LA FSICA JNICA

Aportes y lmites.

Autora: Agustina Andrada. Institucin: Universidad Nacional de San Martn. Ao: 2012.

Introduccin

La controversia sobre la aparicin del logos es un problema que ha atrapado a muchos investigadores. Es que.. Se trata realmente de una aparicin? Est bien utilizado ese trmino o ya implica una posicin determinada? Podramos ubicar espacio-temporalmente el surgimiento de la filosofa como si fuese un suceso particular y descriptible? Existe un acontecimiento que marque el paso del pensamiento mtico al racional?. Para poder responder a estas preguntas, los diversos autores que trabajaron el problema buscaron similitudes y diferencias entre el mito y la filosofa. Ms all de las desigualdades en sus respuestas, la mayora parece apuntar a los fsicos jnicos del siglo VI a.C como los primeros en emplear el conocimiento racional. Tales, Anaxmenes y Anaximandro integraban la escuela de Mileto, y a pesar de tener un acceso bastante reducido a sus obras, podemos saber que los tres tenan en comn el querer explicar los fenmenos atmosfricos, el orden y el origen del mundo a travs de la naturaleza. Partiendo de esta base los autores se dividen en dos corrientes, la discontinuidad y la continuidad. Un buen ejemplo del primer grupo es Burnet, ya que nos plantea la aparicin del logos como un acontecimiento sin hechos histricos y epistemolgicos que lo determinen. Nos habla del milagro griego, una revolucin inexplicable desde el punto de vista histrico puesto que la razn nace de s misma, se autoengendra. La escuela de Mileto marca, entonces, el momento en el cual el logos se libera del mito y se inicia el pensamiento cientfico que posee una continuidad evolutiva. En contraposicin a esta teora tenemos a Cornford1, quien define al logos como una racionalizacin del mito. Es decir, que establece una relacin entre conocimiento racional y pensamiento religioso. Se trata, tambin, de una explicacin del mundo pero con un vocabulario ms abstracto y una posicin laica. Por consiguiente, para l la fsica jnica no tiene nada de cientfica porque
1

Cfr. Cornford, F. M; Principium sapientiae. Los orgenes del pensamiento filosfico griego, Madrid, Visor,

1988.

no utiliza la experimentacin y est todava contaminada por el pensamiento religioso propio de una cultura mtica. Cornford cree que detrs de los elementos de los filsofos jonios, se perfila la figura de las antiguas divinidades de la mitologa.2 Otra tesis importante en esta cuestin es la de Jean Pierre Vernant, ya que es discontinuista pero no al extremo de Burnet. l introduce otra manera de ver la cuestin porque intenta resaltar lo nuevo que hay en la fsica jnica. El logos es producto de un proceso, de una mutacin mental, impulsada por las condiciones epistemolgicas dadas en Grecia en el siglo VI a.C. La evolucin de la realeza micnica a la ciudad democrtica marca el ocaso del mito y el advenimiento de conocimientos racionales. stos, en contraposicin al pensamiento mitolgico, se plantean en trminos de cuestiones las discusiones sobre el origen y el orden del mundo. Los filsofos de Jonia, al caer la figura del rey creador del orden y hacedor del tiempo, ven la necesidad de explicar dichos fenmenos racionalmente. Para ellos no existe realidad que no sea naturaleza, es ella misma la que deviene problema, objeto de discusin racional. Tal como dice el autor en su texto, Los fsicos de Jonia dan de la gnesis del cosmos y de los fenmenos naturales explicaciones de carcter profano, de espritu plenamente positivo. Ignoran deliberadamente las potencias divinas reconocidas por el culto, las prcticas rituales establecidas y las narraciones sagradas3 Una vez analizadas estas tres respuestas respecto al surgimiento del logos, utilizado en su definicin de razn, de conocimiento racional, podramos preguntarnos si colocarnos en alguna de estas dos corrientes (continuidad-discontinuidad) no nos llevara a perder de vista cuestiones sumamente importantes. Defender la postura del milagro griego, seria descartar cualquier tipo de similitud con el pensamiento anterior al logos y creer en una racionalizacin del mito, al modo de Cornford, nos hace prescindir de los aportes de la razn. Los jnicos desde estas interpretaciones adquieren caracteres absolutamente diferentes y nos resulta difcil darnos cules son sus aportes y cules son sus lmites.
2

Cornford en: Vernant, Pierre; Del mito a la razn en Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona,

Ariel, 1973, pg. 336.

3

Vernant, Pierre; Prologo a la nueva edicin en Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires,

Eudeba, 1965, pg. 10-11.

Es por esto que a lo largo de este trabajo intentar corroborar que si bien los fsicos jonios introducen diversos hallazgos en relacin al conocimiento racional no pueden separarse totalmente del pensamiento religioso presente en el mito. Es decir, que me encargar de exponer los aportes realizados por estos primeros pensadores en torno al logos pero sin descartar las caractersticas que heredan de la mitologa. El objetivo de este trabajo no es ms que ampliar y perfeccionar el conocimiento que tenemos acerca de ellos, observar sus caractersticas, sus aportes y sus tendencias para poder establecer relaciones entre mito y logos. Esto slo puede realizarse mediante la lectura y el anlisis de textos filosficos, principalmente de aquellos pensadores antiguos que se encargaron de explicar sus obras, puesto que no tenemos acceso a sus textos originales. Adems, ser necesario utilizar autores que hagan una historia de la filosofa y presenten una postura respecto al problema, como por ejemplo, Nstor Luis Cordero, Frederick Copleston, Jaeger, etc.

