WE BETRACHTET DER SLAM DE UMWELT?

BRAHM ZDEMR

stanbul, 2006

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zdemir, brahim Wie betrachtet der Islam die Umwelt? von Ibrahim zdemir 1. Islam 2. Ethik 3. Ethik und Umwelt 1. Titel

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ber den Verfasser Ibrahim zdemir besitzt den Magister fr Geisteswissenschaft der Universitt Ankara, und den Doktorgrad der Geisteswissenschaft der sozialwissenschaftlichen Fakultt der Technischen Universitt des Mittleren Ostens. Er lehrt als Dozent in der Abteilung fr Geschichte der Philosophie der theologische Fakultt der Universitt Ankara, Trkei. E-Mail: iozdemir@yahoo.com

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Vorwort des deutschsprachigen bersetzers Der englische Text wird hiermit ins Deutsche bersetzt. Bei den Namen wird die englische Schreibweise beibehalten; dies ist bei der Aussprache zu beachten; Der englische Titel Ph. D. fr Herrn Ibrahim zdemir entspricht dem deutschen Doktortitel in der Geisteswissenschaft. Der englische Titel B. A. entspricht dem deutschen Titel eines Magisters in der Geisteswissenschaft. Bei Korantexten wurde auf keine bisherigen deutschen bersetzungen zurckgegriffen. Erluternde Klammerausdrcke, wie sie in englischen Korantexten blich sind, wurden mglichst vermieden. Der bersetzer: Yusuf Kck-Kapu

Vorwort ......................................................................................................................... 5 1. Was ist die Umwelt?.................................................................................................. 6 2. Die islamische Sicht der Umwelt............................................................................... 7 3. Die Wichtigkeit der Reinheit................................................................................... 13 4. Die Sauberkeit der sozialen Umwelt........................................................................ 15 5.1. Bewahrung von Bumen, Wldern und Grnflchen........................................... 15 5.2. Bume und Wlder in Hadisen (Aussprchen) des Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm).......................................................................................... 17 6. Der Schutz der Tiere................................................................................................ 20 6.1. Tiere im Koran.................................................................................................. 20 6.2. Tiere in den Hadisen (Aussprchen und Taten) des Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm).......................................................................................... 21 7. Einige Beispiele aus der islamischen Geschichte.................................................... 25 8. Keine Verschwendung der Ressourcen der Erde..................................................... 26

Vorwort
Vom 11. bis 13. November. 1997 fand in Chicago eine internationale Konferenz statt. Eingeladen waren Vertreter aller greren Religionen; auch ich selbst nahm daran teil. Im Laufe der Konferenz wurden wir gebeten, niederzuschreiben, was wir als die drei wichtigsten Probleme betrachteten, die sich der Welt stellen. Dabei traten folgende Themen in den Vordergrund: 1. Frieden 2. Umweltprobleme 3. Erziehung/Bildung Die Mitglieder aller Religionen, die an der Konferenz teilnahmen, kamen berein, bei der Lsung dieser Probleme zusammenzuarbeiten. Sozialwissenschaftler waren der Meinung, damoralische Werte das 21. Jahrhundert dominieren werden. Im vorliegenden Bchlein, das ich in diesem Geiste verfat habe, versuchte ich, die islamischen Prinzipien hinsichtlich der Umwelt darzulegen. Mein Ziel war, klar aufzuzeigen, wie Moslems die Umwelt betrachten oder wie sie die Umwelt betrachten sollten. Wenn dieses kleine Werk hilft, das Umweltbewutsein zu steigern, so wird die gesamte Menschheit davon profitieren. Denn die Umwelt gehrt uns allen. Oder noch richtiger: die Umwelt wurde uns allen als Treuhandgut von Gott gegeben. Unsere grte Verantwortung sollte daher sein, dieses Treuhandgut in der besten Weise zu behandeln und es nicht zu verschmutzen oder zu zerstren. Die Dinge, die zu tun sind, mssen hier und jetzt getan werden. Der Erfolg kommt von Gott allein Ibrahim ZDEMIR iozdemir@yahoo.com

1. Was ist die Umwelt?

Wir wissen, dadas Umweltproblem heutzutage zu den schwierigsten Problemen gehrt. Es ist ein Problem, das nicht nur uns selbst bedroht, sondern die gesamte Welt, sowie zuknftige Generationen und ihr Recht, in einer heilen Umwelt zu leben. Deswegen versetzt das Umweltproblem die Menschheit in Angst vor dem Eintritt in das 21. Jahrhundert. Dies zwingt uns, die Umweltprobleme zu verstehen und mitzuhelfen, sie zu lsen. Zuerst sollten wir fragen: Was versteht man unter "Umwelt"? Das heit: was ist Umwelt? Ein Wissenschaftler beantwortet diese Frage mit der Aussage: "Wir haben 4095 Umwelten: "Damit wollte er betonen, daes ungengend ist, unter dem Wort "Umwelt" nur die natrliche Umwelt zu verstehen. Als Moslem verstehe ich die Losung "Herrgott der Gesamtheit der Welten" als unseren Herrgott, Der alle Umwelten erfat und erschliet. Der Koran drckt diese Wahrheit wie folgt aus: Gott gehrt der Osten und der Westen. Wohin ihr euch auch wendet, dort ist Gottes Angesicht. Denn Gott ist allumfassend, allwissend. (Koran, Sura 2, Vers 115) Ein anderer bemerkenswerter Punkt des Koran, bezglich auf die Umwelt, ist dieser: Im Namen Gottes, des Gndigen, des Frsorglichen: aller Preis gebhrt Gott, dem Herrgott der Gesamtheit der Welten. (Koran, Sure 1, Vers 1-2) Dies ist eine Aufforderung, die Umwelt in einer breiten Perspektive zu sehen. Wir sollten nicht vergessen, dader Schpfer und Eigner aller Umwelten zugleich unser Schpfer ist. Unsere Umwelt wird also gebildet von unserem Haus, unserem Garten, unser Fahrzeug, unsere Atemluft und unser Trinkwasser, von der Stadt/Siedlung, in der wir leben, und von den Menschen, mit denen wir leben. Die Umwelt wird auch gebildet von Meeren , Seen, Flssen, Wegen, Bergen und Wldern, die von allen Mitgliedern der Gesellschaft genutzt werden. Wenn wir sagen "Umwelt", so verstehen wir darunter all diese natrlichen Zustnde, in denen wir und alle Lebewesen leben.

Mit "Umweltverschmutzung" meinen wir das Verschmutzen und das Verderben dieser natrlichen Umgebungen. Die Luft ist verschmutzt, die Meere sind verdreckt, die Ozonschicht verschwindet, Tierarten sterben aus. Die Verschmutzung der sozialen Umwelt sollte dieser Sichtweise hinzugefgt werden: Armut, Beraubung. Ausbeutung, Heimatlosigkeit, Migrationsprobleme, Rassismus, verstoene Kinder, Drogenmibrauch, Alkoholsucht und andere Probleme. Viele zeitgenssischen Denker und Wissenschaftler haben behauptet, dader Religion bei der Bewltigung dieser Probleme eine wichtige Rolle zukommt, damit ein umfassendes Umweltbewutsein entwickelt wird. Wir werden daher diskutieren, welche Wichtigkeit die Religion des Islam der Umwelt beimit.

