MEZUZ Es el smbolo que identifica una casa juda.

Consiste en un pequeo tubo o cajita de material variado (madera, metlico, etc.) que contiene en su interior, diferentes oraciones, escrito sobre un "klaf" (fina lmina de cuero labrado de animal kasher), la cual se coloca dentro del porta-mezuz mencionado al principio, en el que en el exterior se escriben las letras SH-D-I (Shadai), uno de los nombres del Dios de Israel al que se da el siguiente significado: shomer (cuida), dlatot (puertas) Israel (de los Israelitas Todo ello se coloca en el dintel de la puerta de entrada de los hogares y locales judos, del lado derecho e inclinada oblicuamente. Esto es un precepto recogido en la Biblia, Deuteronomio (Devarim) VI, versculos 4 al 9 y cap. XI, versculos 13 al 21, donde dice "... mis palabras has de escribirlas en las entradas de tu casa y tus ciudades...". Es decir que, al entrar y al salir, el judo debe recordar esas palabras. Rambam (Maimnides) le asignaba mucha importancia a smbolos como ste, que recuerdan al judo los preceptos a los cuales debe ajustarse su conducta. Existe la costumbre, cuando el judo sale de su casa o vuelve a ella, de poner la mano sobre la mezuz y decir "Dios cuidar mi salida y mi retorno, ahora y por siempre".

SEFER TORH La Torh es la ms sagradas de las escrituras, sin cuyos principios que establecen las normas de la vida de las comunidades judas, sera imposible que el pueblo de Israel hubiera pervivido tantos aos. En los 5 libros de la Torh, est contenido el relato desde la creacin del mundo hasta la muerte de Moiss. La forma antigua de la Torh, un rollo de trozos de piel soportado por dos ejes en los que se va girando para su lectura, se mantiene en las sinagogas. La Torh se realiza manualmente tanto en la preparacin de la piel como su escritura, de la cual est establecido cunta distancia debe haber entre cada lnea, entre cada palabra y entre cada letra. Los Klaf, o trozos de piel se unen con venas de animales kasher. El Sefer Torh se lee durante todo el ao en la sinagoga, los das sbados, los festivos y en otras ocasiones especialmente establecidas. Es un honor ser llamado a leer la Torh (llamado Ali), costumbre antigua que encontramos mencionada en el libro Nehemias, cap. VIII, en tiempos del Segundo Templo en Jerusalm. Cada porcin (parash) se reparte en siete aliot y por tanto, son siete judos los llamados a la leer la Torh. Se honra con una ali a un jven que vaya a hacer su Bar Mitzva y a un novio en vspera de contraer enlace. Para la lectura de la Torh se recitan bendiciones especiales, al comenzar y al finalizar la misma. El que lee la Torh con su especial salmodia (Nusa) se le llama "Baal Kor". Al finalizar la lectura del sbado a Torh se levanta mostrndose a la congregacin y se dice: "Esta es la Torh que le fue dada a Moiss en el Sina". El "pasear" la Torh al sacarla del arca y antes de guardarla nuevamente, es para revivir simblicamente el pacto establecido entre Dios y el pueblo de Israel en el Sina, a la salida de Egipto, para mostrar que es la misma Torh con los mismo preceptos y que el pueblo judo nunca la abandonar ni dejar sola. Para sealar el texto al leer la Torh se utiliza una varilla en cuyo extremo hay una mano con el ndice sealando, en madera, plata u otro material (llamada Iad), que sirve para sealar el texto que se va leyendo. 1

La funda con que se cubre la Torh, por lo general de terciopelo o satn bordado con motivos ornamentales judos o versculos, se llama Meil. Un ornamento de plata en forma de corona (keter = corona) a veces baado en oro, adornado con frutos, se coloca en la parte superior de los rollos cuando se saca la Torh del arca o cuando se la retorna a la misma. Para un judo la Torh es sagrada. Solo puede tocarse con el talit. Si a alguien se le cae el Sefer Torh, debe autocastigarse con ayuno. Cuando se saca el Sefer Torh, hay que ponerse de pie hasta su retorno al arca. Donar un Sefer Torh, es considerada una mitzva muy importante. Algunas parejas que no tienen hijos suelen donar un Sefer Torh para tener quin los recuerde despus de su muerte. En Yom Kipur, antes del Kol Nidrei, se sacan todos los rollos contenidos en el arca repartindose entre las personas notables y honestas de la comunidad para que lo porten y lo sostengan durante la plegaria. Esto es considerado un gran honor y reconocimiento. En las sinagogas conservadoras o reformistas las mujeres tambin son llamadas a leer una ali (porcin de lectura del texto). Esto es rechazado por el judasmo ortodoxo.

JAI Son dos letras hebreas que significan "vida". Es uno de los smbolo que tiene menos antigedad, dentro de los ms significativos del judasmo. Se usa como colgante en cadenas y pulseras o como elemento de ornamentacin.

