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Chet t'AcMCt, M Bufean de MtteyctopA~ JMi~MM~w, me8'-Deob,S79,pr~dMBatMS'-9auvear. lette

du 2' Capter dam quelques exemplaires. Derntre Ugne de la p. 88, au lieu de p. M, MM< S8. p. 3* ligne, p. m, au tien de p. i09, lisez p. 107. Note b, p. i5*, au lieu de p. ii8 <M p. ii7. .Errait

INSTRUCTION
<MH CMAMB MB MAtTFMB AUX ETCMSAM. DEUX RITES, RANAIS F CHAPITRE VII.

CATCmSMB MAtTRB, DU 00
<'<m)Mf<m entre <e T.. K.. et < T. V.. Bufv.. JWa. NOM s rptonsque nos catchismes ont de sim. pte* commentaires ?5), dant lesquelsnous e*Myon< (p. de faire re*Mfttr te*MMtMrMtpctaot et la tnmMM de chaque Gr. sauf les dveloppemenstterienf*. et a non des tortnntatretdetttn<<t remplacerles Cateeh. nous pouvonsomettreeefefBctett;qu'enconsquence, ttime*questionsde ceux-ci,soit parce qu'ellesne non< semblent pas fort importantes,soit pour ne pas publier ce qui me doit se rvler qu'en LeM. Les prMtdeM d'Ate! taaront dheernetrce qn'tb doiventtjonter on retrancher Mt questionsque nous posons. l Voyezp. iM, poMquotnousnumrotonses questions. T. B. te T. V. i" MM. m i. D'wtNM T. V. i" Sarv. ~tea-voM MaitrerP R~POMt ~<!m<tt-NM<,l'acacia M'Mt connu. 2. D. Quel rapport cet arbre a-t-il avec la MatrbePP R. Les MM. qui allrent la recherche de rarchit. Hiram, ayant trouv un~ tertre qui paraissait couvrir un oadavre, et dont la terre tajt fratchement remue, y plantrent, pour reoonnattre le Ueu, une branche d'acacia. De

-iMtt, cet arbre elt devenu an symbole Maconn. et particutitrement celui de la Mattrite. <. D. Qu'tait Hiram?t R. L'Architecte qui prsidait &ta contructioo du temple de Salomon. JI fut tu par troh petfides compagnona, qui voulurent lui erracher le mot de M.' a<!nde jouir dan< un autre paya, des avantage* de ce Cr. qu'ils n'avaient pa< encore mrit. ~). D. Que<ignine!emotHiramr R. JI veut dire lev. Pour le diatinguer du ro! de Tyr, qui avait le mme nom, on t'appel souvent i~ntm-~M (pre tev), ou ~~oHA<r<nn (seigneur lev), d'o est venu le nom de M<~ fOM. ~~onA<r<!M<<< et ce qui donne Heu & (A), d!ver<e< interprtaient agronomique' et rellgieuMt. Les Mac. regardant Hiram comme leur pre ~M~, et voulant honorer <ammoire danl ta personne de sa veuve, B'appeHent entr'eux L. E.. D.. L.. V.. 6. D. Comment avez-vom t introduit en P L.deM.P R. Par le <!gne, la marche et en coutume de les bra< nua, eigne de mon ardeur au Comp. travail, et la poitrine gatement nue, t'gne d'un cceur ouvert et dvou me<FF. une querre attache au braa, Iigoe de ma droiture et de ma routante. 6. D. Comment avez-vou* t conduit et trait? R. En Comp. HMpect, et l'on m'a fait entrer t reculons. 7. D. Pourquoi, mon F. P R. Parce que, dam la dnance qu'in<pira!t aux M. la mort d'Hiram, dont ili ne connaiseaient pa< encore les auteurt, ils voulaient t'at-

i6i
surer de moi, et m'empcher de voir ce qui se passait dans la L. avant d'avoir acquis la certitude que te mritais d'tre admis parmi eux. 8. D. Comment tes-vous parvenu &ia M. ? R. Par ma participation cinq sances d'ins truction comme App. et &deux comme Comp. (Statuts gn.), en prouvant que te connaissais bien ces deux Gr. et que t'avais franchi les cinq premiers deg. du temple, c'est--dire, que t'avais fait des efforts pour acqurir les qualits et les vertus de l'App. et du Comp. (Q. 39, p. il8). du 9. D. De quelles qualits les 6' et 7' deg T. eout-its les symboles i R. tts marquent que le M. doit ajouter au~ cinq premires quat'ts i* pour le 6' dfg. la modration dans ses prtentions et dans ses dsirs, qui met en garde contre l'orgueil, l'envie et la cupidit; 2' pour le 7', le courage et la rsignation dans le malheur, soutenues par t'e"prance d'un meitieur avenir dans cette vie ou dans l'aulre. 40. D. Qui vous a prsent?P R. Le F. i" Surv. qui a rempli lesformalits que le 9*Surv. avait observes avant d'appuyer ma demande du gr. de Comp. (observer ce qui est dit Q. 6, 7, 9, 10 et ii, p. 104 et t05). li. D. Ou avez-vous t examin sur le i" et le 2' gr. P R. En L. de Comp. et t'ai encore t interrog par le T. R. lorsque fat t introduit dans la eh. du milieu. iS. D. Qu'est-ce que la ch. du milieu?1 R. C'est l'enceinte ou se trouve le corps d'Hi. ram, qui est au milieu de la L. de M.

iM H. D. Qu'avez-voM remarqu dant la t. 9 R. La comterna'ion cau<e par le crime qui privait ie< ouvrire d'un bon et habile mattre. iA. D. Quelles ont t les formes de votre rception P R. D'abord tre< <v&re< pour moi. Mai<lorsque j'eue prouv mon innocence, ce qui m'tait trs facile, t'ai repraent M.. Hiram, et te* deux grande. phase. de la mort et de la vie nouvelle par lesquelles il a paM. i&. D. Avez-vou*regard la r<urrect!en d'Biram comme un fait P R. J'avais trop bien appris a connattre t'etprit philosophique et aUgorique de la Maconn. pour ne pas voir ! une fiction et un symbole. Ju<qu'aior< on ne m'avait gure prtent que des emblmes matriels. cf it y a un drame mystrieux, un my<A< iM), oa tout e<t all(p. gorique, l'action, la victime et les meurtrieM. En offrant ce drame &te' ditciptef, la Mac.. semble avoir voulu te< avertir que beaucoup de fait* de ce genre, contraires aux lois ternettet de la nature, ne lont que des Iymboles. Voil comme elle a des tecret' qu'elle ne revte pat explicitement (p. 14), mai* que te< Mac. intettigen* dcouvrent. Elle n'tablit pas de controvereea dans son ecin, aHn de n'atHiger aucune croyance; mais, en mettant eou< les yeux du candidat un mort qui revient la vie, elle soumet <on jugement cette grande question, qu'ette lui laisse rpondre <on gr, Mn< mme lui en demander la Miution es lois tabt!e< par le Grand Gomtre eont-ette* immuable*, ou peuvent-ette* tre change* dant t'intrt d'un indi. vidu, d'une famille, d'une peuplade, de la terre elle-mme, qui est peine, dan< t'immenait de

jt6:i'univer*, ce qu'ett un grain de lable dans t'Ocfa?p i6. D. Comment expliques-voua cette atMgorie, qui e*t la caractre distinctif du gr. ? R. Je pense qu'en prenant pour base les deux conjtqoence* gnrale* qu'elle pr*ente, le bien tuccdant au mat ret ou apparent, et le renouvellement perptuel de toutes choses, elle se prte a de nombreuses applications dans l'ordre physique et dans t'ordre moral. (Voir les dveiopp. ci-aprs, S!') i7. D. Parmi ces explication* qui doivent tre en enet trs nombreu*e*, pui*qu'ette* embrastent tout ce qui exiate, il y en a sans doute qui sont des objets de curio*it, et d'autres, d'impor!ante* comidration* morale*. Avez-vou* reconnu ces dernire* f R. J'ai t frapp d'une premire pense~ d'o r*uttent la convction de la digmte de notre nature, une Juste apprciation de* peine* d'une vie pa**agre, notre consolation et le soutien de notre courage dans ces peine*, l'attaohement inbrantabie t no* devoir* et la vertu, en dpit de tonte* les tduction* et de toute* les pa**ion*. Cette~penae est celle de notre immortalit, vrit de *entiment, qui elt dans no* me*, tourmente* de d*ir*sans bornes, qui seule explique l'ordre moral, et qui se lie nceMairement l'ide d'un Dieu dont la Justice doit rcompen*er la vertu peracute et punir le crime triomphant, d'un Dieu qui nous aurait trait* ptu* mal que les brutes, en nous donnant la prvoyance de la mort (p. i85), si cette vie terrestre ne devait pas tre luivie d'une autre. Et comment l'tre penlant prirait-it, puisque la matire elle-mme ne prit pa*, qu'elle *e perptue par des tran*formations continuelles P

i64 Ain* immortalit de l'individu homme, immortaiit de la famille humaine, par la <ucce<aion de< gnration*, immortatit du grand ensemble cr ou arrang par le puissant gomtre, voil ce que nous enaeigne la rturrection attgorique de M. Hiram. i8. D. Que devient l'intelligence humaine au milieu de ces transformations et renouvellemen<? i R. EHe aussi <e perptue, elle grandit et <e perfectionne. Les gnration* profitent des travaux de celles qui te< ont prcde~ elles ajoutent des dcouverte* nouveHea t ceMe*que teur* pres leur ont trammttet magnifique privilge dont le G. A. a gratin l'homme t'exclusion des autres animaux, qui <ont borne' leur instinct Individuel, et dont les races ne <ont pas piu< avance' que celles qui ont vcu il y a de* milliers de titcte'. Immortalit de rinteigence humaine, c'elt le vrai sens de la mtemp. NycoM lea hautes conceptions d'un homme de gnie, passent dans un autre, qui perfectionne ce que le premier a invent, qui Invente son tour ce que ses successeurs perfectionneront. De ta les bienfait* du gnie, de lA de* merveilles dont l'annonce aurait t regarde comme de fotiea rveries par des gnration* peine cou. te<. 19. D. Voua regardez donc l'tmmor~/tM et le ~n comme les deux objets principaux que le gr. rappeUe notre attention P R. Oui, et quant aux vertus pratique*, j'y voi* une noble muiation pour le progrs <ociai et pour nos progrs individuet", et ie' deux vertu. dont )'ai dj pari, la modration daos les d<ir<, et ie courage dan< le matheur. fond* sur

iMd'un meilleur avenir, la rsignation aux t'etpoir maux irrparabte*, dam l'attente d'ne vie qui n'aura ni <ouci<ni chagrina. Etprance, eaprance c'e't la comotatrice de toux M maux. Tant que l'homme la comerve, il lupporte t'advemit avec constance, il ett plus en tat de la vaincre, de la rparer, de la tourner mme en bien. Noua avom toujours une meilleure situation esprer, soit dam cette vie, Mit dans l'autre. Les anciem nou< ont donne la mme leon par une allgorie ingnieuse. La botte de Pandore renfermait tout les maux mais au fond de cette botte tait t'eaperance tO. D. Puiaque la vie immertetteeera exempte de soucis et de chagrins, ne devons-nous pas toupirer aprl elle, et nous hiter mme d'en jouir, en abrgeant no* )ouM t R. La penae de la mort porte le <age vivre tontonn de manire Apouvoir M rendre a t'heure tnprme le tmoignage cOMotant qu'il a fait Mo bon et utile emploi de la vie pour te< autrel e< pour lui-mme. Maisil attend paisiblement cette dernire heure, <am la dtircr comme tant la craindre. Il tait que <on passage sur la terre e<t
Dans le rit de la ~(W!t!<e <Wrc<'MM,pratiqu par ptn<<ean <L d'Allemagne, le tymbote dehMMtr. e<t un YtitMtN Mn< mttt, <tn< vouea, Nottant <ur une mer avec la lgende ma /brM M<dans h <<ttc<et <*calme, p~rattM. Le sage MaN~e M* mMt patiemment, MM clater en ptt)nte< Teitt pour le tftence. Mttt il ne t'embtfqoeM pM <nr on TtitMan MM mttt et MM Toite*. M faut toujours etperer, mais il n'e't pt' moins ncetMire d'tre prudent; car Dieu n'aide que ceux qui t'ttdent ea~meme*. La devtte n'ett bonne qu'en MppeMnt que dans le court de la navigation, le votMeM perd Mt tf[r< Dans ce cas, l'homme fort conserve encore t'e~poir, ou du moiM te rsigne.

