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Jugamos como nunca y celebramos como siempre: Festividad y ritual colectivo en el ftbol pampino.

Autor: Francisco Olivos Rav


Licenciado en sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Ha publicado Amrica Latina en juego: una aproximacin a la sociologa del deporte en la Revista Doble Vnculo y Sade intercultural: Um modelo aplicado no Chile, en la revista Porantim de Brasil.
Email: fjolivos@uc.cl

Portaldeportivo La Revista Ao 3 N17 Marzo Abril 2010 ISSN 0718-4921

RESUMEN: El presente artculo, desde las ciencias sociales, discute las potencialidades y
limitaciones que permiten entender al ftbol como fiesta. El anlisis hermenetico se realiza a partir de la novela El fantasista de Hernn Rivera Letelier. La fiesta del ftbol sera una celebracin de carcter colectivo que afirma el orden moral de la comunidad que celebra, adems estaran presentes otros elementos como la suspensin de la funcin normativa, el aguafiestas, la desreflexivizacin, la suspensin de la funcin productiva, etc. Finalmente se plantea que el ftbol tanto fiesta ritual permite la afirmacin de identidad a partir la alteridad junto con la creacin de realidad.

Entonces, seora, seor, le tocar mover la pelota al tro central de nuestra seleccin que comenzar atacando de oeste a este, y esto comienza, seores, esto va a comenzar, todo est listo y dispuesto, el pblico enfervorizado, el cielo ms azul que nunca, y para bien de nosotros y mal de ellos ya empez a correr el viento tardero, el rbitro ahora consulta su reloj, mira a sus dos guardalneas, levanta una mano y hace sonar su silbato, comenz el partido [] comenz el ltimo partido antes del fin del mundo.

-Cachimoco Farfn (p.173)-

INTRODUCCIN
El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas. Todo es ocasin para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con festejos y ceremonias hombres y acontecimientos. As, Octavio Paz (1967:42) describe el espritu festivo del mexicano, sin embargo, si cambiramos de sujeto y en vez de referirnos al mexicano lo hiciramos al latinoamericano tal vez solo suprimiendo el solitario- el sentido podra ser el mismo. Es que la importancia que tiene la fiesta como institucin social, constructora y actualizadora de identidades, es innegable para nuestro continente. Y si pensamos que toda cultura posee elementos, ya sean materiales o inmateriales, que le permiten ser observada y observarse al mismo tiempo, la fiesta se inscribira en este plano. Las fiestas religiosas o el carnaval brasileo suelen ser las celebraciones ms reconocidas de Amrica Latina, no obstante, dada la importancia que tiene el ftbol en

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nuestro continente1, intentamos caracterizar la fiesta del ftbol latinoamericano en la pampa salitrera del norte de Chile, a travs, de la novela El Fantasista de Hernn Rivera Letelier (2006). Adems, intentndo ver la fiesta del ftbol como una celebracin de carcter colectivo que afirma el orden moral de la comunidad que celebra. En la novela de Letelier los habitantes de Coya Sur se ven enfrentados al ltimo encuentro de ftbol antes del cierre del campamento salitrero, un partido de carcter agonstico, en donde los coyinos tienen como antagonistas a los Cometierra, sus eternos rivales de Mara Elena. Sin embargo, esta historia no solo nos permitir acercarnos al espritu festivo en el ftbol oficial, sino que tambin a la actitud festiva en el ftbol espontaneo de la cotidianeidad, aquellas sagradas pichangas que los viejos jugaban despus de cada jornada de trabajo. Este artculo comienza con una aproximacin a la teora de la fiesta y del ritual colectivo; luego algunos antecedentes sobre celebraciones colectivas en el Norte Grande de Chile que nos pueden dibujar de modo general el escenario desde el que partimos. En tercer lugar, se presenta el anlisis de la novela El Fantasista de Hernn Rivera Letelier (2006) para intentar mostrar como el ftbol pampino en la novela, puede observarse como fiesta latinoamericana y ritual colectivo. Y Finalmente algunas conclusiones a modo de tercer tiempo a partir de aquel anlisis.

