Psicoterapia - Tratamiento Por El Espíritu

Psicoterapia: Tratamiento por el espritu
Escrito por Freud, S.
PSlQUE es una palabra griega que en nuestra lengua significa alma. Por tanto, el tratamiento psquico [psicoterapia] ha de llamarse tratamiento del alma. Podrase suponer que se entiende como tal el tratamiento de las manifestaciones morbosas de la vida anmica, mas no es se el significado del trmino. Tratamiento psquico denota ms bien el tratamiento desde el alma, un tratamiento -de los trastornos anmicos tanto como corporalescon medios que actan directa e inmediatamente sobre lo anmico del ser humano.
Un medio semejante es, ante todo, la palabra, y las palabras son, en efecto, los instrumentos esenciales del tratamiento anmico. El profano seguramente hallar difcil comprender que los trastornos patolgicos del cuerpo y del alma puedan ser eliminados por medio de las meras palabras del mdico. Supondr, sin duda, que se espera de l una fe ciega en el poder de la magia, y no estar del todo errado, pues las palabras que usamos cotidianamente no son otra cosa sino magia atenuada. Mas ser necesario que nos explayemos un tanto para explicar cmo la ciencia ha logrado restituir a la palabra humana una parte, por lo menos, de su antigua fuerza mgica.
Aun los mdicos cientficamente instruidos han llegado slo recientemente a reconocer el valor del tratamiento anmico. Ello se explica con facilidad recordando el desarrollo que la medicina sigui durante el ltimo medio siglo. Luego de una
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poca bastante estril durante la cual estuvo subordinada a la sedicente filosofa de la naturaleza, la medicina realiz, bajo la feliz influencia de las ciencias naturales, los ms grandes progresos como ciencia y como arte; explor la estructuracin de los organismos a partir de unidades microscpicamente pequeas (las clulas), lleg a comprender fsica y qumicamente cada uno de los mecanismos vitales (las funciones), diferenci las modificaciones visibles y palpables de las partes del cuerpo que originan los distintos procesos patolgicos, y por otro lado, descubri tambin los signos por medio de los cuales los procesos patolgicos ms ocultos se traducen ya en el ser vivo; finalmente, revel gran nmero de agentes patgenos animados, y con ayuda de estos nuevos conocimientos logr reducir en medida extraordinaria los riesgos de las intervenciones operatorias ms serias. Todos estos progresos y descubrimientos se refirieron a lo somtico en el ser humano, y as se lleg, debido a una equivocada pero fcilmente comprensible orientacin del juicio, a que los mdicos restringieran su inters a lo somtico y abandonaran el estudio de lo psquico a los tan menospreciados filsofos.
La moderna medicina tuvo, por cierto, motivos suficientes para estudiar la innegable vinculacin entre lo corporal y lo anmico; pero al abordarla, nunca
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dej de representar lo anmico como algo determinado por lo somtico y dependiente de ste. As, destacse siempre que las funciones espirituales dependen de la preexistencia de un cerebro normalmente desarrollado y suficientemente nutrido, siendo perturbadas aqullas por cualquier afeccin de este rgano; que la introduccin de txicos en la circulacin permite despertar determinados estados psicopatolgicos; o bien, en escala menor, que los sueos del durmiente pueden ser modificados de acuerdo con los estmulos que experimentalmente se hace actuar sobre aqul.
La relacin entre lo somtico y lo anmico es, en el animal como en el hombre, una interaccin recproca, pero su otra faz -la accin de lo anmico sobre el cuerpo- result en los primeros tiempos poco grata a los mdicos. Parecan resistirse a conceder cierta autonoma a la vida anmica, como si con ello se vieran expuestos a abandonar el firme terreno de lo cientfico.
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Esta orientacin unilateral de la medicina hacia lo somtico experiment en el ltimo decenio y medio una paulatina modificacin, surgida directamente de la medicina prctica. Existe, en efecto, un grupo muy numeroso de enfermos leves o graves cuyos continuos trastornos y padecimientos plantean graves problemas a la habilidad del mdico, a pesar de que ni en condiciones clnicas ni en el examen postmortal permiten descubrir signos tangibles o visibles de un proceso patolgico, pese a todos los adelantos de los mtodos de exploracin que aplica la medicina cientfica. Determinado grupo de estos enfermos se destaca por la variedad y la exuberancia del cuadro clnico; son personas que no pueden realizar ningn esfuerzo mental a causa de sus dolores
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de cabeza o de su falta de concentracin, los ojos les duelen al leer, las piernas se les fatigan al caminar, sintindolas sordamente doloridas y como embotadas; su digestin est perturbada por sensaciones molestas, por eructos o por espasmos gstricos; las evacuaciones slo las realizan con ayuda de medicamentos; dormir les resulta imposible, etc. Todos estos trastornos pueden presentarlos simultnea, sucesiva o slo parcialmente; mas en todos los casos trtase a todas luces de una y la misma enfermedad. Adems los sntomas suelen ser muy variables y sustituirse o sucederse mutuamente; el mismo enfermo que hasta el momento estaba impedido de trabajar por los dolores de cabeza, sin que lo molestara su digestin, puede sentirse al da siguiente totalmente
