Elementos Teologico Liturgia

ALGUNOS ELEMENTOS TEOLGICOS EN LA CONSTITUCIN LITRGICA SACROSANCTUM CONCILIUM Y SU IMPACTO EN LA REFORMA LITRGICA
Unidad acadmica: Teologa, Filosofa y Humanidades Facultad: Facultad de Teologa Profesor: Gabriel Jaime Molina Vlez
1 2 EVOCACIN DE LOS PROTAGONISTAS................................................. 4 ALGUNOS ELEMENTOS TEOLGICOS DE LA CONSTITUCIN................... 7
2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7
La liturgia en el marco de la historia de la salvacin ............................................. 7 Una doctrina progresivamente en crecimiento ....................................................... 8 La liturgia: revela el misterio de cristo................................................................... 9 La presencia de Cristo .......................................................................................... 11 La liturgia: celebracin de la iglesia..................................................................... 14 La liturgia y su carcter escatolgico ................................................................... 16 La liturgia y su carcter pneumatolgico ............................................................. 16
3 A MODO DE CONCLUSIN: ASPECTOS PRCTICOS EMANADOS DE LA TEOLOGA DESCRITA ........................................................................ 17
3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6
La superacin de visiones inadecuadas de la liturgia ........................................... 17 Falta de espiritualidad y mistagoga en las celebraciones litrgicas .................... 18 Una reforma que debe articular su accin y su ser............................................... 18 Ms coherencia entre la enseanza de la teologa y la liturgia............................. 19 Mens nostra concordet voci nostrae ..................................................................... 19 La iglesia celebra el misterio de cristo en la vida................................................. 20
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http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
ALGUNOS ELEMENTOS TEOLGICOS EN LA CONSTITUCIN LITRGICA SACROSANCTUM CONCILIUM Y SU IMPACTO EN LA REFORMA LITRGICA Profesor Gabriel Jaime Molina Vlez1 Resumen Recordando los nombres de los primeros protagonistas en el mbito litrgico de la teologa conciliar, la ponencia describe los contenidos teolgicos de la Constitucin sobre liturgia, detenindose en los aspectos soteriolgico, cristolgico, eclesiolgico y pneumatolgico de la misma para concluir presentando algunos elementos prcticos emanados de la mirada teolgica expuesta. Palabras Clave Soteriologa, Cristolga, Eclesiolga, Pneumatolga. Introduccin El tratamiento de algunos elementos teolgicos en la Constitucin Sacrosanctum Concilium2 (SC) no es obviamente un tema nuevo.
Doctor en Sagrada Liturgia de Pontificio Instituto Litrgico (Roma). Director y profesor de
la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia Bolivariana (Medelln).
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Fcilmente podemos remitirnos a algunos manuales que tratan el asunto3. La celebracin de los diversos aniversarios de la promulgacin de la misma Constitucin ha generado estudios significativos al retomar el tema4. El tratar sobre algunos elementos teolgicos en la Constitucin se justifica en el contexto de una exposicin articulada de la temtica que nos convoca: A los cuarenta aos de la Constitucin Litrgica Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II: una mirada de pasado, presente y futuro. Se puede afirmar que ms de la mitad de los aqu presentes no han sido padres del Concilio, quizs alcanzaremos a considerarnos hijos: somos lectores de un acontecimiento que an observamos con novedad y hemos sido introducidos en los antecedentes que lo prepararon y lo llevaron a
Aprobada el 4 de diciembre de 1963 con el motu proprio Sacram liturgiam (25 de enero
1964). Edicin latina en: AAS 56 (1964) 97-134; R. KACZYNSKI (ed.), Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae (= EDIL) I (1963-1973) (ed. Marietti, 1976) nn. 1-131.