un po'te qui lui a t conn par te souverain ordonnateur; il se regarde comme un loldat qui ne dserte pa' ton po'te avant d'avoir t rappel par son gnrt. :i. D. Comment, avec un Dieu qui doit tre inCniment pui'oant et infiniment bon, 'an' quoi il ne 'erait pa' Dieu, expiiquez-vou' le mal qui exiate dan' te monde f R. C'eat une queltion d!mcMe rMudre, qui a t agite de toat temp* par les mtni'tre' de' cotte' et par te'phito'ophe', et qui a donn Mea t un grand nombre de 'y'tme'. Le mal moral ''eiptiqae aMez facilement. Il elt l'effet des paMion), que Dieu nous a donne' comme de' in'trumen' avec te'quei' nou' poutons faire beaucoup de bien, mai' dont noul abu'on' pour notre malheur et pour celui de oo' 'emMabie', en vertu de notre libert d'agir bien ou mal, sans laquelle nous 'erien' tduif t'in'tinct des bte', et malgr notre rai'on, notre con'cience, qui 'ont aussi de' pr'en' de la bont divine. il nou' paratt tel, Quant au matchy'ique, t nous qui en 'ouBron'. (Voir te' dvetopp. ciapre'.) Mais Il e't une 'uite nceeM!re des toi' natureHe', qui auureot la conservation et le renouvellement de' dinerente'partie' de t'uni ver'. Ainsi, pour n'en citer que quoique' exempte', l'air agit est souvent nui'ibte 'ur des partiel de terre et de mer; mai' ''it tait toujours catme, t'atmo'phere serait bientt corrompue, et non' 'eriou' priv' de bien des avantage' que te' vent' nous procurent. !t en e't de mme des oragel, des volcans, de' trembtemen' de terre, dea inondations, et autre' phnomne', qui produi'ent des dommagea partiels, mai' qui vien-

i$7 nent de causes sans lesquelles notre gtobe serait froid et strile, ou ne serait pas continuellement arros par de grands Couves. Ceux des maux physiques qui nous amigent le plus gnratement et le plus frquemment, les maladies, sont tes ecets, ou de la maovaie conduite de no< pre*, ou de la notre, de notre manire de vtvre, bien loigne dn vu de la nature, du luxe et de l'oisivet dans certainea ctaMea, d'un travail meurtrier et des privations dant d'autres, de l'intemprance et de l'abus des plaisirs dans toute*. Sauf des aco!dens natureia. Dieu ne fait que de* trea sains, tmoins les animaux qui vivent en libert. Eo<!n, d'aprs la puissance, l'intelligence et la aage<M avec lesquelles <ont coordonne* tea mittiona de mondetqut compotent cet immente mcanisme dit t'univer*, dont lea borne* de notre intelligence ne noua permettent pat de eaiair tout t'en<embte, tout te* dtaih et tout les rouagel, noua devom tre convaincus qu~e grand Mcanicien a fait de notre globe ce qu'H peut et doit tre au milieu dei mondea innombrable* dont il cet une in<!nhnent petite partie, que l'homme lui-mme, autre bien petit monde, dont t'organisation cet merveilleuse, elt galement tout ce qu'il peut et doit tre suivant la place et le rle qui lui ont t assigns, et que son auteur lui a donne, condition qu'il <eaervira de sa raieon, les moyena de te procurer tout le bonheur auquel il peut prtendre dam cette vie fugitive et d'preuvea, expose aux accident qui rsultent des oh gnrtes et immuables de la nature, et des froissement de l'ordre social. av SM!0!)0 aV. M 23. D. T. V. 2' Surv. que pensez-vous

M8 de la conduite d'Hiram, qui a souffert volontairement la mort plutt que de communiquer des Comp. un mot qu'tia ne devaient pa* connattre P R. Ce courageux dvouement apprend aux Mac. que ni eductiona, ni menace*, ni violencea, ne doivent te* faire dvier de leur devoir, et qu'il faut lui touttacriCer, mme la vie, t'it e<t n<cMa!re. tt. D. Qu'e<t-ce que repfe<entent les tfoh Compagnone, aMaMim d'Hiram?P R. Les troh passions les plus commune* dans ie monde prof. et qui sont en mme temps te* aource* te< plus icondea de crimea et de calamita pubtique* et privee<,Mvotr, l'orgueit, renvie et la cupidit. !t faut te* combattre )uaqu'i ce qu'on les ait touCKea dant ton cceur; car ellea aont le tourment de l'homme qui a le malheur de leur cder. Porteea un certain degr d'exaltation, eHea peuvent l'entratner dant tea 4trime< Ieptu< atrocet. i4. D. Qu'oppo<ez*vouatrorgueuP P R. La modestie. Le compagnon modeste ne te flatte pa. d'avoir la science d'un mattre; et le mattre lui-mme, ptu< Il apprend, mieux il reconnalt qu'il ne <a!trien relativement ce qui lui re<te Aapprendre. Il M dfie de<a capacit, et fait tou< ses efforts pour raugmenter par ton application. M. D. QH'oppo<ez.vou<tt'env!e,nMedet'er. gueil, et qui ronge le cur de ceux qui en <ont iea eactavet, qui affaiblit mme leur constitution physique, et Imprime la lividit <ur leur front Sur son troBtp<!e Mmbrehabitele cha~rut; et Unet&enM maigreura aeMecMMn Mtn.

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H. A cette triste et basse pa!eo, qui tue, < dit Job, j'oppose l'amour de met semblables, qui me porte me rjouir de leurs tucee*. Leur prosprit, loin de m'inspirer une inutite et ~u. nette jalousie, excite en moi une mutation <a~ tutaire, qui m'encourage redoubler d'enbrtt pour gater et mme surpasser met concurrent. Cette mulation, qui tend <an<ceMO &perfec-' tionner, est aoaai utile t la Mcite qa'& ceux qu'elle anime. i6. D. Qu'oppOMZ-Toa*&ta cupidit f R. La modration des dairt, qui, jointe &t'activit calme et prudente, conduit l'ahance, sans les tourmem qu'entrane l'ambition exagre dea fou< qui se tuent pour vivre, ou M ruinent pour avo)r voulu deven!r riche' trop rapidement. i7. D. Des meurtres anatogue' t celui d'Hiram, <e trouvent-lis danl d'autre* Institutions my~trieusea P R. Il y en a dans presque toute*, ancienne* et modernea et comme ellea ont pour baae le cours du soleil, tout cel meurtre*, ou dbpari* tio*< momentane*, paraiMent tre le aymbote de l'astre qui revient vivifier t'hmhphere qu'il avait pour ainai dire abandonn dam les moi* prcdena. (Voir ie< dvetopp.) Le netrouilleses dent*. IoncenestOm et toncbe Le ventndeton ceenrdittHIe fa bouche. de Trhte denotre joie, eMe rit jamais ne Qae des mM~qu'elle a vu*,ondeceux qu'eue a <M. Et lanntt et lejour, un Mtn rongenrrvettte Lavoixde la louangetnt'~e Mn oretHe. Sen MppUce derotr ta gloire de*tttteM ett BUe tcheet pritde tenn tucc*brillant, Veutleur natre, et <eMit. <M~. <t'Ov<M. P<~r<t <'&K~,SAnt-ANM,

i70 28. D. Comment expliquez-voMdaM ce jtr. la lettre G de l'et. Hamb. qui brille l'Or.. comme dan< le zr. de Comp.? P R. Par le mot ~n~ qui e<t auMi une manation de la divinit. M. D. O travaillent le* MM. f eW< du <W<M~<(toute* le< paf. R. /< tous <M tie< de la L.), e. t d. que partout o ib leurs pae, tb doivent rpandre la iumitre portent et te< bienfait*. La mme !econ e<t donne par te<voyagea qutent vero te<quatre pointa cardinaux, les MM. chargt de chercher Hiram. <0. D. Sur quoi travaille le M. r R. ~r ~~n'< MM~Mt <ant pointe), qui pr( tentant <ee <ix facea parfaitement Mmbtabiee, est l'emblme de l'un dei premier* attribut* de la perfection morale, de l~aiit d'me, de caractre et de conduite, et nou< avertit d'tre toujours led mme< dans la vie prive comme dan< la vie tociaie, dans la prosprit comme dan* l'adveMite, des homme' auMi estimables par leur probit <vtre et par la puret de leurt moeuM, qu'aimabiet par leur bont, leur douceur et leur anabilitC) dei hommes fort. pour le bien, forte contre le mal. t M. D. Sur quoi le M. travaille-t-il encore ? c. d. qu'il doit R. Sur la /!< << <r<te<r, dreMer des plant auMi parfaite qu'il lui eat po<<ib!e, pour donner ee< FF. les inatroctioM et des avi* utilef, pour chauffer leun cur* de l'amour du beau moral et de la vrit. M. D. Quell devoirs lui impose <on titre de M. l'gard de la Maconn. et de ML.? p UneL. t ta <bnned'en quadrilatre;mtd< dans le commeun triangle,form m<c. on la c<m<idre langage tireda i" an t* tarv. et de deuxautre* par nM Mgne U~Mtallantde chacu de cem-cija~a'aa Yen.

i7iR. De redoubler de zle pour !e' intrett de notre Ordre, de cheroher lui procurer de dite* Comp. gne*MutieM,d'in*truirete<App.et de ranimer leur ardeur Ii ette <e reBroidittatt, de le<rappeter l'esprit de paix, de concorde et de fraternit aile t'en cartaient. M. D. Si un M. tait perdu, oh le retrouverait-on ? p R. E<~ <<'v< << ccMy<M, emMeme* de la MgeMe et de la )a<tice, qui caraetritent le vrai M* ? D. Quel Age avez-voM comme M. P H. au 6n de la p. iM.) (Voir 36. D. Quel elt le bijou de la maitriM t R. Un triangle d'or, ayant au centre le nom de jiaovAH, ancien mot sacr daM.qu! ne doit jamail perdre de vue te< enMignement dont ce* deux <igne* sont te< embUme* (p. ). Salomon fit incruttter ce triangle et ce nom sur te tombeau d'Hiram, et ordonna qu'on substituerait aux anet ait. dont taient conte' ciena, les mote, nua teaneufM. quitaientaiitMrecherche. <6. D. Comment retve-t-on Biramr R. Aprea deux essaie infructueux de< deux Surv. par te< attouch. d'App. et de Comp. !e T. R. te relve avec leur aide, par ce qu'on de appelle les cMt~om<<Mf/!H<< la Maon. comme tant le Iymbole trs expreMif de la charit ardente, du ziet'aiderrciproquement, et de l'union intime qui doivent rgner entre les FF. i* pied contre pied; * genou contre o On <dente rdinairementet p!M.Cette t~M'on peut MCttredansan rit qnt ne reconMttque trob t.. nmM nond<mt eluiqui ena deMperieuM, c e<)t'enindiqueMt <te t~ ayme.

i7: t* (onction dei deux maint droite. par la genoa grippe; 4* sein contre <e!n; 6* la main gauche d'abord sur le dos, pour relever le reprsentant d'Hiram, puh <ur t'epaute pour le eoutenir. Ravi d'avoir retrouv un F. le T. R. lui donne le baiser de paix. <7. D. Veuillez expliquer chacun de ce< tignet. R. Le premier indique que nous tomme* toa{our<prt. marcher pour secourir no* FF. ou pour leur tre uti!e<; le eecond, que nous leur tendon* la main dam le mme but le troitieme, que noua nou< ababaont pour eux des dmarcheB qu'un noble orgueil nou< empcherait de faire pour noua-mmea; le quatrime, que deuxcceurtdcM. tont tellement unhqu'iM) n~en font qu'un, et qu'en vritable* ami<, it< te dende* conseils dict. par la nentrciproquement sagesse et la franchiM le cinquime, que nout les eoutenom dans teurtperite, dant tour infortune, dan< leuri inHrmttet phytiquet, et aussi dans teur< faiblesses morales, en tchant de tee ramener la ralaon <*ih a'en cartent ennn le batser de paix marque la douceur, la tendre et Ilncre affection qui MracteriKnt !e<retatioM des M. entr'eux, et qui <ont rgence de la do << Maconn. <e~HM~r<H~< <'<tHM<<<~M c<Br. <8. D. Quel avertiMement donne la coulear da cordon de M.r P R. C<<~ <<< <~MM MH~m<tM <M< <<~<t<M0<r< H <!MM( q COtM<<<<, pMTt ue ~MMf</ CMMa?. <9. D. Que <ign{Bela branche d'acacia place <ur le tombeau d'Hiram P R. Cette branche, verdoyante ap Min de la mort, est l'emblme du zete ardent que le M. doit avoir pour la vrit, au milieu dei hommes

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corrompue qui la trahbaent, et Mn< lequel on ne mrite pas d tre admis dans son sanctuaire. Il y avait des emblmes analogue' dam les mystres ancien', le myrthe Eteu'i', le lotus en Egypte; le rameau d'or tait nceMaire au H!' d'Anchi'e pour parvenir vivant au '}our de l'Ely'e. 40. D. Quel e't le 'en' allgorique du soin que prit Salomon pour trouver tt Comp.coupaMea? R. Il aot avertit de mettre te mme soin vaincre et terrasser nos mauvaises paMioM, qui donnent la mort i'ame. 4i. D. Que devons-nous conclure du lieu retir oh l'on trouva ce* Comp. P ? R. Le coupable <e cache, mais le remordt le <uit dan<la retraite la plus profonde. L, dans la solitude, i)e ne purent touffer le cri de ta conscience, et ae tivrerent t de tardi& regrets. NOM aussi, tant avoir de crime* nous reprocher, fuyon* quetqucCoit le tumutte~ et rccueiltontnous en nout-mme* pour ruchir sur noo dfauta, et nous en corriger. C'ett dan* la eotitude que rhomme s'claire et entend mieux la voix de la vrit. C'eat dan< la paisible retraite des penseura, que la vrit eat eortie radieuse pour changer le monde, tembtabte au diamant, qui brille de la lumire la plus pure, aprs s'lre form dans te<eombrea entrailles de la terre. ~a.D. Outre t'immortaUt,dou~ta rturrection d'Hiram est l'emblme, ne voyez-vous pa< encore un symbole moral dans le fait qu'il s cet relev les '1 cAaf ~M<<!< o<? plein de force, quoique dj <<t R. Un revers peut nou< abattre un instant; mal, la mauvaise fortune doit bientt nous retrouver debout, et plui ibrtt qu'ette.Uu autre mal plus t craindre que les coupa du sort, c'eat le vice. Celui qui a eu le malheur de s'y laiMcr
8.

i?Aentratner, peut encore reprendre sa dignit d'homme, par le repentir, et par un retour <!ncre la vertu.
M i*' <MT.