TERICA DE LA FIESTA Y DEL RITUAL COLECTIVO


Para Durkheim (2003) los rituales son determinados modos de accin, reglas de conducta que determinan la forma en que el hombre debe comportarse ante la presencia de objetos sagrados o su representacin. Es un sistema basado en smbolos compuesto por tres elementos: los individuos tanto miembros de una tribu o comunidad; el orden moral de la comunidad o lo sagrado; y el significante que remite a lo sagrado, y que por tanto media entre el individuo y el orden moral. Por lo tanto, a travs de los ritos se conectara al individuo con el orden moral de la comunidad, el acto mismo de participar en un ritual colectivo crea un sentimiento de comunin que alienta la creencia en valores compartidos (Watson, 1997). Hermanowicz y Morgan (1999) se refieren a esto como la funcin
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A excepcin de algunos pases como Nicaragua.

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integrativa de los ritos. No obstante, tambin sealan que existe un segundo enfoque que enfatiza que los rituales pueden ser tanto usados en conflictos como para prevenirlos. Adems, presentan una tercera perspectiva que contiene evidencias de que el ritual contiene ambos procesos, es decir, puede marcar distincin y promover unidad, en un mismo evento ritual (Hermanowicz y Morgan, 1999). Algunos grupos afirmar sus identidades a travs de prcticas que ritualizan su

rutina y en especial performances que llaman la atencin sobre los atributos y esencia sagrada de los grupos (Hermanowicz y Morgan, 1999), un enfrentamiento deportivo podra ser precisamente un ritual, tanto parte de la rutina e inscrito en las prcticas cotidianas. Diversos estudios nos muestran como aquel escenario del ritual sagrado puede ser llevado a un escenario de ritual secular. Para Jeffrey Alexander (1990) la intensin de Durkheim no fue solo desarrollar una sociologa de la religin, sino que una sociologa religiosa, es decir, que un gran cmulo de fenmenos podran ser explicados por analoga a la estructura interna de la vida religiosa. El ensayo clsico de Shils y Young The meaning of the Coronation (1953) muestra como la ceremonia de coronacin de la Reina Isabel II cumpli la misma funcin que los rituales estrictamente religiosos, es decir, los valores de la comunidad se celebran y se afirman. En este caso la nacin se reuni llena de sentimientos, valores comunes y un deseo de afirmar su compromiso con la colectividad. Watson (1997) tambin se preguntar, si esto sirve para comprender la respuesta de los ingleses a la muerte de la Princesa Diana. Segn el antroplogo ingls, dolos como Marilyn Monroe, James Dean -y me atrevo a agregar a Michael Jackson- son dolos artificiales, en cambio Lady Di es de una categora distinta, porque no es creada ni por los medios ni por el pblico, sino que por la realeza que le confiere toda la distincin y privilegio simblico (Watson, 1997). Al elogiar las cualidades de Diana, indirectamente los ingleses se alababan a ellos mismos, aumentando la propia condicin moral y proporcionando fuerza y autoconfianza. Diana sera, por lo tanto, para la sociedad britnica una vctima vicaria del sacrificio real (Watson, 1997). En Chile es posible encontrar trabajos como l de Alfredo Joignant (2007) sobre las batallas conmemorativas del 11 de septiembre. En un periodo de 30 aos se presenta una transformacin del sentido de las conmemoraciones, sin embargo se puede apreciar como los individuos se conectan con el orden moral y reafirman sus valores y vnculos en los