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Cf. NOE, V. Storia della costituzione liturgica. Punti di riferimento, en Costituzione liturgica Sacrosanctum Concilium, Roma 1986, 9-24; OATIBIA, I., Historia de la constitucin sobre la sagrada liturgia, en Concilio Vaticano II. Comentarios a la constitucin sobre la sagrada liturgia, BAC 238, Madrid 1965, 98-115; SCHMIDT, H. La constitucin sobre la Sagrada Liturgia. Texto, historia y comentario, Barcelona 1967; MARSILI, S. La teologia della Liturgia nel Vaticano II, en Anmnesis I: La liturgia, momento nella storia della salvezza, Roma 1982, 85-88; LPEZ MARTN, J. En el Espritu y la verdad. Introduccin a la Liturgia, Salamanca 1987, 63-68.
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Cf. Cartas Apostlicas Vicesimus Quintus Annus del 4 de diciembre de 1988; Spiritus et
Sponsa, del 4 de diciembre de 2003 del Papa Juan Pablo II, adems las Actas de la Jornada Conmemorativa del XL de la Sacrosanctum Concilium evento realizado en Roma el 4 de diciembre de 2003.
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cabo. De entre nosotros, slo unos pocos telogos sobreviven de aquellos que pudieron beber directamente de su fuente. La exposicin la divido en tres partes: La primera, muy breve, la denomino, evocacin de los primeros protagonistas en el mbito litrgico de la teologa conciliar. En la segunda parte, ms extensa, expongo de manera descriptiva los contenidos teolgicos de la Constitucin y me detengo en los aspectos soteriolgico, cristolgico, eclesiolgico y pneumatolgico de la misma. Como tercera parte, a manera de conclusin, presento algunos aspectos prcticos emanados de la mirada teolgica. 1 EVOCACIN DE LOS PROTAGONISTAS
Cuando se indaga por el trabajo que precedi y orient todo el tema teolgico de la Constitucin sobre liturgia, emergen nombres de personas que con sus inquietudes acadmicas e investigaciones ofrecieron un aporte significativo a lo que luego qued plasmado en el documento final y en la aplicacin de la reforma litrgica. Entre estos protagonistas puede mencionarse especialmente al padre Cipriano Vagaggini (1909-1999), a quien el mismo papa Juan Pablo II presenta como maestro de la teologa sapiencial5. El benedictino Vagaggini fue perito y consultor de la Comisin de la Sagrada Liturgia en el Concilio Vaticano II y miembro del Consejo
Carta de Juan Pablo II al abad primado de la Confederacin Benedictina con ocasin del 50 aniversario de la fundacin
del Instituto Monstico del Pontificio Ateneo de San Anselmo, Vaticano 27 mayo de 2002.
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para la aplicacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. Su obra, El sentido teolgico de la liturgia, encontr un eco profundo en el texto que se promulgara el 4 de diciembre de 1963. Las lneas fundamentales que su libro expona en 1957, en la edicin original italiana, sobre todo en el modo de concebir la naturaleza y la funcin de la liturgia de la Iglesia, fue amplia y solemnemente confirmadas por el Concilio, como lo afirmara el mismo autor en la cuarta edicin de su obra (1965).6 Otro nombre que podemos evocar es el del jesuita Josef Andreas Jungmann (1889-1975), igualmente perito y consultor de la Comisin de la Sagrada Liturgia y miembro del Consejo para la aplicacin de la Constitucin. Su obra, Missarum Sollemnia, publicada en alemn en la dcada de los cuarenta, se constituye como todo un clsico para el tratado histrico-litrgico de la Eucarista y contina siendo fuente de referencia.7 Otros hombres de Iglesia como A. Bugnini, F. Antonelli, A. G. Martimort, A. Chavasse, I. Oatibia, P. Journel, M. Righetti, B. Botte, C. Braga entre otros, dieron impronta al documento que hoy nos ocupa. A travs de una lectura de sus obras pueden descubrirse invaluables planteamientos asumidos por los padres conciliares en la redaccin final de la constitucin.
Cf. VAGAGGINI, C, El sentido teolgico de la liturgia, ensayo de liturgia teolgica general,
BAC, Madrid, 19652, iv.

