De la Epistemologa del Sujeto Cognoscente a la Epistemologa del Sujeto Conocido Irene de Vasilachis Revisin de las formas tradicionales de conocer

Postula la necesidad de una nueva forma de conocer, basada en el cuestionamiento de los supuestos aceptados en el proceso del conocimiento. Los que acceden a la comprensin de los temas y problemas sociales tendrn que interrogarse se su conocimiento es hbil, es til y certero, si oscurece o si aclara, ilumina , aproxima aquello que ha de ser conocido. Vasilachis afirma la necesidad de una nueva definicin de las personas pobres o en situacin de pobreza, la cual debe surgir del develamiento que sus acciones, sus gestos, sus palabras producen, mas all de conocimientos previos. El que se escribe esta profundamente condicionado por el para quien se escribe y los que pretenden describir, explicar, interpretar las situaciones de pobreza raramente tiene a las personas pobres como interlocutores imaginarios. No se trata de negar ni as propiedades del conocimiento cientfico ni las habilidades del investigador, se trata de interrogarse acerca de las formas tradicionales de conocer, para ver si permiten no solo conocer la realidad social, sino tambin transformarla, reconociendo la capacidad de todos los individuos para proponer formas de ser de la sociedad que tiene al bien de todos y cada uno. Nueva forma de conocer Para Vasilachis se debe cumplir no solo con las exigencias del conocimiento cientfico, adems es necesario indagar acerca de la posibilidad de ese conocimiento de accede a la total identidad del sujeto que se aspira conocer y esa es la tarea de la Epistemologa del Sujeto Conocido. Propone el cambio del mundo de la ciencia, y este cambio debe estar basado en: a) una nueva concepcin acerca de la naturaleza ontolgica de los seres humanos b) la necesidad de que formas nuevas de conocer den cuenta a vez del componente esencial y existencial de la identidad de estos c) ese tome principalmente en cuenta la funcin de las representaciones sociales en la consolidacin de las desigualdades sociales y en la manipulacin del consenso posible. Propone una misin nueva para quienes tiene la tarea de producir conocimiento, lo que lleva a plantear nuevos interrogantes en la comunidad cientfica. Teoras sociales Las teoras al predefinir lo que ha de ser buscado, limitan el alcance de los hallazgos y reducen la realidad social a aquellas de sus expresiones a las que dicha teora acuerda un valor relevante.

Las modificaciones histrico-sociales del contexto estudiado y su diferencia con otros contextos impediran extender el alcance de esas teoras en el tiempo sin traer consecuencias negativas para el desarrollo de las investigaciones. Discurso cientfico La experiencia del investigador en el proceso de conocimiento esta mediada por el conjunto de pautas, convenciones, reglas, criterios del sistema cientfico que determinan lo que puede y debe observar y la forma en la que debe dar cuenta de los resultados de esas observaciones. En el proceso de construccin discursiva, el investigador busca mostrar que su investigacin cumple con las reglas del conocimiento cientfico. A lo largo de este proceso el sujeto conocido queda ausente como interlocutor imaginario, quedando su rostro oculto detrs de las formas del texto cientfico. Vasilachis dice que el investigador debe recapacitar sobre si su conocimiento contribuye a la reproduccin de la sociedad, de sus jerarquizaciones, de sus relaciones, sus exclusiones o por lo contrario si intenta mostrar la injusticia de toda violacin del principio de identidad esencial. Para la Epistemologa del sujeto conocido, la validez del conocimiento depende de que se haya aceptado de mantera integral la identidad del sujeto conocido sin dejar que esta haya sido desmembrada, dispersada, reducida, que se haya considerado las dimensiones esenciales y existenciales de esa identidad. Esta captacin esta condicionada por la posibilidad del sujeto conocido de manifestarse en toda su identidad. La igualdad esencial debe estar presente en todas las etapas de la investigacin. Se debe aceptar y reconocer la capacidad de conocer idntica a la del sujeto cognoscente.

