Teologa y cultura, ao 1, vol.

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La epistemologa escatolgica de Wolfhart Pannenberg

Alberto Fernando Roldn

Resumen: En el presente artculo, el autor analiza el pensamiento de Pannenberg respecto a la escatologa centrndose especialmente en la cuestin epistemolgica, es decir, a partir de qu paradigmas es posible establecer las afirmaciones escatolgicas. En su propuesta, Pannenberg critica las escatologas de Barth, Cullmann y Bultmann por encontrarlas insuficientes para estructurar una escatologa cristiana. Finalmente, Roldn destaca la vinculacin que Pannenberg hace entre pneumatologa y escatologa y su importancia para una teologa actual. Abstract: In this article, the author analyzes the thought of Pannenberg about eschatology, specially focused in the epistemological issue, what means, from what paradigms is possible to establish eschatological affirmations. In this formulation Pannenberg criticise the eschatologies of Barth, Cullmann and Bultmann because, in his opinion, these eschatologies are insufficient to structure a Christian eschatology. Finally, Roldan remarks the relationship between pneumatology and eschatology and its importance for theology today.

Introduccin Considerado uno de los telogos sistemticos ms importantes de la actualidad, Wolfhart Pannenberg merece un anlisis pormenorizado de su pensamiento en torno a la escatologa. Aunque no estemos todava en condiciones de acometer esa tarea, el presente ensayo tiene como objetivo bosquejar las lneas directrices del pensamiento escatolgico de Pannenberg. Para ello, casi exclusivamente, nos vamos a referir al captulo 15 de su Systematic Theology, volmen 3, titulado: La consumacin de la creacin en el Reino de Dios. Todo el captulo abarca los siguientes apartados: el tema de la escatologa, muerte y resurreccin, el Reino de Dios y el fin del tiempo, el juicio y el regreso de Cristo y la justificacin de Dios por el Espritu.

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En la primera parte de su trabajo, que es el tema del presente ensayo, Pannenberg formula lo que podramos denominar su epistemologa escatolgica. Se refiere a tres aspectos: la escatologa y el seoro de Dios, el modo de establecer las declaraciones escatolgicas y la relacin entre la escatologa universal e individual y la obra del Espritu Santo en la consumacin de la creacin.

1. La importancia del Reino para la escatologa cristiana. Su afirmacin inicial es que el futuro del Reino de Dios por cuya venida los cristianos oran en las palabras de Jess (Mt. 6.10) es el eptome de la esperanza cristiana.1 Le llama la atencin que un tema tan central como el Reino de Dios, no haya jugado un papel dominando en la escatologa cristiana como se podra esperar. Luego de rastrear algunas menciones del Reino en la patrstica y en el escolasticismo, Pannenberg destaca que slo en la teologa federal de Johannes Cocceius el Reino de Dios viene a ser considerado otra vez como un tema dominante de la salvacin y de la escatologa.2 Sin embargo, esta mencin del Reino est en ntima relacin al concepto de Iglesia (como su consumacin) y nos recuerda a Agustn. Por qu es importante la escatologa? Nuestro autor sostiene que porque Dios y su seoro forman el contenido central de la salvacin escatolgica, la escatologa no es el tema de un simple captulo en la dogmtica; ella determina la perspectiva de la doctrina cristiana como un todo.3 Pero, cul es la relacin entre Reino y escatologa? Pannenberg apunta a su idea fuerza o paradigma propio de su teologa, es decir, la revelacin de Dios en la historia.4 La venida del Reino es el fundamento del mensaje de Jess y, por lo tanto, sin la concrecin de este futuro el mismo pierde su base. Pannenberg afirma que el futuro del Reino de Dios que ya est presente por la obra de Dios entre quienes creen en El y su mensaje, como est su poder de cambiar sus vidas sobre la tierra. Eso fue hecho manifiesto en el evento de la resurreccin de Jess.5 Este hecho, constituye para Pannenberg el aspecto prolptico de la accin de Dios, o sea, el futuro se anticipa en el acto de la resurreccin de Jess.

