a la valoracin independiente de la afectividad. Rousseau consolida su valor autnomo y la obra de James y Lange estimularon su investigacin desde el punto de vista fisiolgico conductual. Las teoras neurolgicas se inician con Canon comenzando a proponerse diversos modelos de circuitos de las emociones. Papez describe un complejo circuito del que dependa la afectividad y la conducta emocional. Segn este autor los procesos emocionales radicaran en el hipocampo que al ser excitado enviara impulsos al hipotlamo, ncleos talmicos y giro angulado, cerrndose el circuito con nuevas vas al hipocampo. Posteriormente se asume la importancia del crtex en los procesos emocionales y afectividad, vinculando la emocin a la motivacin.

La afectividad, es pues no una funcin psquica especial, sino un conjunto de emociones, estados de nimo, sentimientos que impregnan los actos humanos a los que dan vida y color, incidiendo en el pensamiento, la conducta, la forma de relacionarnos, de disfrutar, de sufrir, sentir, amar, odiar e interaccionando ntimamente con la expresividad corporal, ya que el ser humano no asiste a los acontecimientos de su vida de forma neutral. La afectividad por tanto confiere una sensacin subjetiva de cada momento y contribuye a orientar la conducta hacia determinados objetivos influyendo en toda su personalidad. Segn Henry Ey la mxima interrelacin entre el psiquismo y lo somtico se da en la afectividad y solamente desde el punto de vista didctico se puede dividir la afectividad en parcelas independientes y cuyas manifestaciones principales son: .ansiedad. .estados de nimo o humor. .emociones. .sentimientos y pasiones.

2.2.2.1. Los sentimientos Son frente a las emociones estados afectivos ms elaborados, ms duraderos, ms profundos aunque alcanzan menor intensidad, entre los que destacan el amor, odio, la simpata o la venganza siendo incluibles en sentimientos interindividuales, sociales e ideales. Los sentimientos carecen usualmente de la concomitancias somticas de las emociones y tienen menos repercusin con la conducta motora y ms con el pensamiento, poseyendo un marcado carcter autctono que las independiza de la regulacin voluntaria.

Cuando hablamos de sentimientos hacemos referencias a las diferentes formas en las que el cuerpo y la psiquis o la mente se expresan ante determinadas situaciones. As, algunos de los sentimientos ms comunes son la alegra, la tristeza, la ira, la paciencia, la tranquilidad, la ansiedad. Todos ellos se demuestran a travs de diferentes rasgos fsicos (por ejemplo, la alegra a travs de una sonrisa o la tristeza con lgrimas), del mismo modo que tambin se representan a nivel psicolgico cambiando el estado de nimo, el autoestima, la seguridad de una persona.

Se entiende que la importancia de los sentimientos reside en el hecho de que son diversas formas a travs de las cuales la persona demuestra cmo diferentes situaciones o vicisitudes afectan su personalidad y su carcter. As, los sentimientos son los fenmenos que nos constituyen desde lo ms simple a lo ms complejo como individuos nicos, capaces de sentir muy diversas cosas y completamente diferente, por ejemplo, a las mquinas. Los sentimientos hacen que una persona se diferencie de una roca ya que la misma, al no ser un ser vivo, no recibe ningn tipo de reaccin ante el cambio. Los sentimientos humanos nos colocan, adems, mucho ms cerca a nuestro yo ms ntimo ya que es el momento de mayor sentimentalidad aquel en el cual los estmulos surgen y se hacen claramente visibles.

2.2.2.2. Mviles de situacin de satisfaccin e insatisfaccin La satisfaccin es un estado de la mente producido por una mayor o menor optimizacin de la retroalimentacin cerebral, en donde las diferentes regiones compensan su potencial energtico, dando la sensacin de plenitud e inapetencia extrema. Cuando la satisfaccin acompaa a la seguridad racional de haberse hecho lo que estaba dentro del alcance de nuestro poder, con cierto grado de xito. Esta dinmica contribuye a sostener un estado armonioso dentro de lo que es el funcionamiento mental.