Aspectos previos

1.1 Caractersticas generales. Cuando ciertas circunstancias histrico-culturales se produzcan en la sociedad griega, la apetencia natural del ser humano por responder aquellas cuestiones a las cuales los mitos no respondieron [] tendr como consecuencia el surgimiento de una nueva manera de ver todo, que se llamar filosofa.4 Esto nos dice Nstor Luis Cordero en su texto La invencin de la filosofa y nos hace dar cuenta que para poder abordar la cuestin es necesario un breve contexto histrico y cultural. Tales, Anaxmenes y Anaximandro pertenecan a la escuela jnica de Mileto, en Asia Menor, sobre las costas del mar Egeo. Jonia era la encrucijada en donde se encontraban Oriente y Occidente, es por esto que se cree que la filosofa griega estuvo influida por los orientales. Se dice que los griegos heredaron las matemticas de Egipto y la astronoma de Babilonia. Pero como dice Copleston, que influyan no quiere decir que hayan planteado las mismas cuestiones; las matemticas egipcias eran meramente prcticas y la astronoma se relacionaba principalmente con la adivinacin. Por lo tanto, el carcter cientfico de estas ramas del pensamiento slo se da en Grecia. Admitir la influencia no menoscaba la originalidad del genio griego.5 Por otro lado, para comprender el momento histrico y cultural debemos ubicarlos temporalmente: siglo VI a.C. El testimonio de Herdoto nos permite corroborar esta afirmacin ya que dice que Tales predijo el eclipse de sol producido el 26 de mayo del 585 a.C. Durante este periodo Jonia adquiri gran importancia comercialmente, el puerto era un lugar de intercambios comerciales pero tambin culturales. Surgen nuevas condiciones de vida. Los comerciantes adquieren un poder que limita el dominio de la aristocracia y de los soberanos del pasado micnico. Con el auge del comercio se originan las ciudades autnomas, las polis griegas. Se trata de la transferencia de la monarqua micnica a la
4

Cordero Nstor Luis; Cuestiones previas en La invencin de la filosofa, Bs. As, Biblos, 2008, Pg.28. Copleston, Frederick; La cuna del pensamiento occidental en Historia de la filosofa, Ariel, 1974, pg. 15.

ciudad democrtica6. Con la desaparicin de la figura del rey, naturaleza y sociedad se separan, surge el concepto de isonoma que declara la igualdad de los individuos frente la ley; esta ltima nace de la discusin llevada a cabo por los ciudadanos durante las asambleas. La palabra se convierte, de este modo, en el nuevo soberano. El ideal es el equilibrio, la mesura, la armona. Es en este contexto en el que se forman los primeros pensadores. El lenguaje se vuelve cada vez ms abstracto, la palabra adquiere un peso mucho mayor al que tuvo en la cultura mtica puesto que ahora es un bien comn, una herramienta poltica y social. Todo requiere de una argumentacin racional. Se necesitaban otras respuestas a las preguntas sobre el origen y el orden del mundo. Lo cual no significa (como veremos ms adelante) que la relacin con los planteamientos propios del mito se haya roto. Tales, Anaxmenes y Anaximandro justificaban la realidad mediante la naturaleza. Los tres buscaban el principio por el cual todo haba surgido, aquello que permanece a travs del cambio, la unidad en el universo ms all de la multiplicidad de los fenmenos. Admirados frente a la inmensidad que los exceda, se preguntaban: Puede este mundo, aparentemente confuso y desordenado, reducirse a principios ms simples, de modo que nuestra razn pueda captar cul es su esencia y cmo acta? De qu est hecho? Cmo tiene lugar el cambio? Por qu las cosas nacen y se desarrollan y luego languidecen y mueren?7 Estas respuestas slo podan buscarse dentro de la misma naturaleza. 1.2 Acceso bibliogrfico. La investigacin de los filsofos presocrticos se ve dificultada por el escaso acceso a sus textos. En un periodo en donde la imprenta no exista, la prdida de las obras era algo comn porque para reproducirlas deban ser copiadas a mano. Slo dos autores conservaron todas sus obras, Platn y Plotino. Sin embargo, autores posteriores, que tuvieron acceso a los textos originales, citaron a los fsicos jnicos en sus trabajos, tal es el caso de Platn, Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico, Simplicio, etc. Pero hay que tener en cuenta que al

Cfr. Vernant, Jean Pierre; Los orgenes del pensamiento griego; Buenos Aires, Eudeba, 1965. Guthrie, William; Los milesios en Historia de la filosofa griega, Madrid, Gredos, 1999, pg. 53-54.