43. D. T.V. i"S.tqoireconna<tra!.te quevouttee M.P P R. mis Mt~t < <<CM. 44. D. Donnez-moi le signe au rit Franais. R. Placer le pouce. La premire partie e<t le <igne d'ordre. 45. D. L'attooch.PR. Se prendre. 46. D. Le motMcravecM<igniHcation?R.. 47. D. Le mot de passe, avec <a <igni~?R.. 48. D. La batterie? R. 49. D. La marche P R. AC9' MM. la Q. 43. Mme fponee. Rpter 50. D. T. V. Sec. Surv. donnez-moi le celui d'ordre. premier t. R. 6i. D. Le tecond aigne? R. < 82. D. Le eigne de dtresie P R. S~.D.L'attoueh.PR. 54. D. Lemottaere,etM<ignif.? &5. D. Le mot de passe? R. &6. D. La batterie? R. 57. D. La marche P R. La mme qu'au rit Franc. << ~M<Mtu /!)tK<<!m<n<a< Mr faire i,29,30,3i,M,94,M,4<etsuiv.surte<mot<, ":g., etc. On doit rpondre par le texte littral, qui e"t trs court, et donner le sens des explications quand il y en a. Etre prt ausal donner le sens des principaux emblme*.

i~ CHAPITRE VII!. INITIATION AUC. DE MITRE. dece~r. SI. Caractres << <p<c<<!tM<
Avtt. Les divers trav. d'an atel. qui ne M runit qu'une ou deux <bi~par moil pendant quelques heurel, taisMnt peu de templ aux imtrnction* directe*. C'elt ce qui a rendu ncessaires te* catchixmew, qui otfrent la Mtb~tance et le rsum des doctrinet de chaque grade. Mait ce< abrg* ont besoin d'tre dveloppes de temps en temp*,et lurtout dam tetrcepticnt.pardettmtractfont raieonneet et plus compltes. Tel est le but des chapitres qui tutYent te* catchismes. L'enseignement lommalre et celui qui ett ptm tendu roulant sur les mmel objets, on doit e attendre t de< rptitions. Nous ne ponvon* les viter entirement mais nous en rariont la forme autant qu'il nom elt pOttiMe, on nous dilonl daM t'un, sur un mme sujet, ce que nou* omettons dans t'antre. An re<te, l'un et l'autre sont bont t comutter, parce qu'il y a des partie. qui eont traite* dan* le catchisme, et ne le sont pas dans te< considrations genrate*, et rciproquement. Si ie~'G.e~t riche en emMeme~matrieh, qui ont chacun une application particntiere, le S', par <uite du grand fait allgorique qui en e<t la partie dominante et presque eMiutive, n'eat pas moin* fcond en enseignemen~ frnram, propre* t faire nn homme d'une moralit ttre, un homme tuperienr, un vrai F.-Macon. Nom dovon< faire tous not enbrtt pour n'en omettre aucun, ann te< que tt RR. MM qui contrent ce beau ~r.et rateert, puisent choisir ceux qu'ils jugeront te< plus convenables, et les dvelopper plus ou moint, suivant te< ctrconttance*, euivant le caractre ou le degr d'instruction des r<cipiendairet. Cette considration, jointe a l'importance et au nombre de cel en<eignemen<, nou< oblige de quelque tendue.. tdetdYetoppemeM C'Mt par vanit, suivant quelque' aateura, que lee Fr. leur origine aux font remonter Mac. anciennes in!tiation< ils v!enncnt d'une de cea

i76 corporations de mtier*, qui ont t en si grand nombre dam les sicles prcdens; celle des Maconsconstructeurs a survcu aux autres, parce qu'iis avaient &t'occuper de trav. qui exigeaient plus d'instruction, plus d'ensemble. Pour lever dc grand* dinces religieux, des chteaux, etc., ils avaient plus besoin de s'associer, de t'enIl tendre, de former entr'eux des espces d'cole" d'enseignement mutuel, que de* taitteurs, des cordonntert, et autre! qu! travaillent isolment. Le fait peut tre vrai, mais la conctufton qu'on en tire, est fausse. Les Fr. Mac. n'en ont pas n)o!ns aujourd'hui le droit de placer leur berceau dans te* <outerra!n< de t'anttque initiation. La socit deaconatructeuM t'tant perptue, tandi. que les autres ae sont tetntee, a nn! par admettre dans <on sein des hommes trangert l'art de bt!r. Lorsque ces nouveaux adepte* ont t en majortt, ib ont conserv tea forme*, maMiont chang le fond. L'architecture n'a plus t qu'un d'abord symbole; ou a fait une Fr.Maonn. sur diffrent systmes errone, teil que t'hermtisme, la pierre philosophale, l'alchimie, et autres, en y joignant de< principea religieux et moraux, puis exclusivement refigieuM, morale et philosophique, lorsque le progrs des lumires a ouvert les yeux sur la folie des premierl <y<temea. On a suivi pour te< rception", la doctrine des anciens initie, on a imit leurs forme* autant qu'on t'a pu. On est donc fond a'en dire les succeMenM. Le 3. gr. a-t-il, comme les deux premiera, de t'anatogie avec les mystres de ~antiquit? P Cette question n'est pas facile rsoudre. Malgr quelques assertions contraires, tes auteurs les plui graves, et qui ont le plus approfondi l'histoire

i77
de< initiations, t'accordent dire que te<ancien* ne communiquaient les grandi my<tere< qu' ceux qui taient destine au sacerdoce, et non aux trangers, par lesquels aeuta nous avom eu quetque* renseignement sur la premire Initiation, et sur son complment, dont nous avons fait le 2*grade. Remarquez bien que ta, comme dans no< Tempiea, on ne rvlait dant ce* deux gr. aucun secret rel l'initi, aauf, peut-tre, qu'on lui donnait A deviner plutt qu on ne lui dclarait explicitement. celui de la thologie naturelle, oppose aux Buperttitiona qui rgnaient parmi la multitude. On <econtentait de rprouver, et de lui recommander l'accomplissement rigoureux de ses devoirs. L'tranger n'allait pas piue loin, et pour celui qui ne ftait pat, ci !ongue< et rudeepreuvea qu'il aubistait, MiMient juger t'it tait digne d'tre admis aux ~n!n<& myt. TM.Ceux-ci taient sans doute, comme, depuis, chez les Jeuite', diviat en plusieurs ciaMe* ear il y avait plusieurs ordre* de pretrea, et l'on ne connait les secrets que suivant l'importance dea fonctiona que chaque ordre avait remplir. C'ewt ce qui a pu autoriser les Mac. ajouter ptu* ou moins de gr. aux troh premiers. Si, pour le 3', on n'a pu emprunter les formes des anciens, faute de les connattre, on semble du moins avoir voulu imiter le mythe d'Oairit, d'Isie et du meurtrier Typhon, comme nous l'expliquons ci-aprea. Ce qui est plus important qu'une queation de pure rudition, c'est que la mattrhe est minemment conforme l'esprit des anciens mystres, petils ou grande, qui fut, ainsi que le prouve dans son aavant ouvrage aur la Fr.Maconn. l'habite et Infatigable fondateur et administra-

i?ateur da Mute des monument franais, le F. Lenoir, de /w /< grand <etr<<f</< nature <t~M t~M ment/M,d'ou ittuit que c'est principalement cette classe d'ide" que les Mac. doivent a'at. tacher dans leurs recherches et dans leurl travaux (p. vu et 76.) Pr<m~r< M~<t<m<tM la JM<tMr<M. Nous avons pos un principe aatrefoh conte< dans quetque< LL. et turtout dan< qaeiquet mais qui ne peut ptu l'tre au i9* chapitMt <)cte, c'est que la Maconn. tant cMentieMement destine runir Mu <a pacinque bannire tous les membres de la famille humaine, chacun de ses gr. doit avoir un caractre tct qu'il puisse tre accept par tout homme slnorement attach au culte dans lequel it a t tev. C'est videmment le mrite des deux premiert, auxquels il faudrait borner la Maconn. si l'on ne pouvait donner te mme caractre aux autre*. !h sont base sur des principct de religion et de phiioMphie si univer<et<, qu'ih pourraient presque tre contera dans une eocit non mystrieuse, et qui n'aurait pour ob)et que la morale. Aussi, quelque* nuance* prt, sont. ita pratiquer de la mme manire dans tout les rites. L plupart de leurl emblmes Mnt connue daos la vie civile, ou ih sont explique comme dans no< Temptcx. Ne dit-on pa. d'un homme qui est exact, qu'il agit avec compaa et meaurett Qui ne Mit que le niveau est le signe de t'gaOn y a discuttrieoMmentIi an hrtUte peut tre admist no<my<Mre<. ngative, le douteteat, serait La lerenversementdela doctrinefondamentale a M<de tonn. dans ce que sa missiona de ptM beau, de ptM utite,dephtttMtmmiire(p.n).

i79 Ut ?A-t-on rien dit en Macoan. de plui beau et de plus {Mte que ce que noua avona cit p. ii), aur la Gomtrie intettectuetter Notre triangle lumineux avec le Jhovah n'e't-itpaa dans beauem< coup d'gtiaea chrtienne*? Les deux aeuM) blme. qui inapireraient peut-tre quelque repu. gnance au brachmane de f!nde, au diaeipte de Confuciua, A d'autre* qui ne connaiMeat pa. la Bible, ou qui la rejettent comme mlant de bon. prcepte* un alliage qu'ils dtapprouvent, seraient Salomon et <on Temple. Mais it< lea admettront Totontiert, tortqu'on leur aura dit que laissant chacun la libert de ton opinion sur cea objet. contidert hiatoriquement, noue ne les leur prsentons que comme les aymbote* d'une grande ide morale. Sana doute, il serait mieux que la MacQM.'< n'et fait aucun emprunt des cuite* particuliers, queh qu'ih fuMent, et que de<ror!gine, <e<moyens d enseignement euMent t pria dan< la nature, et dan< la civiiitation genrate, comme elle a puit ses principe. dans 1 uneet daM lautre. Tel gr. semble comacr ele. disciples de Mohe, tel autre un systme chrtien, et ti exclusivement, que des watitea, ou de< chrtien* d'un autre systme, ne veulent pa< t'y prtenter, d'autres Ade< Temptiera. Malgr notre proteMion de foi sur le danger de changer cette organisation (p. 193), nou* n'htiteriona pa* voter pour la aupprcMton, ou la refonte complte de ces gr. <! t'en ne pouvait lea ramener une doctrine universelle. Cela nou< parait facile MM cerchanger te<ritueia !i ne faut que~modiMer Ceseraitune entepriMhardenM Ii elle tait faite o~tcMthtWMf. Chaquepay*ayant <on corps MacenB.

i80 taines forme', et quand au fond, n'onrir aucun fait ou dogme particulier comme article de croyance, mai* teuiement comme symbole. TeUe a t certainement l'intention des inatitnteart de la Mac. car, s'ils avaient voulu qu'on prit Ala lettre ce qui o'e<t qu'allgorique, u y aurait dan< l'ensemble des <r. une anomatie qu'on ne peut attribuer de* homme* de bon MM. La Mac. ne confondrait qu~&une partie des habitant de la terre, et dans cette partie eHe-meme, ii yen aurait qui accepteraient certain* gr. et en rejeteraient d'autres. Dam la neceMtte de bien cacher teur but, not <endatenr* n'ont-ils pat voulu au contraire apprendre toue les Mac. quelque tecte religieuse qu'ils appartiennent, que non seulement ii* <ont d'accord sur les principe. fondamentaux de tous les systmes religieux, mais que par l'interprtation allgorique, lis peuvents'accorder mme <ur les dogme* particuliers qui divisent les <ectea. La doctrine allgorique est trs ancienne. Elle existait parmi les sages, bien avant le christianisme, et ds l'origine du culte chrtien, eUetait fort rpandue, mme parmi dei peret de i'gtiM. EMe l'est encore plus aujourd hui, que c'est la mode dans un certain monde, de considrer le
coMtttMnt, qnetqaet-nm mme en ayant ptattenM, t< an de cet corps changeait le rituel d'un rit, te< tMtmt corps qui radmtntttrent, accuMMtent le neTtteaf d'avoir ddaturd la M*tonn. et il pourrait en retuttef det MMtmct. Ce reproche a t fait au G.. 0. deFr.ponr tTeff beaucoup adouci, avec raison taivant MM, M M* M'i* te* <teL' dans leur intrieur, penvent, ea ceMerrmt la doctrine, modiner te* <brme<, et Mn'y en a Menn qui ne le me, ne Mt-ee qw pour T<rier le mode det r~cepU<MM.

