Verses Judaicas Os judeus preservaram, atravs da tradio oral e depois escrita, uma quantidade enorme de interpretaes tradicionais da Tor

e de outras partes do AT, juntamente com acrscimos folclricos, anedotas e homilias (omilia reunio, conversao familiar. Pregao em estilo familiar e quase coloquial sobre o Evangelho) de vrios tipos. Sendo que uma boa parte desta matria tratava de questes legais prticas com detalhes intricados do ritual e coisas afins. Essa massa de tradio tem sido preservada em duas coletneas maiores: o Midrash e o Talmude. Haggadah Vem de higgidih, anunciar, narrar o que diz as Escrituras, isto significa, ir alm do seu sentido. Designa a inteno da tradio oral e em seguida a da escrita. O discurso haggadico segue de perto o texto bblico, mas muitas vezes lhe insere palavras, provrbios, lendas, exortaes, comentrios, anedotas, ditados eruditos e narraes de milagres, com a finalidade de instruir ou confortar o justo a buscar a Deus. Na haggadah encontra-se belssimas mximas e afirmaes morais de homens ilustres; explicaes msticas e atraentes sobre anjos e demnios, paraso e inferno; o messias e o prncipe das trevas; alegorias poticas; interpretaes simblicas de todas as festas e jejuns; parbolas encantadoras; poemas nupciais espirituosos; oraes fnebres tocantes; lendas espantosas; resumos biogrficos e caractersticos de personagens bblicos e heris nacionais; narrativas populares e notas histricas sobre homens, mulheres e acontecimentos antigos; pesquisas filosficas; ataques satricos aos pagos e seus ritos; defesas hbeis do judasmo e etc. A haggadah interpreta e esclarece a Escritura de forma livre e nela que se encontra a maioria dos hagigrafos (agiografoj -escritura sagrada) da grande tradio judaica. Midrash Vem da raiz darash (VrD - procurar) e segue de perto as Escrituras, sendo utilizada para a explicao da mesma e a tem como ponto de partida. um estudo ou interpretao textual. uma exposio doutrinria e homiltica do AT. Composta por sees hebraicas e aramaicas, contendo comentrios do Pentateuco. Hallakah Vem da raiz hebraica hlak (hklh - andar). Significa que indica as decises das autoridades rabnicas em relao s questes de conduta discutidas ou incertas, tanto para indivduos como para a comunidade. o caminho, a marcha ou a regra que interpreta a lei escrita e lhe permite aplicar-se s circunstncias reais da vida. Mesmo o seu ensino estando ligado intimamente com a Escritura, ele pode ser transmitido de forma independente dela. O principal era encontrar uma lei para todos os casos possveis e impossveis. A diferena deste para o haggadah que o hallakahcomenta apenas a Tor e so prescries legais, doutrinrias, obrigatrias, fixas e estveis. Mishnah - hnvm No sculo II d.C. os rabinos puseram em ordem uma grande parte das tradies normativas que estavam em circulao. O rabi Aquiba iniciou uma compilao sistemtica que foi terminada pelo rabi Meir e seus discpulos. A primeira coleo definitiva denominada Mishnah surgiu em 200 d.C., atravs do patriarca Judas I. Este cdigo continha as leis fundamentais do judasmo rabnico e se dividia em seis sees (sedarim). Os rabinos que foram os artesos dessa obra so conhecidos como os tannaim (aqueles que ensinam). A mishnah foi a primeira das grandes produes legislativas do judasmo sem Templo e o seu estudo equivaleu ao oferecimento de sacrifcios. Ela tornou-se o texto bsico e sobre este foi organizado o ensino oficial das academias judaicas da Palestina e da Babilnia. Era uma seleo harmonizada de todas as leis orais, tradies e explicaes das Escrituras e tambm era composta em hebraico. Ela se divide em: agricultura, festas, mulheres, leis civis e penais, sacrifcios ou coisas sagradas, coisas impuras divididas em 63 tratados. Gemarah Gemarah significa ensinamento, comentrio, um comentrio da Mishnah feito pelos rabinos chamados de amoraim(intrpretes) e estes comentrios se transformaram em coletneas. Existiam duas gemaras: da Palestina e da Babilnia que se juntaram com o texto da Mishnah e com partes de baraytot (que so tradies omitidas na redao da Mishnah e que foram conservadas em outros livros e significa exterior) que originaram o Talmude. Talmude fruto da juno de vrias interpretaes das Escrituras. Por isso composto por uma grande coleo de escritos que abrangia as leis religiosas e civis do povo judeu. uma miscelnea tendenciosa de tratados sobre vrios assuntos: religio, medicina, filosofia, jurisprudncia, histria e vrios assuntos sobre a moralidade prtica. Como o Talmude era composto pela Mishnah e a Gemarahtornou-se um documento oficial e completo para os judeus. Tambm era dividido em dois:

- Talmude de Jerusalm: que era tambm chamado de Talmude dos habitantes de Israel ou dos ocidentais. Iniciado em Cesaria, por volta do ano 350 d.C., foi terminado em Tiberades pelo fim do sculo IV; - Talmude da Babilnia: foi composto na Academia de Sura, no sculo V e no abrange toda aMishnah. At mesmo na Palestina ocupou o lugar do Talmude de Jerusalm, por causa da sua autoridade e extenso. Sempre que se fala apenas de Talmude est se referindo a este e foi com ele que o conjunto da Lei Oral Judaica se tornou Escritura. Ainda existiram dois grupos que, posteriormente, comentaram o Talmude: os saboraim (que raciocinam) foram a primeira gerao de rabinos comentadores do Talmude e foram eles que colocaram as adies, concluses e frases de ligaes, isto por volta dos sculos VI e VII; os geonim, datam dos sculos VII ao XI. Eram os reitores das Academias Judaicas da Mesopotmia e impuseram aos judeus de todo o mundo, o Talmude, especialmente o da Babilnia, como uma grande autoridade normativa. Surgindo da o judasmo talmdico. Os Caratas Sete sculos depois dos geonim imporem o Talmude como texto normativo aos judeus, surgiu uma vigorosa reao por parte de alguns judeus. Esta mais conhecida pelo nome de caratas(leitores das Escrituras). Os caratas apoiavam a idia de que s a Escritura defendida pelos saduceus e qumramitas era a verdadeira. Os caratas tambm eram chamados de Bene-Miquera(filhos da Escritura) e tambm significa biblistas ou especialistas das Escrituras. Em meados do sculo VIII, em Bagd, o rabino Anan Ben Davi rompeu com a tradio judaica ao voltar ao texto da Lei. Seu lema era "estudar a lei a fundo!". Os seus fiis, a princpio, eram chamados de ananitas. Eles foram verdadeiros estudiosos cientficos da Bblia e seus comentrios importantes. Dedicaram-se a intensas pesquisas da lngua hebraica e compuseram os primeiros grandes dicionrios e gramticas, entre eles o publicado no sculo X, por Abrao-Al-Fassi. Anan Ben Davi, escreveu o Livro de Preceitos que suplantou a Mishnah e o Talmude. Esse movimento se difundiu pelos meios judaicos do Iraque, Prsia, Palestina (sculo IX), atravs de Constantinopla alcanou a Europa Central e Oriental e da se expandiu at hoje. Apesar de no nos aprofundarmos, por enquanto no judasmo, bom saber que nele o Talmude era a Escritura e a religio judaica no era a bblica, mas a talmdica. Os caratas foram colocados por ltimo porque esto quase que paralelos poca dos geonim. Os saduceus e os qumramitas foro influenciados pela lei oral e escrita e vo at o perodo dosgeonim, que onde surgem os Caratas. Tudo isto ocorreu alguns anos aps a queda de Jerusalm e o incndio do Templo pelos soldados romanos do General. Tito, em 70 d.C. Quando os judeus reorganizaram a religio definitivamente, passaram a realizar cultos seculares com a Lei (Tor), a promulgarem novas leis e a definirem firmemente a prtica religiosa, principalmente o cnon das Escrituras. Tinham como maior preocupao a ortodoxia. Os mestres passaram a pertencer somente aos fariseus, j que os saduceus sumiram aps a destruio do Templo, ao qual eram mais chegados. Por isso a linha judaica se reestruturou seguindo o farisasmo. Os cristos eram vistos como uma seita hertica e por isso eram rejeitados. Agora, eu acredito, que podemos compreender melhor o desenvolvimento do texto hebraico. lgico que este muito complexo, porm de possvel compreenso. Pode ser feito uma diviso em quatro fases: a) produo escrita e oral do texto que remonta aos "autores originais" ou aos "textos originais". J que no existem autgrafos que seriam os testemunhos diretos dessa fase do texto, a