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aliviado de aqullos, pero desde ese instante no soportar, por ejemplo, casi ningn alimento. Los trastornos tambin pueden desaparecer sbitamente ante una modificacin profunda de sus condiciones de vida; en un viaje, por ejemplo, podr sentirse muy bien y saborear sin trastornos las ms diversas comidas, pero apenas vuelto a su casa debe limitarse a ingerir leche cuajada. En algunos de estos enfermos el trastorno -un dolor, una debilidad paralizante- hasta puede trocar de pronto el lado del cuerpo afectado, saltando del derecho a la misma regin del lado izquierdo. Mas en todos los casos es posible confirmar que los sntomas se hallan bajo la influencia directa de las excitaciones, de las conmociones emocionales, las preocupaciones, etc., y que pueden
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desaparecer, cediendo la plaza a una perfecta salud, sin dejar rastro alguno, aunque sean de larga data.
Por fin, la investigacin mdica ha llegado a revelar que tales personas no deben ser consideradas ni tratadas como enfermos del estmago, de la vista, etctera, sino que nos encontramos en ellos con una afeccin del sistema nervioso en su totalidad. Sin embargo, el estudio del cerebro y de los nervios no ha permitido hallar hasta ahora ninguna modificacin apreciable, y ciertos
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rasgos del cuadro clnico an excluyen totalmente la posibilidad de que en el futuro, disponiendo de medios de exploracin ms sutiles, se llegue a demostrar tales alteraciones, susceptibles de explicar los aspectos clnicos de la enfermedad. Estos estados han sido calificados de nerviosidad (neurastenia, histeria) y considerados como padecimientos meramente funcionales del sistema nervioso. Por otra parte, tambin en muchas afecciones nerviosas ms estables y en aquellas que slo producen sntomas psquicos -las denominadas ideas obsesivas, las ideas delirantes, la demencia-, la investigacin detenida del cerebro,
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una vez muerto el enfermo, ha sido totalmente infructuosa.
As, vironse los mdicos ante el problema de estudiar la naturaleza y el origen de las manifestaciones morbosas en estos individuos nerviosos o neurticos. Al abordarlo, descubrise que, por lo menos en una parte de ellos, los signos clnicos tienen por nico origen una influencia alterada de su vida
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psquica sobre su organismo, o sea que la causa directa del trastorno ha de buscarse en el psiquismo. Cules son las causas ms alejadas de aquel trastorno que ha afectado lo anmico, hacindolo perturbar a su vez lo somtico? He aqu otro problema que por ahora podemos dejar fuera de consideracin. La ciencia mdica, empero, hall en este punto el nexo que le permiti dirigir su plena atencin a esta faz, hasta entonces descuidada, de la interrelacin entre cuerpo y alma.
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Slo estudiando lo morboso Ilgase a comprender lo normal. As, gran parte de los procesos relativos a la influencia de lo anmico sobre el cuerpo siempre fueron conocidos, pero slo ahora pudieron ser observados bajo su verdadera luz. El ejemplo ms comn de accin psquica sobre el cuerpo, observable siempre y en cualquier individuo, nos lo ofrece la denominada expresin de las emociones. Casi todos los
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estados anmicos de una persona se exteriorizan por tensiones y relajamientos de su musculatura facial, por la orientacin de sus ojos, la ingurgitacin de su piel, la actividad de su aparato vocal y las actitudes de sus miembros; ante todo, de sus manos. Estos cambios corporales concomitantes, por lo general, no le ofrecen al sujeto provecho alguno; muy al contrario, suelen malograr sus intenciones cuando se propone
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ocultar al prjimo sus movimientos anmicos, pero sirven a los dems, precisamente, como signos fidedignos para deducir aquellos procesos anmicos, y generalmente se confa ms en ellos que en las simultneas expresiones intencionadas por medio de la palabra. Si se logra observar detenidamente a una persona en el curso de ciertas actividades psquicas, hllanse otras consecuencias somticas de las mismas en las
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alteraciones de su actividad cardaca, en las fluctuaciones de la distribucin sangunea en el organismo y en otros fenmenos semejantes.
En numerosos estados anmicos que se denominan afectos, la participacin del cuerpo es tan notable y espectacular, que muchos
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psiclogos han llegado a aceptar que la esencia de los afectos residira nicamente en estas sus manifestaciones corporales. Son de todos conocidas las extraordinarias alteraciones de la expresin facial, de la circulacin sangunea, de las secreciones, del estado excitativo de la musculatura voluntaria, que pueden producirse bajo la influencia del miedo, de la ira, del dolor