La Investigacin Cualitativa
La investigacin cualitativa se lleva a cabo sobre situaciones reales, procurando el observador acceder desde adentro a la estructura de significacin propia de esas situaciones mediante su participacin de las mismas, con el fin de captar el verdadero sentido de la accin social en el contexto del mundo de la vida predeterminado. La aplicacin de metodologas cualitativas supone que se debe renunciar a la construccin o adopcin de definiciones normativas con la intencin de medir la realidad o verificar hiptesis, realizar predicciones y generalizaciones, que van mas all de los casos analizados. Se caracteriza por subrayar la naturaleza socialmente construida de la realidad social, la ntima relacin entre el investigador y aquellos que estudia y los determinantes contextuales que condicionan la investigacin. Estrategias cualitativas Vasilachis recurre a una serie de estrategias cualitativas en su investigacin. entrevistas dialgicas, en particular

Constituye una estrategia de recoleccin de datos fundamental en la Epistemologa del S. Conocido. El investigador, presumiendo la igualdad esencial de ambos sujetos de la interaccin, reconoce: a) la participacin activa y reflexiva del sujeto conocido b) el carcter originario de su conocimiento c) la validez de sus formas de conocer d) el proceso cooperativo de construccin de conocimiento que tiene lugar durante esta interaccin. entrevistas abiertas observacin participante, a travs de la cual se intenta acceder a la naturaleza de las relaciones y los procesos en diferentes contextos, interpretando los significados y funciones de la accin social. historia de vida, a partir de las cuales las experiencias de vida adquieren valor sociolgico. historia de familia anlisis de casos, para profundizar y optimizar la comprensin de una situacin, trayectoria o fenmenos particular, enfatizando ms las diferencias que las semejanzas, la creacin ms que la verificacin de la teora y la representavidad sociolgica ms que la estadstica.

La estrategia de la triangulacin La combinacin de metodologas para el estudio de un mismo fenmeno a fin de compensar las debilidades y sesgos de cada metodologa. A travs de esta observacin triangulada, se intentan probar distintos valores de un fenmeno, para lograr mayor exactitud, vindolo desde distintas perspectivas metodolgicas. Esta estrategia permite profundizar en la comprensin del fenmeno que se est estudiando y cumplir con la exigencia de validez en todas las etapas del proceso de investigacin, ya que incluye el anlisis de las hiptesis contrarias a aquellas que surgen de los datos. Anlisis lingstico de los textos Las representaciones sociales son las construcciones simblicas individuales y/o colectivas a las que los sujetos apelan o que los sujetos crean para interpretar el mundo, para reflexionar sobre su propia situacin y la de los dems, y para determinar el alcance y la posibilidad de su accin histrica.

Paradigma interpretativo
Vasilachis define a los paradigmas como los marcos terico metodolgicos utilizados por el investigador social para interpretar los fenmenos sociales en el contexto de una determinada sociedad. En la actualidad predomina tres paradigmas: positivista, materialista histrico y el interpretativo (en vas de consolidacin).

Supuestos bsicos del paradigma interpretativo. La autora establece 4 supuestos bsicos del paradigma interpretativo: 1. La resistencia a la naturalizacin del mundo social La sociedad es una produccin humana donde el anlisis de los motivos de la accin, de los valores, de las normas y de los significados sociales prima sobre el de la bsqueda de la causalidad, de las generalizaciones, y de las predicciones asociadas al mundo fsico y de los estados de cosas. 2. La relevancia del concepto de mundo de la vida Este mundo constituye el contexto en el que se dan los procesos de entendimiento. Proporciona los recursos necesarios para la accin y se presenta como horizonte, ofreciendo a los actores patrones y modelos de interpretacin. 3. El paso de la observacin a la comprensin y del punto de vista externo al punto de vista interno 4. Doble hermenutica Los conceptos de segundo grado creados por los investigadores para reinterpretar una situacin que ya es significativa para los participantes son tambin utilizados por los individuos para interpretar su situacin convirtindose en nociones de primer grado Se da un proceso de triple hermenutica cuando los investigadores preinterpretan las situaciones sociales que analizan de acuerdo a los modelos interpretativos vigentes en discursos de situaciones de poder y que tienden a conservarlas. Estos discursos, que son reproducidos mayormente por la prensa escrita proveen de los modelos interpretativos predominantes que: a) determinan la preinterpretacin de los cientficos. b) Son empleados como recursos cognitivos por los actores sociales para comprender y definir su situacin y para determinar la propia capacidad y posibilidad de modificarla.