forma mais vivel atravs da anlise literria, onde se tenta reconstruir os textos em que se pensa que os testemunhos originais tenham sofrido transformaes; b) aplicao da crtica textual. a fase das formas mais antigas a que se pode remontar por meio dos testemunhos existentes, diretos ou indiretos; c) texto hebraico consonntico, tambm chamada de proto-massortica, que a forma aceita pelos massoretas e sobre a qual eles trabalharam; d) vocalizao escrita do texto e com o conjunto das observaes elaboradas pelos estudiosos do texto, os massoretas e os soferim, que se encontram nos manuscritos hebraicos a partir do sculo X d.C. Na realidade, a Bblia do cristo o resultado de um trabalho global de interpretao de textos. A maioria das pessoas aprendeu, nas escolas dominicais, que a Bblia foi escrita pelos autores dos prprios livros, por isso tm seus nomes. Os Ortodoxos Tradicionais acreditam que Moiss seja o autor do Pentateuco, exceto do texto contido em Deuteronmio 34.5-12, onde narrada a sua morte. Este texto e o livro de Josu so atribudos ao prprio Josu; os livros de Juzes, I e II Samuel so atribudos a Samuel; os livros I, II Crnicas e Edras (Esdras e Neemias eram um s livro) so atribudos a Esdras; Isaas, Jonas e Daniel foram escritos pelos prprios, da mesma forma como os demais. Para elas o processo da literatura do AT se originou de uma forma simples que consistia na revelao e vontade do prprio Deus ao escritor. Acreditavam que o registro da palavra vinda do Senhor e os seus livros, eram reunidos eventualmente sob a orientao divina.

No Talmude h uma sesso que fala a respeito, esta chamada de Bava Bathra 14b onde diz que Moiss escreveu o seu prprio livro e a seco concernente a Balao e J. Josu escreveu o seu prprio livro e oito versculos da Lei. Samuel escreveu o seu prprio livro, Juzes e Rute. Davi escreveu o livro de Salmos sob a direo dos dez ancios (Ado, Melquisedeque, Abrao, Moiss, Hem, Jedutun, Asafe e os trs filhos de Cor). Jeremias escreveu o seu prprio livro e os livros de Reis e Lamentaes. Ezequias e seu colega escreveram Isaas, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos cnticos. Os homens da grande sinagoga escreveram Ezequiel e os 12 profetas menores, e ainda, Daniel e Ester. Esdras escreveu o seu prprio livro e as genealogias de Crnicas." Eu mesmo ouvi de uma forma diferente. Aprendi quando criana que o Pentateuco fora escrito por Moiss; os livros que tm o nome dos personagens foram escritos pelos prprios; Salmos por Davi; Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos cnticos por Salomo. Mas com o passar dos anos aprendi a questionar certas coisas e a procurar compreender, de forma inteligvel, as coisas e ainda mais ao se tratar da Bblia. H uma teoria que eu acho mais interessante e que mostra de forma racional como deve ter ocorrido todos esses processos. Essa teoria envolve tudo o que foi apresentado at agora e por isso fica melhor a sua compreenso. Sabe-se que o AT chegou a ser chamado de "o livro que cresceu durante mil anos" e o incio do processo deste crescimento foi da palavra falada e transmitida oralmente. Acredita-se que as histrias foram contadas e recontadas atravs de muitas geraes antes de serem fixadas por escrito. Alguns afirmam que as partes mais antigas sejam os cantos e os ditos, porque esta a forma mais fcil para gravar na memria e assim conserva-las vivas por longo tempo. O provrbio folclrico outra forma e h em todo o mundo (I Sm 24.14; Ez 16.44). O falar em breves ditos foi especialmente cultivado em Israel e evoluiu at virar uma verdadeira arte, que foi cultivada na corte real, conforme se encontra nos relatos do tempo do rei Salomo. Esses ditos e cantos eram to belos e importantes que houve tempo que foram colecionados (Js 10.13). Existiram, tambm, as sagas que falavam dos acontecimentos e vultos da histria de Israel. Como toda saga, o maior interesse apresentar de forma quase que viva o que caracterstico daquele tempo e dos respectivos personagens. Desta forma tudo fica vivo e real na conscincia do povo, tanto dos que contam, como dos que ouvem. Havia as sagas etiolgicas (estudo sobre a origem das coisas), as quais tm uma inteno explicativa especfica, como as dores de parto, o incio do pecado, a dureza do trabalho e etc. Tambm englobam o significado de alguns nomes e explicam a santidade de alguns locais. Ainda h o ciclo de sagas que so as individuais e tratam de pessoas, tambm so chamadas de "novelas". Evmero, poeta alexandrino do sculo IV a.C., em sua obra Histria Sagrada, mostra um tipo de romance sob a forma de viagem filosfica, no qual afirma haver descoberto as origens dos deuses. Esses eram antigos reis e heris divinizados e seus mitos no passavam de reminiscncias, por vezes confusas, de suas faanhas na terra. As historiografias no ficavam desapercebidas, pois tinham o seu lugar por causa dos acontecimentos polticos. Entre tais encontra-se no livro de Samuel e Reis desde a origem do reinado de Israel at o fim total da existncia poltica independente do mesmo. Alm dos cantos, ditos, provrbios e sagas h tambm as vrias leis que foram transmitidas e estas so de enorme importncia e variedades. - Leis Casusticas: so as que tratam de casos litigiosos da vida diria e se destinam para o uso na comunidade judicial. Elas comeam com "se" (condio) e expem um "caso" com preciso (Ex 21.18ss). Era feita uma reunio na praa, junto ao porto da cidade, quando havia necessidade de julgar um processo. Esta reunio era feita por cidados com direito a votos (Rt 4) e as noes das sentenas de direito eram transmitidas de gerao a gerao; - Leis de Direito Apodctico (diz-se do que demonstrvel ou do que evidente, valendo, pois, de modo necessrio. Irrefutvel, evidente): tm sua origem na esfera cultual. So sentenas que expressam um mandamento ou uma proibio sem quaisquer condies ou restries. Exemplos: tu fars; no fars; declogo; festa dos tabernculos; - Direito Casustico: do mesmo gnero, segundo a sua forma e seu contedo, ao direito usado em todo o Antigo Oriente. Uma boa comparao pode ser feita com o Cdigo de Hamurabi; - Direito Apodctico: genuinamente israelita e s compreensvel pela f veterotestamentria, por isso pertence aos seus elementos mais antigos; H tambm os direitos que se ocupam com as questes isoladas de culto. Todas essas leis foram conservadas e transmitidas em uma srie de colees como o Cdigo da Aliana, a Lei de Santidade e outras. Assim eram transmitidas de gerao a gerao sendo que algumas continuavam intactas e outras eram modificadas de acordo com as necessidades que o povo passava. O AT se originou, se formou e foi transmitido por uma dessas formas que foram apresentadas acima. Apesar de muitos no aceitarem essas teorias e acharem que elas tiram todo o poder de Deus sobre as Escrituras, essas so as mais cabveis e aceitveis para que possamos compreender todo o processo. Em momento algum, ao aceitarmos uma dessas teorias, deixamos de dar valor ao poder de Deus e nem nos tornamos cticos, mas nos tornamos mais

sensatos e racionais. Sem dvida alguma fica bem mais fcil compreender tudo atravs dessas outras teorias, porque na nossa vida acontece assim e isso desde a antigidade. Perodo Intertestamentrio O Intertestamento O perodo interbblico um perodo muito importante e deve ser estudado com muita ateno. Apesar de ser pouco conhecido e poucas pessoas falarem a seu respeito, principalmente nas igrejas, ele tem um enorme contedo para entendermos melhor a Bblia. Como o prprio nome j diz o perodo que est entre os dois testamentos, o Antigo e o Novo. Todavia, quando criana, sempre ouvi falar sobre ele mas nunca com este nome. O nome utilizado era "os 400 anos de silncio", anos em que Deus no falou com o seu povo; tambm conhecido como o "silncio da era proftica". J ouvi dizer que as quatro folhas em branco que algumas Bblias contm, entre os testamentos, se referem a isto. Mas, parafraseando o apstolo Paulo que em I Corntios 13.11 diz: "Quando eu era menino, pensava como menino; mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino"; eu tambm deixei de ser menino e de acreditar em tudo o que ouvia e passei a pesquisar algumas coisas e descobri fatos importantes, entre eles o perodo intertestamentrio. A