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JUNGMANN J. A., El sacrificio de la misa, tratado histrico-litrgico, BAC 68, Madrid
19634
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No es desconocido que el documento conciliar fue el punto de llegada de un largo itinerario que el movimiento litrgico haba comenzado en el siglo XIX con el trabajo apasionado del abad de Solesmes, Prspero Guranger (1805-1875) y su libro El ao litrgico. Este movimiento toma su impulso bajo el pontificado de Po X (1903-1914) por el vivo inters que el mismo santo supo colocar en el campo litrgico y sacramental, evidenciado en el Motu propio Tra le sollecitudine (1903), la Constitucin Apostlica Divino Afflatu (1911) y otro Motu Propio Ab hinc duos annos (1913), donde se anunciaba una reforma litrgica amplia y nuevas rbricas. Igualmente en est lnea de impulso del movimiento litrgico se encuentra el manifiesto de Malinas de Don Beaudin (1909); el trabajo de la escuela litrgica en Alemania de Mara Laach con figuras como el abad I. Herwegen, O. Casel, K. Mohlberg, R. Guardini. Le correspondi a Po XII (1939-1958) no slo el mrito de la publicacin de la primera encclica dedicada a la liturgia de la Iglesia, Mediator Dei (1947)8, sino tambin el poner en marcha de nuevo la Comisin histrica creada por Po X para preparar la reforma.
PO XII, Encclica Mediator Dei (20 de noviembre de 1947), sobre la liturgia, AAS 39 (1947) 521595; DILS nn. 18652068; Trad. espa. en F. Guerrero (ed.), El magisterio Pontificio Contemporneo I (BAC maior 38), Madrid 1991, 630-680.
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ALGUNOS ELEMENTOS TEOLGICOS DE LA CONSTITUCIN
La Constitucin a la cual le hemos dedicado estas jornadas de teologa, promulgada por el Papa Pablo VI, a la clausura de la segunda seccin del Concilio, se convierte en el primer documento del Vaticano II en publicarse, abriendo paso a una nueva poca en la vida litrgica de la Iglesia9. La intencin de la Constitucin sobre liturgia era establecer algunas normas prcticas en orden al fomento y reforma de la Liturgia (SC 3). Aunque las firmaciones doctrinales de la Constitucin no son muy abundantes, son ms que suficientes para constituir una base teolgica slida acerca del sentido de la liturgia como accin de Cristo y de la Iglesia. 2.1 La liturgia en el marco de la historia de la salvacin El Concilio inicia abordando el tema sobre la liturgia desde el plano de la revelacin y enmarcndola dentro de la obra de Salvacin continuada por la Iglesia.
El documento se inicia con un proemio, breve y solemne, que presenta la liturgia como expresin del misterio de Cristo en la vida de los fieles y como manifestacin de la genuina naturaleza de la Iglesia. Le siguen siete captulos que tratan por orden: naturaleza e importancia de la liturgia (5-46); el misterio eucarstico (47-58), los otros sacramentos y sacramentales (59-82); el oficio divino (83-101); el ao litrgico (102-111); la msica sagrada (112-121); el arte y los objetos sagrados (122-130). Cada captulo se abre con una introduccin doctrinal mesurada, pero densa de contenido. Siguen las diversas disposiciones concretas: reforma para hacer, ritos perdidos para recuperar.
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De esta forma, la liturgia recupera su importancia al confesar su verdadera naturaleza con relacin a los aspectos jurdicoinstitucional y rubrical que fueron puestos en primer plano durante mucho tiempo. La liturgia, al centrarse sobre la Historia de la Salvacin, adquiere un valor existencial y perenne, que la hace la razn de la vida del cristiano, no como propuesta doctrinal sino como momento en el cual, como afirma la Constitucin, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia (Sacrosanctum Concilium 2). La Constitucin parte de la presentacin de la revelacin-historia de la salvacin para llegar gradualmente a la liturgia como accin de Cristo en la Iglesia (cf. SC 5-7). La revelacin aparece como un sucederse de acontecimientos, que en diversos modos y tiempos mostraron el acontecimiento del Misterio de la salvacin, existente en la eternidad de Dios. 2.2 Una doctrina progresivamente en crecimiento El progreso de la teologa en la comprensin de la liturgia se haya en la lnea del desarrollo temtico que ha tenido el mismo Magisterio de la Iglesia a partir del Concilio, especialmente con la Constitucin Lumen Gentium y el decreto Ad Gentes, por el contenido trinitario, cristolgico y eclesiolgico que adquieren los documentos del Magisterio, y que constituyen una de sus riquezas ms notables situadas en la base de Sacrosanctum Concilium10.