2. Die islamische Sicht der Umwelt

Zunchst sollte ich sagen, dagemdem Islam alles im Universum von Gott geschaffen ist. Es ist Gott, der den Himmel mit Sonne, Mond und Sternen schmckt; und das Angesicht der Erde mit Blumen, Bumen, Grten, Obsthainen und verschiedenen Tierarten. Es ist wiederum Gott, der die Flsse und Strme auf Erden flieen lt, der den Himmel ohne Sttze aufrecht hlt, der den Regen fallen lt, und der die Grenze zwischen Nacht und Tag setzt. Das Universum zusammen mit all seinen Reichtmern und all seiner Vitalitt ist Sein Werk. Er schafft Pflanzen und Tiere in Paaren, und in dieser Weise verursacht Er ihre Erzeugung. Nach all diesen erschuf Gott den Menschen. Wir sind Gottes Statthalter auf Erden. Er hat uns die Erde als Treuhandgut gegeben. Wie wir nicht die Herren der Natur und der Welt sind, so ist die Welt nicht unser Eigentum, ber das wir nach Lust und Laune und Vermgen verfgen knnten. Die Natur wurde von Gott erschaffen, und sie gehrt Gott. Alles in der Natur ist ein Zeichen der Existenz Gottes, d. h. Natur ist ein Zeichen oder ein Erla. Der Koran drckt diese Wahrheit wie folgt aus: Wir ( = Gott ) werden Ihnen unsere Zeichen in den Landschaften zeigen, und in Ihren eigenen Seelen. ( Koran, Sure 41, Vers 53 ) Seht! In der Erschaffung der Himmel und der Erde, im Wechsel von Tag und Nacht, im Fahren der Schiffe durchs Meer zu Nutz und Frommen der Menschheit, im Regen, den Gott vom Himmel herabsendet; und im Leben, das Er damit der Erde gibt, die tot war; im Wechsel der Winde, und in den Winden, die unterjocht sind zwischen Himmel und Erde --

frwahr, sie sind Zeichen fr Leute, die denken. ( Koran, Sure 2, Vers 164 ) Der obige Koranvers illustriert, warum islamische Gelehrte die Natur als Buch sehen, und sie sogar "das Buch des Universums" nennen. In dieser Weise wird gezeigt, dawie der Koran auch das Universum uns den Herrgott und Schpfer bekannt macht. Und das Buch des Universums wurde uns anvertraut, um es zu bewahren und zu schtzen. Sollten jene, die den Koran in Respekt und Ehrfurcht halten und ihn erst nach Hndewaschen berhren, nicht ebenfalls das Buch des Universums respektvoll und liebend behandeln? Daher ist es unsere Pflicht als Gottes Statthalter und Treuhnder, Respekt fr das Treuhandgut zu zeigen und es sorgfltig zu bewahren und auf keinen Fall die natrlichen Ressourcen zu verschwenden, wenn wir sie benutzen oder konsumieren. ( Korantext : ) Und gewilich wit Ihr ja schon die erste Form der Schpfung: warum dann feiert Ihr nicht das Gotteslob? Seht Ihr den Samen, den Ihr in den Erdboden st? Seid Ihr es, der Ihn wachsen lt, oder sind wir ( = Gott ) die Ursache? Wre es Unser Wille, wrden Wir (Gott) Ihn zu trockenem Puder zermalmen, und Ihr wrdet in Verblffung versetzt werden: "Wir ( Mensch ) sind frwahr in Schulden versetzt. Frwahr, wir haben damit nichts zu tun. " Seht Ihr das Wasser, das Ihr trinkt? Bringt Ihr das Wasser aus der Wolke herab, oder tun Wir (Gott) das? Wre es Unser Wille, wrden Wir (Gott) das Regenwasser zu Salz machen; warum dann gebt Ihr nicht Gott Dank? Seht Ihr das Feuer, das Ihr entzndet? Seid Ihr es, der den Baum wachsen lt, der das Feuer fttert, oder lassen Wir (Gott) ihn wachsen?

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Wir sind es, der den Baum zur Erinnerung macht und zum Komfort und Nutzen fr die Bewohner der Wste. Dann feiert mit Lobpreisen den Namen eures Herrgotts, des Obersten! ( Koran, Sure 56, Vers 62-74 ) Als die letzte gttliche Botschaft zieht der Islam beharrlich unsere Aufmerksamkeit auf diese geheiligte und spirituelle Dimension der Natur. Er lehrt uns auch, dawir von Gott erschaffen sind und das wir zu Gott zurckkehren werden, um Rechenschaft fr unsere Taten abzulegen. Dies bedeutet, dawir verantwortlich sind fr das, was wir tun, fr das Gute und auch fr das Bse. Als Gottes Statthalter auf Erden wird der Mensch beim letzten Gericht befragt, wie er das Treuhandgut verwaltet hat, wie er es behandelt hat. So rhmt Ihn (Gott), in Dessen Hnden die Herrschaft aller Dinge ist: Und zu Ihm werdet Ihr alle zurckgebracht werden. ( Koran, Sure 36, Vers 83 ) GemYusuf Ali ist die in diesem Koranvers bermittelte Botschaft der Kern der Offenbarung. Der Koranvers erklrt das Jenseits: alle Dinge sind von Gott erschaffen; sie werden von Gott erhalten, und sie werden zu Gott zurckkehren. Aber von speziellem Interesse fr den Menschen ist, dader Mensch ebenfalls zu Gott zurckgebracht wird und Gott verantwortlich ist, und Gott allein. Der Begriff der Einheit Gottes ist die Basis und das Wesen des Islam. Diese Einheit schliet auch die Natur ein. Gottes Statthalter auf Erden, Seine Treuhnder, sind daher zuvorderst verantwortlich, die Einheit der Geschpfe zu bewahren, ebenso wie die integrale Ganzheit der Welt, der Flora und der Fauna, des Lebens und der natrlichen Umwelt. "Einheit", "Treuhandgut" und "Verantwortung" sind die drei Grundbegriffe des Islam. Diese Prinzipien sind zugleich die Hauptpfeiler der islamischen Umweltethik. Sie bilden auch die grundlegenden Werte, die vom Koran gelehrt werden. Wenn wir die koranischen Verse ber die Erde lesen, sehen wir, dasie streng betonen, die Erde sei ein friedvoller Platz fr den Menschen, und er solle sorgsam mit der Erde umgehen. Der Koran lenkt so unsere Aufmerksamkeit auf die Natur und auf die Ereignisse, die in ihr geschehen. (Korantext:) Die sieben Himmel und die Erde und alle Dinge/Wesen drinnen

verknden Gottes Ruhm. Da gibt es kein Ding/Wesen das nicht Gottes Ruhm verkndet. Und noch versteht ihr Menschen nicht; wie sie Gottes Ruhm verknden; Frwahr, Gott ist Oft-Nachsichtig, Hchst-Verzeihend! (Koran, Sure 17, Vers 44 ) Seht ihr nicht, dasich vor Gott alle Dinge in den Himmeln und auf Erden anbetend niederwerfen? : -- die Sonne, der Mond, die Sterne, die Hgel, die Bume, die Tiere und eine groe Schar der Menschheit; (Koran, Sure 22, Vers 18) Und senden Wir (Gott) nicht aus den Wolken hernieder das Wasser in Flle, damit Wir dadurch Korn und Gemse erschaffen, und Grten mit ppigem Wuchs? (Koran, Sure 78, Vers 14.16) Dafr ergieen Wir (Gott) Wasser in Flle, und Wir zerspalten die Erde in Brocken, und Wir erschaffen darin Korn und Weintrauben und nahrhafte Pflanzen und Oliven und Datteln und eingefriedete Grten, dicht mit hohen Bumen, und Frchte und Futter -- zu Nutz und Frommen fr euch und euer Vieh. (Koran, Sure 2, Verse 21-22) Oder wer machte denn die Erde fest, um darauf zu leben? Wer machte Gewsser inmitten der Erde? Wer machte eine Sperre zwischen den beiden groen Wassern? Noch ein Gott neben Gott? Nein, die meisten Menschen wissen nicht Bescheid. (Koran, Sure 27, Vers 61) Auch fr die gegenseitigen Beziehungen ist die Erde ist wichtig. Die Menschenwesen sind aus zwei Elementen geschaffen: Erde und Wasser. Wenn sich der Mensch von der Erde entfremdet, wird er also von seiner wahren Natur entfremdet. Er ist nicht der Herr und Herrscher der Erde; er ist ein einfacher schlichter Teil der Erde. Die erhabenen Qualitten und Eigenschaften, die er besitzt, berechtigen ihn nicht, unverantwortlich zu konsumieren und die Schnheiten und Ressourcen der Erde zu zerstren, sondern verpflichten ihn, im Bewutsein seiner groen Verantwortung zu handeln.