histria do AT se encerrou com o cativeiro babilnico do reino do Sul (Jud) com o regresso Palestina, por parte dos exilados, quando imperava a hegemonia Persa, por volta dos sculos VI e V a.C. e com o cativeiro imposto pela Assria sobre o reino do Norte (Israel). Os 4 sculos entre o final da histria do AT e os primrdios do NT compreendem o perodo intertestamentrio, mais conhecido como os "400 anos de silncio". Mas isto ocorreu por no haver reconhecimento dos registros feitos e por no existirem profetas como nos outros. Foi durante este perodo que Alexandre o Grande (Magno), se tornou o senhor do Antigo Oriente Mdio, ao realizar sucessivas e vitoriosas batalhas contra os persas (Grnico 334, Issus 333 e Arbela 331 a.C.). A cultura grega, mais conhecida como helnica, j vinha se propagando h tempos por causa do comrcio e da colonizao dos gregos. Porm, mediante as conquistas de Alexandre, o seu crescimento foi maior do que antes e com isso o idioma grego tornou-se a lngua franca, utilizada no comrcio e na diplomacia. Pode-se ver que na poca do NT o grego era falado nas ruas de Roma, onde o proletariado falava o latim, porm a grande massa de escravos e libertos j falava o grego. Alexandre fundou setenta cidades onde a cultura grega (helnica) prevaleceu por causa da mistura dos matrimnios realizados por ele e por seus soldados com mulheres orientais. Da a mistura das culturas grega e oriental. Apesar deste micro resumo dar uma certa orientao de como era a vida naquela poca, necessrio estudarmos mais a fundo cada perodo, tanto antes como depois de Alexandre, para entendermos a histria. O Perodo Grego (331-167 a.C.) Alexandre o Grande Filipe II, rei da Macednia, uniu e organizou os macednios num estado militar e seu exrcito era organizado por robustos camponeses e pastores. Esta unio entre a Macednia e as cidades-estado gregas se realizou em 20 anos de reinado e em 337 a.C. j havia concludo uma aliana, tendo em vista a conquista da sia. Em 331 a.C., quando Jadua era o sumo sacerdote, Filipe II da Macednia, foi assassinado e Alexandre, que era seu filho e tinha 20 anos, o sucedeu. Ele herdou de seu pai a agressividade e o gnio militar, e acrescentava isto sua cultura grega, pois tinha sido educado com a Ilada de Homero e sob a tutela de Aristteles. Alexandre transformou o mundo, politicamente, em menos de uma dcada. Ele o chifre notvel na viso do bode que Daniel teve, conforme Daniel 8.1-7. Em 334 a.C., com apenas 35.000 homens, derrotou os trs generais de Dario II, em Grnico. Esta batalha tem uma histria muito interessante: conta-se que ocorreu aps Alexandre ter passado uma noite acordado onde teve uma viso em que um ancio o aconselhava a continuar a sua luta contra os persas. Apenas no ano 333 a.C., aps derrotar o grande exrcito Persa, pela segunda vez em Issus, obteve o domnio sobre toda a sia Menor. Depois disto Alexandre passou a sonhar em conquistar o mundo da poca. Voltou para o Sul em direo ao Egito onde fundou a cidade de Alexandria. Depois foi para o Leste e ocupou a Babilnia e a Prsia, passando a ter no seu poder, alm destas, o Egito e a Sria. Quando Alexandre se encontrou com o sumo sacerdote Jadua, disse que era o ancio do seu sonho, por isso os judeus foram tratados com respeito e tiveram muitas vantagens. Entre elas o direito de cidadania plena. Conta-se que ele ofereceu sacrifcio a Iav e ouviu a profecia de Daniel referente queda do imprio Persa. A poltica de Alexandre era fazer dos povos que conquistava seus amigos. Ele organizou o seu imprio em satrapias (cada uma das provncias em que estava dividido o antigo imprio persa) e cada uma destas era uma colnia de gregos, que geralmente era constituda por seus soldados. Atravs destas colnias passou a conhecer novos territrios. Ele lembrado pela sua condio de estadista. Atravs da cultura grega vrias barreiras foram quebradas: raciais, sociais e nacionais. A miscigenao das raas estimulou um esprito cosmopolitano, um sincretismo religioso e um interesse no indivduo. Atravs do grego o mundo foi capacitado para a comunicao, pois foram iniciados 3000 persas na lngua grega.