La mayor o menor sensacin de satisfaccin, depender de la optimizacin del consumo energtico que haga el cerebro. Cuanto mayor sea la capacidad de neurotransmitir, mayor facilidad de lograr la sensacin de satisfaccin. No se debe confundir la satisfaccin con la felicidad, aunque s es necesario estar satisfechos para poder entender qu es la felicidad plena. La insatisfaccin produce inquietud o sufrimiento. No obstante, dado que la naturaleza del cerebro y la prioridad de la mente es la de establecer caminos sinpticos que consuman lo menos posible, el hombre siempre tender a ir buscando mejores maneras de estar satisfecho, por lo que en su naturaleza est estar constantemente inquieto y en constante expectativa de peligro por perder la poca o mucha satisfaccin que est experimentando en su presente, comprometiendo de esta manera el grado de felicidad final que se obtiene. La falta de estmulo por lo cual moverse, actuar y pensar, procedentes de la satisfaccin plena, solo aumenta el grado de inquietud por conservar ese estado de consumo mnimo el mayor tiempo posible. Cuando la parte racional ha registrado por varias veces el ciclo satisfaccin - estado de plenitud y marca el objetivo de conseguir ese estado de forma indefinida con el mnimo esfuerzo posible. Es entonces cuando se necesitar de la consecucin del estmulo adecuado para activar la motivacin que nos permitir emplear la energa para movernos. En ocasiones la parte racional puede entrar en conflicto: Si empleo energa pierdo el estado preferente; pero puedo obtener aun ms opciones para sostener dicho estado, si acto. Cuando ese ciclo se ha realizado por muchas veces, se puede entrar en un estado de apata, pues la parte racional puede llegar a la conclusin de que el esfuerzo invertido no merece la pena, sobre todo si hemos fracasado muchas veces o cuando nos hemos acostumbrado a que alguien se moleste por nosotros y en un momento dado ya no lo tenemos a mano, o no lo logramos convencer.

2.2.2.3. Mecanismo de defensa Son defensas desarrolladas por el yo (ego) para manejar la ansiedad o prevenir su surgimiento. La ansiedad puede tener tres orgenes: La ansiedad de realidad , que es el temor que surge ante la amenaza o los peligros reales. La ansiedad neurtica , que es consecuencia del temor de que los impulsos de ello se salgan de control y lleven al sujeto a cometer un acto por el que ser castigado. La ansiedad moral , generada por el temor de los individuos a transgredir el cdigo moral.

Si el yo (ego) funciona perfectamente no se experimenta ningn tipo de ansiedad, ya que los peligros externo seran previstos y manejados, los impulsos del ello seran liberados oportunamente y no se transgredira ninguna norma ni principio moral introyectado. Pero esto no ocurre en la realidad donde lo normal es experimentar diferentes tipos y grados de ansiedad. Varios tericos del psicoanlisis han estudiado los mecanismos de defensa, entre ellos Anna Freud (1966) que identifico hasta 9 mecanismos que el yo puede emplear para detener la ansiedad:

Represin Es el mecanismo de defensa ms importante, por ello Freud utilizaba indistintamente los trminos defensa y represin . La represin es el proceso que mantiene a las cosas (particularmente a los impulsos inaceptables del ello) fuera de la conciencia. Habitualmente es un proceso inconsciente aunque a veces puede estar facilitado por hechos conscientes. Por ejemplo la semana pasada hizo algo de lo que se avergenza, trata de no pensar en ello y a la larga puede incluso no ser capaz de recordarlo.

La represin de esta manera permite eliminar los sentimientos de dolor o ansiedad, pero si se utiliza en exceso tiene su costo, ya que hay que emplear gran cantidad de energa para mantener los eventos rechazados inconscientes.

Negacin Es un mecanismo de defensa relativamente simple, es negarse a creer que el acontecimiento amenazante o aversivo ocurri o que la condicin existe. Un ejemplo es la madre que se niega a admitir que su hijo muri en combate y sigue actuando como si estuviera vivo. Son habituales estos mecanismos defensivos en bebedores, drogadictos o en anorxicos que niegan el tener ningn problema. Tambin la persona que aunque es evidente que no es querido por el compaero lo niega reiteradamente. La negacin es igual en muchos aspectos a la represin: ambas mantienen fuera de la conciencia cosas que el individuo se siente incapaz de afrontar. Proyeccin Es el mecanismo mediante el cual un individuo atribuye a otro sus propios impulsos y deseos inaceptables y de esa forma se los oculta a si mismo. Ejemplos de este mecanismo son el caso en el que un individuo experimenta hostilidad hacia los dems, pero cree ver en stos la hostilidad y el odio hacia l. Otro caso es el de la mujer que le atrae sexualmente un hombre por el que no debera tener esos sentimientos y a quien acusa de querer seducirla. De esta manera el sujeto, descarga parcialmente su impulso mientras que por otra parte se oculta a si esos sentimientos que considera amenazantes. Racionalizacin Es el mecanismo de defensa en el que el individuo reduce la ansiedad al encontrar una explicacin o excusa racional para asumir una realidad que le resulta inaceptable. Es el caso del estudiante que el suspenso lo atribuye a una equivocacin del profesor, o el hombre que al ser rechazado por una mujer puede decirse a s mismo que despus de todo no era tan interesante. Intelectualizacin Se trata del mecanismo de tomar distancia de las amenazas, generando actitudes fras, analticas y desapegadas. Es el hombre que al enamorarse de una mujer trata de entender el porqu de sus sentimientos as como analizar las cualidades de ella que le han provocado dicho enamoramiento, de esta manera logra poner distancia entre l y sus deseos.