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anmico, del xtasis sexual y de otras emociones. Menos conocidas, pero absolutamente indudables, son otras acciones somticas de los afectos que ya no forman parte de la expresin directa de los mismos. As, ciertos estados afectivos permanentes de naturaleza penosa o, como suele decirse, depresiva, como la congoja, las preocupaciones y la afliccin,
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reducen en su totalidad la nutricin del organismo, llevan al encanecimiento precoz, a la desaparicin del tejido adiposo y a alteraciones patolgicas de los vasos sanguneos. Recprocamente, bajo la influencia de excitaciones gozosas, de la felicidad, obsrvase cmo todo el organismo florece y la persona recupera algunas manifestaciones de la
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juventud. Los grandes afectos tienen, evidentemente, ntima relacin con la capacidad de resistencia frente a las enfermedades infecciosas; buen ejemplo de ello es la observacin, efectuada por mdicos militares, de que la susceptibilidad a las enfermedades epidmicas y a la disentera es mucho mayor entre los contingentes de un ejrcito derrotado que
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entre los vencedores. Mas los afectos -casi exclusivamente los depresivos- a menudo son tambin por s mismos causas directas de enfermedades tanto del sistema nervioso -con alteraciones anatmicamente demostrables- como tambin de otros rganos, debiendo aceptarse en tales casos la preexistencia de una propensin a dicha
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enfermedad, hasta ese momento inactiva.
A su vez, estados patolgicos ya establecidos pueden ser profundamente influidos por afectos tumultuosos, por lo general en el sentido
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del empeoramiento; pero tampoco faltan ejemplos de que un gran susto, una repentina afliccin, por una curiosa revulsin de todo el organismo, hayan influido favorablemente sobre una enfermedad crnica o aun la hayan curado por completo. Por fin, no cabe duda de que la duracin de la vida puede ser considerablemente
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abreviada por afectos depresivos y que un susto violento, una injuria u ofensa candentes son susceptibles de poner repentino fin a la existencia; por extrao que parezca, esta ltima repercusin obsrvase tambin en ocasiones a consecuencia de una grande e inesperada alegra.
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Los afectos en sentido estricto se caracterizan por una muy particular vinculacin con los procesos corporales; pero en realidad todos los estados anmicos, incluso aquellos que solemos considerar como procesos intelectivos, tambin son en cierto modo
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afectivos, y a ninguno le falta la expresin somtica y la capacidad de alterar procesos corporales. Hasta en el pensamiento ms reposado, por medio de representaciones, descrganse continuamente, de acuerdo con el contenido de dichas
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representaciones, estmulos hacia los msculos lisos y estriados, que se pueden revelar por medio de una adecuada intensificacin y que permiten explicar numerosos fenmenos harto notables, pretendidamente sobrenaturales. As se explica, entre otros
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fenmenos, la denominada adivinacin del pensamiento por los pequeos movimientos involuntarios que realiza el mdium durante la experiencia, consistente, por ejemplo, en dejarse guiar por l hacia un objeto escondido. Todo este fenmeno merece ms bien el calificativo
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de revelacin del pensamiento.
Los procesos de la voluntad y de la atencin son asimismo susceptibles de influir profundamente sobre
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los procesos corporales y de desempear un gran papel como estimulantes o inhibidores de enfermedades orgnicas. Un celebrado mdico ingls ha dicho de s mismo que consigue provocar las ms
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diversas sensaciones y dolores en cualquier parte de su cuerpo a la cual dirija la atencin, y la mayora de los seres parecen tener parecida capacidad. Al considerar los dolores, que por lo comn se incluyen entre las manifestaciones
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somticas, siempre debe tenerse en cuenta su estrechsima dependencia de las condiciones anmicas. Los profanos, que tienden a englobar tales influencias psquicas bajo el rtulo de imaginacin, suelen tener poco
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respeto a los dolores imaginarios, en contraste con los provocados por heridas, enfermedad o inflamacin. Mas ello es flagrantemente injusto: cualquiera que sea la causa del dolor, aunque se trate de la imaginacin, los
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dolores mismos no por ello son menos reales y menos violentos.
Tal como los dolores pueden ser provocados o