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Und Gott erschuf euch aus der Erde, wachsend. Und am Ende wird er euch in Erde zurckverwandeln, und euch erwecken. Und Gott machte die Erde zu einem Teppich fr euch, damit Ihr darauf herumwandelt, in gerumigen Wegen. ( Koran, Sure 71, Vers 17-20 ) Das Wort "Erde" (Ard) wird in diesen kurzen Versen zweimal erwhnt. Ein klarer Hinweis der Wichtigkeit der Erde ist die Tatsache, dasie 485 -mal im gesamten Koran erwhnt wird und dasie als Gabe fr des Menschen Nutzen und Frommen geschildert wird. Es ist Gott, der die Erde verwaltbar fr euch machte; so wandert durch Ihre Landschaften und geniet den Unterhalt, den Gott anbietet. ( Koran, Sure 67, Vers 15 ) Unter Lotusbumen ohne Dornen, unter Bananenbumen mit Blten, haufenweise -in langgeworfenen Schatten, bei stndig flieendem Wasser, Und Frucht in Flle, dessen Jahreszeit nicht begrenzt ist, noch verboten. ( Koran, Sure 56, Vers 28-33 ) Diese und hnliche Koranverse waren Quellen der Inspiration fr Moslems, und die Moslems schauten im Lichte dieser Koranverse auf die Natur. Sie betrachteten das Universum und die Natur von diesem koranischen Standpunkt. Man kann die edelsten Beispiele davon in den Werken islamischer Denker finden, besonders bei den groen Sufimeistern. Wir beschrnken uns hier auf zwei Beispiele. Das erste Beispiel ist Maulana Dschalaluddin Rumi, ein Denker des 13. Jahrhunderts: "Wie weidiese leblose Wolke, wann sie Regen niederrieseln soll? Und Ihr seht die Erde, die diese Blume/Blte hlt und zehne an ihrer Stelle erzeugt. Jemand tut diese Dinge. Es ist ER (Hu), den ihr sehen mt." "Wiewohl leblos weidoch die Erde alles, womit Gott sie ausgestattet hat. Wie anders knnte die Erde den Regen aufnehmen und all die Pflanzen sugen und nhren?" "Bei jedem Atemzuge wird die Welt

wieder geschaffen und erneuert, aber wir sind uns dessen nicht bewut, denn wir sehen die Welt als statisch." -Unser zweites Beispiel ist von Bedizzaman (= Fundament der Epoche) Said Nursi (1875-1960), einem zeitgenssischem Denker. Von ihm sind die folgenden Verse: Ehre sei dem Einen Gott, Der den Garten der Erde machte zu einer Ausstellung seiner Kunst, zu einer Versammlung Seiner Geschpfe, zu einem Ort der Manifestation Seiner Kraft, zu einem Werkzeug Seiner Weisheit, zu einem Blumenbeet Seiner Gnade, zu einem Acker des Paradieses, zu einer Durchgangspassage fr die Geschpfe, fr die Flut der Dinge/Wesen, zu einem Trichter fr Seine Artefakte. Die geschmckten Tiere, die bunten Vgel, die fruchttragenden Bume und blhenden Pflanzen sind Mirakel Seiner Erkenntnis, sind Wunder Seiner Kunst, sind Gaben Seiner Freigebigkeit, sind gnstige Zeichen Seiner Gnade. Die Blumen, lchelnd an verzierten Frchten, die Vgel zwitschern im Lftlein des frhen Morgens, das Klopfen des Regens auf den Bltenblttern, Die zarte Zuneigung der Mutter zu ihren Jungen -- alles zeigt den Dschinnen und Menschen, und den Geistern und den lebenden Geschpfen, und den Engeln und Geistwesen einen Liebenden Einen Gott, Der Sich Selbst bekannt macht, einen Gndigen Einen Gott, Der Sich Selbst geliebt macht, einen Zarten freundlichen Einen Gott, Der Seine Gnade gewhrt, einen gndig anmutigen Gewhrer, Der Seine Freigebigkeit manifestiert." Der Islam betrachtet die Erde auch als Ort der Reinigung und der Gottesanbetung. Muhammed, der Gottesgesandte (Gottes Heil sei mit ihm), sagte: " Die Erde wurde fr mich zu einem Ort der Gottesanbetung und Reinigung gemacht." Der Sinn davon ist: Sollte Wasser fr den Abdest vor dem NamasGebet nicht verfgbar sein, so kann statt dessen Erde genommen

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werden. (Fundstelle: Bukhari, i, 86) Der Gottesgesandte Muhammed (Gottes Heil sei mit ihm) betonte diesen Punkt, als er sagte: "Gott ist schn, und Er liebt das Schne. Er ist grozgig, und Er liebt die Grozgigkeit. er ist sauber, und Er liebt die Sauberkeit." Daher sollte man nicht berrascht sein, wie der Islam die Umwelt betrachtet: " Jedermann sollte den andern daran erinnern, dadie Erde zu bewahren und zu schtzen ist." Die Menschen sollten nicht gleichgltig bleiben, whrend die Erde verdorben wird. sie sollten groe Wichtigkeit auf Sauberkeit und Reinheit legen: krperlich, besonders aber moralisch und spirituell.

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3. Die Wichtigkeit der Reinheit

Der Islam betrachtet die Reinheit als eine der Grundlagen des Glaubens. Der Islam stellt eine direkte Verbindung zwischen Glauben und Reinheit her. Deswegen war in all den Jahrhunderten die Sauberkeit eins der auffallenden Merkmale bei den Moslems. In einem Hadis sagt Muhammed, der Gottesgesandte (Gottes Heil sei ihm): "Reinheit ist die Hlfte des Glaubens." (Fundstelle: Muslim, Tahara, 1) Bei den frhesten Koranversen, die ihm von Gott geoffenbart wurden, finden sich: O du Eingehllter; Erhebe dich und bermittle deine Warnung; Und verherrliche deinen Herrgott: Und deine Gewnder halte frei von Befleckung; Und meide alle Abscheulichkeit; (Koran, Sure 74, Vers 1-5) Es mag hier bemerkt werden, damit der Forderung nach Sauberkeit der Gewnder einerseits die krperliche Sauberkeit betont wird und anderseits durch die Forderung, "Abscheulichkeit" zu vermeiden, die moralische und spirituelle Reinehit unterstrichen wird. Im Islam bilden krperliche, moralische und spirituelle Reinheit ein unteilbares Ganzes. Moslems sollten weder die Sauberkeit ihrer Umgebung, ihrer Huser, Straen, Parks und Grten vernachlssigen, noch jede Art von moralischer und spirituelle Reinheit. Das klarste Beispiel dieser Auffassung im islamischen Leben kann in den Sechs Hadis-Bchern gesehen werden, welche die hauptschliche und verllichste Quelle der islamischen Zivilisation sind. Betrachtet man diese Bcher, so sieht man, dadie Kapitel

ber Reinheit den Anfang bilden. Dies zeigt klar den Vorrang, welcher der Reinheit von Religion und Zivilisation gegeben wird. Der Koran sagt: O ihr Glubigen: Wenn ihr euch fr das Gebet rstet, wascht eure Gesichter, und eure Hnde bis zu den Ellbogen, reibt eure Schdel, und eure Fe bis zu den Kncheln. Wenn ihr in einem Zustand der zeremoniellen Unreinheit seid, badet den gesamten Krper...... (Koran, Sure 5, Vers 6) Hier steht man die erste Bedingung des Fnfmaligen Gebets -welches die Grundlage des Islams, die Sttzte der Religion und die "Himmelfahrt" der Glubigen ist -- : die Reinheit. Der Koran befiehlt daher, dawenigstens fnfmal tglich wir jene Partien des Krpers waschen, die beschmutzt werden knnen, wie Hnde, Gesicht, Nase, Ohren, Mund, Nacken, Schdel und Fe, und dawir sie sauber halten. Die Stelle, wo die Gebete verrichtet werden, soll ebenfalls sauber sein, wie auch die getragenen Kleider. Eine andere Dimension der islamischen Auffassung von Sauberkeit erscheint im Gottesnamen Allerheiligster (Quddus), der zu den Schnsten Namen Gottes (al-Asma al-Husna) gehrt. In seiner Erklrung dieses Gottesnamen zeigt Bedizzaman Said Nursi die Reinheit des Universums, und er sagt, dadas Erdenantlitz und Dinge wie Wolken, Regen, Fliegen, Krhen, Maden, Erdenwrmer, Ameisen, allerlei Insekten und die roten und die weien Blutkrperchen im Menschenkrper insgesamt den Gottesnamen Allerheiligster in ihren Funktionen manifestieren, und dasie ihre Pflichten als "Sauberkeitsbeamte" ausfhren. In seinem gesamten Leben zollte der Prophet Muhammed (Gottes Heil sei ihm) jeder Form der Reinheit grte Aufmerksamkeit. Ging er zur Moschee oder besuchte er jemanden oder war er in Gesellschaft anderer, so achtete er immer darauf, daer saubere und gepflegte Kleider trug, daer sich mit Duftstoffen einrieb, und daer keine Dinge a, deren Gerche fr andere unangenehm waren, wie Zwiebeln und Knoblauch. Es ist also klar, dadie Moslems verpflichtet sind, immer in jeder Hinsicht rein zu sein, sowohl krperlich wie moralisch und spirituell. Ein Moslem, der auf krperliche Sauberkeit achtet, d.h. der seinen Krper, sein Haus und Umfeld sauber hlt, wird die Reinheit seines Herzens, seines Geistes und seiner Moral nicht vernachlssigen. -Daer diese Reinheit vernachlssigen wrde, ist undenkbar. Wir alle wissen, dadie wichtigste Bedingung, sich gegen Krankheit zu schtzen, darin besteht, sauber zu sein und in einer sauberen