Se encierra un crculo de interpretaciones en el que os modelos interpretativos predominantes se reproducen y los alternativos, que intentan producir un cambio en el significado, tienen pocas posibilidades de ser incorporados al mundo de la vida.

La Epistemologa del Sujeto Cognoscente

Se focaliza y parte del sujeto que conoce ubicado espacio-temporalmente, de sus fundamentos tericos y de su instrumental metodolgico para, de all, dirigirse al sujeto que est siendo conocido.

El sujeto es aprehendido presuponiendo o no que sus caractersticas son asimilables a las de un elemento exterior, objetivo y objetivable. A medida que la orientacin de ese sujeto cognoscente est ms cerca est la orientacin del sujeto cognoscente de los paradigmas interpretativo y constructivista, ms reducida ser la distancia supuesta entre el que conoce y el que es conocido. El sujeto conocido se mantiene en una actitud pasiva, pudiendo ser construido y transformado por la mirada del investigador, que mantiene la distancia necesaria como para asegurar la objetividad de su conocimiento y las diferencias que lo separan del sujeto conocido, al mismo tiempo que se preserva de l y de la posibilidad de ser transformado en el proceso de conocimiento. En la epistemologa del sujeto cognoscente, los sujetos conocidos son inducidos a una actitud pasiva en el proceso de conocimiento. El investigador conoce a partir de los datos que el sujeto conocido le provee y en conjunto con el instrumental gnoseolgico, verifica y/o genera teoras e hiptesis.

Epistemologa del Sujeto Conocido

Surge a partir de una serie de interrogantes a los cules no pueden dar respuesta ninguno de los paradigmas ni el conjunto de ellos, dado que no posibilitan acceder a la comprensin de las acciones, de los motivos, de los significados, de las aspiraciones de las personas observadas y/o entrevistadas. Surge como consecuencia del intento de abordar, mediante los aportes tericos-metodolgicos de los tres paradigmas, y aceptando su coexistencia, el estudio de la pobreza extrema en la ciudad de Buenos Aires. Esta epistemologa no se presenta como un producto acabado ni intenta sustituir a la Epistemologa del Sujeto Cognoscente, ni a los paradigmas. Sino que viene a hablar donde la Epistemologa del Sujeto Cognoscente calla, mutila o limita. Intenta que la voz del sujeto conocido no desaparezca detrs del sujeto cognoscente o sea tergiversada como consecuencia de las necesidades de traducirla de acuerdo con los cdigos de las formas de conocer socialmente legitimadas. Desde la epistemologa del sujeto conocido se puede sostener que una de las condiciones del conocimiento cientfico es que los sujetos no seas considerados como objetos sino como sujetos, pero sujetos con una realidad ontolgica distinta a la propuesta por la Epistemologa del Sujeto Cognoscente. La Epistemologa del Sujeto Conocido plantea caractersticas ontolgicas diferenciales respecto a la identidad del ser humano. Esta identidad posee dos componentes: el esencial y existencial.

Esencial: constituye el elemento comn que identifica a los hombres/mujeres como hombres/mujeres y los iguala a los otros hombres/mujeres. Existencial: el aspecto diferencial que distingue a cada hombre/mujer de los otros hombres/mujeres y los hace nicos frente a todos ellos. Ej.: identidad social, poltica, religiosa, laboral .. Igualdad esencial entre los seres humanos como presupuesto bsico.

