Jean-Claude Bernadet sobre Catadores e Eu, de Agns Varda Professor, crtico de cinema e ensasta, Jean-Claude Bernadet autor de livros

s fundamentais da bibliografia cinematogrfica brasileira como Brasil em tempo de cinema (1967, 1876); Cineastas e as imagens do povo (1985, 2003),Cinema brasileiro, propostas para uma histria (1979, 2009) e O vo dos anjos: Bressane, Sganzerla (1991), para no falar em obras como O autor no cinema (1994) e Caminhos de Kiarostami (2004). O pequeno ensaio reproduzido abaixo foi publicado originalmente no catlogo da retrospectiva dedicada cineasta realizada pelo CCBB em 2006, Agns Varda o movimento perptuo do olhar.

Jean-Franois Millet, Des glaneuses (1857)

G comme glaneur, R de respigador. C de catador. Assim Agns Varda comeaOs catadores e eu (Les Glaneurs et la glaneuse). E eu, como vou comear? A realizadora acaba seu filme com emoes fortes, vou comear com uma emoo forte: o filme de Agns Varda provoca no espectador uma extraordinria sensao de liberdade, uma sensao euforizante. Essa reao quase unnime. Acredito que ela se deva ao andamento do filme. Temos um ponto de partida: a definio de glaneur e a reproduo do quadro clebre de Millet encontradas num dicionrio. A partir da, vamos nos deslocando ao sabor da viagens, dos encontros. Nos anos 60, em Prxis do cinema, Nol Burch apontava para o que considerava uma nova forma de narrativa no cinema e que ele designava como uma narrativa proliferante a parte de uma clula de base. Os Catadores um filme que prolifera. A proliferao se d por deslocamentos e associaes, que nos fazem passar de uma informao a outra, de uma idia a outra. Digresses so bem-vindas: se a viagem em busca de catadores no levar cidade de Arras no museu da qual se encontra o famoso quadro medieval, o filme poder se deter sobre o juzo final. As associaes tm motivaes diversas. o gesto de se abaixar para apanhar alguma coisa no campo que nos leva a um gesto semelhante na cidade para catar sobras de uma feira. A perspectiva de um fim de feira debaixo de uma linha area do metr introduz a perspectiva dos sulcos de um campo arado. As afirmaes horizontais de um quadro de Louis Pons se ligam a uma paisagem em que as horizontais predominam. Ou palavras: batatas en forme du coeur (em forma de corao) chamam os restos du coeur (sopas populares). Ou por contigidade: uma viagem por uma estrada pode fazer com que nos detenhamos nos caminhes. Essa proliferao associativa a prpria imagem da andana de um esprito livre, um pouco ao modo de uma conversa, de um bate-papo descompromissado com o rigor. Se uma associao surgir, poder ser encampada ou no: quando aparecem os primeiros caminhes, Varda os observa, mas prefere neste momento no se deter neles: sobre isto, voltarei mais tarde. Tudo isso na maior espontaneidade. Mas no nos enganemos: essa espontaneidade no fruto de uma deriva a esmo, uma significao. As andanas do filme no reproduzem as andanas da realizadora a partir de um verbete de dicionrio. Essa espontaneidade construda. O filme representa isso mesmo, uma representao a deriva de um esprito solto, que trabalha com associaes e deslocamentos. Seria ingnuo

pensar que um dia Varda abriu o dicionrio, caiu por acaso no verbete glaneur e a partir daAlis, no se sabe qual foi a clula-base, ou mesmo se houve alguma. H quem pense que teria sido o encontro, bem antes do incio do filme, com o casal cuja mulher explica o que grapiller. Outros discordam. Mas, mesmo se fosse, no passaria de um estopim que teria ativado o imaginrio da cineasta, profundamente ligado ao ato de catar. Se assim no fosse, a primeira ao de um filme bem anterior (1985), Sem teto, nem lei, no seria o gesto de apanhar gravetos no cho. Que informaes, nos fornece esta cena? Um ambiente rural, um meio social, uma estao do ano. Mas, para dar essas informaes, haveria inmeras outras solues possveis. Se essa ao foi escolhida, porque Os Catadores, de alguma forma, j estava em preparao. Portanto o dinamismo gerado a partir do verbete do dicionrio uma fico. Sem dvida, o filme deve seu sucesso representao de um esprito deriva, mas tambm ao fato de que essa deriva no leva desordem. Ao contrrio, a deriva controlada e sempre volta a um eixo principal, temtica que sensibiliza muita gente: os dejetos da sociedade de consumo, o desperdcio dessa sociedade que marginaliza boa parte da populao. Acrescentemos que essa deriva se vale tambm de atitudes clssicas, como a catalogao ou o inventrio (srie de quadros representando glaneuses). E no podemos deixar de notar a discreta insero desse movimento no quadro da cultura clssica, ao que o pblico francs bastante sensvel. Referncia a uma lei do sculo XVI, citao de um poeta renascentista, Joachim du Bellay, clara aluso quando Varda mostra as razes brancas de seus cabelos a uma famosa tirada de Corneille, dramaturgo do sculo XVII. O sucesso do filme se deve ao notvel equilbrio encontrado pela realizadora entre a liberdade do esprito que vaga, seu eixo temtico e as referncias clssicas. O equilbrio alcanado me parece ter sido possvel porque a temtica no recebeu um tratamento de tipo sociolgico, com exposio de um problema, concatenao lgica de informaes e argumentos, evoluindo em direo a uma concluso. Os Catadores no um filme de tese. A simpatia de Agns Varda pelo vegetariano que d aulas de alfabetizao a imigrantes evidente, ela qualifica o encontro com este homem de uma das emoes mais fortes da filmagem. Nesta figura ecoa outro personagem, o pastor de cabras de Sem teto, nem lei. Ambos so cultos, o primeiro tem mestrado em biologia, o segundo, em filosofia; rejeitam a sociedade estabelecida, margem da qual se colocam; e, nesta marginalidade, eles se pautam por outros valores sociais e morais, estabelecem relaes sociais e individuais que propem outros modos de vida. Este parece ser um ideal da realizadora. A esses personagens

