Seminrio Teolgico avanado HADASSA ANTROPOLOGIA

A palavra ANTROPOLOGIA origina-se de dois vocbulos gregos: Anthropos = Homem + Logia= estudo = antropologia ou estudo do homem 1 Conceito Em todo individuo normal, h o desejo ntimo de conhecer algo sobre a linhagem e histria ancestrais. o que verdade a nosso respeito na qualidade de homem e mulheres individuais. No que nos concerne nossa origem, tambm verdade acerca de ns, na qualidade de representantes raciais da espcie humana ou ordem de seres. Que o homem e de onde veio? 2 A Criao No existe qualquer evidncia digna de confiana de que o homem veio de baixo, como produto das foras ou potncias da vida do universo material. Por outro lado, h poderosas evidencias de que sua origem foi do alto, mediante o poder de Deus demonstrado na criao. A ocorrncia da palavra hebraica BARA que significa CRIAR, nessa conexo, mostra a separao absoluta entre a humanidade e o reino animal. 2.1 Sua realidade a) decretada a criao do homem Genesis 1:26 b) declarada a criao do homem Genesis 1:27 2.2 Seu mtodo a) Negativamente considerada: no foi por evoluo ou desenvolvimento natural em razo de foras inerentes matria, quer orgnica ou inorgnica. Somente as obras do prprio homem tm prosseguimento baseado no princpio da evoluo ou desenvolvimento. Ele comea do nada, principiando na ignorncia, na impotncia e na inexperincia. Mas isso s verdade no que tange as atividades humanas; o homem progrediu do arado ao trator; da jangada ao transatlntico; da caverna ao arranha cu. Os pssaros, porm, continuam fazendo seus ninhos hoje como quando foram criados. Pois, desde o momento em

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que atravessamos a fronteira e entramos na esfera Divina, j no encontramos nenhum trao ou sinal de evoluo. A teoria da evoluo apresenta o homem como algum que se elevou de uma ordem inferior; ao passo que as Escrituras declaram que sua origem Divina ao criadora de Deus. A teoria da evoluo apresenta o homem com o resultado de sucessivas alteraes nas formas materiais devidas s foras latentes na matria; ao passo que as Escrituras declaram que o ser fsico do homem o resultado da ao de Deus, que partiu do exterior. A teoria da evoluo apresenta o homem como o clmax do desenvolvimento que ascendeu desde as formas mais inferiores de vida animal; ao passo que a Bblia declara que o homem pertence ordem humana, distinta de todas as outras, e que passou a ter seu ser de modo imediato e direto. Em resultado de cuidadosa investigao, feita a seguinte declarao: o fracasso dos evolucionistas ao procurarem provar sua afirmao, de que os germens-vivos originais vieram a existncia por meio de processos naturais; sua incapacidade de mostrar que, no mundo das coisas vivas, existe uma lei de desenvolvimento e melhoramento; completa runa de sua afirmao de que, por processos naturais, as espcies inferiores de plantas e animais podem transmutar-se em espcies superiores. O fato que tanto nas primeiras como nas ltimas escavaes e pesquisas, no tem sido encontrado, entre milhes de diferentes espcies, nem um s elo de ligao. O fato que a cincia mental e todas as cincias fsicas ainda no conseguiram descobrir uma s partcula de evidncia mostrando ou mesmo sugerindo, que qualquer animal pode chegar ou j chegou a um ponto quando, lenta ou subitamente, pode vir a tornar-se possuidor de uma alma humana, de uma mente humana ou de um corpo humano. O fato que os bilogos, os gelogos e os arquelogos tem feito silenciar de uma vez a asseverao que a raa humana comeou como algo bem inferior e que, mediante eras incontveis, tm conseguido chegar at seu presente estado civilizado, a queda da afirmao que os homens eruditos so todos evolucionistas. O recente abandono da teoria evolucionista darwiniana, por parte daqueles que anteriormente sustentavam essa teoria, mas que, no presente momento fazem grandes ataques contra a mesma; a absoluta incompetncia dos evolucionistas para formular qualquer sistema de tica ou religio que ao menos se aproxime da Bblia em vista, por conseguinte, desse exrcito de fatos, fica plenamente demonstrado que a hiptese da evoluo entrou em colapso que ultrapassa toda esperana de restaurao.