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exacerbados dirigiendo la atencin sobre ellos, tambin desaparecen al apartarse sta. Dicha experiencia se aplica comnmente para calmar a un nio dolorido; el guerrero adulto no siente el
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dolor de sus heridas en el febril ardor del combate; es muy probable que el mrtir, en la exaltacin de sus sentimientos religiosos, en la sumisin de todos sus pensamientos hacia la
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recompensa celestial que le espera, se torne totalmente insensible al dolor de su tormento. No es tan fcil abonar por medio de ejemplos la influencia de la voluntad sobre los procesos morbosos
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orgnicos; pero es muy posible que el propsito de sanar o la voluntad de morir no carezcan de importancia para el desenlace de algunas enfermedades, aun graves y de dudoso carcter.
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Un especialsimo inters reviste el estado anmico de la expectacin, merced al cual toda una serie de las ms activas fuerzas psquicas pueden ponerse en juego
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para determinar la provocacin y la curacin de afecciones corporales. No cabe duda con respecto al papel de la expectacin ansiosa, y sera importante establecer con
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certeza si tiene efectivamente la influencia que se le atribuye en relacin con las enfermedades: si, por ejemplo, es cierto que durante el dominio de una epidemia, los ms
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expuestos son precisamente los que ms temen contraer la infeccin. EI estado opuesto, la expectacin confiada o esperanzada, es una fuerza curativa con la que en realidad tenemos
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que contar en todos nuestros esfuerzos teraputicos o curativos. No de otro modo podranse explicar los peculiares efectos que observamos con los medicamentos y con otras
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intervenciones teraputicas. Donde la expectacin confiada es ms notable, empero, es en las denominadas curas milagrosas, que an hoy tenemos oportunidad de comprobar sin
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intervencin alguna del arte mdica. Las verdaderas curas milagrosas prodcense en creyentes bajo la influencia de ceremonias destinadas a exaltar los sentimientos
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religiosos, o bien en los sitios de veneracin de imgenes milagrosas, donde un personaje santo o divino se ha mostrado a las criaturas humanas y les ha prometido
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alivio a sus sufrimientos en recompensa de su adoracin, o bien donde se guardan como un tesoro las reliquias de algn santo. La fe religiosa, por s sola, no parece hallar fcil
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el desplazamiento de la enfermedad con la nica ayuda de la expectacin, pues en todas las curas milagrosas suelen intervenir adems otras ceremonias o actividades. As, las
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pocas en que se recurre a la benevolencia divina deben caracterizarse por determinadas relaciones; los esfuerzos corporales que se impone el propio enfermo, como las molestias y
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los sacrificios de la peregrinacin, deben hacerlo particularmente merecedor de dicha benevolencia.
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Sera cmodo pero harto inexacto si se pretendiera retirar todo crdito a estas curas milagrosas explicando las noticias sobre las mismas por una
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combinacin de artimaas piadosas y observaciones imprecisas. Por ms frecuentes que sean los casos en los cuales esta explicacin es acertada, no por
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ello queda excluido el hecho real de las curas milagrosas. Estas ocurren efectivamente, siempre han ocurrido, y no slo afectan los padecimientos de
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origen anmico, que podran tener origen en la imaginacin, o sea que podran ser particularmente influidos por las circunstancias de la peregrinacin, sino
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que tambin influyen sobre las enfermedades orgnicamente fundadas, que hasta ese momento haban resistido a todos los esfuerzos mdicos.
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Para explicar las curaciones milagrosas no es necesario, sin embargo, recurrir a factores distintos de los poderes anmicos. En
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efecto, aun bajo estas condiciones no se manifiestan reacciones que podran resultar incomprensibles a nuestro raciocinio: todo ocurre en forma natural; el
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podero de la fe religiosa experimenta aqu un reforzamiento en virtud de varias fuerzas impulsoras de ndole genuinamente humana. La fe
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piadosa del individuo es exaltada por el entusiasmo de la multitud, sumido en cuyo seno aqul suele acercarse al santuario. Merced
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a tal efecto de masas, todos los movimientos del alma humana individual pueden exaltarse hasta lo desmesurado. Cuando una persona aislada
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busca su curacin en un lugar milagroso, la influencia de la multitud es sustituida por la fama, la reputacin de aquel lugar, o sea