1 Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology, vol. 3, trad. Geoffrey Bromiley, Grand Rapids: Eerdmans, 1998, p. 527. Hay traduccin espaola de esta obra, por Ediciones Sgueme, de Salamanca. En este trabajo citamos de la versin en ingls tanto por disponer de ella como por la solvencia de Bromiley en este campo, reconocido telogo que vertiera al ingls, entre otras obras, la Church Dogmatics de Karl Barth. 2 Pannenberg cita la obra de Cocceius Summa doctrinae de foedere et testamento Dei de 1660. Ibd., p. 530. 3 Pannenberg apunta un dato interesante como es que un tal Calov parece haber sido el primero en usar el trmino escatologa como ttulo del volmen XII de su Systema, obra que se remonta a Wittenberg, 1677. 4 Para un breve anlisis comparativo de esta perspectiva de Pannenberg com la teologa de Paul Tillich, vase mi ensayo La revelacin de Dios: un recorrido crtico, Londrina, 2000, trabajo no publicado, donde destaco el aporte de Pannenberg com su concepto de prolepsis, o sea, la resurreccin de Jesucristo como evento escatolgico prolptico, es decir, que anticipa el futuro. La revelacin de Dios en la historia, segn Pannenberg, significa considerar a la historia toda como el escenario del despligue revelador de Dios a toda la humanidad. Para ms datos vase Wolfhart Pannenberg, editor, Revelation as history, trad. David Granskou, London: The Macmillan Company, 1969, especialmente las secciones del prprio Pannenberg: Introduccin y el captulo IV: Tesis dogmticas sobre la doctrina de la revelacin. Esta obra conjunta, representa el punto de partida para esta nueva escuela teolgica iniciada por Pannenberg que, entre otras caractersticas, representa una revisin crtica de las perspectivas de Barth y de Bultmann sobre el tema. Uno, con una visin que considera demasiada autoritaria y verticalista de la revelacin. El segundo que, con su mtodo de desmitizacin, deja de lado la base histrica del Evangelio y, por ende, de la revelacin. 5 Systematic Theology, vol. 3, p. 531

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Pannenberg reconoce que el tema de la escatologa recien se reactualiz en el siglo XX, y cita a Karl Barth para quien el cristianismo que no sea totalmente escatologa no tiene nada que ver con Cristo. Sin embargo, como ms adelante lo puntualizar, Barth manifiesta una perspectiva demasiado trascendente de la escatologa con poca relevancia en la historia.

2. El camino para establecer las declaraciones escatolgicas. Un segundo aspecto consiste en la bsqueda del camino para establecer las declaraciones escatolgicas. En esta seccin, Pannenberg analiza el pensamiento de Kant, Hegel, Schleiermacher, Ritschl, Barth y Bultmann. Entiende que el proceso de disolucin de la escatologa alcanz su punto mximo con Hegel que, con su monismo del Espritu absoluto coloc a los seres finitos como puntos de transicin en el desenvolvimiento de ese Espritu. Por su parte Shleiermacher, contemporneo de Hegel, produjo una gran influencia en la teologa protestante alemana, que se bas en la esperanza cristiana de vida ms all de la muerte en la comunin de los creyentes con Jess sin tratar de encontrar justificacin racional a la doctrina filosfica de la inmortalidad del alma. Ampliando la referencia a Barth, Pannenberg dice que Barth visualiz el seoro de Dios como la propia realidad de Dios hacia nosotros y hacia el mundo.6 Ese seoro fue pensado como una especie de juicio sobre el mundo, que se haba tornado independiente de Dios. El desastre que signific la Primera Guerra Mundial, habra sido el detonante que facilit la aceptacin de la escatologa del Nuevo Testamento.7 Hay una crtica que Pannenberg formula tanto a Barth como a Bultmann. Dice que en uno como en otro, la concentracin sobre la constitutiva realidad de Dios en relacin al presente reemplaza la escatologa bblica del futuro. Como resultado, este tipo de escatologa pierde su estructura especficamente temporal, su tensin relativa a la consumacin futura. En consecuencia, sus contenidos funcionan ms como metforas o como mticas concepciones de una interpretacin escatolgica.8 Por su parte Moltmann recupera la centralidad del concepto bblico de promesa para el pensamiento escatolgico. Segn opinin de Pannenberg, Moltmann ha interpretado el actual evento de salvacin en Jesucristo como promesa y as integr este evento en la historia bblica de la promesa.9 Es importante consignar una nota crtica que nuestro autor formula a Moltmann y su Teologa de la esperanza en relacin a la resurreccin de Jess. Segn Moltmann, la resurreccin de Jess estaba presente en los creyentes como promesa. De esta manera, Moltmann evade la cuestin histrica surgida por la resurreccin, de manera que, segn su perspectiva, podemos llamar histrica a la resurreccin de Jess de entre los