ser una cita se trata de una preferencia del autor que la est utilizando y por lo tanto, no podemos tener plena confianza como si fuese un texto primario. Es por eso que Cordero nos dice un texto antiguo es un texto abierto, que no ha dicho an su ltima palabra.8 Platn, por ejemplo, hace sus citas de memoria y muchas veces no son explcitas, es decir, que no nombra a sus destinatarios. Esto hace que tomemos cierta distancia frente a sus argumentos histricos. Por otro lado, Aristteles, nos aporta un nmero mayor de citas ya que en sus obras realiza una especie de estado de la cuestin, en donde va nombrando a los distintos pensadores y sus teoras, aunque tampoco tenemos absoluta seguridad de que sean copias textuales o de memoria. Adems, en ese momento no existan las comillas que permiten diferenciar lo que es una frase original de una postura individual de quien lo cita. Otra fuente importante es Teofrasto, discpulo de Aristteles y responsable de la biblioteca del Liceo, quien escribi una obra llamada Sobre las opiniones de los fsicos, pero tambin se perdi y slo nos queda una seccin llamada De las sensaciones. Aecio y luego Simplicio, lo citan reiteradas veces. Se piensa que esta obra se perdi antes del cristianismo y que por lo tanto, Simplicio toma a Aecio; pero ste tampoco haba utilizado el libro de Teofrasto sino un manual de la escuela de Posidonio del siglo I a. C. Por consiguiente, cuando tratamos estos temas se debe tener sumo cuidado al leer una cita y si es posible, hacer una comparacin con el resto de los autores para poder sacar nuestras propias conclusiones.

1.3 La nocin de physis.

8

Cordero, Nstor Luis; Los primeros que filosofaron en La invencin de la filosofa, Bs. As, Biblos, 2008,

Pg.47.

Aristteles, en metafsica, llama a estos primeros pensadores physici o physiology y nombra a Tales como el responsable de inaugurar este tipo de filosofa en donde se busca aquella naturaleza nica de la que surgen todas las cosas y que permanece idntica frente a la multitud de los fenmenos. Leer su texto quizs nos ayude un poco a comprender sus planteos: La mayora de los que filosofaron por primera vez consideraron que los nicos principios de todas las cosas son de especie material. Aquello a partir de lo cual existen todas las cosas, lo primero a partir de lo cual se generan y el trmino en que se corrompen, permaneciendo la sustancia mientras cambian los accidentes, dicen que es el elemento y el principio de las cosas que existen9 Tales creer que este principio es el agua, Anaximandro el apeirn y Anaxmenes el aire, pero ms all de las diferencias en las respuestas para los tres la realidad slo puede explicarse mediante la naturaleza. Ahora bien, puede traducirse physis simplemente como naturaleza? La respuesta es, no. Cada cultura tiene una concepcin de ella diferente, por ejemplo, los romanos la pensaban como una realidad estable, mientras que los griegos como realidad dinmica. Entonces, nos vemos obligados a hacer un breve anlisis del trmino: phy- es la raz de la palabra y significa brotar, crecer; -sis es el sufijo y hace referencia al proceso de surgir, desarrollarse, es decir, que sugiere siempre una actividad. Al mismo tiempo, el sustantivo deriva del verbo phyo que est relacionado con el verbo eim, que significa ser. Un ejemplo irrefutable se encuentra ya en el latn, cuando el verbo ser, esse, recurre a la forma fui o futurus para el pasado o el participio futuro, que conserva la raz phy-10 Adems, es necesario tener en cuenta que esta palabra era utilizada para hacer referencia a la totalidad de las cosas existentes. De todo esto podemos sacar varias conclusiones: A. Para los fsicos jonios la realidad era dinmica: es algo que brota, que est creciendo, es una realizacin. B. La alude al ser de las cosas, es aquello que hace que las cosas sean lo que son, es un principio vital. C. El principio de todas las cosas que permanece uno e idntico a pesar del cambio no posee un carcter esttico. La physis alude al proceso de surgir, al desarrollo. Es aquello a partir de
9

Aristteles en: Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria; Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto en

Los filsofos presocrticos, Madrid, Gredos, 1978, pg. 66-67.

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Cordero, Nstor Luis; p. cit., pg. 40.

lo cual se generan todas las cosas y en donde todas ellas se corrompen. Es la realidad subyacente de todo aquello que nos rodea.

Tales

2.1 Aportes. Como dijimos anteriormente Tales es quien funda este nuevo tipo de filosofa en donde se busca el principio de todas las cosas, la sustancia constitutiva de todos los seres. La mayor referencia es la que nos brinda Aristteles en Metafsica I: No todos dicen lo mismo sobre el nmero y la especie de tal principio, sino que Tales, quien inaugura semejante filosofa, sostiene que es el agua [] Tal vez lleg a esta concepcin tras observar que todas las cosas tienen un alimento hmedo y que el calor se produce y se mantiene en la humedad (ya que aquello a partir de lo cual se generan las cosas es el principio de todas ellas).11 Este pasaje sintetiza la propuesta de Tales. El mundo consta de una nica sustancia que es causa del movimiento y del cambio, el agua. Es decir, que rechaza el modelo mtico que explica el origen y el orden del mundo mediante las acciones de los dioses y lo reemplaza por un elemento natural, por aquello que forma parte del mundo de la experiencia. Ms all del elemento lo importante es que con Tales comienza la bsqueda de la unidad dentro de la diversidad. Busca aquello que es universal y permanente, desechando lo individual y accidental propio de las cosas que nos rodean. Es el primero en intentar, racionalmente, simplificar la realidad. Por qu elige el agua como principio es tambin de suma importancia. Cuando analizamos el concepto de physis notamos que para los fsicos jnicos la realidad era dinmica y estaba ntimamente relacionada con el concepto de vida, puesto que ella es una totalidad viviente12. Entonces, podemos llegar a pensar que Tales relacion la idea de agua con la idea de vida ya que nada existe sin ella. Las plantas, los hombres, los animales, incluso el calor la necesitan para poder ser y aquello sin lo cual algo no pude existir constituye el principio de todas las cosas. Por consiguiente, el agua cumple dos funciones, es el substrato y el estado originario a travs del cual se ha desarrollado lo mltiple. A este principio la filosofa lo llam arkh
11

Aristteles en: Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria; p. cit., pg.67. Cordero, Nstor Luis; p. cit., pg. 41.