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2.2 Positivamente considerado a) O homem veio existncia por um ato do Criador Gen 1:27 b) O homem recebeu um organismo fsico por um ato de formao Gen 2>7 e Ecl 12:7 c) Foi feito completo ser pessoal e vivo por uma ao final Gen 2:7b Zac 12:1 Isaias 43:7 Em harmonia com essa trplice preparao do homem para sua vida e trabalho sobre a terra, encontramos Trs palavras hebraicas que a descrevem. A passagem de Isaias 43:7 ilustra o significado desses Trs verbos: ...os que criei (bara) para minha glria (isto : produzi-los do nada) ...e que formei (asah) isso , fi-los existir numa forma determinada ...e fiz (yatzar), isso , preparei as disposies e arranjos finais referentes a eles. As Escrituras mostram, clara e enfaticamente, que o homem o resultado de atos imediatos, especiais, criativos e formativos de Deus. 3 A CONDIO ORIGINAL Aqueles que acreditam na ascenso do homem, ensinam que ele comeou a vida numa escala muito inferior quela na qual atualmente vive. A nica queda que reconhecem para cima. Ensinam que o homem tem atingido alturas mais elevadas do que qualquer altura em que fosse posto em seu inicio. Mas isso no poder ser verdade, visto que as Escrituras ensinam justamente o contrrio. De fato, h evidncias abundante que mostra que o homem se tem degradado de uma posio muito mais elevada. Tanto a Bblia como a cincia concordam em fazer do homem a obra mxima da criao material de Deus. No nos devemos esquecer de que enquanto o homem, por um lado de sua natureza, esta ligado a criao animal, contudo, sobrenatural um ser de natureza mais alta e mais esplendida ; ele foi criado a imagem e semelhana de Deus. 3.1 Possua a imagem de Deus Gen. 1:27 / 5:1 / 9:6 1 A imagem de Deus no denota semelhana fsica - Col. 1:15 / Jo 4:24 / Lucas 24:39 De conformidade com os ensinamentos dessas passagens, Deus no homem. Pelo contrario, Esprito e , como tal, no possui partes ou substancias, mas invisvel. 2 Pode significar uma imagem e semelhana formais, quanto forma. Filipense 2:6 / Salmos 17:15 / Nmeros 12:7 / Hebreus 1:3

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O que seja exatamente essa forma, no sabe; indubitavelmente, porm, inclui a natureza intelectual, moral, volitiva e emotiva, ainda que, quanto a substancia, seja esprito. Alguns pensam, por outro lado, que se refere criao do homem, segundo o modelo e o padro apresentados em Cristo, que referido como a imagem de Deus. Poderia referir-se a uma semelhana tri-una. O homem sendo trplice, e Deus um ser tri-uno I Tes. 5:23 / Mat. 26:12,38 / Lucas 23:46 Sem dvida inclui a imagem pessoal tanto Deus como o homem possuem personalidade. xodo 3:13,14 Esse aspecto da imagem de Deus no homem permanece intacto, indestrutvel pelo pecado, ainda que tenha sido machucado e tornado defeituoso. Deve envolver existncia interminvel, com a qual Deus denotou o homem Mat. 25:46 A existncia interminvel uma parte inseparvel da herana do homem, na qualidade de criatura segundo a imagem e a semelhana de Deus. O homem indestrutvel. No pode ser aniquilado. Certamente significa semelhana intelectual e moral Col. 3:10 / Efsios 4:23,24 3.2 Possui faculdades intelectuais Gen. 2:19,20

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