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primeros aos del rgimen militar. Sobre el 11 de septiembre de 1974 Joignant seala que el pueblo en algaraba se describe como homogneo, armnico, sumamente sentimental al hacer gala de un patriotismo exuberante, en cuyo interior cada chileno que participaba de las festividades era la sntesis perfecta y exttica de un todo: la Nacin (2007:37). Esto nos permitira afirmar tambin que la fiesta es una expresin del simbolismo mediante el que se representa el sujeto colectivo en una celebracin de la pertenencia comn a un orden cosmolgico, o a una historia, es fiesta y no espectculo, porque la distincin actor/espectador se disuelve, todos representan el todo. Para Homobono (2004), la fiesta es una celebracin cclica y repetitiva, de expresin ritual y vehculo simblico, que contribuye a significar el tiempo y a demarcar el espacio, situndose en oposicin al tiempo ordinario y la vida cotidiana. La fiesta, mediante la eficacia de la accin ritual, est dotada de ese poder configurador de la realidad (Homobono, 2004). Sobre la temporalidad de la fiesta, Delgado (2004) seala, que la fiesta es a la dimensin temporal lo que un templo sera a la dimensin espacial, un refugio donde el ser humano dramatiza su existencia como ser social, no anula el tiempo, sino que como todo rito, lo suspende. Pero adems de esto, el mismo autor agrega que la fiesta, es tanto un accidente temporal como espacial, porque define lmites geogrficos o de sentido de un nosotros. En la fiesta, tanto rito, est todo regulado, sin embargo paradojalmente, puedes pasar cualquier cosa y se espera que en cualquier momento pase algo inesperado. Esto hace relucir para Delgado (2004), la doble funcin de la fiesta como mecanismos de control social y de subversin del orden. Recordemos, como Marcel Mauss, en su ensayo clsico Ensayo sobre el don (1971), nos muestra que entre la fiesta y la guerra hay un solo paso. Esto es lo que se suele sealar como la suspensin de la funcin normativa en la fiesta. Se suspenden las normas blandas como las del lenguaje o a veces las ms duras como las de jerarqua. Esto ltimo se ve en el juego de roles, o en la inversin carnavalesca sealada por Da Matta (2002), es un teatro sin texto fijo donde la nica regla es la sin regla, aqu el sin sentido tiene sentido. El carnaval o carro naval, nos recuerda la Nef des Fous, la nave de los locos que Focault nos presentara en su Historia de la Locura (1998), barco ebrio que navegaba por los ros tranquilos de Renania y los canales flamencos en la edad media, aqu la partida de los locos en el carro naval era uno de los

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tantos exilios rituales. Digamos entonces, que el carnaval y la fiesta son los lugares de la locura donde el loco es rey y el rey es lacayo. Aunque aqu, el aguafiestas es aquel que sobrepasa el descontrol controlado. Es imaginable que la fiesta tambin sea el espacio donde se suspende la funcin discursiva, principalmente, a travs, de ritos mimticos o la desreflexivizacin producto del alcohol. No es el discurso, sino la presencia lo importante, es la copresencialidad de la fiesta. El aguafiesta es el que toma la posicin del discurso o que el que no participa con la presencia. Finalmente, es un elemento capital en la fiesta la nocin de gasto o la suspensin de la funcin productiva. Para Bataille la historia de la vida sobre la tierra es principalmente el efecto de una loca exuberacia (1987:69), siendo la fiesta el espacio donde explota la aspiracin a la destruccin y la dilapidacin del excedente de energa. En la fiesta se tira la casa por la ventana. En base a esto surgen las preguntas Se puede hablar en el mismo sentido del deporte? Se puede hablar del deporte como un ritual de afirmacin y celebracin de los valores de la comunidad? En el ftbol se despliegan aquellas caractersticas festivas sealadas? Preguntas que intentarn ser respondidas en este artculo. Segn Birrell (1981), siguiendo a Durkheim y Goffman, es posible. El deporte como un ritual est basado en el status del atleta que se convierte en significante capaz de mediar entre los individuos tanto espectadores y el orden moral de la comunidad. La autora seala que pensar el deporte como un ritual se fundamenta en varias razones, en las que cabe mencionar que algunos historiadores sealan que en muchos deportes de hoy da podemos encontrar prcticas ritualsticas asociadas a la fertilidad. Con el tiempo se ha perdido el trasfondo religioso, pero se ha mantenido la forma de aquellas actividades (Birrell, 1981).