KIP Es un elemento muy conocido dentro de la tradicin juda. Se utiliza principalmente por los varones, ya que de acuerdo con la tradicin, para permanecer en la sinagoga hay que cubrirse la cabeza con un solideo o kip (llamada yarmulke en idish). Las hay bordadas, tejidas, lisas, negras o en colores. Tienen distintos significados, sobre todo en el mbito ortodoxo. La kip tiene un fuerte arraigo en la tradicin juda que se remonta a mil aos atrs. Segn dibujos en Hagadot de Pesaj encontrados, uno de sus significados es el aceptar que hay algo o alguien ms por encima nuestro que nos observa y juzga. El judo debe cubrirse la cabeza al entrar a la sinagoga, al estudiar, al rezar, al visitar un cementerio judo o en su propio hogar cuando recita alguna plegaria o bendicin, como por ejemplo el Kidush. Para el judo ortodoxo la kip es de uso continuo. Tambin se considera con la misma funcin el sombrero o el "shtraiml" (sombrero con adorno de piel que caracteriz a los judos en la Europa Oriental de los ltimos cinco siglos). La kip no se encuentra en fuentes bblicas ni talmdicas. Slo est como antecedente la "mitznefet" (turbante) que el Kohen Gadol (sumo sacerdote) deba colocarse sobre la cabeza. Segn Levtico VIII9, la kip es una costumbre (minhag) y no una ley. Pero la fuerza de la tradicin la instal como si fuera esto ltimo. Entre los judos reformistas se haba establecido que la kip era de uso opcional, pero segn observamos cada vez son ms los que la usan en las sinagogas reformistas.

MAGUN DAVID Llamado tambin Estrella de David, es el smbolo judo por excelencia. Consiste en dos tringulos entrelazados que forman una estrella de seis puntas. No se menciona el Talmud. Segn la Kabal y la tradicin, este smbolo reviste distintos significados, como por ejemplo que se refiere al cielo y la tierra, a lo espiritual y a lo terrenal. Se lo encontr por primera vez grabado en la tumba de un judo, en el sur de Italia, datada en el siglo III de la era comn. El sabio Yehud Hadasi, (siglo XII) la menciona, junto a los ngeles Rafael, Gabriel y al nombre de Dios en ruinas arqueolgicas de sinagogas en Israel, en su libro "Eshkol ha kofer". Asimismo se ha encontrado el Magun David en Beit Alfa y Kfar Najum. Se supone que en los primeros siglos de la era comn era slo un smbolo de ornamentacin. En la repudiada poca del nazismo, a partir de 1934, los judos fueron obligados a llevar este smbolo, cosido sobre la manga de la ropa en gnero amarillo, para distinguirlos y sealarlos como judos. Con la creacin del Estado de Israel, se adopt el Magun David en la bandera, ponindose en la franja central de la misma. Tambin se usa como adorno personal, en joyas, en los templos y tumbas judas.

TALIT Manto de plegaria que se coloca el judo para cumplir con el precepto nmero 15 de "Tzitzit": "y se colocarn el Tzitzit por sobre sus vestiduras". Existe el gadol (grande), que es el que se utiliza para rezar por maana enla plegaria matutina (shajarit)y el talit katan (pequeo)que es el que se lleva en contacto con el cuerpo. Este precepto debe ser cumplido por los hombres desde que hacen el Bar Mitzva, es decir cuando cumplen los 13 aos. talit la

TEFILIN Este uno de los smbolos ms antiguos del judasmo. Consiste en dos cubos de cuero que contienen cuatro fragmentos de la Torh y una cuerda o cinta de cuero negra para sujetarlos, uno en el brazo izquierdo y otro en la cabeza. Los tefilin son utilizados por los varones a partir del Bar Mitzva para realizar la plegaria matutina (shajarit) los das de semana. En shabat y en los das festivos no se utilizan. Tanto para ponrselos o quitrselos se debe permanecer de pie. Se pronuncia una bendicin especial (la persona debe estar concentrada con sus pensamientos y su corazn) tanto para los que se colocan en el brazo izquierdo como para los que se colocan en la cabeza en ese orden. Y deben quitrselos se hace en orden inverso, primero el de la cabeza y luego el del brazo. Son escritos por un "sofer", un escriba, hombre recto, honesto y estudioso, especializado en el tema. La piel utilizada para los cubos y la cuerda o cinta de cuero deben proceder de un animal puro (kasher) as como el Klaf (cuero trabajado) sobre el cual se escriben los textos de xodo XXIII, versculos de 1 al 10 y del 11 al 16 y Deuteronomio VI 4 al 9 y del Cap. XI, versculos 13 al 21. En todos estos versculos de la Torh se nos recuerdan los preceptos bblicos que deben ponerse como seal entre los ojos y atarse como seal sobre el brazo para recordar el reino del Dios nico en el cual los judos creemos; que rige los destinos del universo y del hombre y 3

tambin la liberacin de Egipto por Dios y recordarnos los deberes y preceptos que debemos cumplir. Cuando el judo se ata los tefiln al cuerpo, se puede explicar que integra diversas dimensiones al cumplimiento de estas mitzvot (los tefiln): Intelecto: pues la tefil de la cabeza envuelve el cerebro Percepcin: pues la tefil de la cabeza debe estar sobre los ojos, y ambos tefiln sobre el cuerpo, sin ningn elemento extrao interfiriendo Sentimiento: ya que el bait de la tefil de la mano se coloca a la altura del corazn Accin: pues mano y brazo son fuertemente adheridos a la tefil de la mano Alma: pues la intencin del cumplimiento eleva el burdo cuero de un animal sacrificado a la condicin de objeto simblico imbuido de santidad. Aquella persona que est en un primer da de duelo no debe colocrselos, ya que estn considerados tambin como "peer" (adorno) y un doliente no puede adornarse. Los tefilin se revisan cada 7 aos para constatar que siguen siendo aptos y no se han estropeado o borrado las letras.