Por uma economia das generosidades

Resumo
Nos ltimos cinco anos tive a oportunidade de viajar pelo Brasil para dar palestras e pequenos cursos, conhecendo cidades das quais nunca sequer havia ouvido falar. Alm disso, durante duas edies seguidas (2010 e 2012) fiz parte da comisso de seleo do Rumos Dana do Instituto Ita Cultural, que costuma receber projetos (acompanhados de DVDs) de todas as regies do pas; e da comisso referente ao edital de Fomento dana da Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo. Essas experincias me mobilizaram a compartilhar algumas questes que tem me feito refletir sobre a pesquisa de criao em dana, dentro e fora de So Paulo (a cidade onde vivo e trabalho) e a possibilidade de se pensar em uma ecologia dos saberes da dana, marcada pela ausncia de teorias gerais e por uma economia das generosidades que desafiaria o paradigma dominante da imunizao que marca a cultura narcsica gerencial. Palavras-chave: dana, ecologia dos saberes, imunizao
Christine Greiner professora do Departamento de Linguagens do Corpo da PUC-SP. Ensina no curso de Comunicao das Artes do Corpo e no Programa de Estudos PsGraduados em Comunicao e Semitica, onde coordena o Centro de Estudos Orientais. autora dos livros O Corpo, pistas para estudos indisciplinares (2005) e O Corpo em Crise (2010), alm de outros livros e ensaios sobre estudos do corpomdia, biopoltica e cultura japonesa. E-mail:christinegreiner3@gmail.com

Toward an economy of generosities

Abstract
Over the past five years, I have been working all over Brazil, by giving conferences and short courses. In 2010 and 2012, I was jury of the Rumos Dana Ita Cultural and of the Fomento Dana da Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo. Therefore, I had the opportunity to analyze projects and DVDs from different regions of the country. After these experiences, I would like to share some questions that made me think on dance research and creative process, in order to test the possibility of an ecology of dancing knowledge without any general theory. I propose an economy of generosities that challenge the immunization paradigm, which has been defining a narcissist and gerential culture. Key-words: dance, ecology of knowledge, immunization

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 1

25/01/2013 14:00:41

No nenhuma novidade constatar que o Brasil muito grande e cheio de diversidades. Mas nem sempre evidente a necessidade de escapar de toda e qualquer hegemonia que ameace padronizar os modos como a dana pode ser pesquisada, assim como as teorias gerais aquelas que serviriam para todo e qualquer contexto e experincia. Por isso tenho me perguntado como poderamos criar uma ecologia de saberes da maneira como prope o professor da Universidade Coimbra Boaventura de Souza Santos - para que as experincias de dana sejam estudadas a partir dos diferentes contextos com as suas prprias particularidades. Com isso, no estou propondo a identificao de diferentes matrizes, origens ou essncias regionais, nem tampouco a noo de paradigma proposta por Thomas Kuhn nos anos 1960, que dizia respeito a um certo modo fundamental de entender a cincia e que poderia sugerir um modo fundamental de entender a dana. Em uma palestra que virou texto publicado nos anais do II Congresso Nacional de Pesquisadores em Dana (ANDA), comecei a falar um pouco sobre este tema das epistemologias locais e citei a definio de paradigma proposta por Giorgio Agamben (2010). Este filsofo redefiniu o termo, inicialmente conceituado por Kuhn, como singularidades que reincidem, ou seja, singularidades que costumam emergir cada vez que se constituem familiaridades cognitivas. Alm destas singularidades no estarem apartadas dos ambientes onde atuam, importante notar que elas se constituem a partir deles. Para entender melhor esse modo de pensar, ajuda adotar novos vocbulos como redes, cartografias e sistemas abertos. Isso porque, quando descrevemos ambientes com estes termos, sinalizamos que eles nunca esto prontos e dados a priori, pois emergem de situaes especficas e so norteados por uma lgica de acontecimentos e no pelos fatos considerados oficiais ou tpicos daquele local. Se na palestra de abertura da ANDA foquei na questo da histria a partir de suas espacialidades, agora opto por buscar a especificidade dos mtodos que reinventam as teorias. O mtodo sempre emerge de uma prtica. Por isso no propriamente uma aplicao ou sistematizao de uma teoria j constituda (e aparentemente pronta). Ele prtico como exerccio do pensamento e acionado no apenas pelas aes do crebro, mas no trnsito destes acionamentos com as nossas aes no mundo. Isso nada mais do que o modo como o