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que nuevamente vuelve a hacerse sentir el podero de la masa. Tal influencia puede ejercerse tambin a travs de otro camino. Siendo conocido que la
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misericordia divina slo se vuelca siempre sobre unos pocos entre los muchos que la solicitan, cada uno quisiera contarse entre esos preferidos y
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elegidos, y as la vanidad yacente en todo ser humano viene en ayuda de la fe religiosa. Cuando tantas fuerzas poderosas se anan, no hemos
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de admirarnos porque en ocasiones realmente se alcance el objetivo perseguido.
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Mas tampoco los incrdulos ante la religin necesitan renunciar por ello a las curaciones milagrosas. En ellos la fama y la
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accin de la masa sustituyen totalmente la fe religiosa. Siempre existen tratamientos y mdicos de moda que dominan
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particularmente a la alta sociedad, donde el afn de contarse entre los primeros y de emular a los ms encumbrados constituye la ms
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poderosa fuerza impulsora del alma. Tales tratamientos de moda tienen efectos absolutamente ajenos a su
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accin propia, y un mismo recurso teraputico, en manos de un mdico de moda, conocido quiz por haber asistido a un personaje
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destacado, tiene una accin mucho ms poderosa que si fuera aplicado por otros mdicos. As, existen milagreros
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seglares, a semejanza de los sagrados, con la nica diferencia de que aqullos, encumbrados por el favor de la moda y de la
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imitacin, se gastan rpidamente, como corresponde a la naturaleza de las fuerzas que obran en su favor.
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La comprensible disconformidad con el arte mdica, tan ineficiente a menudo, y quiz tambin la
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sublevacin interior contra el carcter autoritario del pensamiento cientfico, que enfrenta al hombre con la
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inexorabilidad de la Naturaleza, han creado siempre -y tambin de nuevo en nuestros dasuna extraa
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condicin para la posible influencia teraputica, tanto de las personas como de los recursos curativos. En efecto, slo llega
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a establecerse una slida expectacin confiada, una esperanza en la curacin, cuando el terapeuta no es mdico y,
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ms an, cuando puede vanagloriarse de ignorar los fundamentos cientficos de la teraputica, o tratndose de
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remedios, cuando no han sido aprobados por ensayos minuciosos, sino que los recomienda nicamente la
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preferencia popular. De ah el sinnmero de artes y de practicantes naturistas que vuelven a competir con los
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mdicos en el ejercicio de su profesin, y de los cuales podemos afirmar, por lo menos con ciertos visos de
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certeza, que daan a los enfermos con ms frecuencia que los benefician. Si hallamos aqu un motivo para
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condenar la expectacin confiada del enfermo no olvidemos tampoco que la misma fuerza apoya siempre
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nuestros propios esfuerzos mdicos. La eficacia de quiz todos los medios que el mdico prescribe, de todas las
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intervenciones que realiza, se compone de dos partes. La una, ora mayor, ora menor, pero nunca desdeable, est
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representada por la accin psquica del enfermo. La expectacin confiada con que viene al encuentro de la
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influencia directa ejercida por el agente teraputico depende, por un lado, de la magnitud de su propio anhelo de
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curacin, y por el otro, de su confianza en haber emprendido los pasos adecuados para alcanzarla, o sea
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de su respeto ante el arte mdica en general y del podero que conceda a la persona de su mdico, as
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como de la simpata puramente humana que ste sepa despertar en l. Hay mdicos ms capaces
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que otros para conquistar la confianza del enfermo; en tal caso, el paciente ya percibe un alivio cuando ve al mdico
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aproximarse a su lecho.
Siempre,
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en tiempos pasados mucho ms an que en el presente, los mdicos han practicado la psicoterapia. Si comprendemos
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como tal los esfuerzos encaminados a despertar en el enfermo las condiciones y los estados psquicos
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favorables a la curacin, entonces esa forma de tratamiento mdico es histricamente la ms antigua.

