Quinto Castro, Laura Rosa.

10030276 Taller de Crtica Literaria I

La formacin de una nueva crtica literaria peruana: la propuesta de Jos Glvez

En el marco de la generacin del 900 encontramos las primeras sistematizaciones de la literatura peruana, es decir, se elaboran una serie de categoras bajo las cuales se proceder a evaluar obras y escritores peruanos. La principal caracterstica de esta forma de evaluar es que responda a la ideologa criolla, sin embargo en el presente estudio, nos proponemos analizar la propuesta criolla de Jos Glvez, ya que como se observa en anteriores estudios sobre l, ste representa un caso peculiar dentro de su propia generacin. Posee el carcter de ser una especie de precursor en varios temas, pero es justamente por este detalle que sus propuestas presentan una serie de contradicciones. No obstante, podemos observar que existe un avance en sus ideas literarias respecto de los anteriores planteamientos de la generacin del 900 en su libro Posibilidad de una genuina literatura nacional, asimismo, existe una variacin en su ideologa en relativamente poco tiempo, la cual podemos observarla en su novela La Boda. Ahora este es el principal objetivo del presente trabajo: dilucidar sus ideas a partir de su potica y su ensayo de novela nacional, para as realizar observaciones a las anteriores crticas que se hizo sobre l y proponer que con las propuestas de Jos Glvez se inicia la formacin de una nueva crtica literaria, la cual ser propiamente constituida con Estuardo Nuez en su texto Panorama actual de la poesa peruana.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

La formacin de una nueva crtica literaria peruana: la propuesta de Jos Glvez

Presentado por: Quinto Casto, Laura Rosa.

Para el curso de: Taller de Crtica Literaria I

Ciudad Universitaria, 13 de junio del 2012

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La formacin de una nueva crtica literaria peruana: la propuesta de Jos Glvez

En la tesis para alcanzar el grado de doctor, Jos Glvez realiza un estudio sobre la posibilidad de un peruanismo literario, con el cual busca establecer diferentes puntos que regiran cmo se debe hacer literatura para alcanzar la ansiada originalidad. l, en calidad de artista, propone estudiar la literatura desde el punto de vista de los temas literarios, del objeto y no del sujeto del arte, es as que Posibilidad de una genuina literatura nacional es una reflexin en torno al hacer del artista, en este sentido sera propiamente una potica. Para Dolezel, la potica es considerada como una actividad teortica diferenciada de la crtica literaria, que es de tipo y sentido axiolgico. Esta actividad teortica que analiza el objeto de la literatura pretende un conocimiento sobre l, en cambio la crtica, en cuanto actividad de la epistemologa, posee un componente axiolgico, dado que valora la investigacin en sus fines. Ahora, como bien aclara Carmen Bobes en su libro Crtica del conocimiento literario:
Las poticas no siguen un esquema preestablecido () sino que van desarrollndose segn circunstancias sociales, culturales y personales (...) Se ha estudiado la obra literaria siguiendo direcciones dominantes en cada poca (2008: 32 y 33).