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Umwelt zu leben. Dies entspricht den Forderungen der Medizin. Ebenso sollten wir niemals diese Warnung des Koran vergessen: Gott liebt jene, die sich ihm bestndig zuwenden, und Er liebt jene, die sich rein und sauber halten. ( Koran, Sure 2, Vers 222 )

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4. Die Sauberkeit der sozialen Umwelt

Eines der wichtigsten Themen, die einem einfallen, wenn man sagt "gesunde, heile Umwelt", ist die Sauberkeit der allgemeinen Umwelt. Das sind Pltze wie Straen, Gotteshuser, Schulen, Parks, Kinderspielpltze, Stadien, Ausflugsstellen, Picknickorte, ffentliche Waschstellen, ffentliche Strnde und hnliche Orte. Um die Sauberkeit der sozialen Umgebung zu erhalten, muman nicht nur an sich selbst, sondern auch an andere denken. Wir sollten nicht vergessen, da der Gottesgesandte Muhammed ( Gottes Heil sei mit ihm ) verbot, Mll auf Straen und Pfaden zu hinterlassen, ebenso wie auf den schattigen Sitz- und Ruhepltzen der Menschen unter Bumen und Wllen. Er sagte, einen Zweig oder Dorn abzubrechen, der vorbeigehende Leute verletzen knnte, wre ein Teil des Glaubens. Er sagte auch, daGott jene nicht liebe, welche die Glubigen verletzen und qulen. Moslems sollten skrupelhaft unter allen Umstnden jedes Tun vermeiden, das andere Leute belstigt und strt. Eine Siedlung, in der man lebt, oder die Stadt oder das Dorf, die Gewsser, die Luft oder eine schne Aussicht zu verschmutzen, und Mll und Germpel wegzuwerfen - das ist eine Snde und eine grobe Unhflichkeit. Es ist eine Gedankenlosigkeit gegen sich selbst und die anderen. Denn denkende Menschen wissen, daandere durch einen verschmutzten Ort belstigt werden, und die Schnheiten der Natur werden verdorben. Denkende Menschen sind sich bewut, daes ein Attribut des Glubigen und ein Zeichen der Reife ist, weggeworfene Schachteln, Flaschen, Kannen, Umschlge, Papierfetzen und anderen Mll nicht auf den Straen und Picknickstellen zu hinterlassen, oder etwas zu tun, was andere Menschen oder Tiere strt.

5.1. Bewahrung von Bumen, Wldern und Grnflchen

Zweifellos ist einer der wichtigsten Aspekte beim Schutz der Umwelt und bei der kologie die Bewahrung von Bumen, Wldern, grnen Landschaften und von allen Tieren, die solche Gebiete bewohnen. Wir sehen, das die Religion des Islam hierzu wichtige Prinzipien hat. Diese bemerkenswerten Prinzipien zur Bewahrung solcher Grnflchen knnen als moralische Gesetze eingestuft werden. Wenn wir auf den Koran schauen, sehen wir, dadas Wort "Baum" mit verschiedenen Sinndeutungen erwhnt wird. Der Koran enthlt zwar kein direktes Gebot, Bume zu pflanzen, aber er spricht von Bumen und Grten und Obsthainen so hufig und ausfhrlich, dadies einem aufmerksamer Leser des Koran immer auffallen mu. Denn als Gott diese Welt schuf, schmckte er sie mit Bumen und Grten und gab sie zu Nutz und Frommen des Menschen. Das Wort "Baum" wird 26mal im Koran erwhnt, und das Wort "Paradies" im sinne des Gartens etwa 146mal. Es ist Gott, der Regen von den Himmeln niedersendet; und damit erschaffen Wir (Gott) Grnes, aus dem Wir Korn erschaffen, aufgestapelt; aus der Dattelpalme und ihren Bltenscheiden (erschaffen Wir) Bschel von Datteln, tief und nahe hngend; und Grten von Weinstcken und Oliven und Granatpfeln, jedes hnlich, aber doch verschieden, wenn sie beginnen, Frucht zu tragen, eure Augen erfreuen mit Frucht und deren Reife. Seht! in diesen Dingen sind Zeichen fr Leute, die Glauben. (Koran, Sure 6, Vers 99) Es ist Gott, der Grten erschafft, mit Spalieren und ohne, und Datteln, und cker mit Erzeugnis aller Art, und Oliven und Granatpfeln, gleich und verschieden. Esset von ihren Frchten in ihren Jahreszeiten, aber gebt das Gebhrende, das am Tag fllig ist, da die Ernte eingesammelt wird. Aber vergeudet nicht durch Exzess. Denn Gott liebt nicht die Verschwender. (Koran, Sure 6, Vers 141) Es ist Gott, der Regen vom Himmel herabsendet. Davon trinkt ihr und das Grnzeug, von dem ihr das Vieh fttert.

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Damit erschafft Er (Gott) fr euch Korn, Oliven, Dattelpalmen, Weintrauben und jede Art von Frucht. Wahrhaftig, darin ist ein Zeichen fr jene, die nachsinnen. (Koran, Sure 16, Vers 11) Diese Koranverse erwhnen den Regen, die Bume, die Erde, die Grten, die Weinberge und die Dattelhaine und die Wolken. Sie zeigen das gottgewollte Gleichgewicht zwischen all den Elementen, welche die Natur ausmachen, und sie wollen, dawir von ihnen lernen. Anders gesagt: Wir werden aufgefordert, in unserem persnlichen und tglichen Leben unsere Hupter zu erheben und anders auf unsere Umwelt zu schauen. Denn durch ihre Ordnung und ihr System und ihr kologisches Gleichgewicht deuten alle Geschpfe auf ihren Schpfer. An anderer Stelle zieht der Koran unsere Aufmerksamkeit auf das Gleichgewicht der Natur, und er weist darauf hin, dawir sorgsam das Gleichgewicht und die gegenseitigen Rechte im Leben der Gesellschaft beobachten sollten. Das heit: Rechte und Gleichgewicht sind allgemeine Regeln, die wir beachten sollten. Die Sonne und der Mond folgen zugewiesenen Bahnen. Und die Kruter und Bume - - beide verbeugen sich in Gottesanbetung. Und das Firmament hat Er (Gott) hoch erhoben, und Er errichtete die Balance verstosset. So setzt die Wage in Gerechtigkeit und fehlt nicht in der Balance. (Koran, Sure 55, Vers 5-9) Es ist klar, dader Islam keine Auffassung von der Statthalterschaft des Menschen auf Erden festsetzen konnte, die das kologische Gleichgewicht und die Ordnung der Natur zerstren und verderben wrde. Er lehrt, daGott erschaffen hat und das Geschaffene zum Zeichen Seiner eigenen Existenz machte. Denn Statthalter (khalife) bedeutet Legat. Und das wiederum bedeutet, dader Mensch das einzige Wesen ist, das Gott fr die Erde verantwortlich macht, dem Gott die Bewahrung der Natur anvertraut hat. Wrde der Mensch die Ordnung und die Harmonie verderben und zerstren, so wre er ein unzuverlssiger und treuloser Legat.

