O ANARQUISMO DE PROUDHON A MALATESTA

Alexandre Samis
AS IDIAS SO FILHAS DE SEU TEMPO Para o historiador e ativista poltico Marc Bloch, morto pelos nazistas durante a ocupao da Frana, era um absurdo pensar a Histria como uma cincia do passado.[1] De que forma, perguntava ele, um conjunto de fenmenos que possuam entre si apenas a condio de no terem acontecido no presente poderia ser matria do conhecimento racional. Bloch indagava, na verdade, sobre a prpria funo dos historiadores, sobre a validade de se fazer a histria e, em ltima anlise, sobre a autoridade do pesquisador na utilizao de sua ferramenta essencial, o tempo. Escrevendo sobre o Maio de 68, Maurice Joyeux, com pouca pretenso a engrossar as teorias acadmicas sobre a matria em questo, dizia que: Digamos que a Histria faz arbitrariamente repousar sobre um ano (1789, por exemplo, ou 1917) uma refundao, fruto de uma lenta maturao, como ela faz repousar sobre um homem-farol sobressaltos evolutivos que so aqueles de uma gerao sacudida pela maturao econmica e moral de uma sociedade.[2] A paixo engajada de Joyeux, nem por isso menos profunda, atribui a algumas fraes de tempo o papel de condensar em determinados fatos os esforos coletivos de uma ou mais sociedades. Parece ser possvel enxergar nesta definio, saltando dela, personagens bastante conhecidas, chamuscadas pela plvora ou cobertas pela poeira das barricadas. Quando falamos de anarquismo, e de segmentos do campo do socialismo, o desafio no menos complexo. Embora o objeto de investigao encontre-se ancorado no campo ideolgico, ele, alm de representar uma aspirao passvel de identidade temporal, necessariamente atravessa a encruzilhada entre filosofia e histria. Situao que vincula o pensamento anarquista a uma longa linhagem que deve, sem a perda de sua riqueza e diversidade, ser analisada em seu tempo com todos os desdobramentos verificveis at o presente. Assim sendo, este breve estudo introdutrio pretende auxiliar na compreenso de como e quando as diversas correntes do anarquismo interferiram na organizao da sociedade e, em que contextos, construram seus programas e princpios doutrinrios. Sabendo-se que toda idia filha de seu tempo, e o anarquismo no exceo regra, apesar de sua vigncia contempornea, buscaremos, nas linhas que seguem, elaborar uma sumria genealogia das correntes e idias que assaltaram de forma indelvel o pensamento libertrio. ORIGENS DO ANARQUISMO: PROUDHON E BAKUNIN Segundo boa parte dos historiadores do anarquismo, para nos restringirmos apenas ao perodo da formao dos modernos Estados Nacionais, sinais do anarquismo j se verificavam entre os diversos grupos de composio da Revoluo Francesa. Os enrags, aglutinados em torno

da figura de Jacques Roux, reuniam muitas das qualidades que posteriormente seriam associadas aos libertrios oitocentistas. Os jacobinos, seus oponentes esquerda, j os identificavam estigmaticamente como anarquistas.[3] A intransigente defesa da liberdade e o carter descentralizador das reivindicaes do grupo de Roux, colocava-o na oposio sistemtica ao governo popular dos seguidores de Robespierre e Saint-Just. Encastelados no novo Estado, infiltrados no Comit de Salvao Pblica, a exemplo do que viria a acontecer mais de um sculo depois, na Revoluo Russa, com os sovietes, os jacobinos afogaram em sangue o processo do qual reivindicavam a paternidade exclusiva. Por conta desse fenmeno histrico, o russo Mikhail Bakunin recolheria alguns ensinamentos importantes que, sem margem para dvidas, clivaram as diferenas entre os revolucionrios anarquistas e o jacobinismo. Para ele: a terrvel guilhotina de 1793 que no pode ser acusada nem de preguia, nem de lentido, no chegou a destruir a classe nobre na Frana. (...) Em geral pode-se dizer que as carnificinas polticas nunca mataram os partidos; mostraram-se sobretudo impotentes contra as classes privilegiadas, porque a fora reside menos nos homens do que nas posies ocupadas pelos homens privilegiados na organizao das coisas, isto , a instituio do Estado e sua conseqncia assim como sua base natural, a propriedade individual.[4] Bakunin acreditava que as energias revolucionrias deveriam ser concentradas na destruio das coisas, no caso, o Estado, e no das pessoas. Tal premissa defendida claramente pelo anarquista russo definia para os libertrios um princpio basilar para o seu pensamento social: o do antiautoritarismo. Questo inclusive que ir distinguir Bakunin de Marx no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores (A.I.T.). E, com base nesse princpio, foram incorporados ao campo libertrio pensadores das mais variadas procedncias como: W. Godwin, M. Stirner e, posteriormente, L. Tolstoi.