Tomando en cuenta lo anterior, podemos decir que esta potica podra encontrarse bajo una intencionalidad ideolgica que pretendera legitimar un proyecto de nacin. Es deber nuestro, rastrear aquella intencionalidad ideolgica y acercarnos a dicha propuesta lo mximo posible, es decir, mostrarla en toda su amplitud, con sus contradicciones, avances en el tiempo.
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Con las caractersticas propias de esta potica, Jos Glvez nos propone que s es posible llegar a forjar una literatura nacional, opinin contraria a lo que haban manifestado anteriores trabajos a ste y por ello, da cuenta de la significacin y caracteres que debe poseer cualquier texto que suponga el deseo de ser literatura nacional. A continuacin, es conveniente aclarar algunos puntos sobre lo que significa literatura nacional para Glvez. l dice que la literatura nacional no debe ser considerada a priori, sino que es resultado y que no basta slo la intencin, sino que necesita condiciones especiales. Dicha literatura nacional debera tener lo suficiente para que an siendo genuinamente nuestra, pueda ser considerada en el sentido universal literario, en tanto, que envuelva grandes ideas, inquietudes comunes a los mortales, stos deben expresarse dentro de los temas nacionales, con los cuales se podr cambiar el ambiente de artificiosidad e imitacin reinante. La significacin de una literatura propiamente peruana, por tanto, sera el contacto entre el artista con el medio en una honda compenetracin, manifestada en formas perfectas y durables y sus caracteres seran no slo provenientes del criollismo, sino que se remontaran hasta el legado indgena, en ese sentido, la sinceridad sera su ms alto carcter precisa Glvez y la variedad le proporcionara la originalidad. En cuanto a la originalidad, como ya se dijo, sta debera provenir de los temas, y a consecuencia de ello, en el libro estudiado se plantea la idea de que para que los temas sean nuevos, la motivacin debe ser nueva y que sta se puede encontrar en el medio y la historia nacionales, las cuales nos ofreceran amplio campo para la originalidad, adems agrega que tambin se pueden encontrar temas nuevos en el apostolado cvico, es decir, en costumbres propias del pueblo peruano.
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Pero se aclara que lo que plantea es una originalidad relativa, debido a que una originalidad absoluta es obra individual, creacin del genio que no tiene patria. Lo que se quiere decir con esta afirmacin, es lo que se mencionaba lneas ms arriba: la literatura nacional debe tener temas nacionales, as asegura su originalidad, pero debe considerar imitar las formas, ya que no se debe menospreciar los aportes extranjeros porque stos enriqueceran nuestra literatura, justamente por eso Glvez recuerda una frase: en literatura el robo seguido de asesinato era excusable. Ahora, pasemos a precisar acerca de las fuentes para una nueva temtica nacional, para lo cual daremos ejemplos de stas en la novela La Boda de Jos Glvez. Empezaremos por el sentimiento de la naturaleza, del que se dice que por ser genuina y peculiarsima, proporcionara la originalidad a la literatura, dado que en Amrica la naturaleza es variada y rica. sta se puede expresar bajo formas descriptivas como observamos en la siguiente cita de la novela que estudiamos:
Ocres, azules, violetas, amarillentos, los cerros ostentaban toda la riqueza de la gama y, en la profusa claridad del mes de Mayo, los cebadales, movidos por el viento, lucan su aterciopelada brillantez, los trigales, amarilleando ya, eran un ureo mar, los alfalfares detonaban con su verde violento, y los maizales rubios se mezclaban al rosa de los quinuales y el glauco sombro de los sucos de habas, matizndose con el rojo, el gris y el neg de las tierras de barbecho (1923: 6).

Como podemos observar en este ejemplo de discurso descriptivo, se alude a la naturaleza peruana, especficamente de Tarma, lugar de nacimiento de Jos Glvez. Este sentimiento de la naturaleza, significara un cambio, en tanto ya no se representaran paisajes extraos, extranjeros, con los cuales no se siente vinculacin y que slo han servido para empobrecer las producciones literarias. Lo que sucede con el personaje principal de La Boda, sucedera tambin en el campo de la literatura:

Al contacto de la Naturaleza, que esa maana se le ofreca llena de dones y de perfumes, vigoriz sus propsitos de trabajo y circunspeccin (1923: 7).

Ahora, este sentimiento de la naturaleza, ya haba sido tratado anteriormente por Riva-Agero, slo que l propona que posibilitara una renovacin de la literatura por el gnero descriptivo, pero que no sera suficiente para una literatura americana y nacional. Por ello, Glvez dice que no basta con el sentimiento de la naturaleza, sino que tambin se requiere de un sentimiento de la historia. El sentimiento de la historia aclara es una de las caractersticas ms agudas del sentimiento de nacionalidad. El problema principal en el Per de esa poca y hasta ahora se puede decir, es que no se posee una vinculacin con el ayer, y no es que se desconozca, sino que se llega hasta el extremo de negarlo. Como observamos en la siguiente apreciacin de Riva-Agero:
El sistema que para americanizar la literatura se remonta hasta los tiempos anteriores a la Conquista, y se trata de hacer revivir polticamente las civilizaciones quechua y azteca, y las ideas y los sentimientos de los aborgenes, me parece el ms estrecho e infecundo. No debe llamrsele americanismo sino exotismo. Ya lo han dicho Menndez Pelayo, Rubi y Lluch y Juan Valera; aquellas civilizaciones o semicivilizaciones antehispanas murieron, se extinguieron, y no hay modo de reanudar su tradicin, puesto que no dejaron literatura (1962: 267).