Formacin reactiva Una manera de protegerse contra la liberacin de un impulso inaceptable es poner nfasis en el opuesto. Tal es el caso de una nia que experimenta celos hacia su hermanito recin nacido y sin embargo le muestra una actitud muy afectiva con la que esconde su hostilidad. Regresin Es el mecanismo que ante las dificultades para afrontar una amenaza el sujeto experimenta una regresin a etapas del desarrollo psicosexual ms infantiles o primitivas de afrontamiento en las que haba experimentado una fijacin. Por ejemplo, alguien que tenga un fijacin oral puede afrontar una situacin de estrs fumando o bebiendo ms. Alguien que tiene una fijacin anal puede responder al estrs hacindose ms obstinado y compulsivo. Cuanto ms fuerte fue una fijacin a una etapa ms alta es la probabilidad de regresin al modo de funcionamiento caracterstico de esa etapa en una situacin de estrs. La fuerza de la fijacin a su vez est en relacionada con el hecho de experimentar una gratificacin plena de las necesidades en esa etapa. Desplazamiento Consiste en cambiar el objetivo de un impulso, esto suele suceder porque el blanco elegido resulta amenazador y al cambiarlo se reduce la ansiedad. Por ejemplo la estudiante que est furiosa con un profesor y descarga su agresividad sobre su comprensivo novio evitando la ansiedad que surgira si atacase realmente al profesor. Sublimacin Es el mecanismo que hace que un impulso potencialmente peligroso sea transformado en un comportamiento socialmente maduro y aceptable. Es el caso de un estudiante, que ante un nota injusta por parte de un profesor, escribe una carta de protesta en el peridico escolar criticando la poltica educativa. Otro ejemplo es el de la mujer que es atrada por un hombre al que no puede aspirar por ser el novio de su mejor amiga, y sublima su energa sexual escribiendo un poema.

2.2.3. La personalidad

La personalidad puede sintetizarse como el conjunto de caractersticas o patrn de sentimientos, emociones y pensamientos ligados al comportamiento, es decir, los pensamientos, sentimientos, actitudes , hbitos y la conducta de cada individuo, que persiste a lo largo del tiempo frente a distintas situaciones distinguiendo a un individuo de cualquier otro hacindolo diferente a los dems. La personalidad persiste en el comportamiento de las personas congruentes a travs del tiempo, aun en distintas situaciones o momentos, otorgando algo nico a cada individuo que lo caracteriza como independiente y diferente. Ambos aspectos de la personalidad, distincin y persistencia, tienen una fuerte vinculacin con la construccin de la identidad, a la cual modela con caractersticas denominadas rasgos o conjuntos de rasgos que, junto con otros aspectos del comportamiento, se integran en una unidad coherente que finalmente describe a la persona.

Ese comportamiento tiene una tendencia a repetirse a travs del tiempo de una forma determinada, sin que quiera decir que esa persona se comporte de modo igual en todos los casos. Es decir, la personalidad es la forma en que pensamos, sentimos, nos comportamos e interpretamos la realidad, mostrando una tendencia de ese comportamiento a travs del tiempo, que nos permite afrontar la vida y mostrarnos el modo en que nos vemos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea. Nos permite reaccionar ante ese mundo de acuerdo al modo de percepcin, retro-alimentando con esa conducta en nuestra propia personalidad. Cada persona al nacer ya tiene su propia personalidad con ciertas caractersticas propias, que con el paso del tiempo ms el factor ambiental y las circunstancias es como se definir esa persona. La personalidad ser fundamental para el desarrollo de las dems habilidades del individuo y para la integracin con grupos sociales.