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5.2. Bume und Wlder in Hadisen (Aussprchen) des Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm)

In Wort und Tat zeigte der Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm), wie wichtig es ist, Bume zu pflanzen, die existierenden Bume zu schtzen, Wlder aufzuforsten und die bestehenden Wlder zu bewahren. A'ischa, eine seiner Ehefrauen, sagte: "Sein Charakter war der Koran." (Fundstelle: Muslim, Musafirun, 139) Sein Handeln und sein Verhaltung bezglich der Bewahrung der Umwelt sollten daher vom islamischen Standpunkt betrachtet werden. Fr uns sind seine Taten Quelle der Inspiration. Seine Taten bilden die Sunna, der wir folgen mssen. Um es anders zu formulieren: Wie in allen Angelegenheiten, das Exemplar des islamischen Verhaltens hinsichtlich der Umwelt und der Mann, der dieses Verhalten in der vollkommensten Weise zeigte, war der Gottesgesandte Mohammed (Gottes Heileil sei mit ihm). Wird dies begriffen, und werden seine diesbezglichen Befehle begriffen, so wird unsere schwere Verantwortung klar. Einige Hadis (Aussprche) des Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) bezglich dem Pflanzen von Bumen und dem Schtzen der Bume: Wenn ihr einen Baumsteckling habt, und wenn ihr Zeit habt, so sollte ihr ihn unbedingt Pflanzen, auch wenn der Weltuntergang anfngt. (Fundstelle: al-Munavi, Fayd al-Qadir, iii, 30) Wer immer Bume pflanzt, Gott wird ihm Belohnung geben, soviel sie Frchte bringen. (Fundstelle: Musnad, v, 415) Wer immer dland kultiviert, wird von Gott fr diese Tat belohnt werden. Solange Mensch und Tier davon Nutzen ziehen, wird Gott den Nutzen ziehen, als Almosen geben anrechnen. (Fundstelle:al-Munavi, Fayd al-Quadir, vi, 39) Wer immer einen Baum pflanzt, die Belohnung wird ihm angerechnet, solange der Baum Frucht bringt. (Fundstelle: Majma al-Zawaid, v, 480) Wenn ein Moslem einen Baum pflanzt, jener Teil des Baumprodukts, der von Menschen verbraucht wird, wird dem Pflanzer als Almosengeben angerechnet.

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Jede Frucht, die vom Baum gestohlen wird, Was die Vgel fressen, wird dem Pflanzer als Almosengeben angerechnet. Was die Vgel fressen, wird dem Pflanzer auch als Almosengeben angerechnet. Jedes der Baumprodukte, das von Leuten gegessen wird, und das so verschwindet, wird dem moslemischen Pflanzer als Alomsengeben angerechnet. (Fundstelle: Muslim, Musaqat, 2 No: 2) Die Belohnung, die aus sieben Dingen erwchst, wird den Tter erreichen, auch wenn er im Grabe ist: Wissen , das er lehrte; Wasser, das er zum ffentlichen Nutzen lieferte; Jeder Brunnen, den er abgetupft hat; Jeder Baum, den er gepflanzt hat; ein Gebetshaus, das er gebaut hat; vererbte Korantexte zur Rezitation; und Kinder, die fr ihn nach seinem Tode beten. (Fundstelle: al-Munavi, Fayd al-Quadir, iv, 87) Als der Gottesgesandte Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) nach Medina auswanderte, veranlate er das Pflanzen von Bumen und Dattelhainen. Er machte die Gehlze und die Grnflchen zu Schutzgebieten, wo alle Tiere frei leben konnten. Diese wurden Hima genannt (unantastbare Schutzgebiete). So wurde zum Beispiel ein Landstreifen etwa zwlf Meilen weit rund um Medien als Hima (Freistatt) und Schutzgebiet ausgerufen. Wir wissen, dader Prophet andere hnliche Gebiete zu unantastbaren Freisttten (Hima) ausrief. All diese Worte, Taten und Manahmen zeigen die groe Bedeutung, die der Islam als Religion dem Naturschutz und dem Tierschutz beimit. Diesen Geboten des Koran und den vorbildlichen Taten und Worten des Gottesgesandten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) folgend, schenkten die Moslems in der Geschichte den Pflanzen und Bumen groe Beachtung. Als beispielsweise Abubakr, der Erste Khalif, eine Expedition zur Schlacht von Muta schickte, gab er folgende Anweisungen: "Fllt keine Bume und ttet keine Tiere, es sei denn, ihr braucht sie unbedingt." Grn ist die Farbe der islamischen Zivilisation, und auch die Kuppel des Grabmals des Propheten ist grn. Das sind keine Zuflle. Damit wird die Wichtigkeit reflektiert, die der Islam den Pflanzen, der Natur und den Bumen gibt.

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6. Der Schutz der Tiere

Ein anderer wichtiger Punkt bezglich der Umwelt, ist die gute Behandlung der Tiere in unserem Leben und ihr Schutz; oder richtiger: dawir unsere Freundlichkeit und Barmherzigkeit auf die Tiere ausdehnen. Allerdings werden heutzutage viele Tierarten ausgerottet. Andere Tiere irren herrenlos (verstoen) und hungrig in den Straen umher. Im Allgemeinen kann man nicht sagen, dawir die Tiere gut behandeln und unsere Pflichten ihnen gegenber erfllen. Aus meiner Sicht ist einer der wichtigsten Grnde dafr unsere Gleichgltigkeit gegenber Islamischen Werten. Denn der Islam reguliert nicht allein die Beziehungen zwischen den Individuen, Gesellschaft und Staat, er reguliert auch die Beziehungen zwischen Mensch und Natur, und zwischen Mensch und Umwelt. Eine natrliche Folge davon ist, dader Mensch vor Gott fr seine Haltung und Taten zu Natur und Tieren verantwortlich ist. Dies kann in folgendem Ausspruch(Hadis) des Propheten Muhammed (Gottes Heil sei mit ihm) gesehen werden: Wenn jemand ohne guten Grund einen Sperling t tet oder noch ein geringeres Geschpf, so werden ihn die Lebewesen am Tage des Gerichts anklagen und sagen: der und der ttete uns grundlos! (Fundstelle: Nasai, Sayd, 34 Die Hadis betont somit, dadas grundlose und willkrliche Tten von Lebewesen der Natur, egal ob gro oder klein, verboten ist, und dajene, die das tun, am Tage des Gerichts von Gott zur Rechenschaft gezogen werden.

6.1. Tiere im Koran

Betrachten wir den Koran, so ist die herausragende Rolle, die den Tieren als wichtigen Mitgliedern unseres kosystems gegeben wird, sofort augenfllig. Eine Anzahl der koranischen Suren trgt Tiernamen, wie: al-Baqara (die Kuh), al-Nahl (die Biene), al-Ankabut (die Spinne), al-Naml (die Ameise). Einer der aufflligen Ausdrcke des Korans, der ber Tiere gebraucht wird, ist, dasie eine Umma (Gemeinschaft, Gemeinde, Gruppe, Genossenschaft) bilden. Es ist besonders bemerkenswert, dadieser Begriff, der ein bedeutsamer Begriff in der islamischen Tradition und Literatur ist, auch fr Tiere gebraucht werden sollte. Da gibt es kein Tier auf Erden, noch ein Ding / Wesen, das mit Flgeln fliegt,

die nicht Gemeinschaften wie ihr. Nichts haben Wir (Gott) aus dem Buch weggelassen, und am Ende werden sie zu ihrem Herrgott versammelt. (Koran, Sure 6, Vers 38) Der Koran schildert die Tiere auch als Kunstwerke, welche die Geschicklichkeit und die Vollkommenheit des Schpfers aufzeigen: Und frwahr, im Vieh werdet ihr lehrhafte Zeichen finden. Denn was in ihren Krpern ist, zwischen Ausscheidungen und Blut, erschaffen Wir (Gott) zum Trunk fr euch: Milch, rein und angenehm fr die Trinkenden. (Koran, Sure 16; Vers 66) Schauen sie nicht auf die Kamele, wie sie gemacht sind? Und auf den Himmel, wie er hoch erhoben ist? Und auf die Berge, wie er hoch erhoben ist? Und auf die Erde, wie sie fest verankert ist? (Koran, Sure 88, Vers 20) Diese Koranverse sind eine Aufforderung an die Menschen, ber die Dinge nachzusinnen, die sie im tglichen Leben sehen, und die ein Zeichen sind fr den Sinn, die Planung und die Gte Gottes zur Menschheit. Wie wir wissen, ist das Kamel ein domestiziertes Tier, das fr die arabischen Lnder unvergleichliche Bedeutung hat. Welch wunderbaren Krperbau hat dieses "Wstenschiff"? Das Kamel kann fr mehrere Tage ausreichend Wasser speichern. Es kann von trockenen und dornigen Wstenbschen leben. Seine Glieder sind seinem Leben angepat. Und bei alledem ist das Kamel so sanft! Wer knnte das Kamel angemessen loben?