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 2

25/01/2013 14:00:41

pensamento se constitui, sempre a partir do movimento e em trnsito com o ambiente. importante observar que o mtodo tem sempre uma inabilidade para separar ele mesmo do contexto onde est, ento todo tipo de escolha que fazemos sempre envolve uma traduo, uma estratgia adaptativa que implica na singularidade dos vnculos que criamos com o onde estamos/ onde nos formamos. Como aponta o prprio Agamben, em sintonia com outros autores que questionaram tudo aquilo que costuma ser chamado de origem ou raiz, ns nos constitumos no processo de sujeio aos dispositivos de poder aos quais estamos expostos. Eles podem ser de ordem institucional (academia, clinica, priso), psicolgica (memria, traumas), afetiva (na relao com o outro) e assim por diante. Neste contexto, as molduras tericas e a linguagem tambm so dispositivos de poder que norteiam de modo significativo os sistemas de pensamento, por isso no devem ser usadas de modo aleatrio ou automtico. Somente o pensamento que no oculta o que no dito, mas usa isso para se elaborar, que pode clamar por sua originalidadeAgamben (2009, p.8). Assim, possvel incluir a singularidade como trao constituinte do pensamento sem banalizar ou neutralizar o que diferente. Lidar com a precariedade, com a descontinuidade, com a falta de palavras que s vezes nos acomete, com os movimentos pouco visveis e com as narrativas inconscientes que fazem parte deste processo. preciso ainda tomar cuidado com alguns termos que aparecem com freqncia na escrita de uma pesquisa como: problematizao, objeto, formao discursiva, conhecimento, aparato, contexto e conceito. A partir de exerccios epistemolgicos e empricos que marcaram a segunda metade do sculo 20, matrizes, categorias e fronteiras disciplinares tornaram-se cada vez mais frgeis. Enquadrar as questes de um artista nos termos padres nem sempre possvel. O mesmo se d com outros fazeres, como a prpria filosofia, cada vez mais atravessada por outros saberes (cientficos, artsticos, polticos, etc.). Uma boa parte dessas discusses surgiu por conta das discusses polticas, das redefinies de histria, dos estudos da relao corpo-mente e da nfase nas dificuldades de lidar com a alteridade em diversos nveis. A episteme ou paradigma no define apenas o que conhecido em um dado perodo, mas chama a ateno para o que est implcito no fato de

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 3

25/01/2013 14:00:41

que um dado discurso ou imagem epistemolgica existe, mas nem sempre tem visibilidade. Ou seja, no s o que est estabilizado e j reconhecido e visvel, mas junto com tudo isso, o que no dito ou visto ou sequer percebido. A episteme seria ento um conjunto de relaes que unem em um dado perodo as prticas discursivas que fazem emergir as imagens e seus sistemas em formao. Assim, para desenvolver uma pesquisa em dana tem se tornado cada vez mais importante reconhecer o diagrama dos mecanismos de poder e os modos como podem ser representados. Eles muitas vezes reincidem, uma vez que a histria dos acontecimentos e das experincias no seqencial e determinista (no sentido de que o que vem antes determina o que vem depois). como se, argumentando de outra maneira, fosse importante perceber que operador que mobiliza cada pesquisa (as principais inquietaes), para a partir da construir uma rede de visibilidades expondo as principais conexes e desdobramentos. Em termos de estudos da dana, o que muda que ao entender melhor como funciona a nossa relao com o ambiente atravs de habilidades como percepo, memria, conscincia e imitao, percebemos que nem todos os mtodos e formulaes continuam fazendo sentido. Como no h nada pronto (nem o sujeito, nem a cultura, nem a histria, nenhuma essncia, nem identidade), as tcnicas de dana e as coreografias, assim como as teorias, so reinventadas a cada vez que se implementam. A noo de continuidade e permanncia de parmetros da histria sempre esteve ligada soberania do sujeito. O sujeito que controla que aquele que sabe. Por isso, a descontinuidade annima do saber permaneceu excluda do discurso e rejeitada como impensvel. Pagamos um preo alto por isso e o seu reconhecimento recente pede por novas formulaes e metodologias. Na redefinio de paradigma, proposta por Agamben, no se trata de uma transferncia metafrica de significados dados e sim de uma lgica analgica de exemplos. Do ponto de vista cognitivo, a idia de que tudo se processa por metforas e analogias, parece fazer mais sentido para entender como se constitui o conhecimento, movendo-se de singularidade para singularidade. O foco passa a ser a articulao das redes tericas e as condies de possibilidade que despontam. Nada disso me parece contraditrio em relao hiptese da ecologia de saberes de Boaventura de Souza Santos (2010). Segundo esse autor, existe um mal estar nas fraturas dos processos cognitivos que indaga quem