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puesto que es un trmino que cumple con las dos tareas, la de ser el principio de todo y la de permanecer en el todo. ste es uno de los mayores aportes realizados por Tales en cuanto al aspecto filosfico y por consiguiente racional. El lenguaje adquiere gradualmente un carcter ms abstracto y la bsqueda de la unidad frente a la multiplicidad que nos rodea ser un aspecto fundamental en la filosofa. Por otra parte, grandes fueron sus aportes con respecto a las matemticas, la astronoma, la navegacin, etc. l introdujo la geometra en Grecia luego de establecer contacto con la cultura egipcia. En relacin a la astronoma se dice que predijo un eclipse de sol en el ao 585 a.C, el testimonio de Plinio nos permite corroborarlo: El primero entre los griegos que investig la causa de un eclipse fue el milesio Tales, quien predijo el eclipse de sol que se produjo durante el reinado de Aliates, en el cuarto ao de la Olimpada 48. (585 a.C) 13 Adems se la atribuyen actividades cientficas como la elaboracin de un almanaque y la introduccin de la prctica fenicia de orientarse por la Osa Menor en las navegaciones. 2.2 Lmites. Desde lo visto hasta el momento parecera que el surgimiento del logos no posee relacin alguna con el pensamiento mtico anterior a estos pensadores. Sin embargo, este avance en el conocimiento tiene muchos lmites. El primero y el cual considero ms importante es el de la influencia de los mitos griegos y orientales en su eleccin del agua como arkh. Se dice que Tales haba viajado a Egipto, lugar en donde el agua cumpla un rol fundamental. El Nilo, anualmente creca y provocaba una inundacin que al cesar dejaba la tierra ms frtil y permita el crecimiento de la vida. Esta cultura sostena que la tierra haba surgido de Nun, las aguas primordiales. En un primer momento todo estaba cubierto por ellas pero luego fueron sumergindose y se form una elevacin de tierra donde todas las criaturas pudieron habitar. Aristteles cuenta que el filsofo jnico crea que la tierra reposaba sobre el agua, por lo cual se puede intuir fcilmente la influencia que tuvo esta sociedad en sus reflexiones. Adems, se puede establecer un paralelo con el poema babilnico del Enuma Elish14: Apsu (las aguas dulces), Tiamat (el mar) y Mummu (las nubes), antes del nacimiento del cosmos, estaban unidos
13

Plinio en: Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria; Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto en Los

filsofos presocrticos, Madrid, Gredos, 1978, pg. 78-79.

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en una especie de caos acuoso que luego dio origen al universo. Por ltimo, podemos relacionarlo con los mitos griegos, en donde el papel del agua fue tambin importante. Prueba de esto es el captulo XIV de la Ilada en donde Hera va a visitar a Ocano y Ttis, descritos por Homero como los padres de todos los dioses. Es decir, que representan los principios masculinos y femeninos del agua, capaces de dar origen a la vida. Otro punto comparable con la mitologa es el modelo gentico. Los pensadores de Mileto son esencialmente cosmognicos y su concepcin de la cosmogona se basa claramente en el modelo teognico de los mitos divinos o, en trminos ms generales, en el tono genealgico subyacente en todos los mitos griegos en formas organizadas.15 Es decir, el hecho de buscar la materia de la que el mundo proceda es algo tpico de los mitos, se piensa de manera inconsciente en un modelo genealgico y por consiguiente, antropomrfico. Esto es algo que va a afectar no solamente a Tales sino a Anaxmenes y Anaximandro. La Teogona de Hesodo cuenta que en un principio Urano (el cielo) y Gea (la tierra) estaban unidos por un brazo pero Cronos los separ. Esto es totalmente comparable con la postulacin de Tales porque ve al agua como un antecesor del cosmos, donde todo estaba unido en una masa indiferenciada. Ambos estn pensando el origen del mundo a partir de una separacin o divisin, buscan aquello que antecede al orden de las cosas; ms all de que sea una divinidad o un elemento natural, el esquema es el mismo. La siguiente afirmacin de Aristteles puede sumarse al resto de los lmites expuestos, pero tambin puede verse como un avance en el conocimiento: Y algunos dicen que el alma est mezclada en el todo, de ah tambin quiz que Tales haya pensado que todo est lleno de dioses.16 El problema est en ver si habla de dioses mticos o hay una nueva concepcin de lo divino. Desde mi punto de vista creo que cuando habla de los dioses se refiere a las fuerza vitales propias de la physis que son responsables del movimiento y que estn en todas las cosas. Se cree que el pensador utiliz el concepto de psykh (alma) para poder explicar la movilidad y el cambio pero nunca vamos a tener seguridad, al no tener ningn
14

Significa en acadio cuando en lo alto. Son las dos primeras palabras del poema. Kirk, G. S; De los mitos a la filosofa? en La naturaleza de los mitos griegos, Barcelona, Labor, 1992, Aristoteles en: Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria; Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto en

15

pg. 239.
16

Los filsofos presocrticos, Madrid, Gredos, 1978, pg. 70.