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Claro ejemplo son las Exhortaciones Apostlicas Christifideles laici, del 30 de diciembre de 1988; Pastores dabo vobis,
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Los mismos textos litrgicos actuales no han sido ajenos a este progreso teolgico: las tres plegarias eucarsticas que acompaan el Canon Romano en el Misal, han asumido, de la tradicin ms antigua y de las diversas tradiciones litrgicas, orientales y occidentales, una acentuacin trinitaria ms explcita, acento que en el Canon Romano no siempre es evidente. La importancia de la epclesis se manifiesta ahora ms visiblemente en los textos eucarsticos. Pero no slo en ellos: las grandes oraciones de las celebraciones sacramentales (bautismo, matrimonio, ordenaciones) han recibido tambin estas aportaciones, que permiten encontrar en el texto litrgico la referencia a la fuerza divina que hace que los sacramentos sean Opus Dei o simplemente Opus hominis. 2.3 La liturgia: revela el misterio de cristo Si bien la liturgia tiene por finalidad hacernos vivir por medio de signos el misterio de Cristo, desarrollado en el curso del ao litrgico (Cf. SC 102), el ritmo cclico de sta no es el de un crculo que se cierra sobre s mismo, sino que se abre siempre haca el ms all con vistas a la venida de Cristo, trmino de la historia humana. La obra redentora se ejercita en todo momento en la liturgia; el agente de la liturgia es Cristo mismo, que ya llev a cabo la
del 25 de marzo de 1992 y Vita consecrata, del 25 de marzo de 1996; las Cartas Apostlicas Orientale lumen, del 2 de mayo de 1995 y Dies Domini del 31 de mayo de 1998; las tres cartas encclicas Redemptor Hominis, del 4 de marzo de 1979, Dives in Misericordia, del 30 de noviembre de 1980 y Dominum et Vivificantem, del 18 de mayo de 1986.
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redencin en su vida terrena, pero cuya obra contina desplegndose y manifestndose. La liturgia se orienta a promover la actividad de los fieles destinada a expresar y a revelar el misterio de Cristo, misterio que acta a travs de ellos. La Constitucin luego de recordar -segn la carta a los Hebreos- el mltiple lenguaje de Dios a travs de la voz de los profetas, muestra a su Hijo como mdico de los cuerpos y de las almas y mediador entre Dios y los hombres. La obra de reconciliacin llevada acabo deriva del misterio de la Encarnacin, en la que se han unido la divinidad y la humanidad: siendo Dios y hombre, Cristo ha podido reconciliar perfectamente la comunin humana con la comunidad divina. La obra de la redencin se realiz sobre todo en el Misterio Pascual, misterio que no solamente comporta la Pasin, sino tambin la Resurreccin y la Ascensin. La liturgia siempre ha conservado en su celebracin anamntica una visin de conjunto acerca de la obra redentora de Cristo; ella misma no ha limitado aquella estrechez de horizonte que durante tanto tiempo encerr la teologa de la redencin al slo considerar la Pasin y la Muerte de Cristo. La importancia apologtica de la Resurreccin en la teologa en la segunda mitad del siglo pasado, se ha visto ms ampliamente reconocida como contribucin a la obra de la salvacin y como demostracin de la verdad de las palabras de Cristo. Aunque siempre se ha subrayado su valor soteriolgico, haba quedado descuidado el argumento de la resurreccin.