Apesar de influenciar as civilizaes conquistadas, tambm foi influenciado pela luxria e folia da Babilnia e de outras, as quais o deixaram arbitrrio e desconfiado, por isso a sua resistncia fsica enfraqueceu e comeou a pegar febres, vindo morrer aos 32 anos aproximadamente. Aps a morte de Alexandre o seu imprio foi dividido entre os seus generais: Laomedon, Sria; Ptolomeu Lagus (Soter), Egito e Sria Meridional; Seluco, Babilnia, Sria Setentrional, sia Menor e Frgia; Lismaco, Trcia e parte ocidental da sia Menor; Cassandro, Grcia e Macednia; j que no deixou herdeiros capazes para substitu-lo. O reino de Lismaco durou pouco e foi incorporado ao territrio dos selucidas. Trs anos aps a morte de Alexandre, Ptolomeu e Seluco derrotaram Laomedon e dividiram o seu territrio e a Palestina ficou com Ptolomeu, a princpio, j que ficava no meio da briga entre os dois. O Perodo Egpcio (321-198 a.C.) Os Ptolomeus Foi uma das pocas mais longas do perodo intertestamentrio. Depois de uma severa luta, em que a Palestina, que ficava situada entre Sria e Egito juntamente com outra parte da Sria, ficou sob o domnio dos Ptolomeus e Roma anexou o Egito que foi o seu celeiro. Por causa da sua posio geogrfica, a Palestina sempre era favorecida pelos dois reinos, pois ambos fizeram de tudo para agrad-la. O imprio ptolomaico tinha como capital Alexandria e nesta havia uma grande colnia de judeus. O primeiro rei da linha ptolomaica foi Ptolomeu Soter. Ele capturou os judeus num sbado pois sabia que eles se recusavam a fazer qualquer tipo de esforo que pudesse profana-lo e que eram leais a Laomedon. Por isso, a princpio, tratou-os com dureza mas com o tempo tornou-se amigvel. O seu sucessor foi Ptolomeu Filadelfo, o qual teve o reinado destacado. Fundou a famosa biblioteca Alexandrina e conseqentemente fez a traduo de todos os livros existentes para o grego, inclusive o mais importante para ns, as Escrituras, isto , a LXX. Esta biblioteca conservou os principais tesouros literrios da antigidade. A cidade de Alexandria cresceu em importncia e tornou-se num notvel emprio comercial e cultural. Durante os trs primeiros reinados ptolomaicos, os judeus cresceram em nmero e riqueza, desenvolveram o seu comrcio que prosperou com a queda de Tiro, mas depois passou por grandes problemas com os demais reis. Clepatra, a ltima da dinastia dos Ptolomeus, morreu por volta de 30 a.C. Eis a linhagem dos Ptolomeus com suas respectivas datas de governo: Ptolomeu Soter 323-285; Ptolomeu Filadelfo 285-247; Ptolomeu Euergetes 247-222; Ptolomeu Filopatro 222-205; Ptolomeu Epifnio 205-181; Ptolomeu Filmetro 181-146; Ptolomeu Fiscon 146-117; Ptolomeu Soter II 117-107; Ptolomeu Alexandre I 107-90; Ptolomeu Soter III 89-81; Ptolomeu Alexandre 19 dias; Ptolomeu Dionsio 80-51; Ptolomeus XII e XIII com a rainha Clepatra 51-43 (todos a.C.). O Perodo Srio (198-167 a.C.) Os Selucidas O imprio selucida estava concentrado na Sria e tinha a Antioquia como capital. Alguns eram chamados de selucos e outros de antocos. Foi nesta poca que a Palestina se dividiu nas cinco provncias que constam no NT: Judia, Samaria, Galilia, Peria e Tracnites. medida que os povos da sia Menor firmavam a sua independncia e fundavam seus reinos, o domnio selucida diminua. Entretanto, na Sria, seu domnio era forte e sua influncia muito poderosa nos negcios polticos da Palestina. Para conquistar a Palestina os selucidas fizeram vrias tentativas, entre elas, alianas matrimoniais e invases, porm fracassaram at que Antoco III o