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texto original, de que esto sea realmente as. Por otro lado, puede aplicrsele a la arkh la caracterstica de ser divina por su eternidad, algo que es propio de los dioses. Por ltimo, quiero sealar la dificultad que se produce al elegir un elemento como el agua para poder explicar el surgimiento de sus contrarios. Cmo se origin el fuego, la tierra y el aire a partir de esta sustancia? Ms que nada el fuego ya que son dos elementos que se destruyen mutuamente, Cmo es posible, por tanto, que el fuego llegara a convertirse en una parte tan destacada de nuestro mundo, si desde el comienzo se le opuso constantemente la masa entera, indefinidamente extensa, de su opuesto directo?17

17

Kirk, G. S- Raven, J. E y Schofield, M; Anaximandro de Mileto en Los filsofos Presocrticos, Madrid,

Gredos, 1983, pg. 172.

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Anaximandro

3.1 Aportes. Naci aproximadamente en el 610 a. C, fue discpulo y amigo de Tales. Sus hallazgos en materia de conocimiento racional son, en cierta forma, ms fciles de determinar porque tenemos acceso a un pequeo fragmento aportado por Simplicio. A diferencia de sus conciudadanos, Anaximandro, not el conflicto que ocasionaba el hecho de elegir un elemento determinado como responsable del origen del mundo y su substrato. Saba muy bien que la arkh deba ser infinita y toda infinitud en una sustancia individual, como el agua o el aire, destruira la existencia de su opuesto. Entonces, necesitaba eliminar esa jerarqua entre los elementos naturales y establecer una especie de igualdad. Deba buscar un principio que no poseyera las caractersticas de los contrarios futuros (frio, calor, seco y hmedo) y ese slo poda ser el peiron. El prefijo a- implica una negacin y peras significa limite, definicin. Por lo tanto, postula como origen del mundo algo indefinido, indeterminado, ilimitado. Como nos dice Guthrie: la matriz original del universo tiene que ser algo ms primitivo y ltimo que cualquiera de ellos, [los elementos particulares] del que todos sean por igual manifestaciones o modificaciones secundarias, surgidas mediante un proceso de separacin.18 Las caractersticas del peiron son esenciales para entender su filosofa. La arkh tiene que haber estado siempre, no podemos pensar en un origen porque si no sera ste el principio del universo y no ella. No puede corromperse y adems, no debe tener lmites espaciales porque es l quien contiene dentro de s a todos los contrarios existentes. En otras palabras, debe ser infinito tanto en espacio como en tiempo y poseer la capacidad del movimiento que da origen al cambio.

18

Guthrie, William; Los milesios en Historia de la filosofa griega, Madrid, Gredos, 1999, pg. 85.

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Ahora bien, dijimos antes que el peiron puede ser definido como lo indeterminado, pero qu es lo que nos quiere decir Anaximandro con este trmino. Es que en un principio todo estaba mezclado en una masa indiferenciada: lo frio, lo caliente, lo hmedo y lo seco. Se trataba de una fusin de todos los contrarios formando una unidad que luego, por el movimiento eterno, se separ y form al mundo. Quizs una cita nos pueda ayudar a comprender mejor la cuestin: l dice que, en el nacimiento de este cosmos, un germen de calor y frio se separ de la sustancia eterna y de l surgi una especie de llama en torno al vapor que rodea a la tierra, [cindolo] como la corteza cie al rbol. Cuando aquella se rasg y se separ en varios anillos, se originaron el sol, la luna y las estrellas. 19 Por consiguiente, postula como fase inicial una physis indefinida que contiene el germen de los opuestos, luego estos se separan, se independizan y, mediante el dinamismo intrnseco de esta arkh, se constituye el todo. Una vez comprendido esto podemos analizar el prrafo original citado por Simplicio del texto de Anaximandro: Aquello a partir de lo cual se produce la generacin para las cosas es tambin aquello donde se produce su destruccin, segn la necesidad, pues ellas se rinden mutuamente justicia y castigo por las injusticias segn el orden del tiempo. 20 Lo que nos quiere decir es sencillo, pero antes es conveniente hacer una aclaracin sobre tres cuestiones implcitas dentro del fragmento. En la primera, se da por supuesta la creencia de que el sol (caliente y seco) evaporaba el agua (hmeda y fra) de la tierra y el mar generando la niebla o el aire y, a medida que aumentaba su calor, poda convertirla en fuego. ste, al enfriarse, se convierte en nube, ella en lluvia y devuelve la humedad a la tierra. Por consiguiente, el fuego se puede crear a partir del agua pero para ello tienen que existir ambos. La segunda cuestin, es la importancia del concepto de justicia en la cultura griega del siglo VI a.C. Ella era la base sobre la que se construa el estado y la sociedad, adems de ser una norma inherente de la realidad. La tercera y ltima, es la nocin del

19

Ibdem, pg. 95. Simplicio en: Cordero, Nstor Luis; Los primeros que filosofaron en La invencin de la filosofa, Bs. As,

20

Biblos, 2008, Pg. 52-53.