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6.2. Tiere in den Hadisen (Aussprchen und Taten) des Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm)
Wie der Koran den Tieren einen wichtigen Platz einrumt, so betonte der Prophet Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) die Wichtigkeit von Tierschutz und guter Tierpflege. Seine Sorge, daTiere gut behandelt und geschtzt, und nicht mibraucht oder erniedrigt werden sollten, ist bemerkenswert. Heutzutage erleiden viele Menschen Folter und Unterdrckung, obwohl Gott den Menschen als edelstes Geschpf erschuf. Aber der Prophet verbot sogar, Tiere zu qulen und zu mibrauchen. Der Gottesgesandte Mohammed ( Gottes Heil sei mit ihm ) lehrte, dadie Moslems nicht allein gtig zu den Menschen handeln sollten, sondern zu allen Lebensweisen: Der Hchstbarmherzige Eine Gott ist barmherzig zu jenen,

die barmherzig sind. Handelt gtig zu jenen auf Erden, so dajene im Himmel barmherzig zu euch sein werden. ( Fundstelle: Tirmidhi, Birr, 16 ) Und wie oben ( vom Propheten ) gesagt wurde: "Wer einen Sperling grundlos ttet, wird beim Letzten Gericht von Gott zur Rechenschaft gezogen." Der Gottesgesandte Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm ) verbot auch, Vogelnester anzurhren und Eier oder Kken zu stehlen. (Fundstelle: Bukhari, al-Adab al-Mufrad, 139 ) Bei einer Gelegenheit befahl er jemandem, der die Taschen mit gestohlenen Nestlingen gefllt hatte, um diese in die Stadt zu bringen, daer sie sofort zu ihren Nestern zurckbringe, so dadie Jungvgel in den Nestern ihrer Mtter und in ihrer natrlichen Umwelt zur Reife heranwachsen knnten. Wir lernen von einem anderen Beispiel, dadas Wesen der islamischen Zivilisation sich in ihrer Sicht der Tierwelt wiederspiegelt. Das Beispiel wurde vom Prophetengefhrten Abdullah ibn Masud aufgezeichnet. "Wir waren auf einer Reise mit dem Gottesgesandten, als wir auf einen Vogel stiessen, der die Gre eines Sperlings hatte; und dieser Vogel hatte zwei Kken. Wir ergriffen die Kken. Daraufhin schlug die Mutterhenne mit den Flgeln und schrie klagend. Der Gottesgesandte wandte sich um, und als er sah, was wir getan hatten, fragte er: "Wer trennte diese Kken von ihrer Mutter? Gebt sie sofort zurck!" So lieen wir die Kken frei." (Fundstelle: Abu Daud, Jihad, 122, No: 2675; iii, 125, 126) Der Prophet Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) forderte den Schutz der Tiere und Vgel, und dasie nicht bel behandelt, sondern gut gehegt werden sollten. Und sie sollten sie zur Arbeit eingesetzt werden, so msse dies so geschehen, daes ihrer Natur entsprche, und sie sollten nicht mit Brden belastet werden, die zu schwer fr sie seien. Er verbot die Jagd, wenn diese nur der Mordgier und dem Nervenkitzel dienen sollte. Eines Tages erzhlte der Prophet Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm ) den bei ihm Sitzenden folgende Geschichte: "Ein Reisender bekam groen Durst, da er seines Weges ging, und so hielt er an einer Quelle und trank Wasser. Als er von der Quelle hochstieg, sah er einen Hund, der durstig die feuchte Erde mit seiner, hechelnden Zunge aufleckte. Der Wandersmann stieg zur Quelle hinab und fllte seinen Schuh mit Wasser. Diesen hielt er dem Hund hin, damit er trinke. Gott lobte diesen Gottesknecht fr die Tat und vergab ihm alle Snden." Die Prophetengefhrten fragten Mohammed (Gottes Heil sei mitihm): "Werden wir also belohnt, wenn wir Tiere trnken?" Der Gottesgesandte erwiderte: "Es gibt eine Belohnung, wenn man einem lebenden Geschpf zu

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trinken gibt." (Fundstelle: Bukhari, Tajrid al-Sahih, vii, 223, No:1066) Der Gottesgesandte Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) verbot die schlechte Behandlung von Tieren, und er warte uns, als er sagte: Eine Frau wurde zur Hlle geschickt, weil sie ihre Katze anleinte und ihr kein Futter gab und ihr nicht die Freiheit gestattete, Kchenschaben zu jagen. (Fundstelle: Bukhari, Adhan, 90) Der Gottesgesandte (Gottes Heil sei mit ihm) sagte: wie die Menschen so haben auch Arbeitstiere das Recht auf Ruhepausen; und wenn auf Reisen eine Rast gemacht wurde, so beharrte er darauf, dadie Tiere Futter und Trank bekamen und sich ausruhen konnten. Anas ibn Malik, einer der Prophetengefhrten, berichtete: Wann immer wir zu einer Raststtte kamen, so begannen wir nie mit dem Gebet, bevor wir den Tieren die Lasten abgenommen hatten. (Fundstelle: Abu Daud, Jihad, 48) Reynold A. Nicholson ist sehr beeindruckt davon, wie Moslems die Tiere behandeln. In seinem Buch "Die Mystik des Islam" finden wir die folgende Erzhlung: Bayazid (ein islamischer Mystiker im 9. Jahrhundert) erwarb in Hamadan/Iran etwas Kardamomsamen, und bevor er abreiste, steckte er eine kleine Menge, die brig geblieben war, in die Tasche seines Kaftans. Er kam nach Bistam, und die Samen in seiner Tasche fielen ihm wieder ein. Da nahm er die Samen heraus und fand, daein paar Ameisen darin enthalten waren. Er sprach: "Ich habe die armen Tiere aus ihrer Heimat weggeschleppt." Und er kehrt sofort um und wanderte nach Hamadan zurck, das mehrere hundert Meilen entfernt war. Wir sehen daraus, dader Islam nicht gestattet, daein Lebewesen geqult oder mibraucht wird. Egal ob Mensch oder Tier, alle Lebewesen haben Rechte. Jene, die diese Rechte verletzen oder nicht beachten, werden im Jenseits von Gott bestraft werden, falls sie nicht hier auf Erden bestraft werden. Der Gottesgesandte Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) drckte dies in der folgenden Weise aus: Es ist eine Tatsache, daihr im nchsten Leben jenen ihre Rechte erweisen mt, denen sie zustehen. Selbst ein Schaf mit Hrnern wird in Vergeltung sein Recht bekommen von einem gehrnten Schaf, von dem es gestoen worden ist. (Fundstelle: Muslim, Birr, 60)