[5] Mas, apesar da importncia que viria a ter Bakunin no pensamento anarquista, no coube a ele a primazia do estabelecimento dos primeiros elementos tericos daquilo que seria um fora poltica inquestionvel na Europa e no resto do mundo. Foi efetivamente P. -J. Proudhon, em seu livro-memria, O que a propriedade?, que veio a lume em 1840, que lanaria as bases para a luta econmica contra o partido do capital. Neste trabalho, em um primeiro momento festejado pelo prprio Marx, como sendo o primeiro exame srio e ao mesmo tempo cientfico sobre a propriedade, ele atacava duramente a instituio referida e conclua, pergunta inicial, afirmando: A propriedade um roubo. Proudhon, com seus diversos trabalhos no cessaria de crescer em importncia e influncia nos meios socialistas do Ocidente, por todo o sculo XIX. Seu prestgio, entretanto, em pouco tempo, transformaria Marx de leitor atento e admirador confesso em ferrenho oponente e detrator contumaz. Pouco antes da ciso definitiva entre ambos, Marx escreveria a Proudhon uma carta convidando-o a colaborar em uma revista alem, que seria publicada em Bruxelas, por volta de 1846, qual este ltimo respondia da seguinte forma: Faamos ato de antidogmatismo... quase absoluto. No sonhemos em doutrinar o povo colocando-nos como apstolos de uma nova religio.[6] Na verdade, Proudhon declinava do convite entendendo a obra de Marx como uma iniciativa marcada pelo dogmatismo e preconceito terico. J, nessa atitude, o filsofo francs marcava a sua opo pelo pluralismo e pela independncia em relao a outras vertentes do socialismo.

Em suas obras seguintes ele enfrentaria as mais duras acusaes de Marx, e seu trabalho, Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria, seria objeto da crtica do comunista alemo em Misria da Filosofia. Tais querelas teriam eco tambm no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores, fundada em Londres, no ano de 1864, dentro da qual proudhonianos ou mutualistas disputariam espao poltico com os seguidores de Marx. A despeito das acusaes dirigidas a Proudhon, de ser ele um autor burgus e conservador na anlise dos costumes, seus escritos em muito superam a influncia de Marx no meio operrio francs, at o advento da Comuna de Paris, em 1871. A doutrina social e poltica de Proudhon ganhou muito com suas experincias concretas. Quando da conjuntura especialmente revolucionria de 1848, ele atacou a Louis Blanc, membro na ocasio do governo provisrio, com duras palavras. Acusou Blanc por seu estatismo e reformismo e colocou o Estado e o governo em oposio a personalidade e autonomia das massas. Em 1851, s portas do golpe de Lus Napoleo, no seu A Idia Geral de Revoluo no Sculo XIX, atacando as reivindicaes meramente corporativas dos operrios e desafiando o mito poltico republicano, Proudhon afirmava: Quer os operrios saibam ou no, no nos seus interesses mesquinhos que consiste a importncia da sua obra, mas na negao do regime capitalista, agiota e governamental.(...) A revoluo est acima da Repblica. igualmente nesta obra demolidora que, antes de Engels, atribui a SaintSimon e Fourier a condio de utpicos. Uma vez que se encontrava encarcerado por ordem de Napoleo, ao escrever a referida obra, Proudhon alimentou a esperana de uma unidade episdica entre a classe mdia e o proletariado, para a deposio do tirano. Entretanto, no livro seguinte, ainda escrito na priso, A Filosofia do Progresso, demonstra confiar mais estritamente na energia revolucionria da classe operria. De qualquer forma, a despeito das alianas conjunturais, era na classe dos produtores que depositava Proudhon a tarefa de derrubar a ordem de privilgios representada no capitalismo. No seu Do Princpio Federativo e da Necessidade de Reconstruir o Partido da Revoluo, de 1863, ele afinaria ainda mais a relao entre os objetivos e o mtodo na Revoluo. J no fim de sua vida ao ser instado, pelos signatrios, a responder ao Manifesto dos Sessenta, em maro de 1864 uma carta pblica assinada por operrios franceses a respeito da representao poltica no parlamento ele diria: Eu no esperava, confesso-o, ser consultado por quem quer que fosse sobre semelhante questo. Achava o movimento eleitoral enfraquecido e no pensava, em meu isolamento, seno em diminuir, no que pudesse depender de mim, os seus efeitos deplorveis. Mas j que, por consideraes que me parecem totalmente pessoais, vossa confiana em minha opinio achou dever, por assim dizer, me convocar, no hesito de modo algum em responder a vossa questo, tanto menos porque meu pensamento no saberia ser outra coisa seno a interpretao do vosso.[7] Com esta resposta, alm de seu livro Da Capacidade Poltica das Classes Operrias, motivado em muitos aspectos pela referida questo, publicado postumamente, o pensador morreria em janeiro de1865 Proudhon se consagrava como uma das principais influncias, ao lado de Blanqui, no meio operrio francs, e mesmo dentro da Internacional, seo parisiense. Apesar de ter sido Proudhon um importante terico da questo operria e, por este motivo, mesmo aps a sua morte, ter fiis seguidores no interior da Internacional, foi certamente Bakunin o mais ativo anarquista no mbito da A.I.T.