La llamada generacin futurista, se caracteriza como bien nos explica Jos Carlos Maritegui por su pasadismo, pero este pasado empieza con el Virreinato. El Per slo surge a partir de la Conquista. Si bien, Jos Glvez, pertenece a dicha generacin, representa un caso peculiar dentro de l, ya que su pasadismo no se reduce a la Colonia en adelante, sino que su visin pasadista es integral, ya que por vago que fuese el legado psquico que hayamos recibido de los indios, siempre algo tenemos de aquella raza vencida (1915: 33), es decir, toma en cuenta la poca incaica y, adems respecto con que
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no dejaron literatura, Glvez afirma que el folklore americano est lleno de producciones annimas de carcter genuinamente nacional, que no debemos descuidar (1915: 50). En la novela que estamos analizando se trata el problema de la falta de vinculacin con el pasado con dos ejemplos, en uno se presenta a un intelectual y el otro, a los indgenas:
Tambin observ que haba perdido su espritu de tradicin y cit un ejemplo: para complacer a un amigo intelectual de Lima, haba procurado recoger canciones, refranes, tradicioncillas, consejas, pero casi nada haba conseguido. Haba hablado a los indios de los Incas, de la vieja religin solar, de la urea leyenda antigua, y la ms quieta y sorprendida impasibilidad le haba respondido. No senta la vinculacin del ayer (1923: 29).

Es entonces donde se empieza toda una reflexin acerca del problema del indgena, creemos que por ms que sea ficcin, nos ayudara a entender mejor la propuesta criolla de Glvez y sus peculiaridades:
Crea que ese estado ptreo de inmovilidad, y de rechazo al progreso, se deba a la forma cmo se les educaba y al error capital de nuestros hombres dirigentes, de haber situado siempre el problema fuera del indio mismo, cuando resida en l, su idiosincrasia, dificilsima de modificar, pero no imposible. Las instituciones en pro del indgena se haban equivocado, a su parecer, al dar un aspecto excesivamente tutelar y externo a su labor, permitiendo y a veces contribuyendo a los abusos de los leguleyos, al tinterillaje, que era la peor plaga que pesaba sobre aquellos seres desgraciados. En vez de educarlos, de exaltarlos, se les haba deprimido. Y la obra de propaganda, colocando al indio en un plano de inferioridad, haba propiciado su tendencia a la quejumbre y por ende a la mentira. Nada se haba hecho por la educacin rural, nada por combatir los hbitos de embriaguez, nada por obligar a los curas a que no se prestasen por dinero, como lo hacan, salvo rarsimas excepciones, a contribuir al alcoholismo y a la idolatra en que los pobres indgenas viven sumidos (1923: 29).

A partir de esta cita, podemos apreciar que hay una preocupacin por el indgena y se plantea como solucin el educarlo y se problematiza acerca de la ineptitud que se ha mostrado con respecto a las posibles soluciones para el indgena, respecto a esta novela
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Manuel Jess Baquerizo afirma que La Boda significa el fin de la tradicin hispanista, lo cual podemos, claramente, verlo en otras reflexiones de Juan Manuel:
Juan Manuel pudo observar la perduracin de la colonia en la vida serrana, la sinti viva y persistente en las costumbres, en las modalidades, en el lento y cortesano ambiente que la repblica no haba logrado disipar (1923: 13). Tenan la marca frrea de la conquista y volvi a advertir hasta en ellos, la persistente huella colonial, el rancio matiz ibrico (1923: 28).

