RevistaEstudiosPolticos,FacultaddeCienciasPolticasySociales, UniversidadNacionalAutnomadeMxico,eneroabrilde2005.

ErnstBloch:Elperegrinodelaesperanza.*1
AraceliMondragnGonzlez
Resumen. AraceliMondragnrecuperaaspectosimportantesdelpensamientodeErnstBloch,elprincipalpensadorde lautopa enelsigloXX. De acuerdocon loanterior, seintentaporunaparte,revalorarlaimportanciadel pensamiento utpico en su dimensin sociopoltica, ensus posibilidadesticas, estticas einclusive ensu contribucinparasituarnosenunaperspectivahistoriogrficanodeterminista,sinoabierta.Porotrapartese recuperaloqueBlochllamelprincipioesperanzacomoelementoclavedelaaperturadelporvenirdelser humanoqueseextiendehacialoslmitesdeloquepuedeserynoestodava. Abstract. InthisessayAraceliMondragndiscussesimportantaspectsofErnstBlochwaysofthinkingaboutUtopiain the20thCentury.Theauthortriesto reassesstheimportanceofutopianthoughnotonlyinitssociopolitical dimension,butalsoinethicandaestheticpossibilitiesanditscontributiontoplacethereaderinanopenandnon deterministichistoricalperspective.Furthermore,whatBlochcalledthePrincipleofHopecanbeperceivedas akeyconceptthatallowsmankindtoextenditspossibilitiestowardthelimitsofapossiblefuturewhichisnotyet accomplished.

AmapoftheworldthatdoesntincludeUtopiaisnotevenworth glancingat.2 OscarWilde

ConestacitaconcluyeErnstBlochunencuentroconTheodorW.Adornoen1964;en aquellostiemposhabanocurridodosguerrasmundiales,elascensodelfascismo,laShoah, la bomba atmica, la expansin del socialismo y el estalinismo. El mismo Bloch haba
HetomadoestadefinicinsobreErnstBlochdeAndrNeher,quien,ensulibroTheyMadetheirSouls Anew,titulaelcaptulo10:Elperegrinodelaesperanza:ErnstBloch.
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ArtculopublicadoenlaRevistaEstudiosPolticos,Octavapoca,Nm.4.EneroAbril,2005,Facultad deCienciasPolticasySociales,UNAM,Mxico.Estareflexinesunintentodesntesisdelapartequededico aBlochenlatesistitulada Lafuncinprcticadelasutopascomocrticaticadelarealidad.Escatologay utopaenlospensamientosdeErnstBlochyEmmanuelLvinas., lacualfuepresentadaenlaFacultadde CienciasPolticasySociales,UNAM,paraobtenerelgradodemaestra.

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UnmapadelmundoquenoincluyaUtopanoesdignodeservisto.

experimentadoelexilio,elretornoylanecesidaddeemigrarnuevamente.3 EstaspalabrasdeWilde,fueronretomadasporBlochcomopartedelarespuestaauna preguntadeHorstKrger,moderadordelencuentroantesmencionado:puedelaesperanza ser frustrada? Una larga respuesta a esta pregunta fue tambin el tema del discurso inaugural de Bloch en 1961, en sus cursos en Tubinga, universidad que sera su ltimo espacioacadmico. Recordarestacitaesrelevantesicaemosenlacuentadequeloqueelentrevistador estabaplanteandoeranloslmitesylasposibilidadesdelasutopas,suvalidezysufuncin dentrodeldiscursosocialypolticoysudimensinrespectoalaexistenciahumana.Setrata delamismacuestinalaquefuesometidalautopaafinalesdelsigloXXyaprincipiosdel XXI.Esestalamismapreguntaalaquehoydebemosresponder,ancuandoalgunoshan celebradoyaelfuneraldelpensamientoutpico. Apartirde estagran interrogante quiero planteardospreguntasqueseempeanen responderayporlapertenenciaolaimpertinenciadeloutopistaydeloutpicoysobretodo, laimportanciaqueestopuedesignificarennuestrostiempos. Enprimerlugarquisieraplantearporquesanvlidoundiscursoqueapuntaalno lugar,enuncontextoglobalenelquedominanlosdiscursosdequelaaccinhumana se circunscribe a las posibilidades ya determinadas y se resuelve en entidades abstractascomoelmercadoantelosquelamayoradelaspersonastienenpocoo nada que hacer. Es necesario recuperar la nocin de que la historia no est determinadaoqueesundestinofatal;anms,esnecesariorecordarquelosseres humanossusdecisiones,susaccionesyrelacionessonfactoresfundamentalesen losrumbosquestapuedatomar.
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Ensegundo lugar, y,como consecuencia dela afirmacin implcita enla cuestin

ElpensamientodeErnstBlochseinsertaenunmovimientointelectualquesedefineporlabsquedade una respuesta a los grandes temas que ocupan el pensamiento occidental moderno. En esta lnea estn determinados tambin los pensamientos dialgicos de Buber y Marcel, el pensamiento escatolgico de Benjamin y el pensamiento socioreligioso de Franz Rosenzweig Sus ideas se ubican en un movimiento histrico que se deja medir en la magnitud y en la diversidad de esa gran constelacin de polticos, profesionistas,intelectualesyartistasjudosqueseextiendefavorablementesobretodoelpanoramadelaalta culturaeuropeaacomienzosdeestesiglo.(Echeverra,Bolvar.Benjamin:mesianismoyutopa,enValorde usoyutopa,Mxico,SigloXXIeditores,1998,pp.125126).

anterior,quisierareflexionarsobrelascaractersticasdeesenolugarenelcontexto histricoactual.Noestdemsrecordarqueeldeseooesperanzautpicanoson categorasfijas,sinohistricas,queexpresanlasrealidadesyexpectativasdeseres humanos en tiempos y en espacios determinados. Nadie podr negar que la esperanzaesunodeloshbitosquemsprofundamentedefinenyconstituyenla existenciahumana.4 Finalmente, quisiera sealar por qu el pensamiento de Bloch representa una respuestautpicavlidayviableparanuestrostiempos.

1.Tienetodavalugarelnolugar? Sabemosqueelsignificadoliteraldeutopaesnolugarosinlugar,deestesignificado literal viene la definicin coloquial que entiende por utpico lo imposible o lo irreal. Sin embargo,noescasualqueTomsMorohayacambiadoelnombredesulibroNusquam(del latn,enningunaparte)porUtopa(delgriegoutopos,sinlugaroeutopos,elmejorlugar), conestedoblesignificadoaadiMoroalproblemadelaposibilidadoimposibilidaddelas utopaselproblematico:lanecesidaddebuscarrelacionesmsjustasyhumanas. Nomeocuparaqudeloquedefinealgneropolticoliterarioutpicolapropuestaola bsquedadeunasociedadideal5,sinodelarelacinentreposibilidadeimposibilidad,delos
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LanEntralgo,PedroLaesperaylaesperanza.Madrid,Alianza,1984p.16

Siponemosatencinenelpensamientoutpico,desdeunpuntodevistahistrico,podemosdarnos cuentaquelasutopastienenunadoblerelacinconlarealidad:laprimera(enlaquesecentrasulegitimidado ilegitimidaddesdeelpuntodevistapoltico),serelacionaconsusposibilidadesoimposibilidadesdeconcrecin o realizacin. Es este el aspecto en el que ponen mayor atencin los defensores y los detractores del pensamientoutpico;lasegundarelacinsepresentaenelorigenmismodelaconstruccindeutopas.Su primervnculoconlarealidadestdeterminadoporelcontextohistricoenquestassurgen.Lasutopas, antesqueunsueooqueunproyecto,sonunaexpresinderealidadessocialesypolticasenunperodo histricamente determinado. El contexto histrico en que se inscriben los pensamientosutpicos marca de maneraprofundasussignificados,suscontenidosysusposibilidades.Lasutopasnoslopuedenteneruna orientacinprctica,sinoque,desdeelprincipio,surgendelaprcticao,almenos,delacrticadelaprctica. RutLevitas(Theconceptofutopa.GreatBretain,SyracuseUniversityPress,1990)sealatresnivelesde acuerdoaloscualessepuedendefinirlosmodelosutpicos:1.Porsuforma:Modelodeunasociedadideal,sin importarsuposibilidadoimposibilidadconcreta.Esteeselnivelmsampliodedefinicindelasutopas.Aqu cabeinclusoloqueelsentidocomndefineporutopa,comoalgodeseable,aunqueirrealizable;2.Porsu contenido:Modelo deuna sociedad ideal yproyeccin de cmo debe seresa sociedad. En este nivel, las utopaspresentancontenidosnormativosquepretendenllevaralarealidadinmediatahaciaidealesutpicos. Aqupodemosubicaralatradicinliberal;3.Porsufuncin:Modelodeunasociedadideal,proyeccindecmo debeseresa sociedadideal ydefinicindelasposibilidadesprcticas detransformacin. Aqu las utopas