Bakunin descendia de linhagem nobre na Rssia, resolveu por conta de uma inquietao, em alguma medida geracional, e o contato com intelectuais como Ogareff, Bielinsky, Herzen e outros, buscar estudar filosofia na vizinha Alemanha. Depois de aprofundar seus estudos de Hegel, como alguns de sua poca, e criticar os aspectos mais reacionrios do pensamento deste, passou a freqentar os crculos da esquerda hegeliana. Ao publicar em 1842 o texto Reao na Alemanha, em alguma medida fruto de suas reflexes sobre a dialtica, ganha certa notoriedade. A partir da iniciou um priplo pela Europa, conheceu Marx, Engels e Proudhon em Paris, foi um dos mais destacados membros das barricadas de fevereiro de 1848, esteve envolvido no Congresso Eslavo Internacional, neste mesmo ano em Praga, dissolvido por fora da represso, e foi igualmente ativo no levante contra os prussianos em Dresden, na Saxnia. Detido aps o fracasso do curto governo revolucionrio passou, aps a sua deteno, pelas prises de Dresden, Koegnistein, Almitz, Petrogrado, Schlusselburgo e depois deportado para a Sibria, em um total de 12 anos de recluso. Aps uma escapada digna de figurar em um romance de aventura, chegou atravs dos EUA a Londres, em 1861. Uma vez na capital britnica encontrou-se novamente com o grupo de russos exilados que se reunia em torno do projeto de Herzen. Principiou uma srie de artigos no peridico O Sino, editado por Herzen, que a cada contribuio de Bakunin ficava mais radical. Em 1863 embarcou rumo a Varsvia na inteno de auxiliar os poloneses em uma revoluo contra a dominao do Imprio Russo. Malogrado o intento, ficou algum tempo na Sucia e posteriormente, com breve passagem por Londres, viaja para Florena. Na Itlia seu posicionamento contrasta com os limites claros da pregao republicana de Mazzini. Em Npoles, cidade para onde se desloca, encontra ento interlocutores importantes como Fanelli, Gambuzzi, Mulletti e Farlandina. na Itlia, regio com forte tradio e presena de sociedades secretas, que encontra a forma final de atuar com o mnimo de segurana e o mximo de eficincia, evidentemente proporcional s foras disponveis.

BAKUNIN E A ASSOCIAO INTERNACIONAL DOS TRABALHADORES Embora Bakunin s tenha chegado Internacional cerca de quatro anos aps sua fundao, a sua presena determinou para as discusses internas caminhos ainda mais interessantes. Na realidade, desde os anos de 1850 que socialistas franceses, em Londres, com o apoio de lojas manicas avanadas e grupos abnegados de intelectuais, lanavam as bases daquilo que viria a se constituir a A.I.T., no ano de 1864. Naqueles primeiros instantes da organizao, ainda muito tmida no contedo programtico, no estava entre eles Marx ou qualquer outro socialista de prestgio. O convite para o ingresso deste teria sido feito s vsperas da fundao da entidade e sua firma, nos estatutos da nova organizao, condicionada a uma servido voluntria dos demais signatrios.[8] Antes da chegada de Bakunin Internacional, Csar De Paepe, jovem socialista libertrio, de Bruxelas, e um conjunto de independentes organizados em torno do grupo Le Peuple, iniciaram um movimento independente dentro da organizao. A obra de Proudhon, Da Capacidade Poltica das Classes Operrias, havia logrado tambm organizar, em um bloco no muito definido, sob a liderana de Tolain, um nmero razovel de militantes. Com traos plidos comeava a se desenhar o bloco que mais tarde, no interior da Internacional, ficaria conhecido pelo adjetivo de antiautoritrio.