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 4

25/01/2013 14:00:41

somos em espaos especficos, atestando uma desconfiana do mundo globalizado. Temos uma participao neste mundo globalizado que por vezes parece subordinada a este geral fictcio, dramatizando as diferenas e bloqueando a criao de cumplicidades. De acordo com este autor, esta uma caracterstica reincidente entre povos que foram colonizados que sempre sofrem um dficit de representao em nome prprio. Parecemos viver a contingncia de viver a nossa experincia sempre no reverso da experincia dos outros. Se essa contingncia for vivida como uma espcie de vigilncia epistemolgica, acaba impossibilitando a elaborao de uma teoria crtica. difcil evitar o tempo da repetio, que o que permite ao presente alastrar-se ao passado e ao futuro canibalizando-os. O problema mais grave deste tipo de atitude que algumas vezes repetimos esse jogo de poder com aqueles que, supostamente, deveriam ser nossos pares e a operao presa-predador deixa de ser o modelo entre colonizadores e colonizados, sendo internalizada entre os prprios colonizados que inauguram disputas sucessivas entre si. Autores como Santos e Homi Bhabha (2003) identificam os modos como foram criados vrios nomes de movimentos em sentido ao futuro como revoluo, progresso, evoluo, mas parece que o desfecho das lutas nunca pr-determinado. Ento toda a dificuldade para pensar transformao social e elucidao reside no colapso de teorias da histria que nos trouxeram at aqui. Uma srie de pressupostos foi erodida e no tem mais credibilidade. Infelizmente, a incapacitao do futuro no assegura a capacitao do passado. por isso que no faz sentido pensar na transformao e na emancipao sem reinventar o passado.

O risco da imunizao
No que cessam as batalhas fsicas irrompem as guerras metafricas Peter Sloterdijk, (2012, p.57)

Quando buscamos construir uma ecologia de saberes, um risco iminente o dos processos de imunizao aos quais ficamos predispostos, quase sempre sem ter conscincia deles. Na filosofia poltica, os paradigmas da imunizao e a noo de redes autnomas tm sido amplamente usados para construir um pensamento crtico. Alguns dos autores que

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 5

25/01/2013 14:00:41

abordaram o tema foram Niklas Luhmann (1984) em sua teoria dos sistemas, Donna Haraway (1988) que propunha um discurso do sistema imunolgico para abordar os corpos ps-modernos, Jean Baudrillard (1991) que para estudar o mal discutiu uma esterilizao artificial compensada por defesas imunolgicas internas, e Jacques Derrida (2003) que vai relacionar a imunidade com trauma e repetio compulsiva, sobretudo em seus escritos aps o atentado terrorista de 11 de setembro em Nova York. Para estes autores, o termo imunidade tenderia autoimunidade no que se refere ao lugar (no-lugar) onde a poltica se faz. Para entender um pouco mais sobre a importncia das metforas da imunizao na poltica, a pesquisa de Roberto Esposito (2010) tem sido fundamental, uma vez que este autor relaciona a tendncia imunidade com a formao (e o impedimento da formao) de comunidades. Esposito indaga se a relao imunidade-comunidade de justaposio ou de contraste ou ainda se esta relao no parte de um movimento maior em que cada termo inscrito reciprocamente na lgica do outro. Segundo este autor, a relao de imunidade com a identidade individual emerge quando a imunidade conota o significado pelo qual o indivduo defendido dos efeitos expropriativos da comunidade, protegendo aquele que tem a possibilidade de se defender do risco do contato com o outro. O risco a que Esposito se refere o risco da perda de identidade, como j havia sido discutido por cientistas como Francisco Varela e outros no mbito da neurofilosofia (ver Greiner 2005). Em termos polticos, a imunidade pressupe a comunidade mas tambm a nega. Isso porque, para sobreviver, toda comunidade forada a introjetar a negatividade da sua prpria oposio que, por sua vez, permanece como o modo contrastante de ser da prpria comunidade. na introjeo da imunidade, diz Esposito, que se forma a base da biopoltica moderna. O sujeito moderno que goza de direitos polticos e civis representa, ele mesmo, uma tentativa de obter imunidade a partir do contgio da possibilidade de se formar a comunidade. Esta tentativa de imunizar o indivduo daquilo que comum, termina por colocar em risco a prpria comunidade, ao mesmo tempo, como uma virada imunizada sobre si mesmo e seu elemento constituinte. Esta apenas uma, entre tantas outras ambivalncias que permeiam a discusso ontolgica e epistemolgica da identidade, da subjetividade e do reconhecimento sistmico do si-mesmo.