lmitesdetransformacindelarealidad,deaquelloqueBlochllamla funcinutpica la manifestacindeunaconcienciaanticipadoraconscientesabida6yquetienequeverconel vnculoefectivoentreutopaypraxis,enotrostrminos,delapertinenciaonodelautopay delasposibilidadesdesufuncinprctica. Enestesentido,debemospartirdelapremisadequeladimensinutpicanoselimitaal absurdooaunafantasaquenotienevnculosconcretosconlarealidad.Nuestropuntode partidaser,enconsecuencia,quelarealidadhumananopermaneceinmvil,quecambiaen tantoexistenciaabiertaqueannoacaba:semueve,rpidaolentamente,melanclicao confiadamente, desencantada o esperanzadamente. La existencia humana puede permaneceropuedeecharseaandar,temeosearriesga,quizhastasedecidaarecorrer caminosdeutopa.7 Enestemomentoesnecesariodetenernosypreguntarnosporquesenecioempeo por reivindicar la utopa cuando constantemente se le proclama como un pensamiento derrotado? Haydosaspectosquenospermitendarrespuestaaestapregunta:laprimeratieneque ver con las condiciones de nuestra realidad inmediata que limitan o impiden la plena realizacinhumana,lasegundaconlafuncinquelautopavieneacumplirparalosseres humanosengeneralydelosimperativosutpicosparanuestrotiempoenparticular. Recuperarlaimportancia de una esperanza quepueda abrirnuestra existencia en el porvenirsevuelvetareaindispensablecuandolaaccinyelsentirseencuentranatrapados en elaquy en elahora. Nuncacomohoyelserhumanoestuvoatadoaleternopresente, nuncacomoahorasevivilaexistenciaenelinstanteoenlafrenticasucesindeinstantes:
pasandelaexpresindesiderativaylarelacinnormativaconlarealidadinmediataalaactividadprcticade transformacinconelfinderealizar,enlamedidadeloposible,losfinesutpicos.Enestenivelseubicael pensamientomarxista. Enunsentidoamplio,elutopismopuededesignarelementosutpicospresentesenunateora;planes completamenteutpicos;esquemasquesepresentanasmismoscomoutpicos,alplantearunasociedad ideal;yteorascatalogadascomoutpicas,demaneraexterna,porcomentaristasycrticos.(Goodwin,Barbara yKeithTaylor.ThepoliticsofUtopia.Londres,Hutchinson&Co.Publishers,1982) Bloch, Ernst. El principio esperanza. Madrid, Aguilar, 1979. T. I p. 133 (De aqu en adelante nos referiremosaestetextocomoPE).
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ExisteunaobradeMartnBuberconestenombre.(Buber,Martin.Caminosdeutopa,Mxico,Fondode CulturaEconmica,colecc.Breviarios.)
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en la urgencia por vivir la inmediatez del momento pierden importancia la memoria y la responsabilidadhistrica,qudecirdelanhelo,laesperanzaylaanticipacinutpica? Eldebilitamientodelasformascolectivasderelacinyparticipacinllevanalsujetoa condicionesdesoledadextrema:esdifcilqueeldesencantoyelreplieguesobreunomismo, seaenlavariantedelhedonismo,seaenlaexpresindelegosmooseaenelaislamiento respecto al mundo, signifiquen posibilidades de vida verdadera. Contrariamente a lo que afirmanlasideasqueponenalindividuocomoorigenypuntodellegadadelasrelaciones sociales,unonecesitadeotroparareconocerse,paraafirmarsupropiasubjetividad:qu significadopudetenerestarfelizoestartristesiunonopuedeverreflejadaesafelicidado esatristezaenlosojosdeotro? Creo que hoy, ms que nunca, se hace necesario replantear los lmites y las posibilidadesdelpensamientoutpicocomorespuestaaunanecesidadantropolgicavital. Unadelascuatrograndespreguntasque,deacuerdoaKant,resumanelsaberfilosficoes Qusepuedeesperar?lasotrastreseran:Qusepuedesaber?,Qusedebehacer?y Qu es el hombre?.8 As, la esperanza, disposicin subjetiva de apertura al porvenir, representa para el ser humano una dimensin indispensable en su constitucin antropolgica. Tenemosasqueelserhumano
...esunserque,porimperativodesupropiaconstitucinontolgica,necesitasaber,hacery esperar, y todo ello dentro de ciertos lmites y conforme a ciertas normas. Un hombre sin esperanzaseraunabsurdometafsico,comounhombresininteligenciaysinactividad.9

Laesperanzaesladisposicinantropolgicaqueleabrealserhumanosutemporalidad alporvenir.El serhumano no se encuentra acabado,esun sersiendo,existiendoen el mundo,conposibilidadesy,porlotanto,porsertodava.Elserylarealidaddelaexistencia humananoseencuentransimplementedeterminadosporunpasadooatadosaunpresente; sinoquesedesbordanasmismosenposibilidades,tiendenalporvenir,estnligadosaun tiempoannopresente,conlascualidadesdelorealpreadasdefuturo.10
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Buber,Martin.Queselhombre?,Mxico,FondodeCulturaEconmica,coleccBreviarios10,1992,p. LanEntralgo,Pedro.Op.Cit.p.17. Zecchi,Stefano. ErnstBloch:Utopayesperanzaenelcomunismo.EdicionesPennsula,Barcelona,

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Esteacercamientoentreseryexistencia,queextiendelarealidadhaciaelvastomundo delaposibilidadeselquepermitereplantearloslmitesylasposibilidadesdeloutpicode aquelloqueesimposiblehacialoqueannoesposible. Estevnculoconcretoentrelasutopasylarealidad,sehaceefectivoencuantolosseres humanosactanconelfindesatisfaceresanecesidadutpica.Estambinestarelacinla quenospermitedistinguirlasutopasabstractasaquellasquenotienenningnvnculocon larealidaddelasutopasconcretasaquellasquemantienenunvnculodelatenciaoanhelo necesarioydetendenciaoposibilidadesrealesobjetivas.11 La utopa orientada a una funcin prctica, entonces, debe ser concreta tanto en su crticaquenoesabsolutaseparacindelarealidadsinosuperacindesta,comoensu prcticaaltrascenderelmomentonegativodelacrticahacialasocializacinylaaccin consciente. Estaconciencia,quechocaconlainmediatezdelmundo,nopuedeseguirsellamando inexistente,irreal.Ladimensinutpicanoespurafantasaopuracrtica.Lorealnosiempre coincideconloverdadero,elcrimenylainjusticiapuedenserrealesperonoverdaderos,en cuantoentranencontradiccinconlaplenarealizacinhumana,encuantonieganeimpiden lascondicioneshumanasdelaspersonas,enestesentido,consideraBloch,loqueoprimey debilitatienequesereliminado.12 Estabsquedadelaperfeccinmediante imgenesdesiderativasanticipatorias noes unabsquedaerrticaouncaminosinrumbo,elsentidodelautopaestsealadoenla dimensinticadelabsquedadelarealizacinplenadelafelicidadylalibertad:elultimum de las posibilidades anticipadas. Este ultimum extiende los lmites de las posibilidades humanas msall de lascondicionesinmediatamente existentes,hasta el territoriode la justiciaannorealizada. Elnexoqueunerealidadyutopaseexpresaedossentidos:entrminossociales,como lanecesidaddejusticialautopacriticaycorrigelarealidadconsuscontenidosticos;y,en trminosindividuales,comoesperanzacomodisposicinsubjetivaqueabreelporvenir;a
1978,p.81.
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PE,T.I,p.133 PE,T.II,p.11

su vez ambas confluyen en la prctica concreta como respuesta a la necesidad de transformacindelarealidadinmediata.

Enlaposibilidaddelaaccinorientadaalatransformacindelmundoseencuentrala riquezadeloqueBlochllamafuncinutpica:
elpuntoenelquelaesperanza,esepeculiarafectodeesperaenelsueohaciaadelante, noapareceyatanslocomounsimplemovimientocircunstancialdelnimo,sinoconsciente sabida,comofuncinutpica.13

Esta funcin utpica se manifiesta en el nivel subjetivo como una disposicin de esperanzay,apartirdeaqu,comienzaaexistirconposibilidadesdegerminar,comouna semilladeposibilidadquesehaceobjetivaencuantoentraencontactoconlascondiciones existentes,comienzaamanifestarsecomorealidadenlaaccintransformadoraquelogra crear.