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cutte et M< mytttre* comme une posie. Cette doctrine amnera en fait de religion, an trait de paix gnrate. C'eot a partir da gr. qu'il faut s'y attacher car l urtout commence le <y<teme mystrieux, mystique mme, qui M montre A peine dan* les deux premiera. H y a l un drame, moiti lugubre, ptoiti brillant. Si on le prend la letire, il oure des invra<embtance< ohoqaantes, il est contraire aux lois naturette~ Ata raison, comme le sont beaucoup de dogmee, dnu* de Mna en apparence) mai* trs raisonnables, trt pot!quee si l'on veut, pour celui qui <ait les Interprter. C'ett un grand malheur sans doute pour te< classes ignorautea, qui commencent par tomber dans la superstition, et nniMcnt par perdre toute foi religieuse (p. tM et i&A) EHe< s'ectatreront avec le temps, et reconnatront que ce* dugmeo ne eont pas dea meneongea, mais des symboles de vent* utiles. La Mac. en propageant la doctrine attgorique, prfraMe dea dispute", a dew.perecutioM pour dea thories myat~rieuBe", qui n'taient comprises ni par te* bourreaux ni par te<victimes, contribuera beaucoup rendre cet important ervice la Mcit. Le drame de la mattrise, ainsi considr, recle dell enseignemena qui compltent ceux des deux premiers, quant aux ide* morales neceMaire* pour diriger dans leur conduite, la gneraiit des hommea, qui touo ont beaoln de< principea <imC'est une maavttM politique, a dit an pbilosophe du i8* ttcte, de vouloir gouverner les homme. par de* HcttoM car tt ou tard te< yeux t'ouvrent, et l'on dtette d'MtMt plui te* errenM dans lesquelles on < t nourri, qn'on y a t asservi dtTmt<te. 9

~t plel et clain de la philosophie pratique, et dent un petit nombre t'ieve et peut*'!ever l'tude de la phitoaophie'pcutauve. L'initi, renaissant t nne vie nouvelle, a reconnu que beaucoup de prof. et lui-mme peut-tre, *e sont taht entratner l'une de cet deux erreurs oppo*e* Ou le <tM< /o~ qui rduit l'homme h vie mat~rieite~ le laine <an< frein et Mn< raison dam les Jouissances physiques, Mn< conMtation et sans espoir dans le malheur, et ne lui montre d'autre porte pour ea sortir, que le crime ou le Micide; Ou une foi <w/xr<<<< <<<teM~<,qui rapetlsle et obscurcit finteUigence de l'homme, en fait une machine inutile A lui-mme et aux autre*. Il a librement adopt la /M Mt~ que l'Initiation lui prtente, cette ibt timpteet raitonnee, qui lui fait connatre ee' rapport* avec ton auteur et avec <e< <emMab!e<, M donne le sentiment de sa dignit, t'encourage de bonne* oeuvres, la pratique de toute* les vertu publiqu. et prive*. Il *'e<t rconcili avec toute* te* Institutions religieuses, en n'y voyant que ce qu'eue* ont de bon et d'utile ta moralit humaine; it les tolrera toute*; il fera ptu* il te* re*pectera (p. iM), diapos &interprter comme des *ymtM~ ce que Jusqu'alors if avait regard comme de* rverie* contraire* &la raison; ou, *'it ne peut te* interprter d'une manire qui le *atMa**e, it t'inquitera peu de questions mtaphysique* qui eont franchement prtente* comme incompr* hen*ibte*, pubqu'on les appelle des myatre*. Il reconnattra que la religion, <M~ r<<<

iB:

iMcomme le dit expreMment i'Evangiie, consiste rendre Dieu, ton auteur et aon bienfaiteur, l'hommage d'un coeur reconnaiteant, t aimer son prochain, tre homme de bien et charitable, prcepte* claire, et que tout les habitant de Ja terre, lettrs et non lettr*, comprennent dea parfaitement prcepte* auprh. deequet* mywtrea ne sont qu un acceMoire aaaez indif&rent; car, leur sens tant cach, Ut ne peuvent contribuer & la perfection morale, qui doit tre le leul but dei inttitutioM reMgieuae*(B). li a apprit ce qu'il est, d'ou ii rient, o H retournera, pourquoi il a t piace quelques inetaM sur cette terre (p. 80 et <i, i~t et miv.). Cette deatination du perfectionnement individuel et Mciai, ii la remplit par le travail, le zle et la prudence (p. i~6 et <uiv.). Pour tre tout-t-iait Mie &sa noble miMion, il a combattu, H a vaincu les passions qui l'en auraient dtourn; il s'est procur la satisfaction d'aoe vie MM reproche, ie ptai'ir divin de <oulager le malheur autant quIl lui a t possible, d'aider M< prochea~ <e' amis, <ea voisiM, tout ceux auxquels ii a pu rendre de aranda ou de petite <ervice<; il a joui de l'amour de tous, parce que lut-meme ie<a tout aimt ii a mrit leur estime et ia vienne propre. VoilAune vie sagement et utilement employe, utilement pour lui, pour la patrie, pour inhumanit entire, qui profite dM travaux et de* bonnes oeuvre*de chacun. Mai*cette beHe et heureuse existence ne peut tre ternelle. Vient le moment ou <on poete doit tre rempli par d'autree qui sont na aprs lui. li ne quittera pa< ce poste avant ie rappel; Il ce dsirera pas tre rappel avant le tempt;

i8Amais quand l'heure sonnera, il lera calme et rsign it sortira de la vie avec la douce connolation d'avoir fait son devoir, avec la confiance assure de retourner au sein de son auteur. Ce calme et cette rsignation lui seront insptrs par le spectacle de la mort d'un )uste, qui l'a courageusement aNronte plutt que de trahir son devoir. Cette mort violente, rsultat d'un crime atroce, lui apprend quel excs peuvent entraner les passions qu'on n'touife pas ds qu'elles commencent nattre, et particulirement l'orgueil, l'envie et la cupidit. C'est pour ne pas attendre qu'ils aient mrit par leur appticahon et leur habitet, d'tre teva la matnourrissant dans leur triae, que trois Comp. cur un orgueil insens, une basse Jalousie, une cupidit qui ne l'est pas moins, finissent par tre asservis Aces passions, ait point de ne pas tecnter devant un horrible assassinat. Funeste effet des mauvais penchans, qui aveuglent t*caprit, endurcissent et corrompent le coeur, et dont on n'est pius le matre quand on leur a laiss prendre de la force. Nous avons vu (p. 8~) que ce qui caractrisait principalement l'initi des ancienl mystre", c'tait le dvouement son devoir. Dans notre mattrise, le prcepte est converti en exempte. mal. f<t mort, /'<Mmcr<< ~< Dans toutes les initiations se tronve un personnage innocent arrach la vie d'une manire barbare. Elles semblent avoir voulu nous familiariser avec la mort. Elle est en effet une grande teon pour les vivans, et il est bon qu'ils en aient souvent l'image devant les yeux. Eite leur apprend & estimer t leur tuste valeur leu

.185-vanits de la vie, 'attacher aux biens sotides, la paix de la conscience, la noble indpendance, l'activit dan* les travaux, tau* tes tourmens de l'ambition et de la cupidit. Prcieuse facult de prvoir la mort t de tous les tres qui vivent sur la terre, l'homme seul a reu de la divinit cette prvoyance, et de ce privilge rsuttent, comme de tant d'autre* attributs, 8a supriorit, son immortalit. Pourquoi Dieu, qui n'a rien fait en vain, noua aurait-il donn, nous seuls, de savoir que noua mourrons, si nous devons mourir tout entiers P Ce serait un prsent funeste, dont l'ide ne peut <e concilier avec celle de la bont par exceiience et le buf, qui patt et rumine tranquillement, puis est frapp d'un coup inattendu, terait en cela plus favoris que noua. Homme faible tu te plains de mourir chaque instant par la pr. vision et la crainte de la mort. Abjure toute crainte, et garde ta prvision. Par cela Mut que tu sais d'avance que tu dois mourir, tu es averti qne ta condition est bien au-dessus de celle des animaux, qui ne le savent pas; que ta vie morteUe n'est qu'une faible partie de ton existence, u'elle est une prparation une vie meilleure. Que tes actions soient dignes de tes hautes destines tu envisageras la mort sans eCro!, et quand elle arrivera, tu ne te plaindras pas de la brivet de ton passage sur la terre. Qu'a-t-elle donc de si terrible? La nature bienveillante a tout fait pour nous la rendre douce elle nous berce d'esprances jusqu'au dnouement dans presque toutes nos maladies par la mort, elle nous $te, pat qui se terminent nos de forces, le sentiment de nos 1 puisement dernires sounrancet et de notre 6n. Mai* nous.,

iM nous tourmenter, nous avens donn ingnieux a une abstraction ngative la forme d'un spectre hideux, noua avons arm d'une faux le monstre imaginaire; nous avons la faiblesse deconfondre l'ide de notre dlivrance des lions du corps avec celle d'une fosse, d'un appareil lugubre, qui pour. tant alors nous seront tout--fait trangers. Fait* que nous voulons tout figurer par dea images MnaiMe*, mme te< ide* e< ptu$ abttraitet, ne devriona-nou* pas ptutot reprsenter la mort sous celle d'une mre qui endort tea en&nta ? Ah 1si la mort cet enrayante, ce n'eat pat po<u nous, c'eat teutemcnt pour ceux qui nou< lurvivent, qui nous chritMnt, qui noua avonl t utiles, auxquels nous pourriom l'tre encore. Hiram, dont la tubttance corporelle est d<)& en dcompoeition, M relve plein de force. Certes, on n'a paa voulu noua donner cette notion comme une ralit. C'est donc un aymbote, et un noble symbole, rpondant bien la dignit de la nature humaine c'est celui de l'lmMor<a<<~ (Q. i7, p. 165), grande et salutaire pente, qui nous rappelle que cette vie n'eat qu'un voyage qui a ton but, un templ d'preuves, une mission qui noua est momentanment conHe pour que nou< mritiona par no< oeuvres une vie ntciUeure, qui sera Mm trouble et sans f!n. Que <ont donc quelques accident, que sont quelques annes de plus ou de moint d'une vie si courte, et souvent si agite, aupreade la dure de notre seconde existence Il y a dans ce monde des maux pour les individu*, dea dastres qui en frappent quelquefois un grand nombre (Q. 21, p. 166); mais ces maux, ces dsastres, proviennent, tes uns, de nos fautes et de nos imprudences, tes autres des lois de la nature,

w
qui veille lurtont l'ensemble. Ce qui nom parait de* dtordre*, est une condition nceMaire de la conservation et du rajeunissement de cet ensemble. Maigre l'importance que nous met ton< Anotre individualit par un heureux imtinct de cotre conservation, n\tubiion< pa< que cette individualit n'est rien relativement t cette <mmense unit qai a'appelle l'univers, et dont ehacun de noua n'e<t qu'une partie imperceptible. Dans ie< anciens mystres, l'initiation eUemme tait un Iymbole de t'immortatit. Les difficults, les dangere, les privation*, te< tnbre*, des tieux rempii' d'horreur et d'enroi, taient l'image de la vie terrettre la pompe, l'clat, les chantt de musique, des tpectaeie* enchanteurs, un sjour dlicieux, qui tucedaient aux preuve~ taient l'image de la <e' conde existence. Aussi mourir et ~<f<MM<<< <'expr~ matent par de< termea tembtabte*. tre initie, c'tait mourir allgoriquement la vie prof. pour en commencer une ptut Mitonnabie et plus pure mourirreitement, c'tait entrer dans la vie immortelle. L'immortalit est acquise tuaai & t'univeM, au genre humain tant que subsistera te gtobe qu'it habite. H y a l mort et naissance. Le* gnrations se succdent, det continent <ont engloutia, d'autres s'lvent au deeau< de eaux. De soleils plissent ou t'teignent, d'autre* brittent dans l'espace. Des plantes <ont ou peuvent tre brite*, noyet ou brle* par le choc ou l'approche d'autres corpa; le G. A. !e< remplace en tanant dans une orbite rgulire, pour e. faire de' mondes habitable*, cee a<tre< exceotriques, dits comtes, <ourm!ttitre< de monde* nouveaux, peut-tre athneM des Meib. Qui

iM dire les moyens qu'a la toute-puissance peut pour rajeunir la nature Il ne lui en cote certainement pa. ptu* de produire de<mondcl que l'insecte imperceptible. Rien dans ce vaste univers ne garde ternetiement <a forme; mais le grand tout se perptue par t'anantissement apparent et par la rgnration. Les ancien. ont exprim ce fait par plusieurs symboles, et particutirement par celui du phnix, qui renatt de <e<cendres. Non'tHr du cr<mt, r<Mcr<b. Quinze compagnona taient entre dans le douze complot aaMt inaens que criminel d'entr'eux y renoncrent. Heureux celui & qui la eeue pense d'une mauvaise action inspire une juste horreur L'homme qui ne rejette pa< l'instant cette premire pense, eat dj coupable, et bientt le crime mdit recevra <oa excution. Les trois compagnont assassins t'taient cach* dans te creux d'un rocher. Un des mattrea qui taient aUa la recherche d'Hiram, s'tant repos prs de l'ouverture, entendit la douloureuM expression de< regrets et du repentir. Lee gmissemens de celui qui avait port le coup mortel, taient encore plus lamentables. Chacun de< coupables souhaitait d'avoir pri par la mort la plus aOreuse, plutt que d'avoir commis un pareil attentat. De-l rsuite un double enseic'est que les reproches de la consgnement cience sont tes premiers vengeurs du crime (Q.. ~i, p. 173), et que te" retrattes les plus profondes !e drobent rarement la vengeance de<to!s. Voil les premires et les plus directes considrationa moralel que prMntent la mort et la