Ibd., p. 536 En este contexto, Pannenberg seala que Barth desarroll una nueva sensibilidad hacia el significado de la frontera de la muerte. Y consigna un dato ms que interesante: Franz Overbeck ayud a Barth a articular este punto en que vincula el tema de la muerte que luego llegara a ser algunos aos despus, la expresin clsica de Heidegger en su anlisis de la existencia, como caracterizada por ser-para-la-muerte. Ibd. 8 Ibd., p. 537. Un anlisis crtico del concepto de mito y su influencia en la teologa encara el prprio Pannenberg en su ensayo Cristianismo y mito, en Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica, trad. Joan Leita, Salamanca: Sgueme, 1974, pp. 277-351. Para un anlisis crtico de la escatologa bultmanniana vase mi Escatologa. Una visin integral desde Amrica Latina, Buenos Aires: Asit-Kairs, 2002, pp. 30-34. 9 Ibd., p. 538
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muertos, slo a la luz de la promesa, es decir, definimos la historia de Jess en trminos del escatn.10 El ltimo autor que analiza Pannenberg en esta primera seccin es Karl Rahner. Su contribucin principal fue el intento de encontrar una base antropolgica para interpretar las declaraciones escatolgicas. En este sentido, fue fundamental para Rahner relacionar el carcter escondido del futuro de la consumacin escatolgica con nuestra propia relacin como seres histricos en ese futuro. Si el futuro significa futuro de la salvacin como el cumplimiento de toda la persona, entonces el conocimiento de ese futuro, relacionado con su carcter oculto, es constitutivo de la vida humana como lo es ahora.11 Ya entrando en los fundamentos bblicos de la escatologa, Pannenberg adopta el famoso binomio de Cullmann cuando se refiere a la distintiva tensin entre el Ya y el Todavia No que es tpica de la situacin de la comunidad cristiana.12 Destaca a Jesucristo como la base de la esperanza de la comunidad que mira hacia la consumacihombres que ha de venir. Pannenberg cita los textos paulinos de 2 Corintios 1.20 y Romanos 15.8 para destacar que las promesas de Dios no slo son S y Amn en Jeucristo, sino que tambin han sido fortalecidas por l. 13