Nessa mesma poca, Bakunin, j descrente das potencialidades revolucionrias dos movimentos nacionalistas, tendo em vista a preeminncia dos chefes de Estado em Frana, Rssia, Prssia e Piemonte, passava a investir em movimentos sociais que renasciam por toda a Europa. Vendo a debilidade das organizaes socialistas e democrticas e a sua incapacidade de resolver os problemas fundamentais da revoluo, passara a trabalhar na criao de uma sociedade secreta de revolucionrios. Na Itlia, em conformidade com seu objetivo, teria tentado conseguir adeptos, no interior da maonaria, para a sua sociedade revolucionria. Foi certamente neste pas, bastante influenciado pela tradio carbonria, que Bakunin esboou seu plano para a organizao da Fraternidade Internacional, dentro da qual a livre associao e o federalismo assumiriam papis de suma importncia para a formao das bases da futura sociedade socialista. A partir de 1867, a atividade clandestina une-se ao pblica dos seus companheiros de Npoles, no peridico Liberdade e Justia. Naquele mesmo ano, ele participa do Congresso da Paz, em Genebra, e escreve o panfleto: Federalismo, socialismo e antiteologismo. No ano seguinte, Bakunin ir redigir o programa da Aliana da Democracia Socialista, e, atravs da seo de Genebra, pedir a filiao da Aliana Internacional. A organizao pblica de Bakunin, porm, era composta por uma estrutura secreta que lhe dava a consistncia terica e organizava seus militantes, segundo uma lgica de confiana e afinidades polticas. Tal organismo era chamado de Fraternidade, seus estatutos eram de conhecimento apenas dos membros constitutivos desse crculo seleto. Por questes de segurana, bastante plausveis em uma conjuntura de constante represso, e dada a desorganizao das foras socialistas, infiltrao de agentes policiais e delaes constantes, a organizao assim entendia garantir seu funcionamento. Diferente do previsto, o pedido de ingresso da Aliana na Internacional foi negado com o aval do prprio Marx. Alegou o Conselho Geral a impossibilidade de uma organizao agir dentro da A.I.T. sem o prejuzo desta. Assim, os bakuninistas acabariam por entrar na entidade sem a legenda que lhes conferia certa identidade. As hostilidades de Marx contra o russo antiautoritrio no cessariam de crescer at a expulso deste, em 1872, no Congresso de Haia. A entrada dos bakuninistas na Internacional ampliou no apenas o nmero de antiautoritrios opositores de Marx, mas conferiu a estes um significado extra. Categorias como mutualismo, associado a Proudhon; coletivismo, ora associado ao marxismo, ora ao bakuninismo, acrescidas pelo mutualismo-coletivismo pregado por De Paepe, adicionavam maior complexidade ao quadro ideolgico da organizao. Casos como o dos irmos Reclus, que se afastavam ou se aproximavam de Bakunin, em questes concretas, eram comuns. Para fazer frente a estas alianas quase sempre provisrias a Fraternidade de Bakunin parecia ser no apenas importante, mas imprescindvel. Seria ela o plo dinamizador dos princpios de federalismo e livre associao, e estes no podiam ser sustentados em bases movedias. Eles deveriam funcionar como aportes tericos alternativos contra as idias centralistas e estatistas de Marx, contra sua concepo blanquista de ditadura do proletariado. Tal perspectiva orientava Bakunin na direo da organizao de sua Fraternidade Internacional. O Congresso da Basilia, entre 1868 e 1869, operou sensvel influncia sobre as tticas dos componentes da Internacional. Eugene Hins, de Bruxelas, dizia que a estrutura organizacional deveria se constituir enquanto um Estado dentro do Estado, a cada dia mais forte, at a

derrocada do Estado tirano e a permanncia da ossatura revolucionria construda com pacincia e persistncia pelos militantes. Anselmo Lorenzo, membro bakuninista da Internacional na Espanha, afirmava: A A. I. dos T. leva em si o germe da regenerao social... encerra em si os germes de todas as instituies vindouras.[9] Igualmente, De Paepe defendia as sociedades de resistncia (sindicatos): estas, por sua federao e sua agrupao organizam o proletariado e acabam por construir um Estado no Estado, um Estado econmico operrio, em meio a um estado poltico burgus. Esse Estado se encontra naturalmente representado pelos delegados das corporaes operrias que, ao proverem as necessidades atuais, constituem tambm o embrio administrativo do porvir...