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Igualmente sucedi con el tema de la Ascensin desde el cual es necesario mostrar su valor soteriolgico, pues no siempre ha sido puesto en evidencia en la exgesis y en la teologa. La Ascensin es un acontecimiento importante de la obra de la salvacin, el misterio de Cristo que ha tomado posesin de su poder real y sacerdotal. La Sacrosanctum Concilium hace alusin a este misterio cuando evoca la liturgia del cielo donde Cristo est sentado a la diestra del Padre. Slo Cristo sentado a la derecha del Padre puede dar en la Eucarista su Cuerpo y su Sangre; en este estado glorioso su Cuerpo y su Sangre se hallan colmados del Espritu que vivifica. 2.4 La presencia de Cristo Otro componente cristolgico esencial que el documento conciliar hace resaltar es el de la presencia de Cristo en la liturgia, aspecto que haba sido puesto de relieve por el benedictino Odo Casel (1886-1948) con su doctrina de los Misterios11. La Encclica Mediator Dei haba enumerado cuatro diversos modos de presencia de Cristo en la liturgia12; la constitucin retoma los
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Doctrina antigua y autnticamente cristiana de la presencia permanente y activa de Cristo en su Iglesia, que constituye la realidad ontolgica del cristianismo, realidad ontolgica que se basa, en la encarnacin del Hombre-Dios y en la presencia objetiva de su acto redentor bajo el velo de los smbolos del culto cristiano. Cf. Casel O., El misterio del culto en el Cristianismo, en Cuadernos Phase 129, Barcelona 2001 (traduccin de Das Christliche Kultmysterium en Liturgische Zeitschrift 3 (1930-31) 39-53; 72-83 y 105-115). En cada accin litrgica, junto con la iglesia esta presente su divino Fundador: Cristo est presente en el augusto sacrificio del altar sea en la persona de su ministro, sea extraordinariamente bajo las especies eucarsticas; est presente en los sacramentos con la virtud que en ellos transmite, porque sean instrumentos eficaces de santidad; est presente en fin en la alabanza y en
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mismos agregando uno ms: la presencia de Cristo en la lectura de la Sagrada Escritura. El Concilio expresa el principio general de la presencia y de sus diversos aspectos, pero no se preocupa en especificar lo que es propio de cada modo de presencia. Se afirma, en primer lugar, la presencia de Cristo en la persona del ministro. Este modo de la presencia de Cristo permite, por las palabras del sacerdote, que se produzca como efecto la presencia del Cuerpo y de la Sangre del Seor. La presencia en la persona del ministro atrae la presencia del Cuerpo y de la Sangre del Seor por ms que sta difiera mucho de aquella. La presencia en el ministro se entiende slo en cuanto que el sacerdote representa a Cristo: es Cristo quien por boca de su ministro pronuncia las palabras concernientes a su Cuerpo y a su Sangre, confirindole su eficacia. Como lo indica el Concilio de Trento en la sesin XXII: el que ahora se ofrece por el ministerio del sacerdote, es el mismo que entonces se ofreci a s mismo en la cruz (DS 1743)13. Si la oblacin del sacrificio de la Misa es idntica a la de la cruz esto significa que Jess debe estar presente en el ministro para llevar a
las splicas que se dirigen a Dios, como esta escrito: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos. La sagrada liturgia es, por tanto, el culto pblico integral del cuerpo mstico de Jesucristo, esto es, de la cabeza y de sus miembros. AAS 39 (1947) 528.
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El concilio de Trento afirma que la vctima es la misma y que slo la manera como es
ofrecida es distinta. En la Eucarista, la manera es sacramental, mientras que sobre la cruz se trataba de una oblacin hecha en el curso de la historia terrena y de una vez para siempre.
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cabo, l mismo, la oblacin por la mediacin del sacerdote. Es l personalmente quien est presente para ejercer su poder por medio de la accin sacramental, como lo afirma San Agustn: (Cristo) est presente con su poder en los sacramentos de modo que, cuando bautiza, es Cristo quien bautiza14. Con respecto a la presencia de Cristo en las especies eucarsticas, el concilio de Trento haba afirmado que en el sacramento de la santsima eucarista estn contenidos verdaderamente, realmente y substancialmente el Cuerpo y la Sangre con el alma y la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo y, por consiguiente, entero (DS 1651). Este modo de presencia es el modo por excelencia, aunque no se excluyen las restantes presencias. El Papa Pablo VI en la encclica Mysterium fidei, afronta el tema afirmando: La presencia de Cristo en la Eucarista se dice real no por exclusin, casi como s las otras presencias no fueran reales, sino que lo es por excelencia15. La presencia de Cristo en la proclamacin de la palabra es un redescubrimiento llevado a cabo por el movimiento litrgico y ecumnico. Es un gnero de presencia que ya los Santos Padres lo haban afirmado y las mismas frmulas y gestos rituales expresaban.