Grande, derrotou o Egito em 198 a.C., e em dois anos conseguiu o domnio da Palestina. Com isto os judeus se dividiram em dois grupos: um a favor do Egito (casa de Onias) e outro a favor da Sria (casa de Tobias). Em 175 a.C. Antoco IV Epifnio assumiu o reinado, aps passar 12 anos como prisioneiro poltico de Roma. Trouxe consigo a cultura grega e o legalismo romano e, assim que chegou, estabeleceu o politesmo grego como religio estatal. Os judeus foram simpticos helenizao por causa do sacerdcio corrupto que existia. Foi assim que Antoco Epifnio tirou Onias III do sacerdcio e colocou Joso, seu irmo, no lugar. Joso pediu a cidadania antioquense para os judeus e como conseqncia pagaria largas somas para o tesouro real e introduziria os costumes gregos em Jerusalm. Nesta poca construram um ginsio em Jerusalm muito perto do Templo, o qual tinha uma pista adjacente, onde os rapazes judeus se exercitavam despidos moda grega e os sacerdotes deixavam o culto para assistirem aos jogos. Joso participou dos jogos em honra ao Deus srio Melcarte, enviou ddivas e oferendas e estas ajudaram na construo da armada Sria.

Tudo isto fazia parte do processo de helenizao, o qual tambm contava com a freqncia aos teatros gregos, adoes de vestes ao estilo grego, cirurgia que visava a remoo das marcas da circunciso e a mudana dos nomes hebreus para o grego (veja o filme Jud Ben-Hur) Por ordem de Antoco, quando invadia o Egito, Joso perdeu o cargo para Menelau. Joso ouviu que Antoco morrera e por isso voltou da Transjordnia, onde se refugiara e tomou o cargo de sumo sacerdote novamente. Entretanto Antoco foi obrigado a retirar-se, porque no conseguiu uma aliana com os romanos. Voltou para Jerusalm, devolveu o cargo a Menelau, matou muitos espada, vendeu muitos judeus como escravos, destruiu as muralhas, roubou o Templo e o transformou numa casa de culto a Zeus Olmpico, colocou uma imagem dele no altar e sacrificou uma porca, profanando-o. O mesmo aconteceu com o templo de Samaria, o qual foi dedicado ao Deus Jpiter Xnio. Vrios altares pagos foram erigidos em toda Palestina e tornou-se obrigatrio a realizao de festivais pagos. O judasmo, o sbado, a procisso, ter ou ler a Tor, tornaram-se proibidos e quem transgredisse a lei era condenado morte. Mais tarde, por volta de 168 a.C., enviou Apolnio, seu general, com um exrcito de 122.000 homens para coletar tributos, tornar ilegal o judasmo e estabelecer o paganismo fora, como uma forma de consolidar o seu imprio e refazer o seu tesouro. Destruiu Jerusalm mais uma vez e assassinou a muitos. Jerusalm passou a ter cultos ao Deus do vinho, Baco, sacrifcios de animais no altar do Templo condenados por Moiss e a prostituio passou a ser realizada dentro do Templo de Jerusalm. Isto ficou sendo tolerado at que os Macabeus se revoltaram atravs do seu sumo sacerdote Judas Matatias. Da mesma forma que os Ptolomeus, eis a linhagem dos reis selucidas com as suas respectivas datas: Seluco Nicator 312-280; Antoco Soter 280-261; Antoco Teos 261-246; Seluco Calnico 246-226; Seluco Ceranus 226-223; Antoco, o Grande 223-187; Seluco Filopatro 187-175; Antoco Epifnio 175-163; Antoco Eupatro 163-162; Demtrio Soter 162-150; Alexandre Balas 150-146; Demtrio Nicator 146-144; Antoco Teos 144142; Usurpador Trifo 142-137; Antoco Sidetes 137-128; Demtrio II 128-125; Seluco V 125-124; Antoco Gripo 124-96; Seluco Epifnio 9593; (todos a.C.). O Perodo Hasmoneu (167-37 a.C.) OsMacabeus Quando um agente do rei foi cidade de Modin obrigar o povo a oferecer sacrifcios