[10] Na mesma linha, Bakunin, em 1871, portanto na poca da Comuna de Paris, fazia coro ao Congresso de Basilia: A organizao das sees de ofcio, sua federao na Associao Internacional e sua representao pelas Cmaras de Trabalho, no criam apenas uma grande Academia onde todos os trabalhadores da Internacional, unindo a prtica teoria, podem e devem estudar a cincia econmica, produzem ademais os germes vivos da nova ordem social que h de substituir o mundo burgus. No apenas criam idias, mas os feitos mesmos do porvir.[11] No Congresso da seo espanhola da A.I.T., em Barcelona, no ano de 1870, os aliancistas definiam a ttica: fundar, em uma palavra, as bases do Estado econmico-operrio no meio do Estado poltico-burgus atual....[12] Diante do referido quadro, os autoritrios ligados a Marx desencadeiam furiosa campanha contra os bakuninistas, belgas, suos jurassianos, parte dos delegados franceses e espanhis. Uma ofensiva em favor da ttica poltica de tomada e no destruio do Estado defendida por aqueles que, nas sees da A.I.T., encontravam-se sob seu controle. A ao eleitoral passa a ser valorizada e a ditadura blanquista, como mtodo de gesto do Estado proletrio, adquire relevo no conjunto das medidas propostas por Marx. Tal situao dia a dia enfraqueceria internamente todas as sees da organizao. A Guerra Franco-Prussiana (1870-1871), serviu como prova ao internacionalismo defendido pelos membros da A.I.T.. Enquanto Marx, publicamente, assumia postura francfila, argumentando contra o expansionismo alemo, em carta a Engels queixava-se do chauvinismo francs e complementava, com respeito guerra: Se os prussianos vencerem, a centralizao do Estado favorecer a centralizao da classe operria. Alm disso, a supremacia alem deslocar o centro de gravidade do movimento operrio do Ocidente da Europa, da Frana para a Alemanha, e basta comparar o desenvolvimento de ambos os pases desde 1866 para se convencer de que a classe operria alem est acima da francesa, tanto em teoria como em organizao. O triunfo da primeira sobre a segunda representar ao mesmo tempo um triunfo de nossa teoria sobre a de Proudhon.[13] Ainda na mesma missiva, criticaria os deputados socialistas alemes, Liebcknecht e Bebel, por terem negado o voto aos crditos de guerra. A posio dbia de Marx devia-se, muito provavelmente, ao ambiente claramente antibismarkiano que vigorava na Internacional e ao

seu desejo de contar com certa simpatia dos patriotas blanquistas. A derrota da Frana na guerra e o desfecho trgico da Comuna de Paris iriam contribuir sensivelmente para os fatos que viriam a ocorrer na Internacional. Aps alguns meses de perplexidade, como efeito das barbaridades cometidas pelo governo francs contra os communards, os internacionalistas reiniciam a dinmica da organizao e convocam os seus membros para o Congresso de Haia, em 1872. E , finalmente, nesse encontro que Marx logra expulsar Bakunin e seus seguidores da A.I.T.. Utilizando-se de acusaes de carter pessoal, denncias de que o russo mantinha, para o prejuzo da Internacional, o funcionamento da sua sociedade secreta, e com o triunfo das teses polticas sobre a luta econmica, os autoritrios excluem o grupo diretamente ligado a Bakunin e definem para a entidade um nico e monoltico perfil. A transferncia da Internacional para Nova Iorque foi uma atitude premeditada para liqid-la, o que veio a acontecer pouco tempo depois. A CONTINUIDADE DA TRADIO ANTIAUTORITRIA Aps a sua expulso, Bakunin vai ao Congresso de Saint-Imier e sistematiza em discurso a condenao de todo o poder poltico, mesmo aquele que se arroga provisrio e revolucionrio. Tal interveno seria repetida no Congresso da Federao Italiana, em Bolonha, no ano de 1873, e em suas demais aparies pblicas e textos de combate at sua morte em 1876. Como era natural que acontecesse, devido aos intensos debates, ainda no mesmo ano da morte de Bakunin uma nova interpretao do anarquismo vinha se somar ao ncleo relativamente consolidado por ele na Internacional. Em Lausanne, em maro, em reunio de internacionalistas e comunalistas, Elise Reclus reconhecia a novidade do anarquismo comunista. Tal atitude seria endossada por Malatesta, Cafiero, A. Costa que, aps o Congresso de Florena, no mesmo ano, aderiam s novas interpretaes do anarquismo. Kropotkin, que aparecia nesse momento, juntamente com os trabalhadores do Jura, na Sua, revelar-se-ia um entusiasta das alteraes no pensamento libertrio. A nova leitura do anarquismo implicava, em certo sentido, o rearranjo de determinados aspectos da organizao da sociedade futura. Como afirmou Nettlau, a antiga concepo de Bakunin, na qual o indivduo receberia benefcios de acordo com seu trabalho diferente do comunismo, para o qual tudo deve ser socializado independente do produtor , seria mantida para os produtos em escassez. O prprio Malatesta defenderia, em 1884, que o princpio comunista deveria necessariamente ser aplicado aos produtos em abundncia, mas que, em certas circunstncias, o coletivismo poderia ser uma alternativa intermediria. Ainda, segundo Nettlau, as diferenas entre uma e outra correntes no prejudicaram em nada as relaes de seus filiados, tudo teria transcorrido com esprito tranqilo e sem fanatismos. Assim, o coletivismo defendido por Guillaume, e o comunismo de Malatesta, ampliavam ainda mais a aplicao dos princpios anarquistas. O comunismo possibilitava a realizao ali completa onde a abundncia permitia, e os arranjos coletivistas, de matizes diversos, ali onde a abundncia no existia e, ainda, com o objetivo de cri-la.