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A FENOMENOLOGIA DO ESTADO, DIREITO E RELIGIO SEGUNDO EDITH STEIN

Ari Marcelo Solon


Doutor e Livre-docente em Direito pela Universidade de So Paulo. Leciona na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo e no Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie em So Paulo.

RESUMO
Este artigo apresenta o paradoxo no pensamento de Edith Stein entre suas atividades relacionadas ao problema Estado/Direito e sua viso sobre Religio. O artigo busca explicar o paradoxo atravs do estudo da Teoria do Estado e Soberania. Neste sentido, baseando-se em problemas clssicos, Edith Stein no concorda com a maioria dos juristas de seu tempo que nem sempre reconheciam a prioridade do conceito de soberania. O exame da relao entre Estado e Direito rompe novos argumentos com a sua posio fenomenolgica, por um lado defendendo um forte conceito de soberania de Estado vista como a priori de direito enquanto, por outro lado, observando que o Estado no se relaciona a valores espirituais. Isso nos leva a propor esta viso particular do processo semitico relevante relao entre Direito/Estado e Religio, iluminando os fatores semnticopragmticos que encorajam Stein contra as contradies mencionadas.

PA L AV R A S - C H AV E
Edith Stein; Teoria do Estado; Soberania.

A B S T R AC T
This article presents a paradox in the thought of Edith Stein between her activities in relation to the State/Law problem and her vision of Religion. It seeks to explain the paradox trough the study of the Theory of the State and Sovereignty. In this regard, basing herself on classical maters, Edith Stein disagrees with the great jurists of her time who did not always recognize the priority of the concept of sovereignty. The examination of the relationship between the State and law breaks new ground within her phenomenological position, by, on the one hand, defending a strong concept of sovereignty of the State seen as a legal a priori while on the other hand

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staring that the State doesnt relate to spiritual values. This leads us to propose it particular view of the semiotic processes relevant to the relation between Law/State and Religion, illuminating the semantic-pragmatic factors which prompted Stein towards the above contradiction.

K E Y WO R DS
Edith Stein; Theory of the State; Sovereignty.

1 . S T E I N E A R E L A O E N T R E D I R E I T O / E S TA D O E S O C I E D A D E
Era 1922, e a Repblica de Weimar estava em crise. sua Constituio estava fraca. No todo, ela apresentava um lamentvel espetculo de justia sem espada. Na beira de uma ruptura cataclsmica, sem precedentes na civilizao, existiam bem poucos indivduos que, preservando seu equilbrio nato, e sem ir aos extremos, conseguiram reunir as virtudes de um Estado vigoroso, um forte sentimento de liberdade e a independncia nacional. Hesitando entre o passado e o futuro, nem todos estavam aptos a resistir s solues totalitrias. Cambaleando na beira de um enorme abismo, a filosofia fenomenolgica fez sua contribuio por meio da reflexo sobre a trajetria do Estado e do Direito, procurando estabelecer uma ponte entre o velho mundo o Estado Nacional que faliu com a grande guerra e a nova Constituio de Weimar. O ano de 1925 testemunhou a publicao de um ensaio de Edith Stein, na revista husserliana Jahrbuch fr Philosophie und Phnomelogie, intitulado Eine Untersuchung uber den Staat [Uma Investigao sobre o Estado]. Edith Stein comea com a recapitulao dos conceitos jurdicos dominantes sobre o Estado daquele tempo: o relacionamento entre Estado e massas, sociedade e comunidade. As massas, um fenmeno que depois disso foi estudado intensamente pelo prisma psico-sociolgico, no eram tidas como relevantes para a senhora Stein. O elemento caracterstico das massas a qualidade fugaz de sua existncia bsica. Stein, em seu bem elaborado ensaio, no antecipou, nas massas, nenhuma estrutura ou nenhuma outra base em comum com a organizao do Estado. Tambm no lhe pareceu favorvel a teoria con76
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tratual clssica, por no tomar em considerao o fenmeno da dominao. Inicialmente usando dados da teoria da empatia [Einflhlung, termo referente a uma experincia intersubjetiva, na literatura fenomenolgica], tanto a comunidade (coletividade de pessoas) como a sociedade so encaradas como aptas a servirem como base para a construo do Estado. Procuraremos, neste artigo, apresentar um paradoxo nas idias de Stein suas atitudes com relao ao Estado/Direito e sua viso da religio. Comearemos tentando explicar o paradoxo por meio do estudo de sua teoria do Estado e da soberania.