2.Cmodeberesponderlautopaalasnecesidadesdelmomentoactual? Lautopa,deacuerdoalareflexinanterior,noesnicamenteunnolugar,estambin unnotiempo,ounannotiempo,esalgoquesedebeesperar14yquesedebeconstruir. Ladisposicinbsicadelautopaenelserhumanoeslaesperanza,estadisposicines unintentoderespuestaalnihilismoyaaquellaretricadelanegacinqueterminacayendo

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PE,T.I,p133 Eneldoblesignificadodelaesperaylaesperanza.

circularmenteensmismaypuedevalertambincomorespuestaaaquelmiedosubjetivo quecaracterizacadafenmenodecrisis.15 Lautopaquerescatalanocindelserhumanocomomisterio,respetalaunicidadde cada ser humano o cada comunidad, en este sentido, las utopas no pueden ser ya totalitarias,nopuedeponerelidealoeldiscursosobrelossereshumanos,nuncamsse puedesacrificaraalgunooalgunosennombredeunautopaquealgndallegar,Bloch, tenaclarolospeligrosquetalplanteamientoengendraba:
las metas ltimas de la esperanza no deben ser fijadas a una distancia excesiva, pues entoncesmsdeunopudierapreguntarse:qumeimportaameso,opudierandesencadenarse inhumanidades.16

Enelnivelsubjetivo,ladisposicinutpica,fundamentalenelserhumano,abreuna temporalidad que le permite proyectarse hacia el porvenir en el reconocimiento de sus propiosdeseosyenlaposibilidaddeconcretarlos,enelniveldelasrelacionessocialeso dimensinsocial,lafuncinutpicaabrelaspuertasaladimensinticayperfilaelcamino hacialajusticia,larealizacinylafelicidad. Es necesario recordar que las utopas no slo responden a necesidades de orden poltico, sino tambin de orden personal, en cuanto responden a una necesidad antropolgicafundamental,laexpresindedeseosynecesidadesserealizaenelmbito individualyenelsocial.Esprecisamente,enestadisposicinaesperar,dondesurgenlas posibilidades de la utopa como principio de accin. La utopa representa el umbral del porvenir,laanticipacinnoslodeloquepuedeser,sinotambindeloquedebeser.Enla esperanzasereflejannoslolasposibilidades,sinotambinlasaspiracionesolosideales delossereshumanos. Esta posibilidad de proyectar, de esperar como esperanza y no slo como espera, quiebrael eternopresente yamplalasposibilidadesdelossereshumanosmsallde lo quees,hacialoque puedeser yhacialoque debeser.Nosloreflejalosdeseosylas expectativasquesetienendes,delosotrosydelootro,delentornovital;sinoquepermiten al ser humano tomar conciencia de que sin una consideracin tica peligra su propia
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Crinella,Galliano.Saggisullutopia.QuattroVenti,Urbino,1988,p.81 PE,T.I.

condicin. Es preciso sealar que, de acuerdo a lo anterior, la utopa no se piensa como una condicin a la que se llega para nunca ms retornar, con el concepto de ultimum,17 introducidoporBloch,sedefineuncdigoticoquedeterminaelrumboutpicoyloalejade cualquierdeterminismo.Seabreuntiempoque,desdesunolugar,sehacepresenteenel aquyenelahora. Poresto,lautopaexpresamsunxodoqueunretorno,unxodo haciaunatierrasiempreapuntada,siempreprometidaporelproceso. La utopa se concreta en una prctica, donde las relaciones sociales y polticas se circunscribenaunaticaquerebasaloslmitesdelascondicionessociopolticasinmediatas. Es en este contexto donde se inserta la necesidad de las utopas como una forma de reencantamiento18 delmundo:antelaausenciadeunreferentequeafirmelacondicinde humanidad de laspersonas, lossereshumanosprecisan de una idea que losafirme en cuantotalesyquealmismotiempolespermitarelacionarseconotrossereshumanos.Sin unaideadehumanidadnosecarecenicamentedeunaidentidadpropia,sinoquesehacen imposibleslasrelacionesconlosdemsquesepierdentambinenelanonimatoyenla indiferencia. Elpensamientoquedescartaloutpicocomoimposiblesefincaenunaideade loreal comoloefectivamenteexistente,comolodeterminado,loquees.Lautopaseempeapor
Elconceptodeultimumexpresaunaanticipacin;msqueunaafirmacinapartirdeloqueesyloque hasido ,enpalabrasdeBloch:losfenmenosdelmundo,eseencadenamientodepruebas,constituyenla fenomenologaanincompletadenuestramateriareal,comoultimum,ynocomounprimum(PE).Aestose refiereErnstBlochcuandoexpresaqueelorigenestenelxodoynoenelgnesis.
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Max Weber distingua la racionalizacin y el desencantamiento como las dos tendencias socioculturales de la modernidad. La primera tiene que ver con la monopolizacin de la razn y del conocimientoporpartedelacienciaylatecnologacomoconocimientodehechosymedios.Lasegundase refierealarupturaconelmundoencantado,elsentidoltimoqueslopuedeserdadoporlatrascendencia. (Lesnoff,Michael.LafilosofapolticadelsigloXX.Madrid,Akal,2001).Esteencantamientocoincideconla cosmovisindelassociedadespremodernasysuformaparticulardepensarypensarseeneltiempo,enel espacioyenlarelacinconsumundo.EstaformaparticulardepensamientoalaqueMirceaEliadedenomina arcaicoestligadaalosciclosnaturalesyestacionalesquehastahoyseconservanenlascomunidades agrariascomoresultadolgicodelarelacindirectadelserhumanoconlanaturalezayconlosciclosvitales ligados a sta. A diferencia del tiempo histrico, el tiempo cclico transcurre como una reconstruccin o regeneracindeltiempo. Con la autosuficiencia del sujetomoderno, elsentidoya no esimpuesto de manera externa, sino que corresponde a la voluntad y soberana del individuo o, en el peor de los casos a los modernos fetiches relacionadosconeldineroyelpoder.Deacuerdoconloanterior,elreencantamientodelmundoqueplanteael esprituutpico,tienequeverconelsentidoconelquelaalteridadinvistealserhumanoindividualensu carcternicoyresponsableantelosotrostalcomoloplanteaLvinas..

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ampliar los lmites de esta realidad hacia un ser posible. Este ser posible puede presentarse, ciertamente, como una evasin, como una falsa utopa que calma momentneamenteloinsoportablequepuedeserelpresenteinmediato.Sinembargo,lo annoposible,laconcienciaanticipadora,vinculalarealidadinmediataconelanhelode justiciayderealizacinhumanaplena.19 La utopa fraudulenta debe ser descartada porque no afirma, sino que niega a la humanidaddelaspersonas,peroexisteotrautopaquepuedeempearseentrascenderla realidadinmediataapartirdelatransformacindedicharealidad.Estautopanoesuna utopaabstracta,sinounautopaconcreta.Setratadeesossueosquenosmuevenhacia undestinoquesequierealcanzaryporelcualsepuedentomarmuchoscaminos,quiz largos,sinuososyconpaisajesinesperados. Laesperanzacobraunafuncindefundamentalimportanciaenaquellosperodosde crisisydeclivedelasociedad,comosucedeenoccidente,cuandolossereshumanosse dejandominarporelmiedoylafaltadecoraje,20esentoncescuandolautoparesponde,al menos,atresaspectosfundamentalesparaelserhumanoysusrelacionessociales: Unapropuestaantropolgicaquepermitereplantearelconceptodelohumano. Unaconstruccindesubjetividadquerepresentelaposibilidaddeafirmacindelapropia personalidadydenuestrapersonalidadconlosotros. Una propuesta de relaciones sociales que recuperen la dimensin comunitaria y su sentidodejusticia. En tanto no queden resueltas estas cuestiones, vale la pena aferrarse a los sueos. Existeunanecesidaddereencantamientodelmundoapartirdelacualsepuedavislumbrar unarealidadmsampliaquelaqueapareceenlainmediatezdeunavistaempaadaporel miedoyporelegosmo,porlanada.Esestetipodeverdadlaqueofreceelpensamientode
MaxHorkheimerdescribeesteanhelodejusticiadelserhumanocomoelsentidodelavidafundadoen laTrascendencia,elobjetodeanhelodeaquelloshombresque,yadesdemilenios,sufrieronelhorrordeeste mundo,sealatambin,ladisolucindelsentidoteolgicoligadaalprogresodelaciencia,necesariaalavez que amenazadora para la vida, atae, inevitablemente a la vez que inesperadamente, a la preferencia no teolgicadelbienfrentealmal,alamorverdadero,alafidelidadalosvivosyalosmuertos,alafelicidadyal duelo.Horkheimer,Max.AnhelodeJusticia.Teoracrticayreligin.Madrid,Trotta,2000,p.126.
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Crinella,Galliano.Op.Cit.p.62.

ErnstBloch,unaverdadqueannocoincideconlarealidadinmediata,unatemporalidadque comienzaaproyectarsedesdeundestinotico.Estaeslariquezadeunautopaquetiene como finalidad la plena realizacin humana, a partir de la realizacin de la justicia, en trminos de comunidad; y a partir de la disposicin existencial de la esperanza, ambos principiosparalaaccinprctica.