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ANTECEDENTES DE LA FIESTA PAMPINA


Cuando se piensa en el espritu festivo del Norte Grande chileno, un lugar comn ineluctable son las fiestas religiosas, como la de Ayquina y la de la Tirana. Tal vez, porque como seala Gonzlez (2006), el desierto siempre ha estado ligado al surgimiento de la religin y no podra haber dejado de tener un impacto en la mentalidad y prcticas de los salitreros. Mientras marchaban por sus reivindicaciones laborales a los puertos, marchaban en peregrinaje a los templos en plena pampa. Seala el mismo Gonzlez (2006), que el desierto fue el espacio del desarraigo y las cofradas religiosas jugaron un papel crucial en la bsqueda de refugio, proteccin y sociabilidad. Papel que los clubes deportivos tambin pueden haber desempeado. En cuanto al ftbol, para Guerrero (2005), cada salitrera deba haber contado con al menos un club deportivo, instituciones donde se crea y actualiza la sociabilidad popular desplegando tambin un material simblico que produce chilenidad necesarias para el control soberano del Norte Grande -y regionalismos. A pesar de esto y del material disponible a travs de la prensa, los cientistas sociales no le han prestado la debida atencin a las prcticas deportivas en la poca del salitre (Guerrero, 2005), el foco ha sido puesto principalmente sobre la cuestin social y los movimientos sindicales. A pesar de esto, sabemos que el ftbol sirvi para llenar el tiempo libre dentro de la sociabilidad nortina, convirtindose en una nueva referencia identitaria que se desplegaba ritualmente todos los domingos (Guerrero, 2004). La festividad religiosa, al igual que el ftbol, estaba imbricada en la cotidianidad de los pampinos. Si bien es cierto, las fiestas religiosas se celebraban una vez al ao, implicaban la preparacin constante de los bailes. Para Gonzlez (2006), el sonido de los bronces se mezclaba con el sonido del viento.

ANLISIS DEL EL FANTASISTA


Y, sin darnos cuenta, de pronto, ah, junto a la tumba del jugador pampino, nos hallbamos conversando enfervorizados sobre la trascendencia que puede tener el ftbol en la vida de un hombre; en su manera de ser y en su forma de enfrentar las

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adversidades(p.80). En este pasaje de la novela, se reflexiona sobre la importancia que tiene el ftbol para los hombres. En una cancha de ftbol segn los personajes- es posible ver lo peor y lo mejor del ser humano: la cobarda y el coraje; la nobleza y la soberbia; la lealtad y el engao. No obstante, el texto en su conjunto, nos muestra casi explcitamente cul es la importancia que el ftbol tiene para el colectivo. Un partido no solo es una justa deportiva de 22 jugadores, sino que tambin es una justa social (p.104), en el caso de los Cometierra y los Comemuertos, el ftbol era donde la rivalidad llega a lmites escandalosos (p.20). La fiesta y los rituales, son los actos que nos permiten observar en el texto esta dimensin colectiva del ftbol pampino. Una fiesta, cuyo espritu est marcado por la alegra, ilusin y un gusto dulce en la boca del corazn (p.175). Sobre todo es en los impajaritables terceros tiempos en donde se puede observar a la colectividad en acto o como el mismo Cachimoco Farfn dira: a todas las fuerzas vivas del campamento movilizadas. Esta rivalidad del ftbol, nos recuerda al sistema de prestaciones totales o la rivalidad de los dones de Mauss (1971). Se nos dice: esas mismas fiestas han terminado por constituir motivos de rencillas entre ambos (p.18), los mismos duelos de canto son muestras de aquello. Incluso tuvieron la idea de recibir a las visitas no con un simple gape, como queran las autoridades, sino brindarles una fiesta a todo trapo en el Rancho Grande. Un frangollo amenizado por los Gold White, en donde el vino y la cerveza corrieran como ro (p.143). Esto ltimo ya no en el sentido de reciprocidad de Mauss sino que enmarcada en una racionalidad estratgica de dar una fiesta al seleccionado Cometierra para que los efectos biolgicos les permitieran ganar a los locales. As, se instrumentaliza la fiesta producto de la rivalidad, la fiesta defina precisamente, producto de esta rivalidad, una organizacin espacial o una geografa del nosotros. Un partido de ftbol, no puede ser entendido de otra forma: nosotros y los otros. Esto nos obliga a pensar en que el rituales pueden ser tanto usados en conflictos como para prevenirlos (Hermanowicz y Morgan, 1999). A la vez de ser entendido el ftbol como una fiesta ritual, El Fantasista de Hernn Rivera Letelier (2006) nos permite verlo como un ritual guerrero, o digmoslo, como una fiesta guerrera. Cuando llega el bus de Mara Elena seguido de una caravana de