Antes se haba dicho que en su tesis Posibilidad de una genuina literatura nacional, l plantea el paso de una etapa a otra de manera armnica, tal aseveracin es refutable desde este punto de vista, y tambin la observacin que hace Maritegui sobre Jos Glvez, quien desde su punto de vista se equivocaba en su definicin de literatura nacional porque no slo deba nutrirse del pasado, sino que, en cuanto a la historia, es importante reflejar el presente. Pero esta observacin no es del todo invlida, dado que El Amauta juzga la produccin literaria de Glvez tomando en cuenta Una Lima que se va o Estampas limeas, de la primera dice que La Lima que se va no tiene ningn valor serio, ningn perfume potico, aunque Glvez se esfuerce por demostrarnos, elocuentemente lo contrario. Lo lamentable no es que esa Lima se vaya, sino que no se haya ido ms de prisa (1985: 32) y de la segunda, haciendo una lectura propia se ve que resultan de la evolucin de las tradiciones, algunas abarcan desde la Colonia hasta la Repblica, pero siempre presente un anhelo por las tradiciones perdidas, por lo pasado, como una remembranza de lo criollo. Es as que en muchas ocasiones dentro de los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana se califica a Glvez como Hierofante del Virreinato Enamorado del Virreinato o se dice que el romanticismo de Glvez en la serenata bajo los balcones del Virreinato se utiliza para reiniciar el dominio de los herederos de la Colonia. Esto a partir de su propuesta esbozada en pginas anteriores sobre las fuentes de la nueva temtica nacional: sentido
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histrico y sentimiento de la naturaleza, con la que se exaltara el pasado, por tanto, se pretende olvidar el presente, la historia que se va forjando da a da, pero como vemos en La boda, ensayo de novela nacional, la ideologa criolla de Glvez supera la de Posibilidad de una genuina literatura nacional, en tanto le otorga importancia a temas del presente (el problema del indgena), aunque de todas formas, este libro ya nos presenta ideas interesantes, en tanto representa un avance de su antecesor Riva-Agero en Carcter de la literatura del Per independiente. Es necesario, en este punto aclarar que la ideologa criolla de Glvez, y el proyecto de nacin que esboza a favor de sus intereses es un caso peculiar, existe una ambigedad presente siempre en sus textos, desde nuestra perspectiva proponemos que estas ciertas contradicciones se deberan a que su postura de artista, le permite sentir o pensar las cosas de diferente manera, por ejemplo, l propone que la renovacin literaria se producir en los temas, pero si hacemos una lectura minuciosa podemos darnos cuenta que al aplicar sus criterios de evaluacin a Ricardo Palma, l nos informa de algo nuevo, esto es que al observar el medio, el inspirarse en ste produjo que Palma crease un nuevo gnero, en sus palabras: en casos como ste en que hay creacin genuina la forma est absolutamente condicionada por el fondo (el subrayado es nuestro 1915: 10) se ve la importancia que l concede a la forma, Jos Glvez es poeta, es artista y no puede escapar de aquella condicin, ello produce que se interese por alcanzar la originalidad en la literatura, llegar a valorar esas producciones annimas del legado indgena y el estar en constante renovacin, como se puede apreciar en el cambio entre Una Lima que se va y La Boda. Con respecto a este punto, Estuardo Nez en su Panorama actual de la poesa peruana nos indica que existen algunos poetas de generaciones anteriores que son
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destacables, dado que su vigencia se debe a que significan temperamentos creadores y no tendencias, y que han mostrado singular aptitud para renovarse. Jos Glvez forma parte de este grupo de poetas. Si bien el proyecto de nacin que se propone en Posibilidad de una genuina literatura nacional se amolda al de la generacin futurista, en tanto pasadista integral o no, de todas maneras es pasadista y por tanto, trata, aunque con ciertas reservas, de enaltecer el pasado virreinal para que as, ellos, hijos de ese legado, puedan volver al poder, dado que la generacin futurista no es plenamente literaria, sino que siempre estuvo interesada en poltica, su mxima expresin fue cuando quiso conformar un partido. Pero he aqu otra diferencia, para los dems la literatura era instrumento, con lo cual se poda legitimar su proyecto de nacin, proponiendo sus criterios de evaluacin (a favor de sus intereses de clase), escoger tal o cual escritor que cumpliese con sus criterios y condenar a los que no le seran tiles, es decir, son oportunistas. Jos Glvez se diferencia por ser como nos esclarece Maritegui: un pasadista romntico, y el romanticismo condena radicalmente el presente en el nombre del pasado o del futuro, l no es oportunista, simplemente que todo tiempo pasado fue mejor y ello persiste en La Boda, ya que Juan Manuel dice que quiere casarse a la antigua, como antes y no del tipo de boda moderna limea. Entonces, La Boda es pasadista en aspectos muy pequeos (costumbres ms que nada), pero ya aborda los temas del presente, emite juicios de valor y se presenta algo totalmente paradjico para la poca, como bien observa Carlos Eduardo Zavaleta:
El mayor desafo para un joven escritor limeo el invadir la sierra, donde slo los indigenistas crean tener su predio (.) Glvez public en 1923 su novela corta La boda, donde crea un personaje indio, el asistente Eulalio, quien se enfrenta como jams sucede en las novelas indigenistas al dueo de la hacienda, don Juan Manuel, cada cual con una 10