se ope uma outra marginalidade, que se limita a rejeitar a sociedade alegando uma liberdade irrestrita que nada constri. Isto explicatamente expresso em

dilogos do pastor, ao qual se ope um grupo de jovens entregue droga e em via de desintegrao. A eles se liga Mona, a personagem principal interpretada por Sandrine Bonnaire, cujo desenlace exatamente aquele prevista pelo pastor, como se se tratasse de uma demonstrao. Temos aqui uma tese, uma anttese e uma concluso lgica. Estes jovens, que vivem sem eira nem beira, margem do sistema, e por isso mesmo so sedutores, encontram seu eco em Os Catadores. So os adolescentes que esto s voltas com um supermercado e so objeto de uma ao judicial. Varda faz a ponte entre eles e os de Sem teto, nem lei quando comenta que ela queria saber mais sobre estes jovens sem teto diante da lei. No entanto, duvido que o espectador, pelo menos ao ver o filme pela primeira vez, perceba uma conexo entre eles e o vegetariano alfabetizador e estabelea uma relao de oposio. Ela existe potencialmente, mas para aflorar ter que ser construda pelo espectador, enquanto em Sem teto, nem lei ela est exposta e s pede para ser compreendida. A imensa superioridade de Os Catadores a de no ser uma tese, de no argumentar, de no organizar suas informaes em vista de uma concluso lgica. Se no h exposio, argumentao nem concluso, a deriva e o processo de associaes no tm por que acabar. Mas, em determinado momento, o filme ter de acabar. Varda encontrou para o fechamento, e no propriamente para o desfecho, uma soluo formal que no decorre de nexos lgicos: ela volta a um quadro de glaneuses, retornando assim a um elemento da abertura, o quadro de Millet. Ligando o final ao princpio, o filme adquire um movimento circular, isto , absolutamente clssico. Podemos falar de um movimento ensastico. Diferentemente da tese, o ensaio se sente livre, no se v na obrigao de expor ou argumentar, nem demonstrar nada. Os Catadores provavelmente um dos maiores ensaios cinematogrficos j realizados. bom lembrar que a palavra ensaio ingressou na literatura francesa no sculo XVI com Montaigne, o que marca at hoje uma vertente da ensastica francesa. Alm deter a liberdade de todos os meandros e digresses, e de no se sentir adstrito a uma argumentao lgica e conclusiva, o ensaio, nesta vertente, auto-reflexivo. Ele comenta a sua elaborao, o que Varda faz de inmeras maneiras, quer explicando que chegou tarde demais para a safra de trigo, ento resolveu se dirigir para uma regio onde alcanaria a colheita de batatas, quer informando que a dica dos jovens do supermercado lhe foi dada pela compositora responsvel pela trilha musical do filme, ou ainda brincando com os recursos tcnicos proporcionados pela sua pequena cmara digital.