La Metaepistemologa: una nueva forma de conocer

Abarca tanto la Epistemologa del sujeto Cognoscente como la del Sujeto Conocido, tendiendo a evitar que sean rechazadas formas de conocer distintas a las legitimidades actualmente en el campo de la ciencia. Para esta epistemologa, los datos no pueden sino ser alumbrados desde adentro, que la interpretacin que de ellos hace el que conoce no puede ser independiente de aquella que realiza el sujeto conocido. El investigador, sabiendo que un individuo es mucho mas que sus palabras y actos, debe querer encontrarlo a partir de ese mas, superando todas las apariencias . debe saltar por sobre los interrogantes que formula y por sobre las respuestas que especula y recuperar eso que el individuo es y que lo lleva a hacer, decidir, marchar, detenerse en el camino de su propio destino. Se trata de darle un lugar de expresin al pensamiento del sujeto conocido y reconocerlo como libres. Utilizarlos como una simple fuente de informacin contribuye a degradar su dignidad y reintroducirlos en la servidumbre. La Metaepistemologa propone recuperar las exigencias que para la epistemologa del sujeto cognoscente debe tener el conocimiento cientfico y la posibilidad de que el sujeto conocido sea a la vez parte activa de la construccin cooperativa de conocimiento y su presencia sea ntegramente respetada. El sujeto que conoce no puede estar separado del sujeto conocido. Es en el proceso de conocimiento en que ambos, identificndose como el otro en aquello que tienen de iguales y que los identifica como hombres , incrementan el conocimiento que poseen de si mismos. Aumentan el conocimiento por medio de una construccin cooperativa de la que ambos participan por igual, pero realizando contribuciones diferentes. Se trata de una ontologa de la mutua manifestacin de ambos sujetos de la interaccin cognitiva. Manifestacin esta construida por la sntesis de ambas en un proceso en el que cada uno transforma su identidad incorporando a ese otro que ese esencialmente idntico a el y existencialmente distinto a l.

En este proceso, en el que cada uno no deja su identidad, se fortalece el componente comn de esa identidad y se acepta y reconoce el componente diferencial, aquel que hace a todo hombre nico en su diferencia.

La interaccin cognitiva
La interaccin cognitiva tiene lugar en el proceso de conocimiento. Es cuando dos o ms personas con igual capacidad de conocer se comunican y, mediante esa comunicacin, amplan y profundizan su conocimiento acerca del otro, acerca de la capacidad y la forma de conocer, acerca del mismo procedimiento de conocimiento y acerca de las similitudes entre ambos sujetos. Para la Epistemologa del Sujeto Conocido considera el resultado del proceso del conocimiento como una construccin cooperativa implica que sujetos esencialmente iguales realizan aportes diferentes. El investigador no puede superponer su conocimiento ni su interpretacin del sujeto conocido. Si este tergiversa, altera, manipula el conocimiento del que lo provee el sujeto conocido, desconoce la idntica capacidad de conocer que ambos poseen y por ende contradice el principio de la igualdad esencial realizando un acto injusto. Esta posibilidad de tergiversar la identidad del sujeto conocido esta presente en todo el proceso de conocimiento. La interaccin cognitiva se presenta mediada tanto respecto del sujeto que conoce como del que es conocido. Ninguno de los participantes en la interaccin puede evitar recurrir al cmulo de representaciones que caracterizan, definen, ubican a aqul con quien se enfrenta. El cientfico apela, habitualmente, a las diferentes teoras generales, de alcance medio, formales, entre otras, que ya han intentado describir, explicar, interpretar la realidad y la accin de los sujetos a los que se refiere su investigacin. El sujeto conocido recurre, a un conjunto de nociones, representaciones, imgenes sociales a travs de las cuales situar al investigador y a su actividad en la sociedad y que le servirn para situarse frente a l. La interaccin cognitiva est determinada por el contexto en el que tiene lugar, y las caractersticas de la participacin de sus distintos sujetos van a estar condicionadas, por ejemplo, por el tema de investigacin, por el grado de involucramiento de ambos sujetos, por la ubicacin de stos en cuanto a las diversas formas de jerarquizacin social. Cuanto menor sea el temor del investigador a poner en riesgo su posicin, tradicionalmente de superioridad, y mayor sea su aspiracin a conocer ntegramente al sujeto conocido y a transmitir el conocimiento que han creado en conjunto, mas completa ser la manifestacin de este. Por lo tanto la interaccin cognitiva implica que la suposicin de la comn identidad de los sujetos presentes en el proceso de conocimiento anuncia la misma posibilidad de ambos de influir sobre el otro sin que ninguna tenga mayor probabilidad de fijar los trminos y las condiciones de esa interaccin.