pagos, procurou Matatias que era um velho sacerdote da aldeia e ofereceu-lhe uma recompensa para que fosse o primeiro a obedecer as ordens. Sua inteno era fazer com que o povo visse Matatias, o velho sacerdote e o mais respeitado habitante da aldeia, cumprindo as ordens do rei e imita-lo. Entretanto Matatias no aceitou e protestou. Um judeu se aproximou do altar para oferecer o sacrifcio e Matatias o matou junto ao altar. Aproveitando o ensejo, matou o agente do rei e demoliu o altar declarando que era profanao Lei de Deus. Matatias e seus cinco filhos fugiram para o deserto onde outros aderiram causa. Vrias guerras surgiram, Matatias morreu pouco depois e foi sepultado em Modin. Seu filho, Judas Macabeu (TbQm), nome derivado demartelo ou malho deu continuidade s guerras. Apesar de perderem mais uma batalha, venceram os srios trs vezes. Numa delas, contra o general Lsias, expulsaram os intrusos de Jerusalm, iniciaram a purificao do Templo de Jerusalm e a execuo de um novo altar. Fez um culto de rededicao do Templo e estabeleceu uma festa (hK;nux - dedicao, inaugurao) para comemorar a vitria. Um fato curioso que esta festa se deu pelo dia 25 de dezembro, conforme podemos ver em I Macabeus 4.36-61. Judas completou a sua vitria conquistando as terras que ficavam a leste do Jordo e conservou a Palestina na sua independncia, mas morreu em combate, foi sucedido pelo seu irmo Jnatas e, posteriormente, por Simo. Houve guerra at o ano 143 a.C., quando Jnatas foi reconhecido por Demtrio II, pretendente coroa Sria, como aliado e por isso recebeu a liberdade poltica, a iseno de todos os impostos presentes e futuros. Foi ele quem conseguiu a independncia da Judia e o trmino das lutas dos Macabeus, acabando com a influncia dos selucidas na Palestina. Jnatas tornou-se sumo sacerdote e uniu as autoridades, religiosa e poltica, na sua pessoa, dando incio linhagem dos Hasmoneus, que vem de Hasmon, tatarav dos Macabeus. Em 139 a.C. acertou um tratado com Roma que reconhecia a independncia do estado judaico e recomendava-o amizade dos sditos e aliados de Roma. Com isto as condies econmicas melhoraram, a justia passou a ser administrada por tribunais e a vida religiosa comeou a se despertar. Entre 142 e 137 a.C., a dinastia hasmoneana esteve repleta de contendas internas por causa da ambio pelo poder. Numa dessas contendas Jnatas foi trado, assassinado e foi sucedido por Simo. Simo mandou nivelar a montanha prxima de Jerusalm na qual havia ficado uma guarnio Sria. Apesar de ser amado por todos foi assassinado juntamente com dois filhos seus, pelo seu genro que cobiava o sumo sacerdcio. Entretanto foi Joo Hircano, seu outro filho, que assumiu o sacerdcio. Este foi to notvel que muitos atribuem a dinastia hasmoneana comeando com ele. Reinou durante 29 anos e fez um prspero reinado, morrendo em 106

a.C. Aps a sua morte a dinastia hasmoneana viveu sob muitas contendas partidrias e a independncia judaica foi ameaada at a interveno de Roma. Por causa dessas contendas surgiram os grupos: fariseus, essnios, saduceus e outros. Joo Hircano teve um filho chamado de Aristbulo que o sucedeu. Este aprisionou trs de seus irmos, matou o quarto e alm de prender a sua me, a deixou morrer de fome. Deixou como herdeiro um filho com o seu nome e outro chamado Hircano. Nesta poca aparece Herodes, por intermdio de seu pai Antpater, juntamente com o domnio romano do general Pompeu. De agora em diante os relatos esto relacionados poca em que Cristonasceu e dentro do contexto do NT.