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SAN AGUSTN, In Ioannis 6,8; PL 35, 1428. Cf. PABLO VI, Encclica Mysterium fidei, en AAS 57, 1965, 764.
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Cristo habla en aquel que proclama la palabra; su presencia podra ser llamada, ms especficamente, una presencia proftica. En la proclamacin, la palabra es denominada Palabra de Dios; en la perspectiva del misterio trinitario es sta la palabra del Padre que se expresa en su Verbo por el Espritu Santo. Cristo es la Palabra hecha carne; l ha venido para revelar, con su presencia en medio de los hombres y con su lenguaje humano, cuanto Dios haba revelado anteriormente mediante el lenguaje bblico. Para justificar la presencia de Cristo cuando la Iglesia suplica y canta salmos el Concilio invoca un principio general, vlido para toda la vida eclesial: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mt 18, 20). Cristo ha fundamentado con su oracin y sus relaciones con el Padre el nuevo culto de los adoradores en espritu y en verdad. l ha inaugurado el culto que despus se ha desarrollado en la Iglesia y en este desarrollo se encuentra tambin l con una presencia que puede denominarse cultual. El mismo Oficio Divino es definido por la Sacrosanctum Concilium tanto como la obra de la Esposa como del Esposo: Es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo, ms aun, es la oracin de Cristo con su mismo Cuerpo al Padre (SC 84). 2.5 La liturgia: celebracin de la iglesia El tiempo de la Iglesia es continuacin del tiempo de Cristo, no por razones de simple sucesin temporal, sino porque est ligado a la vida de Cristo. La lnea de continuacin que une el tiempo de la Iglesia al tiempo de Cristo es constituida por la Liturgia.
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Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado (SC 26). La dimensin eclesial de la liturgia encontr en esta expresin una feliz formulacin que sirvi de base a la hora de aplicar la reforma litrgica y estructurar el carcter comunitario de las celebraciones. El Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) no slo cita el texto conciliar, sino que desarrolla con gran riqueza este concepto de la teologa litrgica. La Iglesia acta en los sacramentos como comunidad sacerdotal orgnicamente estructurada (cf. LG 11): gracias al Bautismo y la Confirmacin, el pueblo sacerdotal se hace apto para celebrar la liturgia. La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados que por el nuevo nacimiento y la uncin del Espritu Santo quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo, para que ofrezcan, a travs de las obras buenas del cristiano, sacrificios espirituales (LG 10). Por otra parte, la liturgia es epifana de la Iglesia; ella realiza y manifiesta la Iglesia como signo visible de la comunin entre Dios y los hombres por Cristo. En la liturgia, la Iglesia es el gran sacramento de la comunin divina que rene a los hijos de Dios dispersos (CEC 1108)es el sacramento de la accin de Cristo que acta en ella gracias a la misin del Espritu Santo (CEC 1118). El despertar de la Iglesia en las almas que anunciaba Romano Guardini (1885-1968) ha fructificado en el Concilio Vaticano II. La Constitucin Lumen Gentium se presenta, especialmente, como una verdadera culminacin de la reflexin teolgica sobre la Iglesia asumida en el magisterio conciliar. De ello brota la Eclesiologa de comunin que va conformando la vida eclesial.
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2.6 La liturgia y su carcter escatolgico La Constitucin expresa el carcter escatolgico de la liturgia cuando afirma que en la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios (SC 8). Si bien nuestra santificacin est orientada al culto que dirigimos a Dios, con las debidas disposiciones, en la liturgia ya alcanzamos aqu, en el modo ms perfecto aquel gran acto de glorificacin cultual de Dios que, por siempre y desveladamente, continuaremos en la Jerusaln celestial. La comunin entre la Iglesia del cielo y la de la tierra se verifica de una manera especialmente densa en la Eucarista: por la celebracin eucarstica nos unimos ya a la liturgia del cielo. Los cristianos celebran la Pascua siempre en espera de la consumacin definitiva. 2.7 La liturgia y su carcter pneumatolgico Si bien no deja de reconocerse la dimensin trinitaria de la Liturgia, el carcter propiamente pneumatolgico es apenas perceptible en la Sacrosanctum Concilium: es sta una de las grandes crticas que se le han hecho.