3.ErnstBloch:Elperegrinodelaesperanza.
Elquesueanoquedanuncaatadoallugar ErnstBloch(ElPrincipioesperanza)

ErnstBlocheselprincipaltericodelautopaenelsigloXX,enprimerlugar,porsu trabajoderecuperacindelasutopasentodosloniveles;ensegundo,porlaformaenque reformulalaimportanciayelsignificadodeloutpico:nosloparaelpensamiento,sinopara laconformacindelaexistenciahumana,tantoenelmbitopersonal,comoenelsocial. Con su pensamiento, las utopas no slo son reivindicadas ante un pensamiento inmediatistaydeterminista,contendenciaageneralizarsetantoenelmediofilosficocomo enlacondicinexistencialdesutiempo,sinoquestasalcanzanunadimensinconceptual diferente, insinuada algunas veces, pero nunca suficientemente sistematizada con la profundidadyconlariquezatemticaquesemanifiestaenelanlisisdeBloch. EnsustrestomosdeElprincipioesperanza,Blochexponeunagenealogadelasutopas como formas de accin y pensamiento que expresan un aspecto fundamental de la existencia humana, en todos los tiempos y en todos los lugares. Pero no se trata simplemente de una historia de lasutopas,se trata tambin de un anlisisde stas en distintos niveles: social, poltico, histrico, filosfico, antropolgico e incluso esttico. Con base en este anlisis, se seala de manera contundente la importancia de la dimensin utpicacomoaspectoesencialdelacondicinhumana. Delamismamaneraque,conjusticia,podemosdescribiraBlochcomoelpensadordela utopa,estamosobligadosareconocerquenosloensuobra,sinoencadainstantedesu propiavidasemanifestaronlasbsquedasylasanticipacionesutpicas.Enestesentido,y utilizandosupropiolenguaje,Blochfueunutopistaytambinunutpico.21Fueunintelectual
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Debedistinguirseentreelutopistayelutpico:elprimeroseaproximatanslodeformapuramente

quededicsuvidaapensarlautopaytambinunserhumanoquesiempreseesforzenla transformacindelmundoparahacerlaposible,esteltimoaspectoseafirmaensureiterado compromisocomomilitantemarxista. i.Antropologablochiana:larespuestaalapreguntapornosotrosmismos. Yasehabamencionadoquelapreguntaantropolgica Queselserhumano?,es descrita como la pregunta ms importante, entre las cuatro fundamentales para el pensamientofilosfico,deacuerdoaKant.Enrealidad,darrespuestaaestapregunta,ha sidounadelaspreocupacionesmsimportantesalolargodelahistoriadelafilosofa.La formaderesponderla,porotraparte,influyeyreflejalascondicionesenlasquelosseres humanossepiensan,seasumenysevivenasmismos,ascomoasusrelacionesconotros sereshumanosyconelmundo,einclusoreflejansusanhelosolaausenciadestos. Enelpensamientoantiguo,Aristtelesdefinealserhumanoparticularmentealhombre librequepodaserciudadanocomounzoonpolitikon,comounserpoltico,enfatizandola importanciaquetienesurelacinconotroshombresylaconstitucindelasociedadyel Estado. La respuesta moderna, en cambio, orienta su respuesta antropolgica hacia la voluntadylibertadindividuales. En este sentido, y sobre la necesidad de dar respuesta a la pregunta por nosotros mismos,Heidegger,contemporneodeBloch22,rompeconlaindefinicinquelatradicin occidental haba dado al problema del Ser, al ubicar este problema en el terreno de la existenciahumana.Elserhumanoeselnicoentecapazdepreguntarseporsupropiosery porelserengeneral,eselnicocapazderomperelcarcterabstractoyconfusoenquese habaestancadoestapregunta.23

abstractaaloshechos,paramejorarlosexclusivamenteenelpensamiento;elsegundoechamanotambinde los materiales constructivos externos. (PE T.I). Utopista es para Bloch el wishful thinking privado que no aparecemediadoporposibilidadesrealesdeperfeccionamientocolectivo:utopistassonlasteorizacionesde Owen,deFourier,ydelossocialistasutpicosengeneral,porquenoestnmediadasporlastendenciasylas posibilidadesrealesexistentes.Lautopaporelcontrario,tieneensubaseesaestructuraintencionaldela necesidadquelaconcienciaanticipadoraexpresaensusimgenes,enfigurascolectivas;suproyectoest construidoenconstantemediacinconlascondicionesobjetivasyatravsdelabsquedadesusuperacin. (Zecchi,Stefano.Op.Cit.p.111) MartinHeideggerpublicaElseryeltiempoen1927.ErnstBlochtrabajaenElprincipioesperanzaentre 1938y1949,unextractodelaobraLibertadyordenfuepublicadoenNuevaYorken1946.
22 23

Heidegger,Martin.Elseryeltiempo.MxicoFondodeCulturaEconmica,1991.

Lossereshumanossonquienespueden,yestnobligados,adescifrarelenigmaque implicaelSer,paraasencontrartambinsuserpropio.Sloqueelcarcterindeterminado delaexistenciahumanaseconvierteenunproblemadedifcilsolucin:cmosepuede entenderelserdealgoinconcluso,cuandoelSersedistinguejustamenteporlacompletud, porlatotalidad? Heideggerresuelveelproblemadelserhumanocomototalidadensmismo,comoser completo,apartirdelaanticipacindelltimolmitedelaexistenciahumana:lamuerte,cuya anticipacinlepermitealserhumanoproyectarsuexistenciatotal. 24 Laanticipacindela muerte le permite a Heidegger abarcar el intervalo entre el comienzo y el final de la existencia,eltiempoalquesesometentodaslasposibilidadesdelserenelmundo.Entre dosextremosdelaexistencia,entreloslmitesdelnaceryelmorirsepresentantodaslas posibilidadesdelserhumano;tambinapartirdestosseabren,acadaserenparticular,el tiempoyelmundo.Lamuertepermitiraacadaserhumanoafirmarseensmismoapartirde todaslasposibilidadesquesepresentanensuexistenciayleobliganaasumirsuserpropio. Encontrasteconelpensamientoheideggeriano,laindeterminacinoindefinicindela existencia humana es para Bloch la fuente de todas las posibilidades. La apertura de la existencia que ubica al ser humano como un misterio ante el que se abren infinitas posibilidades,comoelserqueannoterminadesery,porlotanto,seperfilacomoelartfice desuexistencia. Bloch nos presenta as, un vuelco antropolgico del Dasein ser en el mundo heideggeriano,queyanoeselserparalamuerte,sinoelserhumanoesperanzadoyabierto alporvenir.Estevuelcoenelpensamientoblochianoesposiblepordosaspectos,herencia delaculturajudeocristiana: 1. elantropolgico:larealizacindelserhumanotrasciendeeldominiodelpropiosery secircunscribeaunordenticoquedesbordalascondicionesdelpresente. 2. elescatolgico:laanticipacinutpicadeunultimum25terminacinorealizacintica
Laanticipacindelamuertecomosolucinalapreguntaporelserylaexistencia,tienesusorgenesen el pensamiento clsico griego y latino. Heidegger vuelve, de alguna manera, a la respuesta antropolgica griega.
24

Elultimumeslaanticipacindelaadecuacinsujetoobjeto,momentoenelqueseverificalaidentidad deposibilidadyrealidaddelsujeto,delmundoysurealizacin.Elultimumesunconceptoqueseverificapara Blochsloescatolgicamenteexpresatodoslossueosdiurnos,esperanzasyutopasenloquehastaahora

25

delserhumanoencomunidadquepermitehacerfrentealnihilismoyalanegacin delasposibilidadeshumanas.Lautopacomoescatologa,elxodo. Deacuerdoaloanterior,Blochsuperalaangustiaexistencialdelserparalamuertey,tal como lo expresa Lvinas, separa el tiempo de la idea de la nada para unirlo a la terminacin utpica. El tiempo no es aqu pura destruccin, es apertura y espacio de esperanzautpica,esconcebirlamuerteapartirdeltiempoynoeltiempoapartirdela muerte.26
Elno,noesnegacintotalcomoenHeideggeroenSartre;elnocomocarenciasesita espacial,temporalehistricamenteypuedeserllenadoporunnovumhistrico.27

AnteelmiedoylainvasindelaNada,Blochnospresentalaesperanzacomorespuesta delserhumanoaunnihilismoqueinvadeelnimodelahumanidadytiendeageneralizarse comolacondicindenuestrotiempo. Estetrnsitodelserparalamuertealserenposibilidad,28nosubicaanteunaperspectiva diferentedelaexistenciaydelarealidaddondelosindividuosnosonloqueson,sonloque sern,laverdaderaidentidaddescansaenelfuturo.29Laposibilidadnoseencuentraenla existenciacomonegacin,porelcontrario,laexistenciaquesecierraasusposibilidadeses unaexistenciaquerenunciaarecorrerelcaminoquepuedellevarlaalencuentro anno realizadoconsuverdaderoser. El ser humano en el pensamiento blochiano es pensado y definido como un ser connotadoporunaradicalapertura,30comounsernoacabado,nodeterminado,porsery porafirmarseensucarcterhumano.Enestesentido,laexistenciahumanasepresenta

erafundamentooscuro,expresael utopissimum,lasntesislogradadondesehabrrealizadotodoloque estuvoanunciado,anticipadoenelrecorrerdelcamino. (Gimbernat,Jos, ErnstBloch. Utopayesperanza. Madrid,Ctedra,1983.pp.8992.