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vehculos apoyando a su seleccin con gritos y banderas, obliga a pensar en consignas y estandartes de guerra. El narrador nos cuenta que, contando al gran nmero de fanticos que se vino a pie a travs de la pampa, nunca haba tenido una invasin de Cometierras tan grande en sus dominios (pp.179-180). Invasin y dominio parecan ser palabras sacadas de una descripcin de una batalla medieval. Como todo ritual guerrero, exista un pacto de sangre y un territorio que los una, esta era su campamento salitrero, ser de Coya Sur obligaba a odiar casi hasta la muerte a los cometierra. Las fiestas en el campamento posean la funcin latente de organizacin temporal. Las fiestas marcan el calendario, el narrador nos dice: Cmo aqu tambin debe acudir la gente que quiere pasarlo bien durante los das de fiesta que marca el calendario [] lo acredita el hecho indesmentible de que cada fin de ao, aniversario patrio o primero de mayo, una cantidad inmensa de pampinos de las otras salitreras se viene con familia y todo a holgar y parrandear en nuestros predios (p.18). Si pensamos en un partido de ftbol, lgicamente estamos ante una delimitacin temporal con principio y fin, incluso Cachimoco Farfn dice, cuando Tuny Robledo patea el penal contra el seleccionado Cometierra: El Tuny Robledo camina hacia la pelota, el arquero se encoge como un batracio, en el aire no vuela una mosca, el universo entero se ha detenido (p.196). La funcin latente de la fiesta llega a detener el tiempo del cosmos. Esto nos da pistas tambin de que la funcin productiva tambin se detiene, adems de que todos estn participando. La fiesta del ftbol, en definitiva, construye realidad. Otra caracterstica de la fiesta y que est presente en el relato de El Fantasista (Rivera Letelier, 2006) como elemento caracterstico del ftbol pampino es la suspensin de la funcin normativa. Casi no haba partidos de ftbol que no terminaran en batallas campales, no solo en el campo de juego, sino que tambin en las tribunas e incluso en las fiestas de recibimiento (p.20). La Loca Maluenda nos dice que slo era cosa que los jugadores hicieran lo suyo en la cancha, que ya se iban a asegurar ellas, las mujeres de la barra, de partirles el hocico al trmino del partido (p.40) o bien, cuando el rbitro castiga con la pena mxima en el partido contra los Cometierras luego de que Expedito Gonzlez cayera abatido por la falta en el mismo punto penal. En palabras del narrador:

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y la trifulca de patadas, puetes y escupitajos que se arm entre los jugadores fue descomunal [] las enardecidas integrantes de la barra femenina, acaudilladas por la Loca Maluenda, ingresaron tambin a la cancha repartiendo araazos y plumerazos, azuzadas por el pblico local que las aplauda y las carboneaba con gran jolgorio (p.190). La suspensin no solo afecta a aquellas normas duras, sino que aquellas blandas como las del lenguaje, que constantemente se estn rompiendo, sobre todo en la emocin de los partidos. El clsico felananina hidralsa y la purga que lo pari de Cachimoco Farfn es un ejemplar de aquella situacin. No obstante, es la misma funcin discursiva la que no queda totalmente suspendida en la fiesta del ftbol pampino, como en las dems fiestas latinoamericanas. El mismo Cachimoco Farfn es el hombre del discurso que nos relata cada momento de la historia de forma intercalada con semntica mdica, sin l no se podra hablar del ftbol en Coya Sur. Sin embargo, Tuny Robledo era quien se deleitaba con aquellas declamaciones de enciclopedia mdica, este intelectual como se le consideraba en el equipo- prefera ir a la Biblioteca Pblica en vez de acompaar a sus compaeros a los ranchos en los terceros tiempos (p.43). Es la predileccin por el discurso lo que, podramos decir, convierte a Robledo en un aguafiestas. Por lo tanto, aquella suspensin del discurso queda entre parntesis. Por un lado existe la libertad de Cachimoco Farfn y sin cuya discursividad no se podan vivir el ftbol en el campamento y, por otro, aquella predileccin por el discurso de Tuny Robledo que lo converta en un aguafiestas. Uno de los mecanismo de la suspensin del discurso en la fiesta latinoamericana suele ser alcohol, sin embargo, aqu el alcohol contribuye a la reflexin y a las solucin de problemas, el nimo espiritoso de pisco les permiti a los coyinos elaborar la formacin antes del trascendental encuentro y los ardides para lograr ganar (pp.139-141). El aguafiesta, tanto sujeto social de la fiesta, no solo est representado en El Fantasista (Rivera Letelier, 2006) por aquel que no suspende la funcin discursiva, sino que tambin por aquel que est ajeno el rebullicio de la fiesta (p.119), como los cuatro beodos electricistas o el Gringo Boliviano que son los nicos que no asisten al ltimo partido antes del fin del mundo. No obstante, aparecen dos tipos de aguafiestas que son

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nicos en la fiesta del ftbol. Primero, aquel aguafiestas que no cree que su equipo ganar: Aunque no faltaban, claro, los aguafiestas que decan que eran las puras ansias de ganar lo que nos llevaba a creer aquel embuste (p. 175). Segundo, aquel que converta un autogol que para el Fantasista era la derrota y la humillacin ms profunda (p.81), aunque no lo dice la novela, nos imaginamos que aquel que desperdicia una oportunidad de gol en ltimo minuto o el arquero que comete un error y por su responsabilidad el equipo contrario consigue anotar tambin estaran dentro de esta categora. Adems, no existe fiesta sin el fiestero. Y como arquetipo de ellos, los futbolistas. Don Agapito dice sobre los futbolistas: entrenan tarde, mal y nunca; los sbados se van de maln, y los domingos, los siete u ocho que se presentan a jugar por sus respectivos clubes, llegan directo del fandango a la cancha, trasnochados y borrachos como taguas (p.22). Junto con eso, son descritos como unos crpulas dados al merequetengue carnal (p.22), es el Choche Maravilla el fiel representante de este arquetipo de futbolista coyino. El sexo y la fiesta, no solo podran describir al futbolista pampino, sino que tal vez tambin el futbolista moderno. La fiesta del ftbol pampino, afirmaba un orden moral particularmente comunitario, donde todos eran amigos de todos conocindose casi de memoria. En palabras del narrador: en Coya Sur cada uno de nosotros saba de los sueos y esperanza de su vecino, de sus triunfos y derrotas, de sus vicios y virtudes [] El campamento entero no era sino una sola y gran familia. El hecho de dejar las puertas abiertas en la noche que impact tanto a Expedito Gonzlez y a la Colorina era el reflejo de la confianza que tenan todos y que no se daba en otros lados, pero principalmente era el reflejo de lo que ocurra en sus corazones. Los coyinos asisten al ltimo encuentro llenos de emocin, afirmando aquellos valores comunes que los convertan en coyinos y que los obligaran a volver cuando el campamento desaparezca para marcar con salitre el lugar donde El Fantasista se sacrific vicariamente.