i8& reurfection de rArchtt. da Temple. PaMon< & d'autre* qui tiennent moins & la pratique qu'& dea thories qui ont leur intrt et leur utiUte. Ce<M~r<!ttOH< ~*tt autre ordre. Souaie rapport astronomique, Hiramettt'embtme du loleil. Le mot H Mm marque t'tva' t!on~ et de l est venu celui de pyrarnide, en y ajoutant l'article orientale p. (Court de Gbelin, MMtM~ primitif). Hiram-Abi signifie pri ~<~ i Adonhiram prsente peu-prs le mme sens, Adon, d'ou 1 on a fait ~enot~ signifiant ~~af. Comme la reconuaiMance pour l'heureuse influence de t'aatre vivifiant est la bafc gnrale des cultes anciens et modernes, soit directement, <oit indirectement <oua dea (brmet symboliques, du T. est le reprsentant du soleil, et t'Arch. pour ceux qui remontent !u<qu' <on auteur, de Dieu lui-mme, de Jhovah, nom que l'on donnait au Grand-Etre~ et au toteit, qui en est l'image sensible. La mort d'Hiram est donc comme celle d 0<iria, d acchut d'Adonis, d'Hercule, de Mithra,
lacchut, Bt~ de Cret, accompagna <a mre dans ses voyages. Charg par ette d'instruire le monde, il fut Mpris par te* Titanl, qui le mirent en pices. Cro* chercha longtemps le corp< de son fils, le dcouvrit, t'enveloppa de branche* de myrthe, et le rendit bientt a ta vie. On Mit qu'0<!ri< en Egypte tomba sous )e< coups de ton frre lyphon, qui dispersa se:' membres.Isis les retrou va. et les enveloppa danl les branchet du lothui. hi< tait la femme d'O~rh; elle figurait la terre, quter Mte< contidraient comme t'pouM du Soleil. C'est cneuet cet astre qui la fconde. Les Initis de Samothrace dploraient la mort da ptot jeune des Cabire*, asM<*tne par 18. Crere*. DaM l'Inde, et le rend plus tard t ChiventrMChettMteVinaguyen,

i90 et de bien d'autres, le symbole de la marche apparente du soleil, qui s~abaissapt vers fhmisphre austral, est dit garement vaincu et mis &mort parles tnbres, reprsentes, par suite de la mme attgorie, comme le gnie du maL Mais il revient verl notre hmisphre alors il est vainqueur, il est cens ressusciter. AuMi, daM lea tray. de M. le reprsentant d'Hiram 'e relve glorieux, et cet trav. qui avaient cotnr menc d'nno manire lugubre, CniMent par a* appareil d'clat et par de* acctamatiom de triomphe et de {ote. Cette explication eimpte tant admise comme elle t'e<t gnratement, comme elle eat dant t'e<qui prit de ta Maonn. <ut ctbre avec totenaite ea deux tobitoe", it que la mortet la r<urrection d'Hiram ngarent auMi te< viciMitade* du jour et de la nuit; la mort, qui est une ncessit de la vie, et la vie, qui natt de la mort; le combat de' deux principes, que l'on retrouve partout aot det nonM digrons, de Typhon contre Otiri', de Junon contre Hercule, dea Titam contre Jupiter, de* ange* rebellel contre Dieu, d'OromaM contre Arimane, des mauvai* gnies oppose aux bon< par ie< Indien*, les Egyptiens, les Grecs, tea Romains, tes Pruviens, et par la plupart des peuples plus ou moins avances en civilisation grand problme, qui a beaucoup embarrass la philosophie incertaine et la ret'gion peu ctai* re, a soulev des controverses sans nombre, et a donn naissance & des contes bien noirs et bien eCrayana, mais que l'homme de bon sens
la vie. Ce* emNme* funbres te rwtroaTentjMqn'M fond du nord, dans les m;<tret RnniqoM. La NcUot 4'H'rMeeaMtt'imitaUon.

i9t rtood avec autant de facilit que de bonheur, en faisant triompher danl ta conduite le boa principe sur le mauvais. Quant l'existence de cet deux principe', non pa< hor< de nous, mais dan< noua (p. i~&), car le Mut mal rel, ou du moiM le plus grand, est le mal moral, celui qui vient de noua-meme", it faut en remercier le C. A. au lieu de l'en accuser. C'cat un des caractre* par teaqueta it a distingu t'homme des autres animaux. !t n'a pa. voufu le borner l'instinct de ceux-ci il lui a donn la facult et la libert d'opter entre le bien et le mal, pour qu'il ft un tre moral et Intelligent, qu'il cultivt sa raison, qu'il rprimt ses mauvais penchaM, qu'il fortiiit Mt bonne* Inclinations, et qu'il toutt ainsi du plue grand de tous les plaisirs rservs un tre de son espce, celui d'avoir la conscience de <a propre dignit, l'e'time de luimme et de <e<temMable', et l'approbation de son auteur. D'autree interpretationt anatogue* eont naturellement ameneea par ce* premires dductioM. Le* deux phase* tranches de la mattrite, mort et rsurrection, eont le symbole dans lequel roule et routera toutour* ce monde tubtunaire, bien et mal, mal et bien, rnovation perptuelle. A de }our<malheureux succdent des )ouM prosperew considration qu'on ne doit {amah perdre de vue pour se garantir de cette sombre et dplorable maladie qui conduit au suicide le< eaprita faibles et le< imagination* exaltee. La vie eat un valle t deux anaea, qui penche, tantt d'un ct ponr vereer lea biena, tantt de l'autre pour pancher les maux. Le courage et ta constance diminuent ceux-ci au profit de ceux-l, et eouvent le malheur lui-mme cet un bien il fortifie l'ame qui

i9:
a au rester au premier choc; H la rveille de l'indolence danl laquelle une longue prosprit t'avait endormie; il infpire A celui qui ne <e laisse pas abattre, une nergie nouvelle; it lui fournit, pour revenir au bonheur, de* moyen* qu'il ne M aouponnait pa<. De<nation. gmiMent <ou<le Joug de la tyrannie vient un moment o la libert brise ieuM <er<. La vrit elt obscurcie par le menoonge, qui lui creuse un tombeau elle en eort bfittante de gloire. L'ignorance, et tout te<maux qui forment son triete cortge, rgnent danl une contre la lumire de la science dissipe ces tnebree paisses. Htaa trop <ouvent, la luite du bien vient le mat, mai* de ce mal renatra le bien. Ainai, des pay< clairs et <IoriManoont t envahil par la barbarie. La paroi, a <M perdue, c. d. que l'intelligence (le logos,le Mrtt de Platon) y a t touffe elle <t<t retrouve, ou le lera plus tard. Z< Gnie<<<ttM <cnCMt <~<"M ~< < /M<tr~M<M<r~ Aux essais informe* et groMieM d'une industrie naissante, aux travaux manuell qui <ati<font pniblement aux premiers besoins de la vie la plus simple, succdent les productions du gnie, qui perfectionnent les arts mcaniquet, fourniMent t'exittence des douceur* inconnuea, des {ouissance* nouvelle., procurent t'e'prit des ptai~iM dlicats, et crent ou tendent la vie intellectuelle. Le Gnie! oui, ei t'toite amboyante et la lettre G indiquent au Comp.. celui qui a donn la raison Al'homme pour l'aider M conduire avec Mgexte et meaure, elles rappellent au Matre la bont de ce mme Dieu, qui, pour embellir M vie, a jet dan* Mn me

19!
une tincette de ce feu qu'il a tanc dan< l'espace infini pour y allumer des soteits sans nombre. Hiram sortant des tnbres du tombeau, c'est le gnie de la civilisation, qu!, de l'homme brut et misrable dans l'tat sauvage, fait un tre si industrieux, si tonnant, et qui l'associe ta divine intelligence pour en perfectionner l'ottvrage. Dans le 2* gr. la Mac. rend un juste mcaniMuea; mai* ces hommage aux trav. trav. ne suMacnt pae une civilisation un peu avance. Fidle son ayateme d'intrt social, et!e ptace le M. d.<n<une ephere ptut leve, en lui faisant admirer dans tea productiom du gnie les bienfaits du Crateur, et la puissance de l'intelligence humaine. Quel vaste et beau sujet pour les Orateurs dans ce gr. que le gnie et ses merveilles 1 quels magn)<!queo contraftea prsenter entre la nature brute et la nature cultive, entre l'homme des <bret< et t'homme de la civilisation Dans le premier, l'ame est touife sous le poids de la vie animale dans le second, elle a toute l'activit de la vie intellectuelle. C'est bien Hiram passant de la mort la vie, des tnbres la lumire. ~Vot<t. Nou<avons esquissee MJot dam un <HM<K)r< tn, poor la Mattr. TOM. p. m, ~MMct. JMop.D'pre )e8nouvellesdconverte*,principalementmr t'emptot dela vapeur, il y aurait aojoard'hut dei eon~derationa nouvelles joindre Acesapera:. Commeil n'y ett a pea du prt questionque de l'application gnie aut art* << dnstrie~,nou< ajoutent ici quelques donnessur l'loquenceet la posie. L, G~ <<an< <M<tM< et ~~<. Si, des chcfs-d'ceuvre que la main de l'homme a excuts l'aide d'une intelligence sagement dveloppe, nous passons aux effets merveilleux

M4 et de la potte, nous reconnatde l'loquence trona quelle hauteur le gnie s'lve quand il est inspir par de nobles <entimen<, par te< principea universellement rcconnus de la philoMphie religieuse, par l'amour du beau, de l'humanit, de la patrie, par une )u<te admiration des ouvrages de t'ternct gomtre. Bo~tuet, daut ses Orahont funbres, c'a pas toujours la force de rsister l'ulage qui <embte malheureusement tre la loi de ce genre d'loquence, celui de flatter les haute per<onnage* dont it est charg de clbrer la mmoire. Mais combien it e<'t grand, lorsque voulant retracer les malheurs de la reine d'Angteterre, fille de notre Henri IV, et femme de 1 infortun Chartt our ta tte de laquelle <e sont accumules, suivant son expreeeion, toutes te<extrmits dei choaef humaines, la flicit <ane borne', aaM! bien que tt mieere~, il dbute par cette sublime leon aux homme. revetua d'ne grande paiaeance < Celui qui rgne dana te< cieux, et de qui relvent tous te< empire*, qui leul appartient la gloire, la ma}ett et t'indpendance, e<t aot le seul qui <e gtorine de faire la loi aux roit, et de leur donner, quand il lui ptatt, de gtande* et terrible* !econ<. Soit qu'il t&ve te< trner 'oit qu'il te< abaisse, <ott qu'il communique 'a paitsance aux prince', toit qu'iUa retire tai.meme, et ne leur tahM que leur propre taiMeMCt il teot apprend leurs devoirt d'une manire souveraine et digne de lui car, en leur donnant sa puisMnce, it leur commande d'en waer, comme il te fait lui-mme, pour le Mon du monde; et tt leur fait voir en la Mtirant~ que toute leur majest est empmnte, et que, pour <tre aMh Mf le

iMib n'en sont pa< moint MM <a main et trne, sous <on autorit tuprme. Lorsque le mme Orateur parle de la bont dans les grand*, <on langage, pour tre moins austre, n'en est pa' moins tev, et Matoute t ce mrite celui d'une grce touchante s < Loin de noue les herot tant humanit! ib pourront bien forcer tea respeota et ravir t'admtration, comme font tous )M objeta extraordiaairet; mai* th n'auront pas te<c<Bur<.Lorsque Dieu forma le cur et les entraittet de l'homme, il y mit premirement la bont, comme le propre caractre de la nature divine, et pour tre comme la marque de cette main bienfaisante dont nom MrtoM. La bont devait donc faire comme le fond de notre coeur, et devait tre en mme templ le premier attrait que nou< aurtont en noue-mme* pour gagner les autres homme*. La grandeur qui vient par-deMue, toin d'anaibMr la bont, n'eat faite que pour t'aider te commttniquer davantage. Le* ceeur* <ont ce prit et les grande dont la bon n'eat pat te partage par une juste punition de leur orgueitteuM tnxeneibiiit, demeureront priv' du plus grand bien de la vie humaine, c'ett-a dire de* douceurs de la eocit. s Deux autrel prdicateuM (poule et Bridatne), loin bien loin du gnie de BoMuet, qui taient une 1 ont gal Mb, exalts qu'ib taient par une circoMtance particulire. Le premier, prchant danl une assemble de chant, ct et sur les voter memet de< oachota qui renfermaient lea priMnni)er< en faveM deMueb il cherchait mouvoir te' court, M une peinture tivive et Il vraie de teura<oum-an* ee~, et de la eituation dan< laquelle taient alors

i96
les accuss, qu'il semble t tes auditeurs avoir te* perc ces votes pour leur faire entendre murmures confus des prisonniers, tes plaintes "de la misre dlaisse, les gmissemens de l'in<nocenpe mconnue, les hurtemens du dsestpoir, des voix scputchratcs, ocmbtabte"a )a voix 'de la pythonisse, s'exhalant en <ang)ota comme 'dessous terre. Lc"tran<!portaHtcn imagination au sein d'un etart funbre, il leur fait voir, et toucher en quoique sorte, des tombeaux habt1 ts, une nourriture qui sert autant prolongcr les tourmens que la vie, un peu de paille "parce a et ta, quelques hatUons, des cheveux hrissas, des regards farouches, des fantme* se dbattant dans tes chanes, des "hideux, s L'ittusioo "hommes t\'ffroi des hommes. cft complte parmi les auditeurs tes uns sont attendrit, tes autrcsfrmiMent d'pouvante; tou* oavrent leur bourse; la main des dames qui rccueittcnt Ics dons de la charit, ne peut supporter le poids des pices d'or et d'argent qui picuvent. L'impression qu'a fait prouver ce sjour de douleurs, se propage hors des murs, et donne A l'orateur, dans la capitale et dans tout le royaume, une rputation extraordinaire. ne se faisait ordiLe second, missionnaire, nairement entendre que dans tes campagnes, dont tes habitans taient attirs de loin par sa voix tonnante, et par son imagination fconde cil figures bisarres et populaires, qui faisaient sur eux une forte impression. Un jour qu'il devait prcher & Saint-Sulpice,, la plus haute compagnie de la capitale s'y rassembla par curiosit. Loin d'tre troubl par un auditoire conserva la .tnquet il tait si peu accoutum, dignit de sa posihon. Dans un exorde !mpMvi<~