2 . A Q U E S T O D A S O B E R A N I A
Existe uma irreconcilivel separao, de qualquer modo, entre estruturas baseadas no indivduo e no Estado: O Estado no tem e no pode ter uma alma, embora a construo terica do Estado tenha sido forjada na metfora de Paulo (I Cor 12,12), na qual a Igreja o corpus mysticum cuius caput Christus est. De qualquer modo, o Estado possui algo talvez equivalente alma individual, que lhe permite situar-se num nvel superior ao de outras formaes humanas. O Estado deve ser seu prprio Senhor/Soberano. Essa caracterstica essencial equivale suprema magistratura do Estado, sua capacidade de criar o direito e de exercer legitimada autoridade sobre uma nao. Aristteles tinha exatamente essa idia quando disse que a autosuficiente (autarkia) era uma qualidade especfica do Estado. A esse respeito, baseando-se nos autores clssicos, Edith Stein discordava dos grandes juristas de seu tempo, que nem sempre reconheciam essa prioridade do conceito de soberania. Dessa maneira, ela no conseguia aceitar as teorias de Jellinek, para quem a soberania era uma caracterstica (contingente) do poder do Estado, que poderia ser, ou no, conferida a ele. Soberania no uma caracterstica essencial do poder do Estado. Existem dois tipos de Estado: Estado soberano e Estado no-soberano. O tema fundamental de um Estado a existncia de poder. Esse poder no pode derivar de qualquer outro, mas deve provir dele mesmo, de acordo com seus prprios direitos. Falar de Estado no-soberano no faz sentido, na viso de Stein. Assim, diferentemente das concepes prevalecentes na literatura do direito pblico de seu tempo, o conceito de soberania
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apresentado por ela expressa um Estado muito forte (Frederico II da Prssia citado expressamente, com admirao), reafirmando, de um modo peculiarmente contraditrio, os vnculos com as doutrinas polticas clssicas. A investigao sobre o relacionamento entre Estado e Direito, contudo, revela um novo campo.

3 . A R E L A O E N T R E E S TA D O / D I R E I TO E A POSIO FENOMENOLGICA DE STEIN


Em Reinach, especialmente com relao teoria do Direito puro apriorstico (que no guarda nenhuma relao com a teoria pura do direito, como encontrada em Kelsen), Edith Stein encontrou um elemento decisivo para sua concepo de relacionamento entre Estado e Direito. A fenomenologia, como vimos, caracteriza-se pela incluso de coisas nelas mesmas, afastando-se do subjetivismo do pensamento filosfico idealista. Em vez da conscincia, o cerne da realidade que deve ser cuidadosamente examinado. Baseado nesse mtodo, Reinach procurou determinar quais pessoas jurdicas puras (Rechsverhalte) existiriam, independentemente de qualquer lei em vigor. Pessoas jurdicas possuem uma existncia de forma similar aos nmeros; essa existncia independe do reconhecimento pelo homem, em particular, do direito positivo. No apenas falso, mas, em ltima anlise, completamente destitudo de sentido, considerar as pessoas jurdicas como criao do direito positivo... Para as pessoas jurdicas, propostas a priori so vlidas. Esse a priori no precisa significar nada obscuro ou misterioso...; essas propostas podem ser formuladas de maneira rigorosa, e so passveis de intuio de modo evidente, isto , independentemente de qualquer esforo consciente para sua compreenso e, acima de tudo, do direito positivo. Esse ponto de vista paradigmtico para o sculo XX. A anlise da noo de intuio tem lanado luz sobre certos fenmenos que tm sido considerados hermticos, graas posio de Kant, que tentou excluir toda teologia e toda metafsica do empreendimento filosfico. Esse estado de coisas tem mudado durante as ltimas oito ou nove dcadas. Por exemplo, podemos recorrer argu78
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mentao fornecida por Cassirer, para quem elas so formas intelectuais, como um campo simblico, consideradas mais intuitivamente dirigidas do que tericas, como um campo conquistado pelas regras lgicas tradicionais. Resumindo a linha de pensamento de Reinach, existe, em conformidade, um universo legal a priori, que se cruza com circunstncias histricas e com o direito positivo, mas que implica o conceito de justia. Onde o Direito Puro exercido, a justia reina. O direito puro , portanto, um direito superior, um direito permanente que paira sobre as normas legais dos seres humanos, no por razes jurdicas, mas por razes filosficas. O direito puro demanda um esprito de justia do qual o direito positivo no capaz. O Direito precisa de legisladores para a sua implementao, e essa a funo do Estado, a teoria do direito puro permite estabelecer os limites da ao do Estado. Ainda com as limitaes que o direito puro impe ao Estado, ele mantm uma certa distncia dos valores do mundo, de acordo com Scheler. As reflexes contidas nesse artigo de Stein no unem direito e valor. Tambm no identificam o Estado com a materializao do esprito no mundo. O Estado somente se relaciona com o a priori jurdico, no com os valores espirituais. Somente o indivduo possui responsabilidade tica, dado que valores ticos so valores inerentes aos indivduos. Dessa maneira, diz-se provocativamente que nada obriga o Estado a curvar-se lei moral. O reinado moral no deduzido logicamente da idia do Estado, como a doutrina jurdica conservadora de Stahl concebera: O reino de Sat pode ser perfeito e facilmente ser o Estado, assim como o Reino de Deus, Stein argumenta. O conceito moral no provm de dentro, mas de fora do Estado. O Estado tambm no se confunde com a esfera religiosa. Tudo depende dos indivduos que agem em nome do Estado, que guiam suas atividades, e que, essencialmente, o representam. Esses indivduos, contudo, investidos de autoridade pblica, podem e devem transformar o Estado numa estrutura que representa a liberdade. Por conseguinte, a soberania, como a condio sine qua non do Estado, e a liberdade do indivduo permanecem inextrincavelmente destinadas ao mesmo fim.