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En el texto, son descritas dos instancias festivas de ftbol. Una central y otra de carcter marginal pero no menos importante para la sociabilidad y representacin colectiva que la primera. Aquella festividad del ftbol que adquiere un carcter central son los partidos de ftbol oficiales de la seleccin, y en especial el partido final contra los Cometierras, que le entrega el caris de agonstico, porque es la ltima oportunidad que tienen de ganarles antes del cierre del campamento. Aqu, podemos situar la idea de Susan Birrel (1981), al ser los jugadores los significantes que median entre los espectadores y el orden moral de la comunidad. Sin embargo, tambin se podra decir que aquellos que para Birrel son espectadores, tambin pueden corresponder a significantes con la capacidad de remitir al orden moral, la gente de las tribunas son verdaderos actores en cada uno de los enfrentamientos. El carcter ritual de esta fiesta agonstica, queda en evidencia de forma clara cuando se homologa al santo oficio, ritual por excelencia: emocionada hasta las lgrimas ha asistido como se asistira a una misa de cuerpo presente por un familiar muerto, y es que de eso se trata, pues, amables auditores, pacientes mos, de eso justamente se trata; este partido es como el ltimo santo oficio de nuestro querido campamento, por eso estn aqu hoy todos los que estn (p.147). Este partido agonstico adquiere, adems, el carcter de un acto oficial conferido por las autoridades o llammoslo rito oficial. La entonacin del himno nacional, el izamiento de la bandera, los discursos y la asistencia de las autoridades cvico militares le dan el carcter de oficial. No obstante, es en el desfile organizado para el partido donde se puede observar ms claramente la representacin del colectivo. Marchan al son de Los viejos estandartes como soldados que vuelven de una guerra y que han vencido a la pampa de forma pica. En este desfile pudo participar todo la gente que lo dese, desde los centros de madres, los boy-scouts o las cofradas religiosas, todas las fuerzas vivas del campamento estaban presentes. Marcando siempre una distincin del nosotros con los otros: Todos juntos, Cometierras y Comemuertos, pero no revueltos. Cachimoco relata: todos embargados de una emocin tremenda, pues saben que se trata de su ltimo desfile por estas calles que los vieron crecer y que en un tiempo ms, seora, seor, no

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existirn, no estarn, se las habr llevado el mismo carajo (p.145). Ms all de demostrar la tradicin nacionalista en el territorio conquistado por Chile y los intentos de chilenizarlos que describe Podest (2004), el desfile en Coya Sur, tiene un sentido de rendir un (auto)homenaje a la salitrera que cerrar y a su gente. Tal como el partido tiene un carcter de agonstico, el desfile tambin lo tiene, ser la ltima vez que podrn ser parte de aquella reafirmacin de los valores del todo. La segunda instancia festiva descrita de forma marginal pero no menos importante, son las pichangas pampinas despus de cada jornada laboral. El mismo hecho de realizarse despus de la jornada laboral la ubica en el espacio de ocio, si aceptamos la clsica distincin de ser lo opuesto al trabajo y que nos sita en la suspensin de la funcin productiva. Las pichangas recuerdan a Expedito Gonzlez al hurling medieval en que se desafiaban y jugaban un pueblo entero contra otro. Se trataba de una batahola infernal, sin limitacin de participantes, sin rbitro, sin rayado de chancha y sin regla alguna (p.55). Esta pichanga tena el carcter de sagrada, lo que le conceda la intocabilidad (insobornable) de lo sagrado. Aquel mar de gente que eran cuarenta personas por lado, y que no buscaban competir, sino que solo participar del colectivo e acto o por el placer de jugar. Esta descripcin de las pichangas pampinas y su comparacin con el hurling2 las relaciona directamente con la suspensin de la funcin normativa, caracterstica central que compartira la fiesta pampina del ftbol con las dems fiestas latinoamericanas.