2.2.3.1. Evolucin y desarrollo Con el tema de las crisis de edad media, se me ocurri hacer una brevsima resea de cules son las etapas crticas de la transicin y desarrollo humano propuestas por este psiclogo que redefini y expandi la teora del desarrollo psicosexual propuesta por Freud. Erikson define las fases del desarrollo, postula ocho crisis que atraviesa la persona a travs de su ciclo vital. Se me ocurre importante que cada uno de nosotros, dueos de un cuerpo, usuarios de una personalidad y una vida, a los que definitivamente nos pusieron en el mundo sin un manual, tengamos algunos de estos lineamientos de vida que pueden guiarnos por el camino. Si pasamos bien una fase, las bases para la prxima sern buenas. Si hubo una adaptacin correcta o adecuada. Por el contrario, si pasamos mal una fase, no la vivimos con todo lo que implica, tendremos una mala base para las prximas fases. Esto se manifiesta como mal adaptados. Lo interesante es que se dice por ah (y lo he visto en la clnica), que si una etapa de la vida es "saltada" y no vivida, la tendremos pendiente y en el momento menos indicado e inesperado vendr con toda su fuerza a trastornar nuestra vida, porque nos guste o no, la naturaleza tiene un orden y reglas ms grandes que la voluntad o decisin humana. Por ejemplo, jovencitos que se casan muy temprano por un embarazo no planificado, dejan de vivir esa etapa de juventud, entonces cuando sus hijos llegan a la edad de 13, 14 o 15 aos, el padre o la madre que no vivi esa etapa, surge con una segunda adolescencia y termina lo que tenia pendiente. Tristemente puede perder su matrimonio al caer en infidelidad o necesitar una vida diferente de la que ha vivido.Erikson habla de la mutualidad, es decir, los padres influyen en el desarrollo de los hijos (Freud ya lo haba dicho), pero l agreg que los hijos influencian el desarrollo de sus padres. Cada fase implica cumplir con ciertas tareas especficas, las cuales nos muestran las dos caras de la moneda, o las dos fuerzas. Cada fase tiene un tiempo ptimo y cada persona va a su ritmo. Ese ritmo lo determina su interior. Entonces, cules son las etapas y las edades: Estadio I. Etapa sensorio-oral (0-1.6 aos) La tarea es desarrollar la confianza, a la vez que debe aprender a desconfiar. El equilibrio es la meta, porque al aprender los dos lados de la confianza desarrollara la virtud de la esperanza.

Estadio II. Etapa anal-muscular (18 meses-3 o 4 aos) La tarea es desarrollar autonoma, a la vez que le acompaa naturalmente la vergenza y la duda. Es el momento en el que a travs de la exploracin y de la libertad que los padres le otorguen, su medio es un lugar seguro o no para moverse a travs de l. Si todo sale bien alcanzar una sana autonoma e independencia. En este periodo los padres pueden estar "lejos pero al alcance". Se busca un equilibrio. Si no se desarrollan la vergenza y la duda, surge la impulsividad, pero si es demasiada surge la compulsividad. En este periodo la virtud esperada es la de una voluntad poderosa o determinacin.

Estadio III. Etapa genital-locomotor (edad del juego) (3 o 4- 5 o 6 aos) La tarea es aprender iniciativa sin culpa exagerada. Excesiva iniciativa y muy poca culpa desarrollan la tendencia mal adaptativa de la crueldad. La forma en que se extiende la crueldad es la sociopata. La culpa exagerada maladaptativa es la de la inhibicin. Cuando se alcanza el equilibrio y la etapa se termina adaptativamente la persona desarrolla el propsito.

Estadio IV. Etapa de latencia (6-12 aos) (etapa escolar) La tarea es desarrollar la capacidad de laboriosidad, a la vez que se est luchando contra el que surja la inferioridad. Es una pelea entre domesticar la imaginacin interna y entender las reglas sociales externas. La forma maladaptativa que puede ocurrir es la virtuosidad dirigida. Son nios a los cuales no se les deja serlo. La forma negativa en que surge es la inercia o lo que conocemos como "complejo de inferioridad". La virtud que se debe alcanzar es la de la competencia. 2.2.3.2. Rasgos en generales Segn su contenido: Capacidades, Rasgos generales de personalidad (elementos temperamentales) Rasgos dinmicos (motivacionales) Segn su valor entitativo o sustantivo: Rasgos superficiales, Rasgos fuente. Causales, que se repiten en las estructuras factoriales. Segn su rango de aplicacin: Comunes. En todos los individuos.Especficos. No hay otro que los tenga.