197 t<M<M il fit entendre un langage tsvre des hommes dont la plupart n'taient venus chercher que le plaisir math) d'entendre l'orateur de* vittageoi* < Ala vue d'un auditoire si nouveau pour moi, it semble, mes frres, que te ne devrais ouvrir la bouche que pour vous demander grce en faveur d'un pauvre missionnaire, dpourvu de tous les tatensque vous exigez quand on vient vous parter de votre salut. J'prouve cependant aujourd'hui un sentiment diffrent, et, si {e suis humili, gardez-vous de croire que le m'abaisse aux misrables inquitudes de la vanit. A Dieu ne plaise qu'on ministre du ciel pense lamais avoir besoin d'excuse auprs de vous car, qui que voue eoyez, vous n'tes comme moi que de. pcheurs. C'est devant votre Dieu et le mien, que je me sens prte dans ce moment, de frapper ma poitrine. Jusqu' prient, {'ai pubti les juaticee du Trs Haut dans des temples couvert* de chaume; j'ai prche les rigueurtde la pnitence &desinfortuna qui manquaient de pain; j'ai annonc aux bons habitans des campagnes les vrita les plus effrayantea de ma religion. Qu'ai-je fait, malheureux ? j'ai contrist les pauvres, les meilleurs amis de mon Dieu; {'ai port t'pouvante et la douleur dans ces ames simples et fidles, que j'aurais d consoler. C'est ici, o mes regards ne tombent que sur des grands, sur des riches, sur des oppresseurs de l'humanit souffrante, oudes pcheurs audacieux et endurcis, ah 1 c'est ici seu. lement qu'il fallait faire retentir la parole sainte dans toute la force de son tonnerre, et placer avec moi dans cette chaire, d'un tt, la mort qui nous menace, et de l'autre, mon grand Dieu, qui vient vous juger. Je tiens aujourd'hui votre sentence & la main. Trembler, donc devant 9-

-i98moi, homme* luperbes et ddaigneux qui m'ecoutez. r Qu'il elt loquent, cet avocat gnrt, lonque la gnreuM indignation lui dicte cet bette* page* o it Ptrit la barbarie et t'abturde iotqutt de la question, oh il prouve que te< magittratx qui font Intervenir le bourreau dan< t'ioter* rogatoire de t'accus, <urpaMent en cruaut les ancien. qui prenaient plaisir aux combats det gtadiateurt, et nos pre' qui ordonnaient te* preuve* de l'eau et du feu; ce* autres paget non moins bctte<) o it met nu l'atroce absurdit de cea interrogatoire* Mcrett dans lesquels <t'accus, enlev tubitement son cachot, bloui da tour qu'il revoit, et transport tout--coup au milieu de* hommes qui vont traiter de <a r.ort~ garott, assis sur une aetiette, <an< dtenteur~ tremble lors mme qu'il est innocent, teve peine un ii incertain sur les arbitre* de Mvie, dont lea tombrea regard* pouvantent les tien*. !i croit lire d'avance ton arr~t sur les repti< tt" nistres de leurl fronts; Mt sens, di&trouble, sont frappe par des voix rudes et menaante* le peu de raison qui lui reete, achve de M confoudre; llel ide* t'effacent; <a faible voix pouMe peine une parole he<!tante, et, pour comble de maux, ae* )uge' imputent peut-tre au trouble du crime un dtordre que produit la terreur seule de leur aspect. Admiration et reconnaissance pour te vertueux SEtVAf,dont la voix loquente n'a pas peu contribue faire supprimer ces formes odieute'! 1 Et notre grand historien de la nature, limmortel Buffon, tout Ala fois pote, orateur et phit'Mophe, au style majestueux et aimpte, aux idea subtimee, pour teequette* it t'eat fait une

199 lui est propre, comme it dmontre tangue qui la dietance immense que la bont du crateur a mite entre l'homme et la brute, sa Mpriorit physique et morale sur tout les <tre< vivant, ea noble atructure et sa merveilleuse organbatien 1 Quel riche et fidle tableau des quahta du ner et courageux courtier, de la Mgacit, de la doctlit, de l'attachement et de l'intrpidit du chien, te Mut ami qui re"te l'homme dans sa mbere, le eerviteur dvou qui meurt pour dtendre ton mattre, et qui expire sur <a tombe quand Mlui aurait!S'it nous charme par M* deMripttoM particutire', quel ravissement prouvon<-uou< lorsque noua nou< tevon< avec lui aM gnraH'< de la nature t Un soldat de l'Empire n'tatt connu que par a vateur et te* latent militairea. Dea champ* de bataille, il passe sous la Restauration, la tr~ bupe lgislative. A la joie et & la turprtae dei amis de la libert, qu'il dtend avec autant de meaure que d'nergie, il se montre tout--coup grand orateur. Pourquoi <a parote est-elle <i C'e<t qu'elle eat t'expreMioo d'an puiuante cour noble, d'une ame teve, d'un caractre indpendant, de la conviction profonde d'un homme de bien. It meurt, et par un tan apontan qui fe communique toutes les classes, celle mme dea ouvriers, la reconnaissance publique, se mahifeatant dans une foule de souscriptions privea, ratbe une trs riche dotation en faveur de< enfans du gnrt Foy. Que ne doit pas encore la ctvithatton la 1 <<< posie, que Voltaire appelle la M<M.~<MF<HM/ tMce En mUte<Mtt< &mea)ta MgeMe t fut, t Faidede*ven, aax morteh annonce, Et partout,det e'prt Mt prceptetvatnqaear~

MO
tmtroduitt par t'oretMe, entrrent dam te* Meurt, Pour tant d'heureux bienfaits les <nuM<rvre* Farent d'un jn<te enceM dans la Grce honore*. Et leur art, attirant le culte des mortels, AMgtoireencentUeatvKdreKerdetanteh. C'eat le gnte potique qui, par la voix d'Orphe, ou dea ancteos tage* dont il n'e't pent-tre que le type idal, a donn aus mortel* Ignorant et superstitieux, ie< premires tdet }u<te< 'ar le le pre de tout te< peuples, pre de la nature, nous quelques noms et soue quelque forme* qu'ils l'adorent. L'univers etttte t voit, La nature et le temp* agissent par ses lois; Tout adore et bnit sa suprme puissance. tnThiMe et prsent on le trouve en tout Uen', Il remplit la terre et les cieu< Par tu! tout M meut, toat respire; Sa dure est l'ternit, Et te* bornes de ton empire Sont ceUet de t'immen~tt. Par lui brille en nos prt la riante verdure D'abondantes moissons les zueret* sont conTert~; L'automne de ses fruits enrchit la nature, Et l'aquilon fougueux ramne les hivers. De l'dnorme lpbant ta fourmi rampante, De t'attte au pa~Mrean, da monarque au berger, Tout v!t, tout M maintient par <a taveur prtente. Il change comme il veut la matire Impuissante, Et seul ne peut jamait changer. Eternel, qui peuplas les airt, la terre et l'onde, Dont l'univers entier annonce la grandeur Toi dont l'astre du jour emprunte sa *ptendear, Toi qui d'un mot cra< le monde, 8age<M, puissance, bont, Justice, gloire, vrit, Principe de tout bien, seul bien digne d'enTie, Puiss-je, pre* ma mort, dans une heureuse paix, M'entvrer en ton sein dant cea Marcet de vie, Qui ne doivent tarir jamais I

Mi Combien est puissant par son gnie notre Pierre Corneille, dont l'expression est si noMe et s! pure lorsqu'il traite de nobles sujets, Corneille, nergique et fidle interprte de la nert d'un peuple libre, et qui en montrant l'homme dans toute sa dignit, le grandit te* propres yeux 1 Et notre divin Molire, cet hercule nouveau qui abattit en se jouant, l'hydre de l'hypocrisie, vice alors dominant, Molire, qui, obhg de payer son tribut au mauvais got de son oicte, fut rduit deecendre Jusqu'au genre groteaque, afin d'attirer <e<cheft-d'oeuvre phitn~ophiqoe~ un publie accoutum au dvergondage de ta Combien de travers il a corrigs grosse joie en riant avec quel art il a dmontre dam te J)~M<M<M/que la <age<M et la vertu doivent tre doncca, indu)gentes et aimablcs, pour que leur empire N'tende, mais que t'honnte homme n'en est pat moins respectable pour avoir des dfanta d'humeur et une trop brusque franchiM 1 Nous pourriona citer bien d'autres pote* qui par ]a magie de teura vers, ont foftin dans les mes l'amour de l'honnte et du beau, ont rempiac de stupides et barbares prjugs par des vrits salutaires, et dont le talent si bien cmptoy a eu la plus heureuse influence sur sociale. Honneur leur gnie l'amlioration bienfaisant 1 .~yM~ particuliers. <tM<le Catch. Q. M, S), 35, S7 et M, la (Voir pierre cubique, la Pt. t tracer, le bijou, les eiaq point* parCtits, le cordon.) L'allgorie du T. de Salomon continue dans ce gr. puisque la fiction qui en est la base, est un pisode de la construction de ce temple.

M:

La Maconn. en ajoutant ce tymbote t MMque dans <e< dineren* gr. ette a emprunts aux ancienl mystres, plusieurs systmes religieux, mythologiques, chevaleresques et phitoMphtques, <embte avoir voulu noua garantir de tout systme exclusif, et par consquent, de toute espce de fanatisme, augmenter te* frter* de notre eageMe, et nous former la tolrance pratique, par la preuve de fait, qu'it y a partout pour l'intelligence quelque chose de bon recueillir. L'interprtation donne au T. ett eimpte et rationnelle. Depuis longtemps on dit en et moral, que se livrer an tangage religieux vice, <~e<tsouiller le temple de Dieu. Se respecter Mi-mme, ennoblir lion tre par la vertu et le aavoir, c'eot donc viter cette profanation, c'cat lever, c'est consacrer un beau temple la divinit. Les anciens philosophes connaiMaient cette aHgorie. < C'e<t de ton cur, disait l'un d'eux, qu'il faut faire un temple au pre dei tre il n'en a pat <ur la terre qui lui Mit plui agrable qu'une ame pure. Quand le vertueux Marc Aurle disait qu'il portait Dieu dant <oa cur, il entendait que la grande penae de la ptMnoe divine le toutenait dans te*contrarit* de la vie et dam la pratique du bien Socrate auMi portait Dieu dans ton cur, puisque le motif principal de sa patience et de sa Mtit A <e devoirs, tait de lui obir et de lui plaire. C'tait l MM doute ce qu'il entendait par son bon gnie. Tel eat le vrai principe religieux, qui ne *e borne pasla une simple croyance, mais qui dirige la conduite. La branche d'Acacia (Q. <9), c'e<t l'arbre de la science. Ene est dirig vert le rameau d'or, emblme analogue, parM cotombe* de Vnu~

:M de douceur, et de la beaut qui typet d'amour, caractriae les oeuvre* de la sagesse comme l'indique une de noa cotonnea. Ainai une belle ame~ qui se ptatt aux {ouiMancea intettectuettee, cultive la ecience pour se les procurer; un bon cur, qui prouve une tendre compaMion pour les maux de l'humanit, la cultive encore, parce d'en qn'ette est un moyentout trouver le remde ou 1adoucissement, de perfectionner, te<arta, la philosophie, les doctrine' et les formes Teb furent les motif. qui animrent tous ceux dont te< nations reurent de Mge* prceptea, depuis Orphe, Pythagore, Cenfuciu*, Ptaton et Socrate, {uaqu' Fnion, Penn, Franklin et autre*. Suivant une des ptut Justes et de* plus briltantef aMzor!etdea Grec*, les trois Grace<taient toujours auprs de Vnut. JI n'y a pa. en enet de belle production, it n'y a pa' de beau caractre oana cet aimable accompagnement. Platon disait souvent t un de <e*ditsiptee les ptu* ztet et te" ptu* fidles, maia qui avait des <brme<un peu Gr<tcM. e n'eat donc pae C rudea ~<Mr<<t<p aMez d'tre un Maon probe, dlicat, irrprochable, Menfaitant ta evrit de< prinOpee pour Mi-mme, 11faut ajouter envera ici autre" fa douceur et l'indulgence, la modestie, cette anabiiit vraie qui vient d'un coeur affectueux, pntre du sentiment de la fraternit, et qui n'exclut pa< la franchise.
Le perfectionnement pour beaucoup d'iMtitutioM hnnMhte*, turtOMttM institutions religieuses een*i<te dans leur simplification. EMet ont commence par tre fort ttmpet. Le demi-tavotr.ta <aa<M science et d'antres causes tt ont MtrchMgee*. He*M perCecUonneronten. MTeMBtt teer timpUctte prtmittTe.