Es por ello, que el sujeto conocido es activo y como produciendo conocimiento es el que marca la diferencia entre la epistemologa del sujeto cognoscente y la del conocido. La nocin de identidad Vasilachis diferencia la definicin de pobreza a la que se llega mediante la Epistemologa del Sujeto Cognoscente en contraste a la del Sujeto Conocido. En cuanto a la del Sujeto Cognoscente, plantea que se basa ms en distinguir las diferencias (econmicas, laborales, culturales, etc.) que en manifestar la comn identidad de todas las personas. Resalta tambin que estas definiciones son construidas en trminos de valores reconocidos socialmente en la mayor parte de las sociedades occidentales, lo que le da importancia a los bienes que poseen (materiales o simblicos sobre los espirituales y de trascendencia). Como la definicin est reducida slo a lo expresado anteriormente, puede considerar un solo componente de la identidad, el existencial. Si se consideraran ambos componentes, podran realizarse dos tipos de jerarquizaciones en la sociedad, la vinculada a los bienes de trascendencia (puede ser desarrollada por todos los individuos) y la relacionada con los bienes materiales y simblicos (la que marca la diferencia, la posesin de unos y la privacin de los otros). En cuanto a la Epistemologa del Sujeto Conocido, no consideran a las personas pobres como una clase, categora o grupo, sino como personas sometidas a mltiples relaciones de privacin. Siguiendo esta epistemologa, el observador busca en este sujeto aquello que lo identifica como igual, intentando ser un con y en el otro sin dejar de ser el mismo. De all se llega a la propuesta de una definicin relacional de las situaciones de pobreza que no surgen de categoras extraas a la propia percepcin de las personas pobres de la situacin en la que se hallan. Esta definicin no excluye sino que complementa la de los otros paradigmas dentro de la Epistemologa del Sujeto Cognoscente. La diferencia reside en su propsito, que no es solo conocer y dimensionar las situaciones de pobreza con el objeto de que sean superadas, paliadas o evitadas, sino tambin mostrar como las personas pobres viven y perciben su situacin y como proponen modificarla, reconociendo el derecho a la libre manifestacin de su total identidad.

Procesos des y procesos res

Metaepistemologa, siendo que esta abarca las dos epistemologas, permite observar por un lado procesos des (S. Cognoscente) y por el otro lo procesos re (S. Conocido) Procesos des parten del supuesto de considerar a la sociedad como un sistema, de ah surgen oposiciones tales como socializacin/ desocializacin, estructuracin/desestructuracin integracin/desintegracin, etc. Estos procesos son consecuencia de las relaciones de privacin a las que se ven sometidas las personas pobres en un contexto social determinado espacial y temporalmente. Cuando los procesos des se analizan desde la perspectiva de las personas que sufren surgen los procesos re que muestran la capacidad de resistencia, de reivindicacin, de

redescubrimiento de habilidades, de restablecimiento de vnculos sociales, de redefinicin de la propia identidad frente a las representaciones creadas entorno a ellos En la medida que se apela a los procesos des para describir, interpretar y explicar las situaciones de pobreza y definir o categorizar a las personas pobres se recurre al paradigma de la negacin, producindose una imagen negativa de esas mismas personas. Si la mencin de los procesos des no se realiza acompaada de la de los procesos re se limita, se tergiversa la identidad de las personas pobres.