[14] Em conformidade com este processo, no ano de 1877, a Aliana internacional legenda que inclua os antiautoritrios que haviam sobrevivido ao desaparecimento da AIT e Kropotkin iniciaram conversaes no sentido de ativar a Intimidade Revolucionria, nome atribudo

nova articulao internacional de anarquistas, com bases fraternais muito semelhantes s propostas por Bakunin, a partir de 1864. Tudo indica que participaram do ncleo original Guillaume, Schwitzgubel, Brousse, Costa, Vias, Morago, Malatesta, Cafiero,[15] posteriormente Reclus, alm, claro, do prprio Kropotkin. O jornal francs Le Rvolt, criado em 1879, passava a ser o rgo do grupo, divulgando os textos de fundo e as opinies dos principais componentes da Intimidade Revolucionria. No Congresso regional francs, em Havre, no ano de 1880, os membros do Le Rvolt, definiriam-se, ento, como comunistas libertrios ou anarquistas. Nos anos que se seguiram, o anarquismo, principalmente aps o retorno dos exilados da Comuna, nos primeiros anos da dcada de 1880, experimentou conjunturas adversas ao seu funcionamento. Apesar do estado geral do movimento, os aderentes ao grupo Intimidade Revolucionria, Malatesta, Kropotkin e Reclus, destacaram-se internacionalmente por feitos militantes. Embora cada qual professasse a doutrina nem sempre da mesma forma, parecia claro, ao menos maioria dos militantes, que a autoridade de seus atos e a coerncia no que defendiam ligava-os linhagem inaugurada por Bakunin e Proudhon na Internacional. margem destes nomes, outros grupos em Frana, Itlia, Espanha e Rssia pregavam aes individuais sob a forma de regicdios e atentados a bomba. Com o fim da A.I.T., mesmo aps a inaugurao da Segunda Internacional, em 1889, os grupos anarquistas careciam de espaos definidos de atuao social. Para maior complexidade dos fatos, a luta parlamentar, inversamente, ganhava adeptos, e os partidos socialistas, sob a bandeira da social-democracia, cresciam em algumas partes da Europa. Na contramo deste processo apareciam alguns sindicatos que rejeitavam a via parlamentar e, a exemplo do Congresso de Basilia, de 1868-1869, pregavam a luta econmica como ttica fundamental. Tal fenmeno, na Frana, ganhava corpo no final do sculo XIX, com a criao das Bolsas de Trabalho, estrutura fundamental para o entendimento do sindicalismo revolucionrio, sistematizado no Congresso de Amiens, em 1906. Os anarquistas estavam presentes gnese deste sindicalismo e, na figura de F. Pelloutier, encontraram a necessria continuao da concepo defendida por Bakunin e os antiautoritrios em Basilia. A despeito das mudanas operadas no panorama internacional, e mesmo nos contornos sociais da classe operria, parecia aos anarquistas que a velha frmula, com o devido componente ideolgico renovado, poderia ser uma arma eficiente contra o socialismo reformista e o capitalismo. De fato, foi o sindicalismo revolucionrio um importante catalizador das energias at ento, aps a Comuna, subutilizadas pelos libertrios. Em certos pases, como na Espanha, de tradio fortemente arraigada no coletivismo bakuninista, o sindicalismo revolucionrio apresentou uma tal especificidade que este viria a ficar conhecido como anarco-sindicalismo. Em outras partes, como no Brasil, Portugal, e outros pases latino-americanos, o mesmo fenmeno, tendo sempre frente anarquistas, no deixou de marcar significativamente a histria do movimento operrio. Entretanto, em meio euforia de via sindical, que era apresentada por alguns entusiastas como panacia para eliminar os entraves do capital, acontece o Congresso Anarquista de 1907, em Amsterd, no qual Malatesta assevera a necessidade de reforar a ideologia com nfase secundria para a questo sindical. Neste Congresso, Pierre Monatte, posteriormente aderente causa bolchevista, ir travar um importante duelo terico com Malatesta. Foi tambm a que ficou definida a existncia de mais uma corrente de pensamento, o sindicalismo anarquista, dentro do universo libertrio.