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4 . D A F E N O M E N O L O G I A PA R A O P R O C E S S O S I G N I F I C AT I V O D O R E L A C I O N A M E N T O E N T R E L E I / E S TA D O E RELIGIO
Recapitulando: liberdade e independncia so parte da natureza essencial do Estado soberano, mas valores morais no o so. Eles dependem do homem. Isso nos traz de volta a Scheler, ao conceito de cidados imbudos de valores materiais, inspirando o Estado a agir. Temos, contudo, em Stein uma rejeio paradoxal do direito natural. No existe um direito natural, diz Stein. O Estado nunca incorpora a liberdade. Isso nos conduz naturalmente para o tema do direito e da religio. Nesse ponto, Stein forada a se referir religio para explicar principalmente o poder aglutinador do Estado. Agora a filsofa escreve: Quando o homem recebe uma ordem de Deus... ele deve obedecer; que ele aja desta forma contra a vontade do Estado, ou no, um assunto sem importncia. Essa liberdade religiosa implica a capacidade do Estado de se autolimitar, mas isso no implica necessariamente uma teocracia. Como vimos, o Estado no composto por valores religiosos dentro e fora de si prprio. por isso que um indivduo que vive no Estado pode ser um santo, ou no, como pode a comunidade cuja vida ele regula, mas no o prprio Estado. Mas por que Stein teria feito uso de uma categoria to suprema quanto Deus para explicar a existncia, ou melhor, a durabilidade de uma instituio conhecida como Estado? Dado que a existncia do Estado est intimamente relacionada soberania, o que isso expressa? Soberania parece envolver diferentes conjuntos de questes: legal, poltica, religiosa e lingstico-simblica. O aspecto lingstico-simblico da noo de soberania, com todos os marcos semnticos abrangidos no seme originado pelo significante (soberania), abre para ns um ponto que vem sendo nebuloso para a jurisprudncia por um longo tempo: as narrativas simbolizadas que so incrustadas em todas as declaraes legais. Um conjunto de narrativas promove
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julgamentos intuitivos, que so direcionados no sentido da situao, em vez de s-lo no sentido das meras palavras. Alm disso, o sentido da situao leva em conta a ocorrncia ideal, como possibilidade, das narrativas complicadas. As narrativas so tipos retricos aprendidos, e no smbolos reais. Na essncia de tais tipos, existem verdadeiras pressuposies, as quais, dependendo da competncia do leitor, acabam por incluir no ser analisado marcos semnticos, os quais conferem a uma unidade cultural (como O Estado), um senso de realidade, mesmo que a unidade cultural como significado (signifi) no possua a extenso de algo real. Esse um caso evidente de falcia referencial. Nada diferente do que Kelsen costumava nomear eine wahrhaft tragische, hinter der sich Herrschaftsasprche verschiedenster Art verbergent. No aspecto poltico-legal, a Constituio francesa de 1791 disps: a soberania una, indivisvel, inalienvel e irrevogvel (imprescritvel); ela pertence nao. Os atributos de una, indivisvel e eterna so, claro, atributos de Deus, e no de uma cidade terrena, levantando a questo religiosa. Teriam sido, talvez, tais marcos semntico-pragmticos que conduziram Stein a escrever tais sentenas, aparentemente contraditrias? A confluncia de fatores narrativos, ou seja, a durabilidade secular desse corpus mysticum, levou Stein a justapor duas entidade (aparentemente) to diferentes como Deus e o Estado. Mas no h novidade alguma no uso desses atributos religiosos para propsitos nacionalistas. O velho conceito poltico de soberania uma manifestao dessa mistura de nacionalismo e religio, estimulando conflitos nacionais pelos smbolos religiosos. E o preo alto, como a prpria Stein percebeu, quando foi perseguida e morta pelo Estado nazista por causa de sua origem judaica.

P S - E S C R I TO
Em 9 de agosto de 1942, Edith Stein foi morta em Auschwitz. Em 9 de junho de 1939, em um convento na Holanda, essa filha de Israel, convertida em carmelita, escreveu em seu testamento:
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A partir deste momento, eu aceito a morte que Deus determinou para mim. Eu o fao com alegria e total submisso Sua Sagrada Vontade... de modo que o Senhor possa ser recebido por Si mesmo, e que seu Reino seja glorioso; pela salvao da Alemanha e pela paz do mundo; e, por fim, por meu povo, vivos e mortos, e por tudo que Deus deu a mim: de modo que nada seja perdido.

REFERNCIAS
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