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tiempo como juez, hay una idea subyacente en la comunidad de que el tiempo puede descubrir todo acto de injusticia y vengarlo. Ahora s podemos continuar nuestro anlisis. A simple vista uno puede notar que se trata de una explicacin racional de la generacin y corrupcin de las cosas, intrnsecamente relacionada con la idea de justicia y equilibrio. Los opuestos (que son lo frio, lo caliente, lo seco y lo hmedo) deben convivir en armona. ste sera el acto de justicia en el que todas las cosas conviviran tranquilamente obedeciendo a su principio, el peiron. Sin embargo, los contrarios tienden a excederse, tratan de eliminarse mutuamente y es ah donde se produce la injusticia, castigada por el tiempo. Por lo tanto, se debe pagar la compensacin por la falta para volver al equilibrio inicial. Los opuestos no tienen que intentar anularse, ya que en un principio todos estaban unidos, sino recordar ese origen comn y tender a l. Las estaciones del ao son la corrobacin de este avance y retroceso de contrarios. Se ve claramente como desde lo racional, Anaximandro, quiere explicarnos el orden del mundo, acudiendo nicamente a nociones de justicia, equilibrio y tiempo. El leguaje adquiere as un matiz ms abstracto, ya no son las acciones de los dioses ni del rey ni de algn elemento particular las encargadas del kosmos, es algo menos tangible, eterno, infinito, indiferenciado. Podramos sumar a este aporte en la argumentacin del cambio, la geometrizacin del universo llevada a cabo por este pensador. l no imagina a la tierra apoyada sobre el agua o el aire como lo hacen sus compaeros sino que postula una nueva teora. Ella est ubicada en el centro, que es circular, y puede permanecer inmvil, sin ningn soporte, por la igualdad en la distancia con el resto de los puntos del universo. Todos los radios de un circulo son iguales, sta es la nica ley del equilibrio. ste argumento es defendido por Jean Pierre Vernant quien nos dice: Esta geometrizacin del universo fsico implica un cambio total de las perspectivas cosmolgicas; consagra el advenimiento de una forma de pensamiento y de un sistema de explicacin que no tienen anlogos con el mito.21

21

Vernant, Pierre; La nueva imagen del mundo en Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires,

Eudeba, 1965, pg. 134.

16

Indudablemente el concepto de isonoma y dik propios de las polis griegas influyeron en esta nueva lectura del mundo. 3.2 Lmites. A comparacin del resto de los filsofos jnicos creo que es el que menos lmites, con respecto al avance en el conocimiento racional, posee. El ms importante es en relacin con los contrarios ya que no hay una distincin entre sustancia y accidente. Para hablar de ellos coloca un artculo delante de la palabra, se trata de lo frio, lo caliente, lo hmedo y lo seco. stos tomados como sustancia se encuentran mezclados en el apeiron sin posibilidad de definicin. Puede verse, por lo tanto, que hay distinciones propias de la filosofa que todava no se desarrollaron, al igual que la distincin ente materia y espritu que veremos un poco ms adelante. Lo cual puede tomarse como prueba para afirmar que en estos momentos el pensamiento racional se encontraba en sus inicios, faltaba independizarse todava de algunos presupuestos mticos, distinguir algunas cuestiones y formular un leguaje propio. La intencin claramente estaba, pero no era una tarea fcil. Por otra parte, Anaximandro sigue llamando a la arkh como lo divino. Es que la caracterstica de la eternidad, la infinitud, la inmortalidad es algo propio de las divinidades. No hay otra manera de describirlo porque todo parece concordar perfectamente con l. Pero no tenemos que confundirnos, ya no se trata de los dioses homricos que explican el orden y el surgimiento de las cosas por sus actos sino de una masa indiferenciada que es origen y substrato de todo lo existente. A pesar de su genialidad al postular al peiron como principio y explicar la generacin y corrupcin por el exceso y la justicia, l tambin considera a la physis dotada de movimiento. Frente a esto, la pregunta del lector podra ser por qu esto es considerado como un lmite en el logos. Lo que sucede es que al considerarlos as se da por supuesta la unidad entre la materia y el espritu. Si algo se mueve, le dira Aristteles, es porque algo anterior lo indujo a que se moviera, se necesita un principio motriz.

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La filosofa se plantea las cosas en trminos de cuestiones y trata de no dar por sentado nada, sino que justifica racionalmente, dando pruebas sobre el asunto en cuestin, sea cual fuera. El hecho de no explicar la razn del movimiento implica, entonces, un lmite y es propio de lo que deca en los prrafos anteriores, se trata de una disciplina que est en sus comienzos y que le queda por recorrer un largo y sinuoso camino.