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 6

25/01/2013 14:00:41

O poder soberano, to discutido por Agamben na sua trilogia sobre o homo sacer, imunizaria a comunidade do seu prprio excesso, como se nota no desejo de adquirir bens do outro, assim como, em toda a violncia implicada nesta relao. Isso porque, segundo Esposito, a imunidade que est na linguagem poltico-jurdica alude a uma iseno temporria ou definitiva do sujeito em relao a obrigaes concretas ou responsabilidades que dentro de circunstncias normais vinculariam um sujeito aos outros. Ao invs de justapor ou impor uma forma externa que sujeita um ao domnio do outro, o paradigma de imunizao (bios e nomos, vida e poltica) emerge como dois elementos constituintes de um mesmo todo indivisvel que assume significados a partir das suas interrelaes. No se trata apenas de juntar vida e poder. A imunidade o poder de preservar a vida. E no existe poder externo vida, assim como a vida nunca est fora das relaes de poder. De acordo com Espsito, a noo de imunidade est na interseco biologia e poltica, ligando vida e lei. Imunidade alude na linguagem jurdico-poltica dispensa da parte do sujeito para olhar obrigaes concretas ou responsabilidades que em circunstancias normais ligam uma outra. Alguns termos polticos so derivaes da biologia como organismo e constituio. A imunidade o poder de preservar a vida. A poltica o instrumento para manter a vida viva: in vita la vita. Assim, a categoria da imunizao abre duas declinaes para o paradigma poltico: um afirmativo e outro letal. O poder tanto nega como agua o desenvolvimento da vida. Neste contexto, discute-se politicamente a metfora da prtica de vacinao introduzindo algo em relao ao qual se quer que o corpo poltico se proteja. Thomas Hobbes (1588-1679) foi o precursor dessa discusso ao elucidar que o poder soberano sempre age para proteger e imunizar a comunidade. Desde ento, a semntica imunitria tem sido o centro da auto-representao moderna. A etimologia do termo immunitas o negativo da forma privada de communitas. Se communitas implica um vinculo entre os seus membros, uma obrigao de doao recproca, immunitas uma condio que dispensa esta obrigao e exonera o nus da relao. A imunidade neste sentido recupera o que foi arriscado pelo comum. Mas se a imunizao implica na substituio ou em uma oposio entre o privado e uma forma de organizao comunitria; a conexo com os processos de modernizao torna-se muito clara.

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 7

25/01/2013 14:00:41

Espsito no afirma que a modernidade s pode ser entendida pelo paradigma da imunizao ou que a imunizao s se aplica modernidade. Mas os trs modelos fundamentais do pensamento moderno (racionalizao, secularizao e legitimao), podem ser explicados a partir da, incluindo ainda a noo de contaminao. Aquele que est imune, no tem nada em comum. Os paradigmas da racionalizao, da secularizao e da legitimao pressupem uma certa maneira de alteridade (a iluso, o divino, a transcendncia). A secularizao o processo atravs do qual a religio deixa de ser um aspecto de agregao cultural. H muitas ambivalncias. Espsito chega a dizer que imunizao um mecanismo interno (como uma engrenagem) e, ao mesmo tempo, a fronteira que algumas vezes separa a comunidade dela mesma, protegendo-a de um excesso intolerante.