La igualdad esencial de todos lo hombres y mujeres

Preservar el principio de igualdad esencial entre los seres humanos implica replantear para ello las tradicionales formas de conocer para que permitan abarcar las dimensiones esencial y existencial de la identidad de las personas. Epistemologa del Sujeto Conocido llegar a mostrar: - La ilegitimidad de todo mandato, orden, consigna, norma, expresin que viole el principio de igualdad esencial. -La igual e innata capacidad de conocer de todos los hombres y mujeres. -Los lmites de las formas de conocer que no pueden dar cuenta de las dimensiones esencial y existencial de la identidad de los seres humanos. - La urgencia de desterrar toda forma de violencia, de sometimiento y de dominacin que atente contra alguna de las dimensiones de esa identidad. - La necesidad de liberar a todos los hombres y mujeres de las imposiciones que limiten su derecho a elegir libremente el sentido de su propio destino.

Definicin relacional de pobreza

Las personas pobres han sido sometidas a un entramado de relaciones sociales de privacin de mltiples bienes materiales, simblicos, espirituales y de trascendencia, imprescindibles para el desarrollo autnomo de su identidad esencial y existencia. La definicin relacional de pobreza: Propone analizar los procesos a los que se ven sometidas las personas pobres, tal como ellas los experimentan, los perciben y los representan, y no slo atender a los procesos y relaciones sociales que los impulsan. Sita en el seno de la sociedad a quienes son ubicados en los mrgenes, en la periferia e intenta determinar las relaciones y los procesos sociales que estn en el origen de esas situaciones. Trata de evitar que se coloque a las personas pobres fuera del corazn de la sociedad, de su ncleo de vida, del lugar en el que se toman las decisiones.

Las teoras y el mundo que debera ser

Las formas de conocer que presuponen como naturales las diferencias entre los seres humanos niegan la igual capacidad de todo estos de elegir su propio destino. Para que sea posible un mundo en el que esa igualdad sea reconocida, es necesario cuestionar todas las formas, los mtodos, cdigos, estrategias y mecanismos a travs de las cuales se neutralizan la desigualdad, las diferencias, el sometimiento y la indiferencia. La Epistemologa del Sujeto Conocido se propone no solo como una forma de conocer sino una forma de ser del individuo en sociedad, resultado de haber admitido que el conocimiento necesario para buscar el bien est nsito en cada uno y debe ser movilizado en todos para que todos contribuyan a proponer formas de organizacin de sociedad que reconozcan los dos componentes de la identidad y por ende el desarrollo autnomo de todos. Mundo nuevo Un modelo distinto de la sociedad implica el reconocimiento de la igualdad esencial, que reconoce el derecho y el poder de todo de participar en la bsqueda del bien que esta en todos, que es de todos y no es en desmedro del bien de ninguno. No hay derechos reservados a unos y negados a otros. El mundo nuevo sera aquel en el que se puede desarrollar la completa identidad, esencial y existencial, de todos los individuos. A ese mundo nuevo no se llegar por las guerras o la muerte, sino por la accin orientada hacia el bien, continua y cotidiana de cada uno frente a todos. Los bienes sern justamente repartidos y compartidos de acuerdo a una igualdad que no radica en que todos posean lo mismo, sino que cada uno pueda decidir autnomamente que sentido da a su existencia y que necesita para el perfeccionar su desarrollo de su identidad.

Las acciones de privacin de identidad

Mediante el anlisis lingstico de los titulares de varios diarios, la autora revela que las formas lingsticas a las que se apelan en estos para referirse a las personas que viven en las calles constituyen acciones de privacin de identidad en medida en que violan el principio de igualdad entre los seres humanos. La autora seala que el estudio de la manera en que los medios de prensa categorizan a los sujetos y sus acciones sociales es de fundamental importancia dado que estos medios elaboran estructuras de conocimiento. Estas incluyen secuencias de accin estereotipadas, roles, definiciones de responsabilidad, de culpas, de derechos y de obligaciones. Debido a los procesos de socializacin, estas estructuras cognitivas son utilizadas en el momento de definir la propia identidad y la de otros.