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En el CEC est dimensin alcanzar mayor desarrollo (CEC 10911109), articulndolo en torno a cuatro actividades: El Espritu prepara a la Iglesia para el encuentro con el Seor; el Espritu recuerda, es la memoria viva de la Iglesia, recuerda a la fe de la asamblea el misterio de Cristo; el Espritu, por su efusin en cada celebracin actualiza el nico misterio por medio de la epclesis. Por ltimo, el Espritu comunica pues une la Iglesia a la vida y a la misin de Cristo (CEC 1092). 3 A MODO DE CONCLUSIN: ASPECTOS PRCTICOS EMANADOS DE LA TEOLOGA DESCRITA
A partir de algunos elementos teolgicos descriptivos que hemos intentado presentar, queremos ahora pasar a esbozar algunos aspectos prcticos que pueden ser proyectados hacia el futuro y que podemos enumerar como conclusiones. 3.1 La superacin de visiones inadecuadas de la liturgia No hay duda que la comprensin teolgica de la liturgia constituy uno de los ms importantes frutos del movimiento litrgico anterior al Concilio Vaticano II. Puede afirmarse tambin que se fueron dando las bases para superar tanto la visin juridicista, historicista y arqueologizante de la liturgia como los desvos espiritualistas heredados del pasado. El Vaticano II vino a sancionar una nocin de la liturgia como ejercicio del sacerdocio de Cristo y accin sacerdotal, en el marco de la historia de la salvacin, de la que la liturgia misma participa.
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3.2 Falta de espiritualidad y mistagoga en las celebraciones litrgicas La reforma litrgica no siempre ha sido conducida por una teologa capaz de iluminar adecuadamente el misterio litrgico. Luego del Concilio, la reforma litrgica produjo en las celebraciones, debido quizs al mbito cultual heredado de siglos anteriores, un excesivo funcionalismo y un marcado racionalismo, factores que empobrecen la liturgia y originan una cierta desafeccin. Debemos reconocer hoy que en algunas de nuestras celebraciones litrgicas encontramos dos falencias, la espiritualidad y la mistagoga, de tal modo que en ocasiones se dan celebraciones sacramentalistas, es decir, se ofrece un culto segn la demanda, como tambin celebraciones funcionales sin la suficiente atencin esttica, evidenciando quizs una Iglesia acomodada al mundo sin un gran impulso evangelizador y litrgico. 3.3 Una reforma que debe articular su accin y su ser Visto en perspectiva, la Constitucin Sacrosanctum Concilium aparece ms como un documento de reforma que como un documento doctrinal; quizs por ser el primer texto conciliar promulgado se acento el carcter prctico, la accin en concreto, con sus estructuras rituales, con detrimento de la comprensin del ser mismo de la liturgia de la Iglesia. No es extrao que prontamente el Papa Pablo VI promoviera dos documentos doctrinales que vinieran a complementar Sacrosanctum Concilium
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en lo que se refiere a la Eucarista: la encclica Mysterium Fidei (1964) y la Instruccin Eucharisticum mysterium (1967). 3.4 Ms coherencia entre la enseanza de la teologa y la liturgia La Congregacin de la Educacin Catlica, en la Instruccin sobre la formacin litrgica en los seminarios peda: Expngase -la sagrada liturgia- no tanto bajo el aspecto jurdico cuanto en el teolgico histrico y en conexin espiritual y pastoral con las otras disciplinas, para que los alumnos conozcan sobre todo cmo estn presentes y obran los misterios en las acciones litrgicas. Adems, explicados los textos y los ritos de Oriente y de Occidente, ha de exponerse la sagrada liturgia como un lugar principal de la teologa, por el que se manifiesta la fe y la vida espiritual de la Iglesia. El propsito de la Congregacin no era simplemente el de elevar la liturgia a rango de un curso acadmico; lo que estaba poniendo de realce en toda la enseanza teolgica era la estrecha relacin existente entre la liturgia y la doctrina de la fe: los profesores de las otras asignaturas sobre todo de teologa dogmtica, Sagrada Escritura, teologa espiritual y pastoral procurarn exponer el misterio de Cristo y la historia de la salvacin partiendo de las exigencias intrnsecas del objeto propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con la liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal (Sacrosanctum Concilium 16). 3.5 Mens nostra concordet voci nostrae