O que tudo isso tem a ver com a dana

Construir uma ecologia de saberes para dana no Brasil, implica em reconhecer as singularidades locais (questes, inquietaes, formaes, e assim por diante). Alm disso, importante focar nas reinvenes dos padres que emergem dos processos de implementao (de idias, movimentos, treinamentos) e no enfrentamento das tenses entre imunidade e comunidade.
Durante a participao em bancas de editais e teses, os sintomas que envolvem o processo de descoberta de tudo isso so claros. Institui-se um jogo (quase sempre no deliberado) que visa a aprovao dos projetos, seguindo padres e modelos que muitas vezes sacrificam o prprio projeto. Ou seja, para adequ-lo a regras (nem sempre deliberadas), o artista busca em primeiro lugar atender s expectativas de uma comisso que ele ainda no sabe qual ser. Para tanto, nem sempre consegue efetivamente se colocar no texto que escreve. A comisso, por sua vez, muitas vezes, integrada por artistas premiados em outras edies que, ao se encontrarem no papel de jri (e no mais de avaliados), lidam com as regras de avaliao de forma surpreendentemente radical. Cria-se o que Primo Levi identificava como zona cinzenta, ou seja, uma zona de indistino entre amigos e inimigos. Nesta situao, a operao de imunizao entre os concorrentes torna-se cada vez mais explcita. absolutamente prioritrio administrar as prprias necessidades. Essa a regra que vale acima de todas as outras.

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 8

25/01/2013 14:00:41

Este pensamento gerencial das prprias necessidades ocupa um lugar bastante significativo promovendo uma obstruo no que poderia ser a reflexo de uma poltica cultural mais ampla e menos imunizada. O problema que nesta rede, estamos todos implicados: os que concorrem, os que julgam, os que ganham e os que perdem. Construir conhecimento envolve tempo. Se h suporte financeiro, a pesquisa tem condies de ser desenvolvida. Se no h, o nico modo de seguir resistindo, resolvendo todas as etapas da forma que o cotidiano permite. Isso tem acometido a todos que trabalham com produo e criao, seja na forma de coreografias, concepo de treinamentos, anlise de obras, insero no mercado ou discusses epistemolgicas. No vejo nenhuma possibilidade de soluo isenta, com tendncias gerais ou imparciais. E para lidar com o vis poltico (e inevitvel) da situao, ser preciso enfrentar um fenmeno que sempre esteve presente na lgica tradicional (e importada do norte) dos procedimentos de pesquisa e criao : o narcisismo. No sem motivos, o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro (2010) tem discutido a possibilidade de um mtodo anti-narciso que teria como mote pensar antes no coletivo, desafiando a dualidade sujeito-objeto que v no outro sempre um objeto (de estudo, de avaliao, de submisso, de auto-afirmao). Viveiros de Castro detectou a um ponto de inflexo a ser trabalhado por todos ns. Quando nos sentimos todos desqualificados e sem recursos, no nada evidente privilegiar a comunidade, mas talvez seja a nossa nica sada. Infelizmente, tambm neste caso, no h como propor procedimentos gerais ou critrios universais de valorao e comportamento. O filsofo alemo Peter Sloterdijk menciona uma economia das generosidades. Este termo me intrigou porque constitui-se como um dispositivo de poder que guarda uma ambivalncia perturbadora. Isso porque, ao invs de voltar-se para dentro e alimentar apenas a si mesmo, oikos (casa), abre-se para a vida com a especificidade das generosidades. Seria possvel prever uma nova modalidade de economia cuja matria a ser distribuda e gerenciada teria no capital afetivo a sua fonte de riqueza?

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 9

25/01/2013 14:00:41

Referncias
Agamben, Giorgio. The Signature of All Things. New York: Zone Books, 2008. Bhabha Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2003. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Metaphysique Cannibales, Lignes d anthropologie post-structurale. Paris: Presses Universitaires de France, 2009. Espsito, Roberto. Communitas, the origini and destiny of community.Stanford University Press, 2010. Greiner, Christine. O Corpo em Crise, novas pistas e o curto-circuito das representaes. So Paulo: Annablume, 2010. Santos, Boaventura de Souza e Maria Paula Meneses (orgs) Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010. Sloterdijk, Peter. A Ira e o tempo. So Paulo:Estao Liberdade, 2012.

10

Dana: Revista do PPGDana UFBA, n 01, 2013

teste.indd 10

25/01/2013 14:00:41