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Diese strenge Haltung des Propheten und seine Mahnungen hatten bisher stets eine groe Wirkung auf die Moslems. Getreu der Haltung des Propheten schauten die Moslems immer freundlich und tolerant auf die Menschen. Nicht einmal haben sie ihre Feinde jemals geqult. Mitglieder anderer Religionen lebten unter den Moslems in Sicherheit. Auch Tiere hatten teil an dieser liebevollen, barmherzigen und toleranten Zivilisation. Izz ad-Din ibn Abd as-Salam, ein muslimischer Rechtsgelehrter des 13. Jahrhunderts, formulierte die folgen Prinzipien fr die Rechte des Tieres, die auf der Lehre des Koran und auf Wort und Tat (Sunna) des Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) basieren: + Der Mensch gebe den Tieren die Frsorge, welche die Arten verlangen, selbst wenn sie so betagt und so krank sind, dakein Nutzen aus ihnen herauszuholen ist. + Der Mensch brde die Tiere nicht mit Lasten, die zu schwer fr sie sind. + Der Mensch stelle die Tiere nicht neben etwas, wodurch sie verletzt werden knnten, sei es von ihrer eigenen Art oder sei es von anderen Spezies, weder durch Brechen ihrer Gebeine, noch durch Stoen oder Verwunden. + Der Mensch schlachte die Tiere mit Milde. + Wenn der Mensch Tiere schlachtet, so soll er sie erst dann enthuten und ihre Knochen brechen, wenn ihre Krper erkaltet sind und das Leben entwichen ist. + Der Mensch schlachte nicht die Tierjungen in Sicht der Tiereltern, sondern er isoliere sie von ihnen. + Der Mensch mache die Ruhesttten und Trnkstellen der Tiere angenehm. + Der Mensch lasse Mnnchen und Weibchen whrend der Paarungszeit zusammen. + Der Mensch verstoe nicht jene Tiere, die er zum Zeitvertreib hat, noch schiee er mit irgend etwas auf sie, wodurch ihre Gebeine gebrochen werden knnten, noch zerstre er sie durch irgendein Mittel, das ihr Fleisch zum Essen unerlaubt macht. Wir sehen berdies aus den Hadisen des Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm), dadas gute Behandeln von Tieren ein Weg ist, ins Paradies einzutreten, aber die schlechte Behandlung von Tieren bringt den Menschen in die Hlle.

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7. Einige Beispiele aus der islamischen Geschichte

Wenn man die Geschichten der islamischen Vlker studiert, sieht man, dasie in Harmonie mit der Natur und deren Geschpfen lebten. Die verllichsten Zeugnisse dafr waren westliche Reisende, die die islamischen Lnder besuchten. Der berhmte franzsische Schriftsteller Montaigne berhrt dieses Thema, wenn er sagt: "Die Trken bauten sogar Hospitler und fromme Stiftungen fr Tiere." Der franzsische Jurist Guer, der das osmanische Reich im 17. Jahrhundert bereiste, erwhnt ein Hospital in Damaskus, wo kranke Katzen und Hunde behandelt wurden. Professor M. Sibai gibt die folgenden Einzelheiten ber die frommen Stiftungen fr Tiere: "In der alten Tradition der frommen Stiftung wurden Flchen fr das Grasen und fr die Behandlung von kranken Tieren ausgewiesen. Die "Grne Mar'a" (das Grundstck, auf dem nun vom Damaszener Sportstadion steht) war ein Ort, der einst fr das Grasen hilfloser Tiere ausgewiesen wurde, die von ihren Eigentmern nicht lnger gefttert wurden, weil sie ihre Arbeitskraft verloren hatten. Solche Tiere grasten hier bis zu ihrem Tod. Unter den frommen Stiftungen von Damaskus waren auch Pltze, wo Katzen essen, schlafen und herumstreunen konnten. Es gab dort hundert Katzen, die keine Schwierigkeiten hatten, ihr tgliches Auskommen zu finden und sie wurden zum festen Inventar des Orts." Schon immer nahmen Vgel einen besonderen Platz im Leben der Moslems ein. Die Moslems widmeten ihre besondere Zuneigung nicht allein den Singvgeln, wie der Nachtigall, sondern auch anderen, wie der Taube, dem Storch oder der Schwalbe. Diese Zuneigung uert sich in mehrfacher Art: die Verteidigung der Vogelrechte, die Einrichtung frommer Stiftungen zum Fttern der Vgel, die Grndung von Hospitlern, um kranke Vgel zu hegen, das Zhmen einiger Arten und ihre Haltung in Kfigen, wie auch das Gegenteil davon, nmlich sie aus der Gefangenschaft zu befreien. Wie viele Leute Vgel aus Liebe aus den Kfigen freilieen, so halten sie viele andere in Kfigen. Der berhmte franzsische Schriftsteller Lamartina hat die folgenden Beobachtungen aufgezeichnet: Moslems haben gute Beziehungen zu allen Geschpfen, beseelte und unbeseelte: Bume, Vgel, Hunde -- kurz, sie respektieren alle Dinge, die Gott erschuf. Sie erstrecken Barmherzigkeit und Freundlichkeit auf alle Arten von armseligen Tieren, die in unseren Lndern aufgegeben oder mihandelt werden. In alle Straen stellen sie regelmig Schsseln mit Wasser fr die Hunde des Distrikts. Einige Moslems grndeten bei ihrem Tode fromme Stiftungen fr die Tauben, die sie im Leben gefttert hatten, und so sorgten sie dafr, daKrner ausgestreut wurde, nachdem sie gestorben waren.

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Die Religion des Islam legt also grten Wert auf die Bewahrung der Umwelt als Ganzes. Denn die Umwelt und die Lebewesen sind von Gott erschaffen. Als Menschenwesen wurden wir beauftragt, die Umwelt zu bewahren und zu hegen und zu pflegen. Die Bewahrung der Umwelt ist daher nicht allein eine menschliche Verpflichtung, sondern auch eine religise Verpflichtung. In der Tat, Glubige sollten diese Verantwortung mehr als irgend jemand anders auf sich nehmen. Es ist verstndlich, dajemand, der nicht an Gott und an das Letzte Gericht glaubt, sich darum nicht kmmert. Aber fr einen Glubigen wre dies ebenso unfabar wie unverzeihlich. Wie tiefschrfend sind die Worte von Yunus Emre, des trkischen Lyrikers und Dichters des 13. Jahrhunderts: "Wir lieben die Geschpfe wegen ihres gttlichen Schpfers." Kein besorgter und glubiger Moslem wird vergessen, daer dafr verantwortlich ist, wie er die Menschen und alle Geschpfe behandelt, und daer eines Tages fr sein Handeln zur Rechenschaft gezogen wird. Mit dem folgenden Vers warnt der Koran alle Moslems: Wer immer Gutes vom Gewicht eines Atoms tut, wird es sehen. Und wer immer Bses vom Gewicht eine Atoms tut, wird es sehen.

8. Keine Verschwendung der Ressourcen der Erde

Ein weiteres islamisches Prinzip bezogen auf die Umwelt ist das islamische Verbot, gedankenlos zu konsumieren, d.h. Verschwendung und Luxus. Verschwendung ist nicht allein der gedankenlose Verbrauch natrlicher Ressourcen, sie ist zu gleich eine Frechheit gegen Gott, den Schpfer und Eigner aller Wohltaten. Deswegen ist im Islam das Essen und Trinken von erlaubter Nahrung gestattet, aber ihre Verschwendung ist verboten. Heutzutage wissen wir besser als jeder andere, dadie Ressourcen der Erde begrenzt sind. Die Folgen von Luxus und Verschwendung werden nicht allein uns treffen, sondern auch zuknftige Generationen. Wir sind daher gezwungen, bewut und sensibel mit diesen Dingen umzugehen. Im heiligen Koran sagt Gott: Frwahr, Wir (Gott) erschufen alle Dinge In Proportion und Ma. (Koran, Sure 54, Vers 49) Wenn wir dies im Gedchtnis behalten, sehen wir, dadas sorgfltige Bewahren von Balance und Maeine moralische Verpflichtung ist. Die Wissenschaft der kologie zeigt uns, dadas Universum uerst sensible kosysteme und Gleichgewichte

enthlt, und dader Mensch aufrecht erhalten mu.