MA
!L Pr<p<tM(<o~ JMe<p<<tt<!a<r<, <! M tH<PO<tTtO!t tt L.. Mtt LAt~CtMtOW. B)t Les priiminaires indique* pour qui dtire une augmentation de salaire, t*App. tre doivent observs l'gard du Comp. qui sollicite ton passage dans la Ch. du milieu, c. d. qu'il doit prsenter en L. de Comp. M demande appuye par le premier Surv. y tre examin sur le 2*gr. et mme sur le premier fi on le {uge convenable, tre ptac dans la Ch. i ' de prparation, o t'en peut lui donner des p. quettiona rsoudre par crit (p. iM, et Q. l, 6, 7, 8, 9 et 10, p. i04 et i05). Les rituels d. signent l'appareil de cette Ch. et ie< devoire du F. prparateur. L'aspirant devant tre prMnt en I, de M.' comme Comp. en porte le coatume (Q. 5, p ioO). S'il y a ptuwieuM candidate, un d'entr'eu* eat choisi pour subir les preuve* de la rception (p. i<7). Les autre" tont introduita eans bruit, un instant avant le premier, et ptact en tte de la Coi. du i**Surv.ou des deux c&tt, suivant leur nombre, de manire ce que tous soient prl du cercueil. Us peuvent tre interrogs comme le Rcip. principal. Quant la L. de M. dite Ch. du milieu, 1 quoique celle-ci n'en soit en raiit qu'une 6)t- f ble partie (Q. i2, p. 161), elle est de l'appareil le plus lugubre. Mais pour remplir fidlement il faut pouvoir i' l'objet caractristique du gr. une transition subite et peine senpaMer par )tib!e, des tnbres de la mort t t'ctat de la vte. Il faudrait donp deux Ch. qui oCrissent ces contrastes bien tranchs. En eSet, pour ramenet; une vive lumire danl la mme pice, et p<M. r

90),changer t<t tentures, il faut du tempe ie<e<prit< sont distraits, et l'illusion est dtruite. Le passage d'une Ch. A une autre oOre &peu prs te< memeainconvnieM. Afin de les viter, la L. !<Montyon n'a qu'une pice pour tca deux parties de la crmonie. L'. qui occupe un aMez grand espace, est brillamment dcore et Jltumin il porte encore pour transparent i't. Camb. avec la lettre G, qui reoit ici une explication particulire (Q. 28, p. 170); droite et gauche Mnt lell deux Inscriptions JMMORTALIT, CNE. Tout cet espace e<t voit par deux rideaux noirs, depuis le haut )uBqu'en bas. est En avant, au pied des marcbes de t'O. un petit autel pour le premier acte de la ptac rception. Au moment o Hiram est retev, les rideaux sont rapidement cart* de chaque c6t, te petit autel est eniev avec la mme promptttude, et les yeux de< aMittana, qui taient dan. tea tnbree, Mnt vivement frappt par l'ctat qui leur succde. Ce premier eCet est d!&opr tortqu'on rtabtit la tum. dan< les autres partie* de la t. Cet ctat aubit, qui attire et fixe les regarda, et diapenae de changer la tenture de ces autre. partie*, un chant de triomphe, une harmonie du mme caractre, un diacouM analogue, ont <ou}ouMeu un plein <ucc<, et bien marqu les deux contrastes de la crmonie. Toutes les fois que la L. confre la Mattr. MM cette eotenutt, un grand nombre de visiteert embetlia<ent ses Cot. Il n'e't pas rare met$e que plusieurs LL. lui pr<entent des Con)tp~'< pour les recevoir en teur nom, et toutouM eMe les accueille avec i'etprit de dtintteMement et de fraternM qui aMtme ses mem":< tre<,

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M6S JMe<p<Mt. Nous avons vu que le gr. quant la doctrine philosophique et moratc, donne tieu A beaucoup d'applications diverses. Quant aux formes, eties ont un objet unique, qui exclut peu prs toute addition, toute variante, c'est de reprsenter la mort et la rsurrection d'Hiram. Nous ne pouvons donc mieux faire que de renvoyer aux rituels pour l'introduction du rcip. et pour te* autres parties de la crmonte. Mais cette crmonie, H faut la conduire avec beau' coup d'ensemble et de <o!n it faut eurtout que de bonnet Interprtation. lui donnent de la vie et de t'intret. Nous avun. constamment remarqu qu'elle ellt froide et fatigante, et que iet ancien. MM. M dispensent autant qu'ils le peuvent, d'sa tre tmoin*, lorsqu'on la confre uniquement d'aprs le texte de< cahiers, qui ne contiennent et ne peuvent gure contemr que des formule. La longue histoire d'Hiram, prentee comme un fait, et non comme une fiction allgorique, cet galement loin de satisfaire te* raitonnent nous en avona enrcipiend. tendu plus d qui accuser la Mac. de faire de< un contes ab<urde< et des drames fort ennuyeux. On g&te ainsi un de* plus beaux grades. Les formuie* sont une lettre morte, et eouvent rebutante, <i l'on n'explique pat l'instant mme, cette* qui <ont de nature effaroucher au premier abord. Tout en invitant suivre te* cahiert de i~ noua sommes oblig de faire observer Matt. contiennent deux inconsquences paipaqu'ils btes. La premire, c'est que le Comp. qui se prsente~ est d'abord arrt comme suspect

207 de t'assassint d'Hiram, et qu'ensuite H remplit le personnage d'Hiram lui-mme, qui est frapp, meurt et rcMuscitc. La seconde, ptus choquante encore, c'est que ce sont les trois premiers dignitaires, qui, aprs avoir montr beaucoup d ardeur venger le meurtre de t'archit. prennent le ro)e des trois Comp. assassins d'Hiram, le frappent, et t')! donnent la mort, sauf A dplorer ensuite le sort de la victime, chercher son corps, et lui rendre la vie. Pour faire disparattre cette doubtc anomalie, il ne faut qu'une tgere modification, qu'indique la marche suivante. Apres tes premires questions, et l'examen du tablier, le Prsid. n'insiste que trs faiblement sur le soupon du meurtre l'gard du Comp. il motive la dfiance et le traitement dont celulci a t l'objet, sur la circonstance douloureuse o se trouvaient les MM. et sur une rponse quivoque qui lui tait chappe it le rassure, et lui adresse quelques questions, notamment dans le sens de taQ. 8, p. i6i, etsuries cinq premiers deg.. du T. p. ii8. tt lui demande do nouveau s'it est innocent du crime qu'on dplore. Sur sa rponse afirmative, il lui reprsente que ce meurtre n'tant qu'une aiigorie, la question ne porte plus sur un attentat matriel, mais sur le meurtre moral de lui-mme, dont it se serait rendu coupable, s'il avait attr ta puret de son ame par des vices, la faustet, le mensonge, etc., et finit par demander a tu{ et a chacun de ses corcip. s'it y en a, une rponse cathgorique cette question un seul d'entre vous va-t-il s'approcher de i'autct avec des sentimens do haine contre quei';u'un de ses semblables, avec des dairs de vengeanoe, avec des vues rprou-*

ves, soit par la probit, soit par la dlicatesse?. S'ils se dctarent purs de tout mauvais sentiil leur fait sentir l'importance d'une mcnt, pareille dclaration, et de l'engagement sacr qui en est la consquence. Ici tous tes rcp. prtent leur obligation a celle de la discrtion, ils ajoutent, conformment au vceu exprim p. 150, la promesse de M mettre en garde contre l'orgueil, t'envie et la cupidit; d'tre dvoues leur devoir !u<qu'& tre prt* lui sacrifier tout intrt, la vie mme; d'tre modrs et bienfai"an< dans la prosprit, autant que fermes dans le malheur; de rattacher troitement au faieceau qui unit ie< frre< entreux, ann de faire entembie ptut de bien, et de M soutenir mutuellement danl les dinicu)t< de la vie; d'honorer le bon emploi du gnie et des tatcns; en un mot, de fe tenir constamment entre t'querre et le compal, et de prouver par tcuM <entimcnf et par teura acttonf, qu'ita tavcnt apprcier la dignit de la nature humaine. Aprs te* cerm. Indique* pour t'attouch. et lei mots et de <~omp. le T. R. d'App. annonce au rctp ngurant qu'it va reprsenter M. Hiram, et le fait conduire en avant du cercueil, et face &t'est; il invite le i" Exp. et le i" M. des cerem. & se tenir cote de lui, t'un droite, l'autre a gauche. JI fait, d'aprs le rituel, mais en l'abrgeant, et en t'entrcmiant de quetquct ruexions, le rcit de la sanglante catastrophe. Lorsqu'il annonce le dernier coup, qui a donn la mort a Hiram, il frappe un fort coup de maillet, auquel la Cot. d'harm. rpond par un <on lugubre et uniqne. AuMitot t'xp. et le M. de crcm. renversent le rcip. et l'tendent dans le cercueil qui est derrire lui.

2M1

209 Suite du rcit, tes trois voyagea prescrits, excute pendant lesquels la Cot. d'barmon. des airs plaintifs. il dit Lorsque !o T. R. a relev le recip. haute voix 6 MM. oublions notre douleur, et FF. livrons-nous la joie. Noos avons retrouv notre M. H!ram, vainqueur de la mort. Ainsi chaque hmisphre, tour a tour afflige par t'abMncc do t'aatre vivifiant, reprend, torsqu'it rcparalt, <a brillante parure; ain' le flambeau du gnie dis~tpe la nuit de l'ignorance, !a vrit succde l'erreur, des jours ecrcins des temps nbuteux. cartez ces tentures de dcuit, rendez la ctart ces votes sacres, faites briller tes flammes pures, symbole do t'ame active et imprissable. (OH met ie feu de l'alcool dans une cassolette.) 'Homme immortel, salut 1 jamais ma tyre sainte N'osera t'appeler mortel. Des cieux, en un jour solennel, Tel qu'un triomphateur, tu dois franchir l'enceinte, Rayonner de teur etoire en tes rogardl empreinte, Et te mter a l'ternel. (Lecture grave ou cbtnt de ce< rert.) App!aud!Mons, MM. FF. par les batteries, et par notre acctamation triomphale. t Et vous, FF. de t'harm. exprimez par vos accords notre juste att~gresse. 1 Il remonte a t'aotc!, fait renouveler en deux mots l'obligation aux rop. les consacre, etc. lecture du Discours spcial sur le gr. catch. en tout ou en partie, suivant le temps. Ce modode rception n'est pas long, et fait bien reMortir les deux caractres oppose* du gr. Le discours du prsident ou de l'orateur doit beaucoup ajouter At'intrt de Il crmonie. .t0

2i0

t.M tn<tmction< dtverM* et nombreu<<< que nous avcn< indique* dan< le catch. et dan< te <" de ce chap. peuvent fournir le tujet de plusieurs discourt, et pcr* mettre ainsi de te* varier suivant que te< rceptions <ont plus ou molnl rapproche*. Au reste, on a pu remarquer, d'aprs te< dduction* que noul avons puise* dam te< troh gr. <ymb. qu'on y trouve alternent la matire de plul de vin~t discours intreMant, Mn< le rapport de ta phitoMphie morale, de considrations priM* danl la nature, et de la Mac. positive. C'est une mine fconde, ouverte au zie et au tatent. Le* ~r. suprieurs en of' frent une autre qui n'e<t pa< moin* riche. Remarquons encore qu'il n'y a de distinction a tablir entre te< deux rttet, Franc. co.. et autres, que pour te< motl, <i~n. et attouch. et quelquel formes tpecitmais non quant au (ond de la doctrine, dont l'identit les, est propre a maintenir entre tout la plus intime fraternit qu'en consquence, un rit fait bien de prendre a na autre ce qu'il y trouve de bon Mn< ce rapport, ce qui doit ti<< te* tudier tout autant qu'ils le t eogager les Mac peuvent que t'EcoM et le rit Frant.. tant fort rpandus, it elt bon que te* LL. qui sont en voie de pro<p<rit, cumulent cet deux rites. Mait dant ce cas, ettet doivent te* pratiquer ezatement tout tt deux. La t. Mt-Montyon fait tucceder, exactement chaque trimettre, te< trav.. de t'un t cem de l'autre. Det motift d'urgence, et autres, peuvent ne pas toujouM et des teriet on permettre de confrer te* 9* et 3* gr. ~r. suprieurs, avec le mme appareil et te< mmet dvetoppemen<. Nous regardons comme Indispensable que tt praident M CMMntpour chaque zr. ou eerie, except o la rception ne M prolonge que par pour celui d'app. te< preuve* moratet, qu'on tend ou re<Mrre t volont, deux <orte* de cahier*, t'un complet, pour te* grande* promotiona, et l'autre pour les cas particutieM o il faut abrger, pourvu que cette abrviation porte principalement sur te< crmonie*, et le motM pOMibte sur te* tmtrnctionl tpciate~ du ~r.