26 27 28

Lvinas,Emmanuel.Dios,lamuerteyeltiempo.Madrid,Ctedra,1994.pp.123y124. Mnster,Arno.FiguresdelutopiedanslapensedErnstBloch,Pars,Aubier,1985.

Meparecequeesimportanteconsiderarlaconcepcinescatolgicadelahistoriarasgodistintivodela construccinantropolgicajudacomounodelosaspectosclaveparaperfilarlaesperanzacomoelprincipio fundamentalenlaaperturadelserhumanoasupropiaexistencia.

29 30

Geoghegan,Vincent.ErnstBloch.Londres,Routledge,1996,p.97. Cangiotti,Marco.Dicosafattalasperanza:letturadiBloch.Urbino,QuattroVenti,1985.P.16

como un misterio, todava y ni tan siquiera del todo presente y por eso mismo con historia;31ensupotencialidadseperfilacomounaexistenciaabierta,marcadaporelsigno delcambio,porserosiendoenposibilidad:
Laposibilidadesunmododeserpeculiaryextraordinarioquecircundalarealidaddaday, sobretodo,laprecede.32

Esta condicin de apertura tiene importantes repercusiones en la construccin de la subjetividadindividualy,anms,enlasrelacionesdelserhumanofrenteaotrosseres humanos,frentealanaturalezayalahistoria.Unserhumanocapazdeanticipar,nosehalla sujetoaningunacondicinexternacomoaalgopermanenteeinmutable.Estasituacinse traduce,enprincipio,enunaconcienciacrtica;porotraparte,laanticipacin,enelcontexto del compromiso social, permite perfilar anhelos de realizacin de libertad y justicia, condicionesquenohansidorealizadasynieganconstantementealossereshumanos. La anticipacin utpica nospresenta un horizonte abierto que permite al ser humano vencerelmiedoyfortalecerlaesperanza.Adiferenciadelaanticipacindelamuerte,quese expresacomoangustiaexistencial,laesperanzaesladisposicinsubjetivaantelacualse abrealserhumanounvastohorizontesobreelcualactuar. Anteelsujetomodernoyautosuficiente,Blochproponeelserhumanonodeterminado, abiertoalaexistenciacomoaunaaventura,perotambincomprometidoconunporvenir annoacaecidoquepuedellevaralserhumanoalencuentroconsuverdaderaesencia. Ante el ser para la muerte heideggeriano y a la angustia ante lo indeterminado, Bloch proponelaesperanza,esesingularafectodeespera33queseencuentraenlasubjetividadde
31 32

PE,T.I.

Bloch,Ernst.Experimentummundi.Brescia,Queriniana,1980,p.79.(Enadelantenosreferiremosaeste textocomoEM) ParaErnstBloch,elaceitequealimentalalmparadelahistoriaeselimperativoporresolverlas necesidadesmateriales,apartirdeste,semanifiestanlaspulsiones,comoaspiracionesdelossereshumanos que,cuandosemanifiestancomoanhelosomanifestacionessentidas,seconstituyencomounquereractivoy seconviertenenafectos.Losafectosseconviertenendeseoconcontenidoelamordealgo,laesperanzade algo, la alegra por algo y son separados por Bloch en dos tipos: a) los afectos saturados o saciados aquelloscuyoimpulsoesreducido,enloscualeselobjetodelinstintoseencuentraadisposicin,sinoala disposicinindividualdelmomento,senelmundoalamano,y b) los afectosdeesperaaquelloscuyo impulso es extensivo, en los cuales el objeto del instinto no se encuentra a la disposicin individual del momento,nisehallatampocoprestoenelmundoalamano,demodoquepuededudarsetodavadesu resultadoodequeacaezcan.(PE,TI,pp.5063)
33

Los afectos de espera se diferencian de los saturados por su carcter incomparablemente ms

lossereshumanosyquelosproyectahaciaunporvenirquesloellospuedenconstruir.As, laexistenciahumanaseperfilacomounaaventuraconinfinitasposibilidadesyorientadaal finderealizarsuplenaafirmacinannoalcanzada:

Soy,msnomepertenezcoan.34

Y,esenopertenecerse,queabreunhorizonteconinfinitasposibilidades,sitaalmismo tiempoalserhumanoantesuslmites,legeneraunaconcienciaresponsablefrentealos otros seres humanos y ante su mundo, pues la confianza que genera la esperanza es anticipacinticadeunmundomejor,delcualformamosparte.Estamosenelcaminoy tenemosunaresponsabilidadhistricaqueasumir. Deacuerdoaesteplanteamiento,lavidanoseagotaenloinmediato,niseencuentra marcada por un pasado determinado o yaterminado35 y por un futuro marcado por la fatalidaddealgndestino.Larealidaddelaexistenciahumananoseagotaenelinstante, sino que se encuentra abierta a la posibilidad, quiz annorealizada,pero s esperada, latenteenlosanhelosycontendenciasparahacerseposibleenlascondicionesconcretas, enpermanentecambio. Esta propuesta para vivir y relacionarnos con el mundo que nos rodea, en profundo contraste con puntos de vista y actitudes que se limitan a una realidad inmediata y ya acontecida,eslaquepermiteaBlochllamaraunaaperturadelascapacidadesdesoary desear de los seres humanos, an ms, de vincular esos sueos y anhelos a las posibilidadesquesubyacenenlarealidadcomotendenciaocomolatencia,paraconstruir elmundoquerespondeasuserautntico.Estacapacidadcrtica,porotraparte,lepermite distinguirlasfalsasutopasaquellasideasevasivasquenotienenunvnculoconcretocon larealidad,delasutopasconcretas. De acuerdo a las ideas de Bloch, el ser humano es, ante todo, un misterio, y su disposicinaesperarysuaperturaalatemporalidad,sepresentancomofundamentodesu
anticipador.Elafectodeesperamsimportante,deacuerdoaBloch,porrepresentarelafectodelanheloy, portantodelyo,eslaesperanza.(dem)
34 35

EMp.41

Existeunaconcienciadelpasadocomoherencia,quenosdejaimgenesresidualesyesperanzasan no verificadas que configuran un excedente no definitivamente perdido sino transportable a la realizacin futura.(VerGimbernat,Jos.ErnstBloch.Utopayesperanza.Op.Cit.p.95)

cualidadhumana:
elhombrees,segnsedice,elnicoserquenosehallasujetoaningnmedioambiente determinado. Es un ser abierto al mundo, que tiene necesidad y capacidad de construir por doquier,enmediodesusculturas,suentornovitalmismo.Noobstante,existeunelementoyun medioambiente,sinloscualesleesimposiblevivir,yestoeslaesperanza.Ellaeselhlitodela vida.Conlaesperanzaqueremospues,designar,dentrodeestecontexto:1.Unapeculiaridad delserespecficamentehumano,y2.esemedio,elementoyfluidoquerequierelaexistencia especficamentehumana.Siacontinuacindenominamosalhombreunserescatolgico,esto quieredecirquetalasignacinrebasatodaslasdemsantropologasquedesignanalhombre comoserquesecaracterizaporlapalabra,ocomoserpoltico,ocomoserinstrumental.En efecto,todasestasdesignacioneshacenreferenciaalentornovital,queelhombredebecrear culturalmente, pero no a su apertura al tiempo, que sita al hombre, hasta en sus ntimas entraasexistenciales,enelumbralquesemeceentreelhoyfugitivoyelmaanaquesiempre sepresentanuevo.Enlaesperanzaintuimosqueelhombrenoconoceexperienciasdefinitivas, sinoquepercibeincesantementenuevosobstculos,impulsosyocasionesenqueevidenciarsu vitalidad.36

Es precisamente en esta disposicin a esperar, donde surgen lasposibilidades de la utopacomoprincipiodeaccin.Lautoparepresentaelumbralalporvenir,laanticipacinno slodeloquepuedeser,sinotambindeloquedebeser.Enlaesperanzanoslose reflejan las aspiraciones o los ideales, sino tambin las potencialidades de los seres humanos.AlosojosdeErnstBloch,elserhumanoysumundonoselimitanalainmediatez deunarealidadqueseagotaensmisma,estanocinslonosdescribeunarealidadtristey limitada que no coincide con la riqueza del existir humano: abierto, por construirse, por conocerse,porencontrarseasmismo. Lavetainagotabledelexistirseexpresaenunaantropologaquenospresentaalser humanocomo homoabsconditus,comoaqulquenosehavistoascaraacara,enla propuestaesperanzadayesperanzadoraquedacomorespuestaal problemanosotrosel msimportanteymsdifcilderesolver,aunserhumanoabierto,annoacabado,con esperanza.