De 1907, a partir do Congresso de Amsterd, at o incio da Primeira Guerra Mundial, sete anos depois, parecia no haver alternativa mais adequada ao libertrio que atuar direta ou indiretamente vinculado ao campo sindical. Mesmo Malatesta, com todos os seus alvitres em relao ao envolvimento excessivo com os sindicatos, no se furtou a colaborar com a Unio Sindical Italiana, de orientao sindicalista revolucionria. Mas, o conflito mundial viria alterar sensivelmente o quadro poltico e a correlao de foras nos meios operrios. A Segunda Internacional encerraria suas atividades, malogradas as suas manobras polticas em relao Guerra, em 1914, e uma nova fora revolucionria viria a ter visibilidade com a Revoluo Russa. REVOLUO RUSSA E ANARQUISMO A partir de 1917, o proletariado internacional no apenas ganhava mais uma alternativa para a luta contra o capital, como tambm, passava a ter uma ptria. O processo que parecia plural at 1921, ano do massacre de marinheiros e anarquistas em Kronstadt, pelo Exrcito Vermelho, marcaria a ascenso do bolchevismo, expresso do marxismo-leninismo, no apenas na Rssia. A Guerra Civil na Rssia era o aspecto inusitado, e tambm uma resultante, do conflito do Imperialismo burgus. Em meio s transformaes sociais em curso no pas, acontecia, no mesmo territrio, uma luta de envergadura internacional para redefinio das fatias destinadas s naes virtualmente vencedoras da Grande Guerra. Os russos tentavam resolver problemas seculares em meio a uma conflagrao mundial. Nesse contexto, o Exrcito Vermelho, os Russos Brancos, aliados das foras conservadoras, e as guerrilhas independentes, cada qual, travava seu combate encarniado pelo estabelecimento de um projeto de pas adequado aos seus interesses. Uma fenda profunda cindia a grande ptria eslava, e dela brotavam todas as contradies sublimadas pelos sculos de violncia e opresso do regime czarista. Os anarquistas, diante desta situao, aps terem participado da formao dos sovietes, em 1905, e na construo de algumas organizaes nos centros urbanos, no possuam fora suficiente para uma oposio mais sistemtica vertente bolchevista do Partido Operrio Social-Democrata da Rssia. Estes, em outubro de 1917, ao substiturem os membros do governo provisrio, organizado em fevereiro do mesmo ano, ficaram tambm com alguns quadros militares do czarismo e grande parte do arsenal de guerra. Aps perseguio sem trguas a socialistas revolucionrios, democratas burgueses e anarquistas, os bolchevistas cresceram na mesma proporo do aparelhamento poltico que fizeram de tudo e de todos. Mas, a despeito da fora bolchevista, uma guerrilha camponesa, na Ucrnia, tendo frente os anarquistas Nestor Makhno e Piotr Archinov, entre outros, levantou-se com extraordinrio vigor contra as iniqidades promovidas por brancos e vermelhos. Valendo-se de uma tradio imemorial presente em algumas povoaes prximas ao rio Don e, no melhor estilo de Stenka Razin, cossaco lendrio pelas suas lutas contra a opresso, no sculo XVII, o exrcito insurrecional de Makhno foi capaz de impor fragorosas derrotas s foras inimigas. Os sucessos militares do cossaco de Gulai-Polie, sua aldeia natal, e as inmeras lendas que passaram a envolver seu nome, entretanto, no foram suficientes para evitar a traio bolchevista. Aps ver seu exrcito de camponeses destroado e boa parte da resistncia ao novo regime migrar para o exlio, Makhno foi obrigado a fugir para o ocidente da Europa. Sua

trajetria, at chegar Frana, onde trabalharia nas mais humildes profisses, foi uma saga parte de tudo pelo que havia passado nos anos anteriores. A POLMICA EM TORNO DA PLATAFORMA DE ORGANIZAO No exlio francs, juntamente com o grupo de anarquistas Dielo Trouda, composto por militantes que, como ele, haviam participado da luta contra as foras da reao na Rssia, tornou-se um crtico mordaz dos anarquistas que no enveredaram pela luta armada, em to propcio momento para tal atitude. Com base em sua experincia guerrilheira, creditou parte de sua derrota falta de apoio de setores do anarquismo que, quer por concepes equivocadas, quer por simples imobilismo, no souberam interpretar as oportunidades oferecidas pela vaga revolucionria que varria aquele pas. Como resultado de suas reflexes, partindo de sua ao armada na Ucrnia, Makhno e Archinov escreveriam um texto sntese de proposta organizacional, a Plataforma de Organizao, em 1926. Nela estavam todos os elementos de uma vivncia intensa e