10

Vasilachis establece que los diversos medios de prensa apelaron a diferentes recursos para categorizar, calificar y definir a las personas que viven en la calle. Entre estos encontramos: - La categorizacin lxica Tendido ms a marcar las diferencias existenciales entre las personas que viven en la calle y el resto de la comunidad que a sealar los rasgos comunes de su identidad que hacen a su igualdad esencial. - Las acciones predicadas Ubican a las personas que viven en la calle fuera de los lmites de lo familiar y aceptable, reforzando estereotipos ligados a lo diferente, lo desviado y lo peligroso. Esta representacin estereotipada y negativa de las personas que viven en la calle tiene la funcin de mantener el status quo mediante el recurso de mostrarlos como una amenaza al orden existente. - las acciones atribuidas y los valores comunes a los que se apelan Las acciones atribuidas a las personas que viven en la calle las muestra realizando actos como beber alcohol pedir limosna autoexiliarse manifestando a) la decisin de las personas que habitan en la calle de pertenecer en esa situacin b) el padecimiento de enfermedades mentales (babear, locura) c) el ejercicio de la mendicidad (pedir limosna) Se alude a la posible amenaza que pueden construir para el resto de la comunidad, la legin de los sin techo, invasin de linyeras. Apareciendo Invasin como estrategia que problematiza la presencia y legitima el control. Mencin de acciones como trabajar y estudiar (fundamentales en la sociedad) para calificarlos como los sin trabajo La prensa escrita construye la identidad de las personas que viven en la calle de tal forma que contribuyen a estigmatizarlos e incrementar su dificultad de obtener trabajo. - Las emisoras de calificacin Cuando se los califica como los sin rumbo, sin trabajo sin apellido, sin casa se contribuye al proceso de desidentificacin respecto a los atributos de miembro de la sociedad y a la creacin de una imagen negativa de ellos. Los periodistas construyen una identidad deidealizada de las personas que viven en la calle, las muestra transgrediendo las expectativas sociales y los ideales valorados colectivamente, contribuyendo a la representacin de las mismas como una amenaza tanto al orden social y cultural como al econmico, poltico y judicial. - caractersticas, rasgos personales e imagen Imagen que los medios producen de ellos y que indican el carcter ficcionario de las descripciones y reconstrucciones. En estas descripciones se atribuye el origen de la pobreza a problemas psicolgicos personales o a limitaciones de los individuos u no se menciona ni sugiere el hecho de que estas personas son pobres porque estn sometidas a un entramado de relaciones sociales de privatizacin. Los medios de prensa tienden a atribuir la pobreza mas a causas individuales que a causas estructurales.

11

- La definicin textual y autodefinicin de las personas que viven en la calle Se las califican usando tres trminos: locura, soledad y marginalidad. El primer termino se refiere a caractersticas personales en relacin a la salud mental, los otros dos para concederles una ubicacin perifrica respecto del conjunto de la sociedad. Se dice que ellos eligen y aceptan la marginalidad y la locura. En la calificacin hacia los las personas pobres no se menciona a los sujetos que los expulsaron del sistema. - La metfora centro-periferia La metfora esta presente tanto implcita como explicita en todos los textos y se hace presente en la categorizacin, en las acciones atribuidas y predicadas respecto a las personas que viven en la calle. En su clasificacin, en la construccin de su imagen. Metfora representa a la sociedad como un afuera/dentro, arriba/abajo, centro/periferia. En todos los casos se los exhibe como separados del resto de la sociedad, sea por omiten las acciones que se esperan, como trabajar, sea por que realizan otras rechazadas, como mendigar o beber alcohol, sea por que padecen enfermedades psquicas, o sea por que han decidido voluntariamente separarse de la comunidad. Las formas lingsticas Las formas lingsticas que se emplean en los textos estudiados para referirse a las personas que viven en la calle contribuyen acciones de privacin de identidad, porque violan el principio de igualdad esencial entre los seres humanos a travs del recurso de mostrar como esenciales las diferencias que se predican textualmente como existenciales. Es violenta toda injusticia y es injusta toda accin que viole el principio de igualdad esencial entre los seres humanos. Principio de igualdad esencial radica en encontrar la propia identidad al reconocer al otro como igual, en verse en los otros en eso que con ellos se comparte, en descubrir el secreto de ser todos unos, por poseer una idntico y comn componente de identidad esencial.

12