ii.Haciaunarealidadmsampliayverdadera.
36

Moltmann,Jrgen.Elexperimentoesperanza.Salamanca,EditorialSgueme,1977.p.34

Blochmanifiestasucrticaalasociedadmodernaendossentidosfundamentales.En primer lugar,y sustentada porsu pensamiento marxista ysu actividad poltica socialista, expresaunacrticaalasrelacionessocialescapitalistasqueseconcretancomorelaciones deopresiny,porlotanto,deinjusticia.Ensegundolugar,Blochmanifiesta,alavez,una crtica/recuperacindelatradicinfilosficaoccidental.Enlaformadepensar,considera Bloch,seencuentrayalimitadalaformadeactuar,desituarseenelmundoydeponerse lmitesparatransformarlo. EnSujetoobjeto,ademsdeexpresarsuadmiracinporladialcticahegeliana,expresa laslimitacionesdeunpensamientoqueseencuentraencerradoensmismo,enunalgica quenosloescircularsinoqueademssehacecadavezmsestrecha.Blochrepresentar lafilosofaoccidentalcomolaserpientequesemuerdelacola,porserunsistemacerrado quetiendealacontemplacin.37 Elpensamientoquemiraalpasadoysedetieneenelpresente,limitalasposibilidades queelserhumanotienehaciasuporveniry,as,loubicaenunestadodecontemplacinque limita sus posibilidades de crtica y de transformacin, a nivel de mtodo, identifica el contenidodelsaberconeldelhabersido,38as,creauncrculocerradoenelquecualquier cambioalomsquepuedeaspiraresalarepeticin,puescarecedelsentidodelonuevo. De acuerdo a lo anterior, pensar y vivir significaran recordar, ms que aventurarse o experimentar.
Lacrticablochianadelafilosofadelaanamnesisrecibeenestacircunstanciaunasingular orientacin.LoqueBlochreprochaalafilosofadelpasadoeshaberelaboradounaconcepcin delonuevocomorepeticin,permaneciendoasinevitablementeencerradaenloyasido39

En primer lugar, Bloch critica una forma cerrada de concebir la realidad que se manifiesta, en consecuencia, en una forma limitada de vivir dicha realidad. En segundo, Blochplanteaunaaperturaquevadelaposibilidaddelaontologalasposibilidadesquese circunscribenalascondicionesyadadasalaontologadelaposibilidadlasposibilidades que desbordan lo ya determinado, que amplan la realidad de lo posible, a lo anno
37 38

Crinella,Galliano.Op.cit.p.84.

Bloch,Ernst. Sujetoobjeto.ElpensamientodeHegel. Mxico,FondodeCulturaEconmica,1983. p. 411.(EnadelantenosreferiremosaestetextocomoSO).

39

Zecchi,Stefano.Op.Cit.p.82.

realizado,peroposibleenlatransformacindelascondicionesdelarealidadinmediata.

Ante el pensamiento que se presenta como sistema cerrado, Bloch replantea las nocionesderealidadyverdaddeacuerdoalaspotencialidadesyposibilidadesdeloreal incluidalamateria,msalldelascondicionesinmediatasopresentes.LoqueBlochest planteando es un ser abierto al porvenir, podramosdecirun sersiendo, un seranno determinado.
Para Bloch el principio de identidad debe transformarse de este modo: A=annoA(A=nochnichA).Estaequivalenciaseconvierteenlacategoralmiteutpicoreal

delareunificacin,sindistinciones,delaaparienciaconlaesencia:portanto,deloquesera todo el ser en la verdad y en la realidad de su entidad en general, de su ser intrnseco y esencial.40

S(elsujeto)todavanoesP(elpredicado),Blochcuestionaasloracionalcomoverdad anno realizada, no todo lo racional es real ni lo real es racional y, ambospueden ser cuestionados. No se ha realizado la coincidencia entre sujeto y objeto, sin embargo, la realidadnoesinmutable,esunprocesohistricoenelqueelserhumanodebebuscarsu plenarealizacin,enlaconcienciadequelorealpuedellegaraserracional.As,
laverdadqueserealiza,explicaBloch,enningnlugaresyaverdadera,yesporelloutopa. Elprimerpresupuestodelautopanodebecircunscribirsealasimpleconstatacindelacrisisde laverdad,sinoquedebecomprendertambinelprocesoderealizacindeloverdaderoenelque seryverdadnocoinciden.Estadeterminacindelarelacinverdadserpodramosconsiderarla elelementodefondosobreelqueseinsertalafuncinutpica.41

Blochencuentraenlaconcienciaanticipadora,propiadelpensamientoutpico,lapuerta que abre el espacio de la inmediatez a una realidad ms amplia en cuanto a las posibilidadesyverdaderaencuantoreconocelasubordinacindelseryelmundoalorden tico,alordenhumano,alaterminacin(findelaexplotacin)42 Laposibilidadanticipadora,noslopermiteladisposicindeesperanzaenlasubjetividad delossereshumanosdisposicinquelosabrehaciasuporvenir,sinoque,entrminos sociales,eslaexpresindelanhelodejusticiaquepermiteunacrticacapazdegenerar posibilidades de crearrelaciones sociales ypolticasque nosacerquen al encuentro con nuestroserverdaderamentehumano. En este sentido, nadie antes que Ernst Bloch haba definido y sistematizado las posibilidades de la conciencia utpica como reales. La dimensin utpica se conceba separadadelarealidad,conunafuncinestrictamentenormativaoseubicabacomouna crticaticaquenegabalascondicionesinmediatasperopresentabaunapropuestadiferente conpocasposibilidadesdeconcrecin. Enotraspalabras,antesdeErnstBlochsepresentabaunaseparacinentrerealidad
40 41 42

dem,p.81. Zecchi,Stefano.Op.Cit.p.95. Lvinas,Emmanuel.Dios,lamuerteyeltiempo.Op.Cit.

inmediatayutopa;separacinqueBlochpudosuperaralconsiderarloposibledentrodelo realyloreal,enlamedidadeloposible,alabrirlarealidadasudimensinhistricaysocial. Sucrticaalpensamiento,sostienesucrticaalarealidadsocialyponelasbasesdelo que ser su propuesta de transformacin de la realidad inmediata, pues todavanoha llegadoaserloquedebiera.43Lautopa,ensusignificacincrticapuedeserdefinidacomo larefutacinycondenadelarealidad.44 As,seproponepresentarunarealidadmsampliaqueseextiendealoposibleynose encuentralimitadaaloexistente,hacecrticadeloinmediatoyalmismotiempoplanteala existencia humana como una apertura al tiempo que, por una parte la ubica como constructoradesuhistoriay,porotra,remitesuseraunultimumtico,dondeseencuentra suverdaderaafirmacin.

Esta comprensin del carcter dialctico de la historia y su dimensin material y antropolgicaentraanunaconsecuenciadecisiva:eldestinohumanoescuestinabierta.45 Deestamaneraserompeelcrculodel panlogismo,46 deleternoretornodelomismoyse abrelatemporalidadhacialaanticipacinescatolgicaquepermitelasposibilidadesylos anhelosdelohumano.
43 44 45 46

PET.Ip.135 PET.I. Jimnez,Jos.Laestticacomoutopaantropolgica.BlochyMarcuse.Madrid,Tecnos,1983,

As caracteriz Bloch la tradicin dominante del pensamiento occidental, y a Hegel, su mximo representante,poridentificarserypensar.

NosencontramosasquelacrticadeBlochesinmediatamenteanticipacinypropuesta, anms,esaanticipacineslaquepermitecuestionarlaautenticidaddelserhumanoenlas condicionesactuales.

iii.Esperanzayutopaconcreta. A la edad de veintitrs aos(1907) a Bloch le sorprenden como un rayo, segn l mismolodescribi,reflexionesquenuncalehabrandeabandonar:setratadelasnociones del annoconscienteydel annodevenido,conceptosquemstardeallanaranlas sendasdelautopaquepermitiranaBlochreplantearlarealidaddelmundo,yanodesdelo dado o lo manifiesto, sino a partir de las posibilidades y las potencialidades an no desarrolladas. La teora del annoconsciente, adiferenciadelyanoconsciente de Freud,trataba sobre todo de lo an inconsciente, de lo que alborea ante nosotros en la juventud, en tiemposdetransicin,comoelRenacimiento,elSturmumDrang,laRevolucinFrancesa,el primerromanticismo,yenel pathos delonuevo,elpeculiar pathos delacreatividaddel hombre47. Esteplanteamiento,quecomenzcomointuicineneljovenBloch,serpartecentralen Laconcienciaanticipadora,textoquesirvecomofundamentoasuobracapitalElprincipio esperanza.Aqu,Blochreivindicaalsujetomaterialqueseencuentraalarazdelsujeto psicolgico.48Enestesentido,sucrticaalpsicoanlisisnoesunanegacinounarefutacin, sinounamiradaqueubicaelsujetopsicolgicoalaluzdelahistoriaydelosprocesos concretosquestaentraa. Enestesentido,losimpulsosypulsionesenelserhumanoestndeterminadossociale histricamenteyseencuentranrelacionadosdirectamentealascondicionesmaterialesen queseencuentranlaspersonas.ApuntaBloch:
...lapropiaconservacinconelhambrecomosumanifestacinmstangibleeselnico PrezdelCorral,Justo.ErnstBloch:imgenesdelhombre,clavesdelpensamiento,enGmezHeras, JosMara,ErnstBloch.Lautopacomodimensinyhorizontedesupensamiento.Antologa,documentaciny estudios.Barcelona,Anthropos,1993.p.166.
47 48