dedicada revoluo social, alm, claro, de uma concepo marcada pela imagem, reeditada na Revoluo Espanhola, cerca de uma dcada aps, do Povo em Armas. Todavia, no apenas propostas trazia a Plataforma: alm de suscitar na Frana, dez anos depois do incio da Revoluo Russa, a construo de uma organizao de bases rgidas, ela deslocava o eixo da discusso das tticas anarquistas para um campo repleto de celeumas e dissenses. Volin, que havia sido membro por algum tempo do exrcito makhnovista, e colaborava sistematicamente com o grupo de Makhno, chegaria mesmo a elaborar um outro programa, em grande medida discordante da Plataforma, evocando para legitimidade deste suas razes russas. Sbastien Faure, figura importante do anarquismo, escreveria tambm um contradito que expressava sua leitura de organizao e que ficaria conhecido como a Sntese. Para o veterano Malatesta, que havia assistido passagem de muitos anarquistas s fileiras do bolchevismo, tal rigidez nas funes estabelecidas na Plataforma poderia ser um sinal dos tempos, o que j justificava uma resposta. Tendo como base a conjuntura da poca, em particular da Europa Ocidental, marcada pelo avano da Terceira Internacional e pela ascenso do fascismo na Itlia, Malatesta fez uma crtica Plataforma, de fato muito severa. Esta crtica tingia de cores fortes a iniciativa dos plataformistas russos, que ele, pelo menos inicialmente, considerou centralista. Como questo de fundo, Malatesta potencializou a memria recente de traies e atos desleais levados a efeito pelos bolchevistas, entendendo que a Plataforma defendia qualidades semelhantes s encontradas nas organizaes inspiradas no marxismo-leninismo. Malatesta tambm tinha em mente a idia de que um grupo especfico de anarquistas, com fortes convices ideolgicas, deveria influenciar o movimento social, mas desconfiava de toda e qualquer centralizao. No fica tambm difcil imaginar que, como ltimo membro da Fraternidade Internacional, idealizada por Bakunin, egresso das lutas na Primeira Internacional, e formulador, com tantos outros como Kropotkin, Reclus e Cafiero, do comunismo libertrio, Malatesta mantivesse uma distncia crtica de qualquer via que acreditasse no ser federativa. Para ele, os ecos da luta armada na qual estivera envolvido Makhno, haviam se perdido nas brumas do tempo e eram inaudveis aos militantes anarquistas daquele momento. Assim, insistir em uma organizao com estrutura militarizada era, no mais, um anacronismo perigoso que, fora do contexto especfico, poderia servir como uma via de acesso da cultura poltica centralista aos meios libertrios.

As preocupaes de Malatesta, parcialmente expressas no artigo ao jornal Il Risveglio, de outubro de 1927, muito provavelmente por sua importncia poltica nos meios libertrios, no funcionou apenas como uma reflexo a respeito de uma proposta de organizao. As crticas Plataforma de Organizao ganharam dimenso de polmica nos veculos de propaganda e opinio do anarquismo. Tal fato repercutiu de tal forma no ambiente revolucionrio que mereceu de Makhno uma resposta a Malatesta e uma seqncia infindvel de opinies e esclarecimentos. Como tudo em que se envolvia o velho agente italiano da Internacional, virou polmica clssica e afeta at hoje os debates sobre organizao onde quer que estejam os anarquistas. Notas:
1 Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa, Europa Amrica, s.d. p. 26. 2 Maurice Joyeux. Maio de 68: os anarquistas e a revolta da juventude. So Paulo, Imaginrio/Fasca, 2008 p. 99. 3 George Woodcock. O Anarquismo. Lisboa, Meridiano, 1971, p. 58. 4 M. A. Bakunin. Textos Anarquistas. Porto Alegre, LP&M, 2002, p. 134. 5 Embora Tolstoi poucas vezes tenha se identificado claramente como anarquista, ele, apesar de seu essencialismo cristo, encontra-se arrolado em todas as grandes snteses de histria do anarquismo. Godwin e Stirner, jamais se identificaram como libertrios. 6 Jean Bancal. Proudhon pluralismo e autogesto, vol. 1. Braslia, Novos Tempos Editora, 1984, p. 19. 7 J.-P. Proudhon. Textos Escolhidos. Porto Alegre, LP&M, 1983, p. 96. 8 Max Nettlau. La anarquia a traves de los tiempos. Madrid, Jucar, 1978, p. 89. 9 ibidem, p. 103. 10 ibidem. 11 ibidem. 12 ibidem. 13 Ver tambm Karl Marx and Frederick Engels. Selected Correspondence. Moscow, Progress Publishers, 1965, pp. 234-251. 14 ibidem, p. 118. 15 Cafiero e Malatesta teriam aderido ao grupo ainda quando de suas detenes por crime de sedio na Itlia.