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Los pueblos primitivos apenas disponan de algo ms que de la psicoterapia; adems, nunca
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dejaban de apoyar el efecto de los brebajes curativos y de las maniobras teraputicas por medio de un insistente
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tratamiento psquico. La conocida aplicacin de frmulas mgicas, las abluciones purificadoras, la

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suscitacin de sueos profticos haciendo dormir al paciente en el recinto del templo, etc., slo pueden
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haber actuado teraputicament e por va psquica. La persona misma del mdico crebase un respeto
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derivado directamente del poder divino, pues en sus orgenes el arte teraputica estaba exclusivamente
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en manos de los sacerdotes. As, entonces como ahora, la personalidad del mdico era uno de los factores cardinales para
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crear en el enfermo el estado anmico favorable a la curacin.
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Comenzam os ahora a comprender tambin en todo su alcance la magia de la palabra. En

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efecto, la palabra es el medio ms poderoso que permite a un hombre influir sobre otro; la
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palabra es un excelente recurso para despertar movimientos anmicos en su destinatario, y

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por eso ya no nos parecer tan enigmtica la afirmacin de que la magia de la palabra pueda eliminar
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manifestacione s morbosas, particularmente aquellas que reposan a su vez en estados anmicos.

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Todas las influencias psquicas que han demostrado ser eficaces para la
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eliminacin de la enfermedad poseen cierto elemento de inconstancia. Los afectos, la orientacin de

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la voluntad, el alejamiento de la atencin, la expectacin confiada, todos estos poderes, que en

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ocasiones anulan la enfermedad, no lo hacen en otros casos, sin que su variable

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eficacia pudiera atribuirse a la ndole del mal. Trtase, evidentemente , de la

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soberana personalidad, psquicamente tan distinta en cada caso, que se opone a la regularidad y
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constancia de la eficacia teraputica. Desde que los mdicos han reconocido, empero, la
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importancia del estado anmico para la curacin, nada ms natural que esforzarse por imponer
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deliberadamen te, por medios adecuados, el estado anmico ms favorable, en lugar de dejar librada al
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paciente la magnitud de la disposicin anmica que pueda aportar a los recursos teraputicos.
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Con dichos esfuerzos tuvo su comienzo el moderno tratamiento por el espritu.

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Result a as toda una serie de formas teraputicas, algunas de ellas

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evidentes, otras slo comprensibles sobre la base de complicadas premisas. As,

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es evidente y natural que el mdico, que ya no puede despertar admiracin en calidad de

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sacerdote o de portador de una ciencia oculta, oriente su personalidad de manera tal

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que pueda cautivar la confianza y buena parte de la simpata de su paciente. En

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estas condiciones slo ha de servir a una eficaz seleccin si tal resultado se

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alcanza nicamente en un nmero limitado de enfermos, mientras que los dems,

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por su grado de cultura o por su simpata, se sienten atrados por otros mdicos.
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Mas la abolicin de la libre eleccin del mdico elimina una importante precondicin
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de la influencia psquica sobre el enfermo.
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Toda una serie de recursos psquicos sumamente eficaces se

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sustraen por fuerza a la accin del mdico, ya sea porque no tiene el

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poder o porque carece del derecho de aplicarlos. Esto rige,

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ante todo, para la provocacin de fuertes afectos, es decir, de los

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recursos ms importantes por medio de los cuales lo psquico acta sobre lo

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somtico. EI destino cura a menudo enfermedade s mediante conmociones

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felices, por la satisfaccin de necesidades, la realizacin de deseos;

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con l no puede competir el mdico, que, fuera de su arte

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especfica, suele estar condenado a la impotencia. Quiz est ms al

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alcance de sus facultades el despertar el miedo y el susto con

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fines teraputicos; pero, excepto en el nio, vacilar mucho en