Cangiotti,Marco.Op.Cit.p.19

entrelosvariosimpulsosfundamentalesquerealmentemereceestenombre,eslaltimayms concretainstanciainstintivareferidaalsujeto.49

ParaBlochestclaroquelaautoconservacinsetransformacontinuamente,alpasarde latendenciabiolgicaaldeseosocialcomplejo,queseencuentraencontinuaydialctica relacindeinteraccinconotrasformasdedeseo.50 LacrticaqueBlochhacedelsujetopsicolgico,desdeelsujetosocial,seconvierteenla base de un pensamiento que se manifiesta contra las condiciones sociales, polticas y econmicasvigentesycontralaformadeconcebirunarealidadqueselimitaalpasadoyal presenteinmediato.Apartirdeestacrtica,Blochreplantealaformadeconcebiryvivirla realidad,puesstatieneensmismalasemilladelautopa.Pensamientoyrealidad,sery existencia, naturaleza y ser humano, espritu y materia, son parte de un complejo de procesos y relaciones, contienen en s y al mismo tiempo estn sujetos a mltiples posibilidadesdecambio. Enloquerespectaalasubjetividadhumana,lacapacidaddesoarnoseagotaenel inconscienteyenlossueosnocturnos;anmsimportantessonlossueosdiurnosyel annoconscientequecaracterizaestetipodeproyecciones,alreflejarlosdeseosyanhelos conscientesdelossereshumanos.Enlossueosdiurnossemanifiestalaconcienciadealgo que falta y que no es compatible con la realidad inmediata, a diferencia de los sueos nocturnos,quesonunaformadeescapeoevasinantesituacionespasadasqueyanose pueden modificar. Los sueos nocturnos cumplen una funcin negativa, se trata de una superacin subjetiva de lo ya acontecido; en contraste, los sueos diurnos juegan una funcinpositiva:enprimerlugarexpresansueosoanhelos,expresanfaltasynecesidades, porlotantoexistencomoposibilidaddetransformacindelarealidad. Los sueos diurnos son proyecciones hacia el futuro, manifiestan posibilidades potencialesannorealizadasquedisponenalossereshumanosparalatransformacinde lascondicionesinmediatasconelfinderealizarlasproyeccionesdesiderativascontenidas
49 50

PET.I,p.53

Cangiotti,Marco.Op.Cit.Alrespectosealaesteautor:Esevidentecomolaconcepcinblochianadela autoconservacinestenfrancaoposicinconlahobbesiana.EnHobbes,dehecho,esteinstintoesfrutodel miedo,porlotantodeunacondicinantropolgicadeclausurayocultamientoquenosllevaaunaconcepcin delhombrecomounmicrocosmosencerradoensmismoeinteresadoenprolongarlomsposibletalestado deaislamientoysoledad.(p.20)EncambioenBlochlaautoconservacinesmotivadaporelhambrey,porlo tanto,porunacondicindeinsatisfaccin,raznporlacualelserhumanoseveobligadoasalirdes.

enestetipodesueos. Lo utpico, en esta fase annoconsciente existe como una necesidad para la realizacindeeseproyectohumanoannoacabado,semanifiestacomonecesidadque exigelatransformacinhaciaunarealidadnueva,diferente.Estamanifestacinanticipadora puedepasardeunaforma annoconsciente aunaetapa conscientesabida,enlaqueno slocuentanlasexpectativascreadasporlossueosdiurnos;sinoquestossonanalizados a la luz de la realidad histrica, ponindose de manifiesto sus lmites y posibilidades objetivas;esentoncescuandolaanticipacindelossueosdiurnosdevienefuncinutpica. Enlaposibilidaddelaaccinorientadaalatransformacindelmundoseencuentrala riqueza de la funcin utpica. Esta funcin se manifiesta en el nivel subjetivo como una disposicindeesperanzay,apartirdeaqu,seperfilacomounaposibilidadquesehace objetiva en cuanto entra en contacto con las condiciones existentes, comienza a manifestarsecomorealidadenlaaccintransformadoraquelograsuscitar. La funcin utpica es de acuerdo a Bloch, la nica funcin trascendente que ha quedadoylanicaquemerecequedar,unafuncintrascendentesintrascendencia.51 De estamaneranosexpresaBlochlacrticaaunasociedadfetichistayaunpensamientoque limitalaverdadaloyadeterminado,porunaparte,ylanecesidadhumanadetrascendersus limitacionesytodoaquelloquelaniegaapartirdeunaanticipacindesusnecesidadesy posibilidadesderealizacinplena,porlaotra. Enestesentido,sehaceunarecuperacindeunapartedelpensamientoreligiosoque,a consideracindeBloch,noesnicamenteideologa;sinoquealigualqueotrasexpresiones humanas como el derecho natural , no debe ser negada completamente, pues tambin esttejidadelossueoshumanosnorealizados,delautopatodavaposible.Sielatesmo olvida este componente anticipador, con frecuencia activo en la ideologa religiosa, se degradaaunatesmovulgaryeconomicista.52 Estesentidodeaspiracinalatrascendencia,delabsquedadeloinfinitoenlafinitud, propiodelpensamientoreligioso,essecularizadoporBlochalsituarloenlahistoria,enla anticipacindelaplenitudhumana,enlaaperturaaunporvenirsinunSobrenosotros,
51 52

PET.Ip.135 Gimbernat,Jos.Op.Cit.p.19.

traspuestoenloalto(...)sinoquesemuestraconelrostrodescubierto [] enelAnte Nosotros,nuestroverdaderomomentopresente.53 Enestaposibilidaddeuntrascendersecular,elserhumanonorenunciaasusanhelosy deseos que no encuentran satisfaccin en la inmediatez. El serhumano trasciende y se trasciende,delamismamaneraquesucedeconlarealidadentera,realidadenlaqueBloch distinguecomopartedesuseresenciallautopa,laposibilidaddeabrirlatemporalidadhacia undestinotico.Laconcienciautpicacomohorizonteyfundamentodelaesperanza,hace referenciaaunacertezaescatolgicadeunasociedadenlacual,eliminadaslasfuentesdel malyelconflicto,serealizaraunacompletaarmonaentrehombreynaturaleza.54 LagrancontribucindeBlocheshaberhalladolautopacomocomponentedetodala realidadincluidalamateria,anms,elhabersituadolautopacomoelfactordinmico quedasentidoaunmundoenpermanentecambio:
alautopa,alaesperanzafinalizadaporaqulla,hayqueproporcionarleselsuelodela realidadsitienenqueseralgomsalldelosbellosdeseosydelossuspirosdelaconciencia desdichada.LacoherenciayfundamentacindelsistemaseproducencuandoBlochreconoce como correlato del principio esperanza, el principio materia. La materia toda la realidad es materialrepresentaelsustratodelaposibilidaddecambio.Seproduceaslaarticulacinentre teorasocial,proyectopolticoyunaontologadelarealidadmaterial.55

Blochrecuperala predisposicinqueAristtelesreconocaenlamateriaylainterpreta, nosloensumodoactivodisposicional,sinotambinensudimensinanticipatorialatente.56 Blochdistingueel kattdynatn (serenlamedidadeloposible),respectoal dynmein (serenlaposibilidad),paradescribirdosformasdeser,depensarydevivirlarealidad.La primeraremitetodaslasposibilidadesaloacaecidoyaloinmediato,alpasadoyalpresente a la mano; la segunda toma en cuenta la potencia y potencialidad57 de las cosas, las
Bloch,Ernst.Elatesmoenelcristianismo.Versinencastellano,Madrid,Taurus,1983.SealaBlochen elmismotexto:Sinembargo,laideadeDiosconel futurum comomododeserdondebrotaesteOtro,no puedemantenerseenningunareligininstitucionalizadadesdearriba,yas,eneldoblesentido,acabada.
53 54 55 56 57

Crinella,Galliano.Op.Cit.p.76. dem,p.65 Cangiotti,Marco.Op.Cit.