estrategia, y quien vence sangrientamente es el indio y no el patrn, cosa increble (2006: 174).

De esta cita podemos aseverar que tenemos frente a nosotros una nueva temtica, ya no slo nos debemos basar en el pasado, sino que debemos enfocarnos al presente. Se entiende que Glvez haya sido entendido como pasadista en toda su expresin por los criterios de evaluacin que slo nos remitan al pasado y su seleccin de autores, de los cuales mencionamos a Melgar, Felipe Pardo, Segura, Ricardo Palma, Jos Antonio de Lavalle, todos estos escritores tienen en comn una temtica que resalta el medio y la historia pasada. Por ejemplo de Melgar se dice que lleg hasta el alma india, Segura hizo el estudio y descripcin de las costumbres, Ricardo Palma une el sentido histrico como el sentimiento de la naturaleza, etc. Y es que con esto se trataba de reivindicar a una clase criolla que trataba de colocarse en el poder y lo que se tendra que hacer primero es reivindicarla culturalmente, si bien Glvez deslinda de Ventura Garca Caldern, en tanto no acepta su concepto de criollismo como nuestra ms autctona literatura nacional, ya que para l sera simplemente un matiz de la literatura nacional, pginas ms atrs dice lo siguiente:
La curiosa variedad de razas que ha intervenido en nuestro medio dejando huellas en las costumbres, ha influido mucho en caracterizar el criollismo () que puede servir como fuente para la obra de la literatura (1915: 53).

Es decir, en tanto que el criollismo es para Glvez- una sntesis de variedad de razas, sera sta la que poseera una gran fuente para las obras literarias, ello persiste tal vez con ciertas reservas hasta La Boda, debido a que como aprecia Glvez en la siguiente cita:
La literatura forma suprema del arte, tiende a vincular a los hombres y cuando esa literatura refleja tendencias de un grupo, de un pueblo, de una raza, contribuye como un lazo ms a la mayor solidaridad de ese grupo, de esa raza, de ese pueblo (1915: 69).

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Es decir, existe esa importancia de estrechar lazos, ya que la literatura propiciara la conciencia nacional, el proyecto de nacin que esboza Glvez es obviamente criollo, pero encierra ciertas reservas, concesiones con respecto a sus contemporneos y adems persiste ese afn de renovacin que es lo que se ha querido remarcar en este ensayo, siempre ese estado de contradicciones, de avance de Jos Glvez, como dijo Maritegui l representara una especie de voto en blanco a favor de los intereses de la generacin futurista.

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