Essa forma de ensaio foge da homogeneidade, podendo incorporar filmes de arquivo ao material filmado (no caso, respingadoras do incio do sculo XX, a decomposio do movimento de Marey), mesclar diversos recursos de linguagem: a tradicional entrevista do cinema documentrio, a pardia, a mais acintosa encenao (os meninos que cantam a cano das batatas, o advogado togado no meio dos repolhos, ou a prpria Agns Varda passando metaforicamente atrs de um relgio sem ponteiros). Ou deixando dvidas: a dana da tampa da cmara resultaria de um real acaso, tendo a realizadora esquecido de desligar e tampar a cmara (como ela assegurou a um amigo), ou nem tanto? Mas o trao essencial dessa forma ensastica a subjetividade. A primeira pessoa do singular (e de vez em quando a do plural) estrutura a voz over. Podemos falar de um segundo eixo principal, alm do temtico, a organizar e controlar a deriva. A questo dos eixos importante. De fato, a deriva potencialmente infinita e poderia levar desordem total, preciso cont-la. Assim o filme combina movimentos de expanso com outros de conteno, cuja referncia so os eixos. Mas o que caracteriza fundamentalmente essa subjetividade o fato de no construir um sujeito observador e um objeto observado. Sujeito e objeto se fundem at desaparecerem enquanto tais. A subjetividade da cineasta no se manifesta apenas quando ela se refere explicitamente sua pessoa, seus cabelos e seu envelhecimento, mas permeia a totalidade da obra. Catar o objeto de observao e pesquisa, mas igualmente um elemento do imaginrio de Agns Varda (por isso destaquei no incio deste texto o gesto de se curvar para apanhar na abertura de Sem teto, nem lei). Essa fuso explicitada quando nos so mostrados cartes postais de um auto-retrato de Rembrandt. Varda afirma: isto o meu projeto, filmar com uma mo a outra mo, ou seja, sujeito e objeto esto fundidos (e se o filme tivesse uma tese seria provavelmente esta). A indefinio da fronteira entre sujeito e objeto fundamental no filme. Vejamos: Agns Varda se vale do que eu chamaria de personagens duplos, entendo por isso personagens que tm uma faceta diretamente vinculada ao eixo temtico, e outra no. Essa outra faceta incorporada ao filme sob forma de digresso. o que ocorre com o vegetariano, plenamente incorporado ao eixo enquanto catador de fim de feira, mas no enquanto alfabetizador de imigrantes. Outro exemplo o viticultor que tem uma segunda profisso, a de psicanalista. Esse encontro foi fruto do acaso. S depois da filmagem, Varda soube tratar-se de Jean Laplanche, co-autor de um clebre Vocabulrio da psicanlise. Definindo sucintamente sua teoria, ele a qualifica de antifilosofia do sujeito. Ele d prioridade ao outro na constituio do homem em relao ao sujeito, ou seja, o homem encontra primeiramente a

sua origem no outro, conforme as suas prprias palavras. Se quisermos, podemos fazer repercutir essa afirmao sobre o filme como um todo. Mas s se quisermos, porque a fala de Laplanche no est inserida num encadeamento argumentativo. O espectador fica ento livre para ele mesmo traar dentro do filme um percurso de associaes e deslocamentos. De volta do Japo, Varda diz: Para mim, que no tenho muita memria, o que catamos que resume toda a viagem. Da sua mala, ela extrai diversos objetos, entre os quais cartes-postais: o monte Fuji, uma clebre gravura de Hokusai, lutadores de sum, auto-retratos de Rembrandt, o que ela catou, imagens, impresses, emoes. O que so esses cartes sobre os quais Varda investiu sua subjetividade? Mercadorias adquiridas em algum aeroporto ou papelaria. O filme nos permite levantar a questo da mercadoria a respeito dos cartes? Acredito que sim, pois o assunto mercadoria comparece em vrios momentos. Um fazendeiro explica: as batatas tm que ter determinado tamanho para serem comercializadas nos supermercados. Abaixo ou acima desse gabarito, ela viram refugo, isto , no podem ganhar o status de mercadoria. A mesma coisa com as mas. ento que batatas e maas so recolhidas por quem no tem acesso a mercadorias. Em outra oportunidade, dejetos, que foram mercadorias e deixaram de ser, so incorporadas a obras de arte e ingressam, somos informados, no mercado de arte. O assunto mercadoria perpassa pelo filme. Voltando aos cartes-postais: Ser que o investimento subjetivo feito por Varda destituiu os cartes de seu carter de mercadoria, dotando-os de um carter pessoal e ntimo? Ou ser que, ao permitir que Varda os investisse de intimidade, os cartes cumpriram a contento a sua funo de mercadoria, seduzindo a viajante e transformando-a em compradora, que se iludiria quanto ao carter pessoal de sua aquisio? Estas perguntas no podem receber resposta positiva, nem negativa. Visto assim, Os Catadores se torna uma grande aventura de incorporaes de caminhes, de cartes postais, de alimentos, de geladeiras, de filmes. Num movimento necessariamente ambguo, essas incorporaes nos constroem pela insero do outro em ns. Mas o movimento inverso indispensvel: devemos dar ao outro a possibilidade de nos incorporar. Por isso o vegetariano alfabetizador um ideal. Assim se abolem as delimitaes entre o eu o outro, ns mesmos virando outro para outros eus. Incorporem Os Catadores e eu de Agns Varda como quiserem ou puderem.