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La liturgia no es para pensarla sino para hacerla. Es ms accin que doctrina. Somos introducidos a la liturgia no con grandes explicaciones, sino con la aplicacin del principio de San Benito: Mens nostra concordet voci nostrae. La liturgia tiene una vox que debe reunir las condiciones necesarias para que pueda ser dicha y escuchada con nitidez: la vox de la liturgia son las palabras y las cosas, los gestos y los silencios de la oracin de la Iglesia. Sin vox no hay liturgia, y por esto la atencin de esta pertenece no slo a la pastoral litrgica sino, adems, a la pastoral proftica: estas debern interactuar con las ciencias humanas. A esta vox, que precede a la asamblea que la dice y la escucha, se debe adecuar la mens. En la aceptacin de esta adecuacin se encuentran las respuestas a los aspectos ms fundamentales de la teologa litrgica. 3.6 La iglesia celebra el misterio de cristo en la vida La Iglesia celebra el misterio de Cristo en sus sacramentos. No es exacto afirmar que la liturgia celebra propiamente nuestra fe personal o los acontecimientos de nuestra historia. Con esto no se est afirmando que la liturgia de la Iglesia est lejos de la vida de los hombres, sino que nuestra vida y nuestra fe deben situarse en el contexto autntico, esto es, como participacin en la fe de la Iglesia que celebra y como comunin con el misterio pascual celebrado en los misterios. Slo una Iglesia vivida como misterio y comunin puede tener la liturgia como fuente, porque en ella brillar la presencia del Resucitado que ha dado y da el Espritu a los creyentes; en ella
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tendrn todo su sentido los ministros de Cristo que, en su nombre, en su persona, identificados con l y enviados por l, den a la Iglesia aquello que Cristo quiere de ella, su amada Esposa: el celebrar incesantemente hasta que l vuelva, con accin de gracias. En Cafarnaum, luego de la multiplicacin de los panes (Cf. Jn 6), se escuchan con atencin las implicaciones sociales y polticas del discurso de Jess, pero la presentacin del sacramento es rehusada: Es muy duro este lenguaje! (Jn 6, 66). A pesar de todo, la fe cristiana, siguiendo la lgica de la encarnacin es esencialmente una fe referida al sacramento: la comunin que el Seor ha querido con nosotros no es slo con la fe, sino tambin con los sacramentos de la fe. Debemos recuperar el sentido del sacrum en la celebracin litrgica. La pastoral litrgica tiene la misin de proteger y promover la autntica dimensin del misterio. Se trata de un sacrum que revela y a la vez oculta, evoca simultneamente la presencia y la ausencia del Seor resucitado.
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Elementos Teologico Liturgia

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ALGUNOS ELEMENTOS TEOLGICOS EN LA CONSTITUCIN LITRGICA SACROSANCTUM CONCILIUM Y SU IMPACTO EN LA REFORMA LITRGICA

2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7

3 A MODO DE CONCLUSIN: ASPECTOS PRCTICOS EMANADOS DE LA TEOLOGA DESCRITA ........................................................................ 17

3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6

Doctor en Sagrada Liturgia de Pontificio Instituto Litrgico (Roma). Director y profesor de

la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia Bolivariana (Medelln).

Cf. VAGAGGINI, C, El sentido teolgico de la liturgia, ensayo de liturgia teolgica general,

BAC, Madrid, 19652, iv.

JUNGMANN J. A., El sacrificio de la misa, tratado histrico-litrgico, BAC 68, Madrid

ALGUNOS ELEMENTOS TEOLGICOS DE LA CONSTITUCIN

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