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Anaxmenes

4.1 Aportes. Era considerado discpulo y sucesor de Anaximandro; sin embargo, a diferencia de ste, prefiri darle a su principio un nombre sustancial, el aire. De l todas las cosas reciben su ser y en l se disuelven. Aecio hace una cita, probablemente autntica, que dice: As como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, el soplo [pnunma] y el aire [ar] abarcan todo el universo. 22 Como puede verse, hay una estrecha relacin entre el alma y el aire; para que haya vida tiene que haber un alma y si hay alma, hay aire. Todo ser vivo sin aire muere y aquello sin lo cual una cosa no puede existir es su principio. La arkh, al igual que en el resto de los jonios, tena un movimiento eterno, era algo vivo, inmortal y por consiguiente, divino. El mayor aporte en materia de conocimiento realizado por Anaxmenes fue su explicacin de los cambios. l fue el nico de los tres que explic cmo surgen los elementos a partir de este principio. Para ello introduce la idea de condensacin y rarefaccin. El aire, que es invisible e ilimitado, se vuelve visible solamente con estos procesos. Se convierte en fuego cuando se dilata o enrarece y en nubes, agua, tierra y piedra cuando se condensa. Piensa que cuando el aire se enrarece se vuelve clido y se transforma en fuego, mientras que al condensarse se torna frio y tiende a solidificarse. Lo que hay que tener en cuenta en este proceso es que todo ello ocurre porque la arkh est en un movimiento constante. Como nos dice Hiplito: El aire se mueve siempre; en efecto, todas las cosas que se transforman no se transformaran si no se moviese.23 Adems propuso un nuevo esquema del orden del mundo en donde la tierra era plana y estaba sostenida por el aire. El hecho de ser plana es la causa de su estabilidad, funciona
22

Aecio en: Cordero, Nstor Luis; Los primeros que filosofaron en La invencin de la filosofa, Bs. As,

Biblos, 2008, Pg. 55.

23

Hiplito en: Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria; Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto en

Los filsofos presocrticos, Madrid, Gredos, 1978, pg. 135.

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como una especie de tapa que cubre al aire que est debajo. La tierra es la primera en surgir por compresin del aire y de ella nacen el sol, la luna y los dems astros que giran a su alrededor. El sol es tierra pero adquiere el calor por el movimiento veloz, los vientos se crean cuando el aire condensado se mueve, el agua surge de las nubes que se generan por condensacin y el granizo, cuando el aire que baja de las nubes se solidifica, al igual que la nieve. En otras palabras, creo que lo importante no es tanto el elemento o la estructura que nos plantea acerca del mundo sino la actitud de investigacin que adopta su explicacin. El movimiento, el origen, los fenmenos climticos son planteados como problemas y resueltos racionalmente, con pruebas, con datos empricos. Quizs desde nuestra perspectiva contempornea en donde la ciencia ha alcanzado tal solidez estas explicaciones nos parecen absurdas pero tenemos que ubicarnos espacio-temporalmente y nos daremos cuenta del gran avance producido por este pensador. Si bien es cierto que la influencia del mito, tanto en su teora como en la del resto de estos pensadores, es grande no se puede negar que hay una nueva actitud frente al todo y nueva manera de exponer estas cuestiones. 4.2 Lmites. Encontramos dos lmites en el pensamiento de Anaxmenes. El primero es indicar una sustancia determinada como elemento primigenio. Muchos lo consideran un retroceso en el pensamiento, puesto que pareca haber quedado claro en Anaxmenes que la arkh deba ser ilimitada e indefinida. Como vimos, cuando se privilegia un elemento particular es muy difcil explicar el surgimiento del resto de las cosas a partir de l, pues los elementos son opuestos entre s (como por ejemplo, el aire es frio, el agua hmeda y el fuego caliente), y si alguno de ellos fuera infinito, los dems quedarn ya destruidos24 Elegir una sustancia especifica del mundo como principio implica postular su infinitud, la cual destruira la existencia de su contrario. El segundo lmite tiene que ver con la eleccin del aire como arkh. Como vimos, Anaxmenes asociaba al aire con la vida y el alma, pero su idea era muy comn entre los
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Aristteles en: Kirk, G. S- Raven, J. E y Schofield, M; Anaximandro de Mileto en Los filsofos

Presocrticos, Madrid, Gredos, 1983, pg. 171.

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griegos. La Ilada, por ejemplo, dice que los caballos de Aquiles nacieron de su madre Podarge, fecundada por Cfiro, el viento. Virgilio da una interpretacin de este pasaje y nos cuenta que en la poca de primavera las yeguas abren sus bocas hacia el viento para poder asirlo. A esto se le puede sumar el argumento rfico, el cual afirma que el alma entra en nuestro cuerpo mediante el aire. Aristteles mismo para hablar de los huevos de los pjaros fecundados sin unin sexual los llama huevos cfiro. Por lo tanto, es innegable la influencia de la sociedad que lo rodeaba y de la cultura mtica con respeto a su eleccin como principio. Antes de concluir es necesario recordar que, al igual que Tales y Anaximandro, posee una concepcin hilozosta25 del mundo: el aire es el nico elemento del que surge toda la multiplicidad que nos rodea y aquello donde todo se corrompe, es el principio y a la vez el substrato. Como se ve, todava no aparece la distincin aristotlica entre materia y espritu, ella (la materia) lleva en s la capacidad del movimiento la cual es responsable del cambio, del devenir. Entonces, no crea necesario dividir a la arkh en un elemento material y en uno motriz, slo necesitaba de un elemento dotado de vida y por esto mismo eligi al aire. Esto no equivale a decir que era materialista porque afirmaba el contenido espiritual de su elemento, slo que la diferencia radicaba en la unin entre ambos. Para concluir, me parece oportuno citar un fragmento de Aristteles criticando a los milesios: no es el substrato mismo el que origina el cambio, del mismo modo que ni la madera ni el bronce son la causa del cambio de s mismo: ni la madera fabrica la cama ni el bronce la estatua. Hay algo ms que es la causa del cambio. Y buscar esto es buscar es la causa segunda, como la llamaremos: la causa de donde surge el principio del movimiento.26 Conclusin

Una vez realizado todo este anlisis se puede llegar a varias conclusiones. Los fsicos de jonia presentan una nueva actitud frente al todo, se preguntan por el origen, el orden, el
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Hyle: materia. Zoe: vida. Aristteles en: Guthrie, William; Los milesios en Historia de la filosofa griega, Madrid, Gredos, 1999,

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pg. 71.