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recurrir a tales armas de doble filo. Por otro lado, toda vinculacin
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con el paciente basada en sentimientos tiernos ha de quedar

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excluida para el mdico a causa de la importancia fundamental de los

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estados anmicos as suscitados. Por tanto, las facultades del mdico para
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modificar el psiquismo de sus pacientes parecen, en principio, tan limitadas, que

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la psicoterapia deliberadame nte orientada no ofrecera, frente a la

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forma anterior, ventaja alguna.
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El mdico puede, por ejemplo, tratar de dirigir la

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voluntad y la atencin del paciente, y en distintas enfermedade s tiene

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buenos motivos para hacerlo. Si se empea en inducir a quien se cree

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paraltico para que ejecute los movimientos que pretende no poder

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realizar, o si se niega a examinar a una persona pusilnime que exige ser

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revisada por una enfermedad que evidentement e no padece,

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el mdico habr adoptado el correcto proceder; pero estas

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ocasiones aisladas difcilmente justificarn el establecimie nto de la

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psicoterapia como un procedimient o teraputico particular. En cambio, por

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otro camino extrao e imprevisible se le ha abierto al mdico la

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posibilidad de ejercer sobre la vida psquica de sus enfermos una

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influencia profunda, aunque transitoria, aprovechnd ola con fines

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curativos.
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Desd e hace largo tiempo se conoce -pero en los ltimos

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decenios se ha sustrado a toda dudala posibilidad de colocar a una persona,

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mediante determinado s influjos suaves, en un estado psquico

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muy peculiar, bastante anlogo al sueo, que por ello

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mismo se denomina hipnosis. Los mtodos para provocarla

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no tienen, a primera vista, gran semejanza entre s. Es posible

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hipnotizar a alguien hacindolo mirar fijamente, durante

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algunos minutos, un objeto brillante, o aplicndole un reloj a la

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oreja durante idntico tiempo, o pasndole repetidas

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veces las manos, a corta distancia, sobre la cara y los

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miembros. Sin embargo, lo mismo se consigue anunciando

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a la persona a la que se quiere hipnotizar la inminencia del estado

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hipntico y de sus particularida des con tranquila seguridad, o

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sea inculcndol e la hipnosis. Tambin es posible

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combinar ambos mtodos entre s: por ejemplo, se puede hacer

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sentar a la persona, colocarle un dedo ante los ojos, pedirle que

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lo mire fijamente y decirle entonces: Usted se siente

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cansado. Sus ojos ya se le caen; no los puede mantener abiertos. Sus

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miembros estn pesados; ya no puede moverlos. Usted se

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est durmiendo, etc. Se advierte que todos estos procedimient

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os tienen en comn el cautivamient o de la atencin; en los primeros

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que mencion interviene su cansancio por estmulos

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sensoriales atenuados y uniformes. Todava no se ha aclarado

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satisfactoria mente por qu la simple insinuacin verbal tiene

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exactamente el mismo efecto que los dems mtodos. Los

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hipnotizador es expertos afirman que de tal modo es posible despertar

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una modificacin evidentemen te hipntica en alrededor del 80 por

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100 de las personas. No existen, empero, indicios que permitan

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predecir qu personas son hipnotizables y cules son refractarias.

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Entre las condiciones de la hipnosis no se cuentan, en modo

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alguno, las enfermedad es. Los seres normales seran

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hipnotizables con particular facilidad, y de los nerviosos,

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muchos son sumamente reacios a la hipnosis, mientras que los enfermos

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mentales son totalmente refractarios. El estado hipntico

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tiene muy distintas gradaciones; en su grado ms leve, el hipnotizado

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slo siente un ligero adormecimie nto; el grado ms profundo,

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caracterizad o por particularida des muy especiales, se denomina

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sonambulis mo, en virtud de su semejanza con el fenmeno

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natural del mismo nombre. Sin embargo, la hipnosis no es, ni mucho

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menos, un sueo como el de nuestro nocturno dormir, ni como el

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artificial, provocado por hipnticos. Aparecen en aqulla

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ciertas modificacion es y se conservan funciones psquicas

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que estn abolidas en el sueo normal.
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Algu nas manifestacio nes de la hipnosis, como por

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ejemplo las modificacion es de la actividad muscular, tienen slo

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inters cientfico. Pero el signo ms importante de la