2ii

s~o~MB~a~
A, p. t60. HmAM, AMNNMAM. EcOtSMttt. La vieille habitude scolastique de querelles d'autant plus animes, que leur objet tait plus obscur ou plus futite, s'est quelquefois introduite chez les maon* pour les diviser. Ceux-ci adoptaient Hiram, ceux-tt HiramAbi, d'autre Adonhiram ou Adoniram, ou, par abrviation, Adoram dispute frivole, et toute de mot*, puisque ces diffrente* dnominations dsignent gatement le chef. le mattre, et, par une extension attgoriqne, le soleil, puitt'Eternet Gometre. Abraham, ctbre danll t'A<ie, o il a t appel Bram, Abram, Ibrahim et qui est peuttre le Brama dei tndteM, tigniue au~M pre ~eo~, p~< de la multitude. Dell auteurs mac. penMnt que Hiram et Adonhiram sont deux penonnaMt distincte, et que ce dernier remplaa le premier dans ta direction des travaux. Cette nous est trll indinerente, et chacun peut en question croire ce qu'il voudra. Le livre <<e< ott parle d'un AdonN hiraxt, non comme architecte du tempte, mais comme intendant dei tributt tevt au pront de Satomon, fonction qui aemMe exclure celle de diriger une grande coMtrnction, pour laquelle il faut une exprience et des connait<ance< spciales. Le mme livre dsigne Hiram comme un tre< habile ouvrier en mtaux, qui fut envoy Satomon par le roi de Tyr, du mme nom, et dcrit te< nombreux ouvrages en airain ou'it fit danll le temple. Dn re<te, il ne fait aucune mention de ta sanglante catattrorhe elle est emprunte au Talmud, recueil qui onre un mlange de bonnes instructions et de r~Yerie* rabbintques (p. i60, T. 4, Encyct. Mac.). Ce drame, formellement reconnu comme une fiction daM tetritueh desgr.. <up<rieur<,peu digne de taMac. ai ox le prsentait comme historique, et M on ne le relevait par la belle allgorie laquelle il donne lieu, ne garait pas dans ta Map. telle qn'ette tait pratique en France en i775, poque de l'ouvrage dj cit du F. Enoch. En enet, quoiqu'il entre dans tes dtails les ptm minutieux sur les trois gr. et sur le quatrime et dernier, celui de l'Architecte, il ne dit pa< un mot d'Hiram.

ai: Cependant on trouve ponr la mattrise, t'hfttofre du meurtre de t'archit. du temple, dant un antre ouvrage anonyme, imprim a Amsterdam, en 1745, et intitul la ~< <e<'re< ~<p. trahi. L'auteur, qui, malgr l'apparence hoxtitc de son titre, parte de la Maconn. avec loge, no dit pas de quel rit Il cite les travaux. D'aprs les mots de Comp. et de M. qu'il revte, bornant la d'App. on pont croire que ce oontW Map. cet trois gr. trav. du rit suivi en France. Voilai dM contradiction! et des obMurit<<<que nous ne nous chargeons pas d'etptiauer. Ce qu'il y a de mcinw contestahio, c'est que le rit franais adopta ttiram postrieurement t ta pubtication du F. Xnoch, et une partie des formes de t'EcoMtMM comme on peut le voir par pour la collation de la malt. le Recueil </< la ~<fonM. ~<<Aott'romtf<, imprim en 1787. L'auteur ne df'igne la victime que sous le nom d'Adonhiram. tt se peut qu'avant t74!t, lorsqu'il n'y avait pas encore en France un cotre d'unit bien tabli, quelques LL. aient plac la fiction d'lliram dans le S* gr. MamMy, n en Eco~xe, et amen en France encore enfant, A la suite de la rvolution de <CM, par M famille attache aux Stuart!), voulut introduire dans la Mac. un <y<tme qui ft t'histoiro emblmatique des croisades et de l'Ordre des TcmptieM, et cra sur cette donne un rit auquel it donna le nom de <on pays. On croit que ce fut ver* <798. Ses succs, quoique tardih, encontagerent la vanit, et it parut det gr. par cen<a<ne< Thory, dans ton intitutco ~<t jCafoMon<m, en histoire de la Maconn. compte prs do 800, tant rites que f;r. Des Mere<-Loge<, des chapitre* mtropolitains, se formrent de tous cote*, et ta Mafonn.. devint une tour de Babel. tt fallut que t'tnttitution tir~t une grande force do M< principes gnrant, pour qu'ct)o rsi"titt a t'brantement que lui can<a celle supertetation. Elle eut pour cnct~ des dissensions, des schi~mf-!),te dcgot et la dsertion de* Macont tct ptu* la purs, le mpris et le ridicule dans le monde prof. dfiance des gouvernemens sur ta doctrine de certains t:r. qui semblaient voiler une politique hostile, et cette duanco rcdoubta dans quelques pays l'esprit de pcr<ccn. tion. Des Mac. pris de ces nouveauts, formrent t rivale de celle qui etttLondres, en 1739, une G. L. tait. Celle-ci appcta le nouveau rit, M<xf<r~ et celui qu'elle pratiquait, ancien et accept. Ce fut ce dernier rit, en trois ~r. tel que de< LL. de la correspondance de la G. L. MUonate Suisse, le pratiquent encore <oa< le

:i9titre de Rit <Ht~aK des aM<tMJMop. !<tfMe< <MpM<, ue q des Anglais apportrent en France ver* <7M, et qui t'y tant acclimat, et ayant cette, par )a cration d'une C.. L. francaiM, de dpendre de celle d'Angleterre, finit par tre appel rit /~aoc< puis rit moderne, aurtout pre* que le G.. 0. y eut amateam, en <7M, une partie de de cbap. en t-Ecoetiame, par t'adjoncuon aux LL. anecta quatre ordres. L'Ecoime, qn:avait a!or<M(~ rit moderne, d'appeter )e rit franc. arec M* lept deg. et de <e glorifier p)u< que jamais du titre de W<ancien << accept. Le rit (rancaix devenait en enet moderne d'pre* sa nouvelle'organisation; tnaitonToitqnedaMt'ert~ine, c'tait lui qui tait l'ancien, et que celui qui tait avee raison appel moderne en Angleterre, tait )'Eco<ti<me. !t parait n'avoir eu d'abord que 18 dcg. Par suite de runiono de ptu<ieur< corp. con<tituan, et de eencettion* rciproqueo <nr une multitude effrayante de gr. it fut port a 95, pui* enfin a 55, ce qui est beaucoup trop si on ce les utilise pas, comme nous efoaierom de le faire dans nm cahicre ouivan*. mat< peut encore tre eontidr comme une conciliation heureuse, relativement au depiorab)o chaol qui dshonorait la Map. Voitt ce qui nous < paru le ptu< certain aprt beaucoup de recherches, autant qu'on peut t'en rapporter a de* document dont le vague a pour cause la dtente d'crire en Mac. Voici maintenant de nouvette* ebKnrttet et de nonettet contradictions. L'EcoMi~me en M detf aolt dnritd'Hrdom on tMredom, qu'on dit tre une montagne d'Ecole, Mitdnritde Kitwinnin~, vitta~e du mme payx, o&tait une a~Mciation d'ouvriera en batimeM, la plus ctbre de cette' dn mme genre, toit du rit d'llrdom de Kitwinnin~ (car on trouve touvent eel deux nom< runit), cet EcoMitme t peu prs le mme Mut ces dnominationt diverMt. dictait bien certainement en <76t, et Mt statuts ont cM redite t Bordeaux en <7C9. Quant a t'EcoMitme en 33 en i8M, dec. on croit gnralement qu'il a t Import G.T. d'Amrique sur notre continent, par le F. de et autres colons rfugier, qui, pour lui donner ptut de crdit, l'ont prsent, par la plus effronte de toute* te< imposture', comme ayant t orcani<e et rglement le 1" mai 1786, par le Grand Frdric Il, roi de Prusse, qui avait bien autre chOM a faire t'it avait ators joui de te< tacuttt. qui a protg la Mac. comme Mcite morale et de bienfaisance, ma qui n'en a jamais t chef miGrand

:i& Maitre, et qui monrut en aot tnivant aprt ente mot* d'une maladie dont la gravit fut tant Interruption et ni retache. Eh bien 1 nous avons vu, nous avons tenu pluatenr* jours entre te< matn*. et copi trt exactement (p. 390, T. m, et 160, T. tv de t'Encyct.. Mac.) nne patente de 33', dlivre en 1797 au F. ViHardt, Mac. ptein de zete et de bonne foi, et qui a t Ofu. du G. 0. de Fr. par un con*itoire de Genve, avec mention de te tibett, de M< lettres constitutives, mane* de ta G. L. mtropolitaine et universelle d'Edimbourg en 10'J. du 1" m. MM. La date EcoMe. Mu* la date du le en avait t altre par temps, pour le jour et )e moi< mat* t'anne 1797 y tait inscrite tr< nettement a)n<) que nom le <a!<om remarquer t )a Mconde citation dn T. tv. Le F. De G. et M< compagnon*, ruine dam tc< colonies, et qui voulaient <e faire une reMOurce de leur prtendue importation, pouvaient donc appeler leur cottt*me, aHCteK<<<te<'<pM, puisque, t'it faut en croire le titre ct-deMu*, il exiftaif en co<!e, an moim dcpuit 1799; mat* itt manquaient t la bonne mt en le donnant comme une invention du roi de Fru<M, qui aurait t directement et exclusivement porte en Amrique, ce qui e<M t abgurde (car ce prince aurait commenc par l'tablir dans M< tat!'), et qu'il. ramenaient comme nne noaveaut sur notre continent. Au <urphM, cet <coi*me en 33 dcret c'tait qu'un maladroit remaniement de< deux ritet en 9!}. En raisonnant toujonr< dans la <nppo<iUon de t'authenticit<S des lettres constitutives d'Edimbourg, on peut croire que dei LL. choque* avec raiMn oe ce nombre exorbitant de 33 deg. et voulant <e faire p' MMCM ont rc~terr te< 33 en M. Puis pre* Mafottttt~MM, plus de 70 ans, des tpecutateur* honts ont d'a~ a leurr tour les M en 33; ih ont vendu comme neuve, comme de fabrique ro; ate. et revendu divers, en prenant l'argent de toute* mains, cette marchandise fatsinee Quelque< ttectes plus tt, it~ auraient dit qu'un ange la leur avait apporte du ciel. Nous sommes entr dam ces dtails, ann que no< lecteun aient quelques notions hi<torique< sur t'Eco~<i<me, et qu'ill tachent qu'on t'ct permit des fraudes dans la Ma~ comme dans plus d'une institution religieuse, que faute de documempreci!), on e~t rduit t des conjecture* sur beaucoup de faits, que par contqnent il ne faut pat y attacher une grande importance. Ce *ont te< doctrine* qui mritent l'attention la pht'terteaM, et non de* poiatt

:i~ d'rudition. Cne bonne action vaut mieux en Mac. qu 6 cette vaine science, comme elle est en religion, bien audeMUt de toutes les enbtiUtt thologiques. B, p. 183. CMT<, U~tVtMAUTt M LA RtUMON. Adorez Dieu, aimez votre prochain, aidez-von* te* 'UM les autre*, remplissez consciencieusement, dam la 'vue de plaire 1 Dieu, d'avoir votre estime et celle de< 'autrea, et de vont BMurer nn vritable bonheur, tous 'vo< devoirt d'hommes, de citoyen*, de ni<, d'epoM, de Vei)t ce qu'ont dit depuis des mtUten 'pret, de Mret. d'onnett, ton* tt tbndatenrt d'tnttUntion* religieuses, et ce qu'ont rpt leurs dheipteo, cent de eon<uciut en Chine, de Bramt dans l'Inde, de Zoroaatre en Perse, du Grand Lama au Thibet, d'Hermt on Thant en Egypte, de Moyse danl h Jude, de Manco-Capac ta Prou, de Mahomet dans lArabie, d'Orphe en Cre, de Numa dans l'ancienne Rome, eeut du Christ, catholiquet dtn< Rome moderne, tntheriem dans le nord de l'Europe, ettvini~te* t Genve, quakert t PMtadetpMe, et te* autres tectttret qui forment les branches nombreuses du chr!< Manhme. Cette unanimit de h doctrine morale, qui ett te Uen oommun de tonte< tt tecte*, mttgr les dtvhioM que le dogme tablit entr'eUet, prouve qu'elle e't mane da pre de tonte* te* natlone, M~t bien que Mntttnet de conservation qu'il a mis dan* toutes te* etM< d'mtmam. Tout te< hommes en enet la trouvent dans leur c<Bur, et vent qu'ih <bnt mtt torMu'ih en violent te< ttfntt prcepte*. Or e'ett videmment la pratique de ces prcepte*, appuye de la sanction religieuse, qui elt la reUtion. Le* erreurs dei sectel et te* pKtont indivtdnettet peuvent altrer la puret de la morale dans eertttm ewprKt, qui t'en <bnt une &n<M; mais la vraie morale est une. Il n'y a donc an<tt qu'une seule religion, qui elt comme la morale, divine, ternelle, universelle. On ne dit pM <<Mora!.' c'elt en langage exact, un gat eontreMn* de dire du MK~toM. Les cultes divers ne sont pa< ta reUgion ils <ont des formes, plus eu mom* bonnes, lui oa moin< dfectueuses, pour la pratique etterfeure. La religion, et la morale qu'elle appuie <ont tmmuabte*, parce qu'eUe* viennent de Dieu; te<cutte* sont variabte*, parce qn'ih ont t Institus par des hommes mjett a erreur, ayant des vues de domination, d'intrt per-

<i<
oo MtjjBet, qoi avaient &contenir par ie~reh~~)~jtcBe< et tt* de circoMtance, des peopiet ~<!<tB!HM~~ d'espraient de rptimer eMcacemenf !e~)(N!!(B<HH~ taie*, t'ii* ne te~r prgeataient que la ~ertt<,Mireo(gtogtt fa.it dCI <ictio<), cpmnwon fa~t de< contet ~hit entant p~m!~))' rendroiHtct. t conte..b~ nran. P9 J i flctlOlJ'~J.&1Df"'oo \< a :< ` TABLE DO TROMtME CAmR 1 ~~4 '< Chap. Vn<Cttech.dttMW~ t < Chap. Vnt. nitiatton <uG. de M. 9 . Caractret et~peciaUtet duGr. Premter<entettnemem. La mort, t'imm~M~, ~~<t. < Horreur da crtnte, renM~dt. < .r;~ Ceoai~a~a<<'<~ tB~Mtdet~ ~M~e~ t~fet B~~<t<ttte~Met!t~<)e<te. S~Tx~T~~ <* f h't~

i7!t i78 W tM ~8W' <M iM

g~t~y: Mt NoTtsa. . Bf)~ .t~Mte: B. Cntte, nniTertat de h Ret~ioa. a~ table anatyUque soit compMte, nous ta r<(ABn que ta tervoMt pour te dernier cahier de ce court.)

~pt<t. Le prix do cet eaMeMa ttab~ t Mttoa do pteinea et tr< minute* poer chacun. Le St* bien 60 il y < compeaMMa~, J'. ~Mt, !e S', ~~~

~j.M~im.

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