3. La importancia de la vinculacin entre pneumatologa y escatologa. En tercer lugar, Pannenberg se refiere a la relacin entre la escatologa individual y universal, y la obra del Espritu en la consumacin de la creacin. Es aqu donde nos parece que Pannenberg desarrolla una mayor creatividad, especialmente por el nfasis pneumatolgico en la escatologa. Destaca la superioridad de la escatologa bblica con formas secularizadas de esperanza en la consumacin de la sociedad, especialmente el marxismo, para el cual desde la creacin de un orden verdaderamente justo de vida social por alguna futura generacin podemos esperar el cumplimiento del destino social de la humanidad [...]14 . La pregunta vlida que hace Pannenberg es: cmo los individuos de generaciones anteriores, quienes todava son miembros de la raza humana, podrn compartir este futuro cumplimiento de su destino. La esperanza escatolgica de la Biblia, confa en la justicia y la fidelidad de Dios y est orientada hacia el fin futuro de sus caminos con su creacin y con su pueblo.15 Es importante destacar un hecho: esta crtica de Pannenberg al marxismo no es resultado del actual colapso del socialismo real de Europa del Este. Slo una lectura superficial de sus obras podra conducir a esa conclusin. Es cierto que el volmen 3 de su Systematic Theology que estamos considerando fue publicado originalmente en alemn en 1993, pero ya en otras obras pioneras de su pensamiento, como Teologa y Reino de Dios, nuestro autor ya enunciaba esas crticas. Escriba Pannenberg: El error de los marxistas no radica en sus anlisis de la funcin social de las iglesias o de otras comunidades religiosas. El error de los marxistas se encuentra, ms bien, en la
Ibd., nota 53. Ibd., p. 543. 12 Ibd., p. 545. 13 Existe un error en la edicin en ingls de la cita que Pannenberg hace del primer texto paulino. En lugar 1 Corintios 1.20, como aparece, debe leerse 2 Corintios 1.20. 14 Ibd., p. 549 15 Ibd., p. 550
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ilusin de que la sociedad verdaderamente humana pueda ser realizada definitivamente por los hombres y, ciertamente en un proceso histrico relativamente corto.16 No nos parece que es un tema menor destacar que estas crticas datan d comienzos de los e aos 70, es decir, en pleno auge del marxismo a nivel mundial y no son un simple aprovechamiento coyuntural del colapso experimentado por esa ideologa e interpretacin socio-econmica.17 Los ltimos tramos de esta primera seccin de la escatologa pannenbergiana los ocupa el Espritu Santo. A partir de una reflexin sobre Romanos 8, Pannenberg sostiene que es a partir del Espritu de Dios que el mundo cristiano espera el cumplimiento escatolgico de los creyentes, que consistir en el cambio de nuestra vida mortal para un nueva vida de la resurreccin de los muertos (Ro. 8.11); y la espera por parte de la creacin de la manifestacin de los hijos de Dios (v. 19) sugeire que su propia corruptibilidad ser conquistada por el poder de la vida creadora del Espritu como el mundo es transformado en una nueva creacin de los cielos nuevos y la tierra nueva, tal como la primera creacin fue creada por el poder del Espritu (Gn. 1.2).18 Esta vinculacin entre pneumatologa y escatologa es un nfasis que consideramos de gran importancia y pocas veces subrayado. Pannenberg explica esa relacin, destacando que la consumacin escatolgica es adscripta al Espritu, quien como un don del tiempo final ya gobierna el presente histrico de los creyentes.19 Este enfoque tiene relacin con el paradigma que Pannenberg ha aplicado a todo su sistema teolgico, es decir, as como la resurreccin es un evento prolptico que anticipa el futuro del mundo en el propsito de Dios, tambin la consumacin escatolgica debe entenderse como una manifestacin prolptica del Espritu quien en el futuro escatolgico transformar a los creyentes y con ellos a toda la creacin, para la participacin de la gloria de Dios.20

4. Una evaluacin de la epistemologa escatolgica de Pannenberg. Esta recorrida por la primera parte de la escatologa de Pannenberg nos permite subrayar otras caractersticas que la hacen atractiva y, en alguna medida, superadora de otras ya conocidas en la teologa contempornea. Nos permitimos sealar las siguientes caractersticas: En primer lugar, surge claramente de la exposicin de Pannenberg el lugar central que ocupa el Reino de Dios en su escatologa. Se observa que, muy a pesar de que el tema del Reino fuera recien recuperada en la teologa contempornea a partir de la osada perspectiva de Schweitzer, no logr ser situado en el centro mismo del debate escatolgico y, tampoco, en
Wolfhart Pannenberg, Teologa y Reino de Dios, trad. Trad. Antonio Caparrs, Salamanca: Sgueme, 1974, p. 55. 17 El original alemn de esa obra se titula Theologie und Reich Gottes y data de 1971.
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Ibd., p. 551 Ibd., p. 553 20 Ibd. www.teologos.com.ar