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diese kologischen Systeme

Der moderne Mensch bemerkte die Umweltprobleme mit Hilfe der kologie erst, als diese Probleme offenkundig wurden. Aber der Koran lenkt unsere Aufmerksamkeit auf dieses Gleichgewicht, die nun jeder aufrecht erhalten will. Die Verpflichtung, dieses Gleichgewicht aufrecht zu erhalten, das Gottes Werk ist, ist die Aufgabe des Menschen, den Gott als "das beste Muster" geschaffen hat, und der Gottes Statthalter und Legat auf Erden ist. Kein Moslem wird daher das Gleichgweicht des Universums zerstren, noch wird irgendein Moslem gleichgltig zusehen, wenn andere das Gleichgewicht stren. Denn die natrliche Balance ist ein Spiegel, der die schnsten Namen Gottes reflektiert. Der Islam gestattet die Nutzung der Umwelt, aber sie sollte nicht willkrlich sein. Verschwendung und Luxus sind von Gott verboten: O Kinder Adams! Tragt eure schne Gewandung zu jeder Gebetszeit und an jedem Gebetsort. Esset und trinket, aber verschwendet nicht durch Exzesse, denn Gott liebt nicht die Verschwender. (Koran, Sure 7, Vers 31) Das Essen und Trinken in diesem Koranvers bezieht sich auf die Nutzung der Ressourcen, die fr den Erhalt unseres Lebens notwendig sind. Dies sollte nicht unkontrolliert sein. Die Elemente, die das Leben sttzen, sollten bewahrt werden, damit sie bestndig genutzt werden knnen. Mehr noch, diese Bewahrung sollte selbstlos sein. D.h. sie sollte nicht allein menschliche Interessen im Blick haben. So -- whrend der Moslem die Schtze der Welt benutzt, sollte er an den Verbrauch nicht ungezgelt und unverantwortlich herantreten. Im Gegenteil, er ist verpflichtet, alle solche Handlungen und das Mades Verbrauchs auf islamische konomische Prinzipien zu grnden. Mit jedem dahingehenden Tag wird besser verstanden, dadie Ressourcen der Welt begrenzt sind. Die folgenden Gebote des Koran sind auffllig in einer Zeit, in dem tunlichen Entwicklungen und konomische Modelle breit diskutiert werden. Und gib der Verwandtschaft die gebhrenden Rechte, wie den Bedrftigen, und dem Wanderer, aber vergeudet nicht in der Art eines Verschwenders Wahrhaftig, Verschwender sind Genossen der Tut nicht gute, und der Tut nicht gut ist zu seinem Herrgott undankbar. (Koran, Sure 17, Vers 26-27) Jene, die spenden, sind nicht verschwenderisch

und nicht geizig, sondern halten ein Gerechtes zwischen diesen Extremen. (Koran, Sure 25, Vers 67) Der Koran befiehlt uns, zu essen und zu trinken, aber Exzesse und Verschwendung verbietet er, denn Gott liebt nicht die Verschwender. Also mssen wir uns angewhnen, Verschwendung und Luxus in unserem tglichen Verbrauch von Speise und Trank zu vermeiden. Der Koran zeigt an vielen Stellen, daSparsamkeit und nur der Verbrauch des Ntigen ohne Verschwendung das Maist, das Gott gefllt. In einigen Koranversen sagt der Allmchtige Gott, daEr "jenes Getier aus dem Wasser schuf". Damit wird auf hchst interessante Weise gezeigt, daWasser die Grundlage fr Leben und Existenz ist. Der Gottesgesandte Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) betonte, wie wichtig Wasser ist, und das Verbot, Wasser zu verschwenden, selbst fr die rituelle Waschung (Abdest), und er sagte, dies dennoch zu tun, sei "makruh" (abscheulich). So hielt er die Leute davon ab, selbst fr etwas wie den Abdest zuviel Wasser zu verbrauchen, der dazu dient, sich auf die Gegenwart und den Hof Gottes vorzubereiten. Ein Hadis (Wort und Tat) des Propheten Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm): Der Gottesgesandte (Gottes Heil sei mit ihm) erschien, whrend Sad die rituelle Waschung machte. Als er sah, daSad eine Riesenmenge an Wasser benutzte, intervenierte er und sprach: " Was soll das? Du vergeudest Wasser." Sad entgegnete fragend: " Kann es Verschwendung geben, wenn man die rituelle Waschung macht? " Darauf entgegnete der Gottesgesandte: " Ja, selbst dann, wenn du Abdest am Ufer eines rauschenden Flusses machst." (Fundstelle: Musnad, ii, 22) Bei der Interpretation dieses Hadis, haben Gelehrte darauf hingewiesen, daer nicht allein darauf hinweist, beim Abdest sparsam mit dem Wasser zu sein, sondern daer auch auf ein Grundprinzip im Islam deutet. In Verbindung mit diesem Hadis haben die Gelehrten die folgenden Punkte betont: + Der Gottesgelehrte formulierte ein wichtiges Verbot. + Das Verbot betrifft etwas, fr das man sich nicht anzustrengen, noch Geld auszugeben hatte, sondern das frei ist: Das Wasser eines flieenden Flusses. + berdies schafft der bermige Verbrauch von Wasser der Natur keinen Mangel, noch verursacht er Verschmutzung, noch strt er das kologische Gleichgewicht.

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+ Er schadet nicht den Lebewesen. + Auerdem ist die fragliche Handlung, nmlich die rituelle Waschung (Abdest), keine geringfgige Sache; sie ist notwendige Bedingung fr das tgliche Gebet. Wenn es trotz alldem "makruh" (abscheulich) ist, zuviel Wasser aus dem Fluss zu nehmen, whrend man den Abdest durchfhrt, und diese Verschwendung vom Propheten verboten wurde, wieviel strker ist dann die chtung, mit einer Sache verschwenderisch zu sein, fr die die obigen Feststellungen nicht anwendbar sind?! Das heit, wenn die Vergeudung + in etwas ist, das die Anwendung von Arbeit, Geld oder wenigstens Zeit erfordert; + wenn sie Mangel oder Verschmutzung in der Natur verursacht und so das kologische Gleichgewicht strt; + wenn sie Lebewesen schdigt; + wenn sie die Rechte zuknftiger Generationen verletzt, die in einer gesunden Umwelt leben sollen; + wenn sie willkrlich und sinnlos ist und blozum Vergngen dient; + wenn sie gegenstzlich zum eigentlichen Sinn der Handlung ist, wie sollte das Gebot lauten? Der Koran und die Sunna (= Tat und Wort des Propheten Mohammed) sagen, das Wasser sei die Grundlage des Lebens. Und Koran und Sunna erlegen den Moslems eine Zahl von Verpflichtungen und Verantwortlichkeiten auf: die Bewahrung der existierenden Wasservorrte in der bestmglichen Weise; das Verhindern jedes Handelns, das zur Verschmutzung der Wasservorrte fhrt oder die Reinheit und Merkmale des Wassers verdirbt; kein verschwenderischer und unverantwortlicher Umgang mit Wasser; vernnftige und geordnete Nutzung des Wassers und der Wasservorrte. Es gibt sehr gute Grnde dafr, dader Islam Verschwendung und Vergeudung so streng verbietet: In der Welt von heute ( 1998!) leben zwischen fnf und sechs Milliarden Menschen. Man stelle sich vor, jeder einzelne Mensch wrde nur aus Lust und Laune einen Baum fllen oder ein Tier tten. Sechs Milliarden Bume oder sechs Milliarden Tiere wrden vernichtet. Oder man denke an das Wasser, das sie verschwenden wrden, oder an das Vieh und an das Futter, das sie wegwerfen wrden. Die schweren Folgen dieser scheinbar unbedeutenden Taten sind klar. berdies knnen die von uns verschmutzten, zerstrten oder vernichteten Ressourcen grtenteils nicht mehr genutzt werden. So knnen wir verstehen, wie sinnvoll es war, was der Gottesgesandte Mohammed (Gottes Heil sei mit ihm) mit den Worten betonte: "Selbst wenn du Abdest an einem flieenden Gewsser macht, verschwende kein Wasser." Und wie wichtig ist diese Aussage fr die Bewahrung des kologischen Gleichgewichts!

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Die Welt gehrt uns allen. Wir sind alle verpflichtet, sie zu bewahren und zu beschtzen. Wir mssen fr eine bessere Welt zusammenarbeiten, fr eine bessere Zukunft, fr eine bessere Umwelt. Im Namen unseres Herrgotts mssen wir unsere Umwelt und alle lebenden Geschpfe darin lieben und bewahren, denn Gott schuf sie und hat sie uns anvertraut. Auf diesem Wege wird das 21. Jahrhundert das Jahrhundert des Friedens, des Glcks, der Toleranz und der Brderlichkeit werden. Nicht nur fr die Menschen, sondern fr alles Erschaffene, beseelt und unbelebt. Ich schliee diese Schrift mit dem folgenden Gebet, das die Moslems oft whrend des tglichen Gebets sprechen: Unser Herrgott! Gib uns das Beste in dieser Welt und auch das Beste im Jenseits.