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cambio del universo y las respuestas estn en la naturaleza misma. Se deja en segundo plano a los dioses y esta independencia los lleva a tener que argumentar lo que nos plantean de un modo racional. Tanto en el mito como en la razn est presente el asombro frente aquello que los excede y ese maravillarse se exterioriza en los dos a travs de preguntas, pero la diferencia radica en sus respuestas. En la cultura mtica todo se resuelve mediante los actos de los dioses, no hay una bsqueda de la verdad porque para un creyente el origen del mundo no es un problema, hay una jerarqua de poderes que lo explica todo y el sujeto, alienado frente a esa inmensidad que lo domina, no puede cuestionarse nada, no puede pararse frente a ella y criticarla. En cambio, en una sociedad racional, como es la sociedad jnica, para aceptar algo como verdadero debe ser probado y esa justificacin est en la naturaleza. La physis lo es todo, es el origen y el substrato de la realidad, sea el agua, sea el aire o el peiron. Se busca la unidad frente a la multiplicidad de los fenmenos, aquello que subyace en la realidad es lo importante. La abstraccin va creciendo a pasos agigantados y no hay manera de frenarla. La filosofa es esto, es la bsqueda de lo uno en lo mltiple, es la pregunta por el porqu de las cosas, la justificacin mediante un esquema racional de todo lo que nos excede. Ahora bien, est claro que al ser los que inauguran este nuevo tipo de pensamiento es muy difcil separarse de las concepciones mticas que lo antecedan. Por ms que uno quiera independizarse, crear sus propios pensamientos, siempre heredamos cosas de aquello que nos ha formado, es imposible empezar de cero, el contexto lo es todo. Con la filosofa pasa lo mismo, se encuentra dando sus primeros pasos y todava est frgil, le faltan conceptos, le falta distinguir ciertas cuestiones y por sobre todas las cosas, tiene que despegarse de ciertos presupuestos mticos. Como pudimos ver, unin entre materia y espritu, sustancia y accidente constituyen uno de los lmites de este pensamiento. Se requiere de una divisin en estas cuestiones, es necesario que haya una causa primera para fundamentar el origen y una causa segunda que explique el cambio. Adems el despliegue del mundo es pensado, de manera inconsciente,

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como una relacin familiar, esto es lo que algunos llaman el modelo gentico, el origen del universo pensado en trminos de un creador material a travs de una separacin o divisin. En conclusin, la actitud de investigacin, la formulacin del problema y su justificacin son la novedad de este tipo de pensamiento. No podemos pretender en las instancias en que se encuentra la razn una liberacin absoluta con respecto al mito. Le queda mucho por recorrer todava a la filosofa pero, como todo nio que recin comienza su vida, cuenta con las energas necesarias para lograrlo.

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Bibliografa

Copleston, Frederick; Historia de la filosofa, Barcelona, Ariel, 1974. Cordero, Nstor Luis; La invencin de la filosofa, Buenos Aires, Biblos, 2008. Cornford, F. M; Principium sapientiae. Los orgenes del pensamiento filosfico griego, Madrid, Visor, 1988.

Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria; Los filsofos presocrticos, Madrid, Gredos, 1978.

Guthrie, William; Historia de la filosofa griega, Madrid, Gredos, 1999. Jaeger, Werner; La teologa de los primeros filsofos griegos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952. Kirk, G. S; La naturaleza de los mitos griegos, Barcelona, Labor, 1992. Kirk, G. S- Raven, J. E y Schofield, M; Los filsofos Presocrticos, Madrid, Gredos, 1983. Mondolfo, Rodolfo; El pensamiento antiguo. Historia de la filosofa greco-romana, Buenos Aires, Losada, 1980. Vernant, Jean Pierre; Los orgenes del pensamiento griego; Buenos Aires, Eudeba, 1965. Vernant, Jean Pierre; Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona, Ariel, 1973.

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ndice

Introduccin ______________________________________________ 2 1- Aspectos previos_________________________________________ 5

1.1 Caractersticas generales__________________________________ 5 1.2 Acceso bibliogrfico______________________________________ 6 1.3 La nocin de physis_______________________________________ 8 2- Tales__________________________________________________ 10 2.1 Aportes_______________________________________________ 10 2.2 Lmites________________________________________________ 11 3- Anaximandro___________________________________________ 14 3.1 Aportes________________________________________________ 14 3.2 Limites________________________________________________ 17

4- Anaxmenes_____________________________________________ 19 4.1 Aportes________________________________________________ 19 4.2 Lmites_________________________________________________ 20 5- Conclusin______________________________________________ 22 6- Bibliografa_____________________________________________ 24

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