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el desenlace histrico que supone la presencia del Reino de Dios. Pannenberg, acertadamente, coloca al Reino como el paradigma central que puede iluminar y orientar todo pensamiento que se proyecta al futuro de Dios con su mundo. En segundo lugar, nos parecen acertadas las crticas que el autor formula a las orientaciones escatolgicas de Barth y Bultmann. El primero, muy a pesar de su rotunda afirmacin en el sentido de que el Cristianismo que no tenga que ver con la escatologa no tiene nada que ver con Cristo, no logra insertar lo que esa escatologa bblica tiene que ver con la historia concreta de los hombres. Sus ideas siguen siendo demasiado ahistricas o supra-histricas y, por lo tanto, con escasa respuesta e insercin en los problemas de esa ndole, sobre todo si comparamos su modelo de escatologa com el pensamiento de Moltmann y del propio Pannenberg. Por otra parte, la crtica a Bultmann es, quizs, ms obvia, si consideramos su acaso exagerada dependencia del pensamiento existencialista heideggeriano que termina por subsumir el futuro escatolgico en una cuestin puramente subjetiva e individual y, por lo tanto, evaporando el futuro de la historia misma de la humanidad y del mundo. En tercer lugar, y esto en referencia crtica, cuando Pannenberg se refiere a el camino para establecer las declaraciones escatolgicas, si bien proporciona suficiente informacin sobre las influencias de Kant, Schleiermacher y otros pensadores posteriores, hubiera sido oportuno que el propio autor ofreciera ms elementos para definir cul sera ese camino posible y acaso ms firme para establecer los paradigmas que nos permitan elaborar una escatologa ms fiel a los datos bblicos y ms ajustada a la realidad del mundo de hoy. En cuarto lugar, la crtica de Pannenberg a las escatologas secularizadas, particularmente el marxismo, nos parece acertada y ello por dos razones: la validez de la propia argumentacin de Pannenberg y el hecho cronolgico de que esas crticas no son producto de un aprovechamiento de la actual coyuntura geopoltica mundial, que nos muestra el fracaso del socialismo real, con la desaparicin de la URSS como un smbolo harto elocuente. Pannenberg formul esas crticas en pleno auge de los modelos socialistas, lo cual las convierte en mucho ms vlidas todava. Sin embargo, no queda claro en la exposicin de Pannenberg qu lugar tiene la escatologa bblica centrada en el Reino de Dios, con los proyectos humanos sociales y econmicos. Es decir, surge una vez ms el eterno problema de relacionar si bien no identificar- el Reino de Dios con la historia aqu y ahora. Es decir, Pannenberg no vislumbra cmo el Reino de Dios de alguna manera debe visualizarse en las tensiones y luchas concretas de la sociedad de hoy. Su visin carece de la suficiente encarnadura o arraigue en la historia concreta de los hombres. Dicho de otra manera, deja sin contestar la pregunta: Cmo visualizamos el Reino de Dios aqu y ahora, ms all de la Iglesia como comunidad de fe? Cmo se discierne la presencia del Reino hoy? 21 En quinto y ltimo trmino, encontramos s un elemento que hace, junto al concepto de prolepsis, una diferencia cualitativa en la escatologa de Pannenberg. En efecto, su nfasis en el rol fundamental que le cabe al Espritu Santo en los eventos escatolgicos es algo que o no haba sido subrayado suficientemente en muchas teologas sistemticas o, en el peor de los casos, haba sido palmariamente ignorado. En este sentido, creemos muy importante la relacin que Pannenberg establece entre Espritu Santo/creacin/nueva creacin. Una trada
Para esta inquietante pregunta recomendamos el notable ensayo de Jos Mguez Bonino El Reino de Dios y la historia. Reflexiones para una discusin del tema en C. Ren Padilla, editor, El Reino de Dios y Amrica Latina, El Paso: CBP, 1975, pp. 75-95. www.teologos.com.ar
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que, acaso, permite sintetizar todo el propsito del Dios Creador y Salvador, realizado en Jesucristo y dinamizado por el Espritu Santo. Fiel al paradigma inicial de su teologa, Pannenberg ubica al Espritu Santo en su manifestacin prolptica, que anticipa no slo la transformacin integral de los creyentes, sino la participacin de toda la creacin que ser renovada por el poder del Espritu Santo. Este es un nfasis que necesitamos, no slo para ser bblicos en nuestra escatologa, sino tambin para tomar en serio el obrar de ese Espritu en el mbito mundial en nuestros das.

2004 Alberto Fernando Roldn Londrina, 14 de Junio de 2000 El presente ensayo se da a conocer por primera vez en castellano en este nmero de Teologa y cultura .

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