TERCER TIEMPO O CONCLUSIN


Como lo hicieran los ingleses en la coronacin de la Reina Isabel II (Shils y Young, 1953) los coyinos se reunieron llenos de sentimientos, valores comunes y un deseo de afirmar su pertenencia a la colectividad en la ltima oportunidad que tena para ganarle a sus archirrivales antes del cierre del campamento. Tambin, la gente en los desfiles o en las tribunas nos permiten comparar las conmemoraciones colectivas del ftbol pampino con las conmemoraciones del 11 de septiembre de las que nos habla Joignant (2007),
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El hurling, es el antecedente ms cercano del ftbol y el rugby modernos antes del proceso de civilizacin descrito por Elias y Dunning (1992).

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donde el pueblo se describe como homogneo, armnico, sumamente sentimental, en cuyo interior cada chileno (o cada coyino) que participaba de las festividades era la sntesis perfecta y exttica de un todo: la Nacin (Coya Sur). En general, a travs de los ritos festivos en El Fantasista (Rivera Letelier, 2006) se conectara al individuo con el orden moral de la comunidad coyina, el acto mismo de participar en las celebraciones colectivas antes del fin del mundo, crea un sentimiento de comunin que alienta la creencia en valores comunes. Pero, adems, siguiendo el argumento de Hermanowicz y Morgan (1999), la fiesta ritual del ftbol pampino pueden ser tanto usados en conflictos como para prevenirlos, lo que se evidencia en la rivalidad con los Cometierra. As, esta fiesta del ftbol, encarnara la funcin de distincin ritual y a la vez de integracin o afirmacin del colectivo de la que nos hablan Hermanowicz y Morgan (1999). Estas caractersticas de la remisin al todo y de la afirmacin del orden colectivo, junto con la capacidad de crear realidad tanto espacial como temporal, nos permiten hablar del ftbol pampino, y todo lo que involucra, como un rito. Esta creacin de la realidad es a lo que Homobono (2004) se refiere al decir que la fiesta configura realidad. No obstante, estas coincidencias con el rito, en el ftbol pampino, tanto fiesta, existen ciertos elementos particulares que pueden definirlo como una fiesta nica. Ciertos sujetos sociales como el fiestero o el aguafiestas, aparecen resignificados o con diferencias a como se suelen entender. El fiestero en El Fantasista (Rivera Letelier, 2006) se asocia principalmente al futbolista y aparecen otros aguafiestas como el que no cree que ganarn o bien el que convierte un autogol. Una de las particularidad del ftbol tanto fiesta, es que no aparece totalmente suspendida la funcin discursiva, de lo cual Cachimoco Farfn es el ejemplo ms claro. Una explicacin podra ser lo que Antezana (2003) seala al respecto, a saber, que el ftbol no se vive practicndolo ni observndolo de forma eminente, sino que principalmente verbalizndolo. Pero sobre todo, debemos pensar en que esta fiesta del ftbol pampino que nos presenta Letelier ocurre en uno de los lugares ms inhspitos del planeta, en el desierto

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ms rido del mundo, lo que pone a prueba el espritu festivo del hombre latinoamericano. Estas condiciones extremas no logran amilanar aquel elemento que define y que hace nico a nuestro continente, porque parafraseando a Octavio Paz (1967) el latinoamericano ama las fiestas, cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar, en el desierto, en el altiplano, en la selva, en la costa, en fin, en cualquier rincn de Amrica Latina o en cualquier lugar que se encuentre un latinoamericano. No obstante, estas caractersticas particulares de la fiesta, es posible reconocer algunos elementos compartidos con las dems fiestas. La ms importante, la suspensin de la funcin normativa, tanto en la violencia como en el lenguaje que se manifiesta dentro de la cancha, en las tribunas o en las fiestas de recibimiento. Esto nos permite decir, que el ftbol pampino en El Fantasista de Hernn Rivera Letelier (2006) puede ser definido como una fiesta colectiva de carcter ritual, pero con ciertas particularidades que la definen y la hacen nica. El tradicional aforismo de nuestro ftbol Jugamos como nunca y perdimos como siempre lo podemos transformar y decir Jugamos como nunca y celebramos como siempre.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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