Elpoderserdistintoestcompuestotantoporelpoderhacerdistinto,comoporelpoderdevenir distinto:elprimeroconstituyelaposibilidadactivacomopotenciaofacultad,elsegundoesposibilidadpasiva comopotencialidad.Zecchi,Stefano.Op.Cit.p.155.

posibilidades de cambio externas e internas inherentesa la realidad completa sea sta social,histricaeinclusomaterial.Lasposibilidadesdecambioabarcanelmundomaterialy natural.Blochnosmuestraunarealidadcompletaconcontenidoutpico. De acuerdo a Ernst Bloch, existencia, ser y naturaleza, tienen su anno, sus posibilidadesysuspotencialidadesdecambio,delamismamaneraqueseintegranenel proyectoderealizacinplena,paraBlochhayunSummumBonum,unultimum:elreinodela libertad(ReichderFreiheit),lapatriadelaidentidad(Heimatsidentitt),queeselhogardela esperanzahumanaparalaqueelmismofracasoessiempreprovisionalypuederesultaruna fuenteyunincrementodedinamismo.58
Entre sujeto y objeto, entre deber ser y ser, la presencia (de por s) es una mediacin cumplida de tal manera que entre estos trminos no hay ya contradiccin. Se trata de una armonaesplndidayradiantellamadaelSumoBien;peroenelmejordeloscasossehallaen unaposibilidadrealnoimposible,esdecirenlalejana.59

Deestamanera,Blochlograperfilarundestinoticosindeterminismosysuscitarun anhelo de trascendencia secularizado,60 al reconocer que en el ser humano existe la capacidaddeanticiparconscientementeel totum, larealizacinplena;perosinperderde vista que en su condicin de sujeto activo, el ser humano puede decidir no transitar los caminos que lo acercan a la concrecin de la realizacin antes mencionada. En ltima instancia,eselserhumanoelqueorientasuspasoshacialaplenitudohacialanegacin, hacialaRedencinohacialaNada. Anteelpensamientoqueplantealarealidadcomoloempricamenteverificable,Bloch proponeunarealidadabiertaalfuturo,alosanhelosyexpectativasqueapuntanalaplena realizacinhumanaencomunidad,incluidosnaturalezaymundo.Alasrelacionessociales deopresin,Blochplantealanecesidaddejusticiaylibertadobjetivas,enestesentido,Bloch plantealanecesidaddehacercoincidirticayontologa. DeacuerdoaBloch,hayunacoincidenciaentreseryexistencia.Sehaceunacrticaala ideadelsercomoalgofijo,inmutable,sinposibilidadesdecambio,haciaunaideadeser
Hurbon,Lanec.ErnstBloch:utopayesperanza,enMoltmann,JrgenyLanecHurbon. Utopay esperanza.DilogoconErnstBloch.Salamanca,Sgueme,1980,p.66.
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SOp.419 AquelqueHorkheimerllamaanhelodejusticia.

abierto,aunaposibilidadque,latenteenlosdeseosyenlavoluntad,sonsusceptiblesno slo de expresarse, sino tambin de concretarse en la accin del ser en un mundo que tambinexisteenelcambio,enelconstantedevenir.Otroelementoimportanteeselrescate tico:unserabiertoalaposibilidadyalacrticadeloexistenteescapazdereconocerla perfectibilidaddelmundo,yesaperfectibilidadseencuentrantimamenteligadaalajusticia, alaresolucindeproblemasqueimpidenquelaexistenciaseaefectivamentehumana. YahemencionadoenvariasocasionesunacategorafundamentalenBloch:lafuncin utpica. Esta funcin vincula la conciencia y la accin con el pensamiento utpico. Las utopasnosonsimplementeideasabstractas,alautopaabstractacaractersticaporcierto delasideologasquetiendenaconservarunorden,lasutopascomoevasin,Blochopone la utopa concreta,aquella que tiende a la transformacin de la realidad, a la verdadera vivenciadelavida,alaexistenciaautnticadeunserabiertoalfuturo. Aunque,alolargodelahistoriadelpensamientoutpico,elnexoentreticayutopaes una constante la propuesta de una sociedad ideal es la caracterstica comn a todo pensamientoquesedefinecomoutpico,enlapropuestadeBlochsemarcaunadiferencia fundamental respecto a los anlisis sobre la utopa ylo utpico que se presentaron con anterioridad. La tica en la funcin utpica, por una parte, permite la crtica de las condicionesexistentesy,porotrayapartirdelosvaloresquereivindica,seabreauna realidadposible,aunqueannorealizada.Demaneraqueseestableceunvnculodirecto entre esta dimensin tica y la propuesta utpica, a partir de la mediacin de la accin poltica. Siexisteunaseparacinentrelosprincipiosticosylaprcticaconcreta,ylosprimeros se ubican en una esfera ideal, separada de la realidad y, en consecuencia, abstracta e ilusoria,lasrelacionessocialesypolticasselimitanaunacondicinpasivadecontemplacin sinposibilidadesdecambio.
Loquehaimpedidoelbrotedelannoconsciente,impidetambinlamanifestacindel principioutpicoo,amenudo,favoreceeldesarrollodelautopaabstracta.61

Estefueellugardelasutopasdurantemuchotiempo,sunolugarfueentendidocomola imposibilidad de concretar ideales que no eran ms que sueos imposibles. Fue hasta
61

Zecchi,Stefano.Op.Cit.,p.96.

principios del terrible siglo XX, el siglo que combin barbarie y racionalidad cientfica,62 cuandoErnstBloch,reivindicloconcretoylorealdelasutopascomoelannoserdela realidadinmediataylaesenciadelverdaderoserdelahumanidad. Elproblemadelasutopas,ajuiciodeBloch,radicabafundamentalmenteensucarcter abstracto, en la incapacidad de vincular la crtica de la realidad con una propuesta de transformacinquetomaraencuentaloslmitesylasposibilidadesconcretascontenidasen lahistoria.Estaseparacindeladimensincrticautpica,respectoalapropuestatica eutpica expresa los lmites de las utopas abstractas para actuar concretamente en la realidad,yaquestas,expresaBloch:
habandedicadolasnuevedcimaspartesdesuespacioalapinturadelEstadofuturo,y slounadcimapartealaconsideracincrtica,amenudoslonegativa,delpresente.63

En tales condiciones, por ms nobles y legtimos que fueran sus ideales, stos se encontrabaninconexosrespectoalascondicionesrealesparaconcretaruncambio,deaqu quelapropuestatericaqueBlochreconocacomoutopaconcretaeraelpensamientode Marx,puesfuelquien
dedicomsdelasnuevedcimaspartesdesuobraalanlisiscrticodelpresente,yslo unaparterelativamentemnima,alacaracterizacindelfuturo.64

El marxismo represent para Bloch el pensamiento crtico que logro instrumentar la funcinutpica.Estaconcrecindelautopasedebealreconocimientodequealarelacin entreticayutopaleesnecesarialamediacinprcticalapolticaparallegaraserposible oconcreta.Enotraspalabras,parapodertenerunvnculoprcticoconlarealidadconcreta, lautopadebetener,enmayoromenorgrado,posibilidadesdetransformacinprctica.La mediacinprcticaentreticayutopa,eselvnculoqueacercaoalejalasposibilidades realesrespectoalplanteamientoutpico. En este sentido, las utopas no slo llaman a los seres humanos a actuar en la transformacindesurealidadinmediata,sinoquesepresentantambincomoposibilidadde su propia realizacin. Por medio de los deseos que van unidos a las utopas, los seres
Magris,Claudio. Utopaydesencanto.Historias,esperanzaseilusionesdelamodernidad.Barcelona, Anagrama,2001.
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PET.IIp.190 PET.IIp.190

humanosexpresan,nosloloqueson,sinoloquepuedenydebenser.Lasacciones,e inclusosimplementelasexpectativascreadasapartirdeestosdeseos,abrenunadisposicin vitaldeesperanzaqueledasentidoalavida.Elserhumanoconstruyeutopas,ylasutopas permitenlaconstruccindelserhumanomismo.EnBlochsemanifiestan,almismotiempo, unalgicadelautopacomoconstruccindelohumanoyunaintuicindelautopa comomododeserymanifestarse,comoformadelohumano.65 Nosencontramosas,conunBlochtericoyconvencidomilitanteutpico,quenotrata nicamentedepensaryreplantearelsignificadodelasutopas,sinoquetratadeentenderel mundoylarealidadalaluzdeladimensinutpicaydeafianzarelreconocimientodelo utpicocomopartefundamentaldelacondicinhumana.Creoquehastaelfinaldesuvida ErnstBlochestuvoconvencidodeesto,quizporestoantelapreguntapuedelaesperanza serfrustrada?,elviejoprofesordeTubingarespondi: tambinella[laesperanza]podrserfrustradayserfrustrada.Esms:tienequeser frustradaporsuhonorpropio,sino,noseraesperanza.66 Enestarespuesta,alavezacadmica,alavezexistencial, sesintetizapartedelas posibilidadesquenosabrenlasutopas:llenardematicesydemurmulloslaexistencia,quiz desconocidoseinesperadosyprecisamenteporesonuevos;setratadeunainvitacinpara asumirlavidacomounaaventura:elexperimentoalquesesometeelhombreeseldesu propiavida.67 DeacuerdoconErnstBloch,estamosllamadosarecorrerunayotravezelcaminoque perfilannuestrossueos.Laaventuradelexistirnossitaenelannolugardelaconciencia utpica,enlaesperanzadequesloenlabsquedadelahumanidadplenayenlaverdad encontraremoselsenderoquenosllevaalanicatierraparalaqueelhombreexiste,pero enlacual,nopuedeannochnichtentrar,68lautopa.

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Cangiotti,Marco.Op.Citp.16. Krotz,Esteban.Utopa.Mxico,UniversidadAutnomaMetropolitana,1988.p.126 Moltmann,Jrgen,Elexperimentoesperanza.Op.Cit.p.11.

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