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hipnosis -y el de mayor valor para nosotrosradica en la conducta

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del hipnotizado frente a su hipnotizador . En efecto, mientras el

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sujeto se conduce con respecto al mundo exterior

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como un durmiente, o sea que le sustrae todos sus sentidos, se

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mantiene despierto para la persona que lo ha colocado en

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hipnosis, y slo ve, comprende y responde a sta. Este fenmeno,

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que se denomina rapport en la hipnosis, tiene su parangn en

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la forma en que duermen ciertas personas; por ejemplo,

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la madre que amamanta a su hijo. Es una manifestaci

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n tan notable, que bien puede permitirnos comprender la relacin

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entre hipnotizado e hipnotizador .

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EI hecho de que el mundo del hipnotizado

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se restringe, por as decirlo, al hipnotizador

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no es la nica caracterstic a de este estado.

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Agrgase la particular docilidad de aqul frente a ste, al

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punto de que en la hipnosis profunda se torna

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obediente y crdulo en grado casi ilimitado. La ejecucin

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de esta obediencia y de esta credulidad demuestra,

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como caracterstic a del estado hipntico, que la

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influencia de la vida psquica sobre lo corporal se

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halla extraordinar iamente aumentada en el

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hipnotizado. Cuando el hipnotizador le dice que no puede

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mover el brazo, ste cae, privado de toda movilidad;

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el sujeto apela manifiestam ente a todas sus

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fuerzas, pero no alcanza a moverlo. Cuando el

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hipnotizador le dice que el brazo se mueve solo y que no

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puede detenerlo, este miembro se mueve

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efectivamen te y se advierte cmo el hipnotizado

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realiza intiles esfuerzos por mantenerlo

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quieto. La representac in que el hipnotizador ha puesto

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en el hipnotizado por medio de su palabra

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despert en l precisament e aquella actitud

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corporal que correspond e a su contenido.

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En todo esto hay, por un lado, obediencia; pero, por el

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otro, tambin se expresa la exageracin de la

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influencia corporal de una idea. En este caso, la

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palabra realmente ha vuelto a recuperar su poder

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mgico.
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Otro tanto ocurre en el terreno de las

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percepcion es sensoriales . EL hipnotizado

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r dice: Usted ve una serpiente, huele una

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rosa, oye la ms hermosa msica, y el

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hipnotizado ve, huele y oye lo que le indica la representac

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in insinuada. Cmo sabemos que el

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hipnotizado tiene realmente estas percepcion

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es? Podramos suponer que slo aparenta

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tenerlas; pero no hay motivo alguno para dudarlo,

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pues se conduce enterament e como si las sintiera

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en realidad, expresa todos los afectos correspondi

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entes, y en ciertas circunstanci as tambin puede

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referir, despus de la hipnosis, sus percepcion

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es y vivencias imaginarias . Advirtese entonces

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que ha visto y odo de la misma manera en

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que vemos y omos en sueos, es decir, alucinatoria

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mente. Se encuentra, evidenteme nte, presa de tal

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credulidad con respecto al hipnotizado r, que est

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convencido de que habr de ver una serpiente

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cuando aqul se lo anuncie, y esta conviccin

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acta tan poderosam ente sobre lo corporal, que, en

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efecto, ve la serpiente, como por otro lado,

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en ocasiones puede suceder tambin en

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personas no hipnotizada s.
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De pasada sealarem os que una credulidad

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como la que el hipnotizado ofrece a su hipnotizado

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r slo se encuentra en la vida real, fuera de la

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hipnosis, en la actitud del nio para con sus

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amados padres, y semejante conformaci n de la

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propia vida psquica a la de otra persona, con

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anlogo sometimien to, tiene un nico parangn

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-pero ste es absolutoen ciertas relaciones

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amorosas con abandono total. En general, la

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coincidenci a de una valoracin exclusiva con una

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crdula obediencia constituye una de las caractersti

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cas bsicas del amor.
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A n resta algo por decir acerca del

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estado hipntico. El discurso del hipnotizad

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or, que ejerce en forma casi mgica los efectos

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descritos, se denomina sugestin, habindos

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e adoptado la costumbre de aplicar

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tambin este trmino cuando existe tan

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slo el propsito de despertar un efecto

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anlogo. Igual que el movimient o y la

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sensibilida d, tambin las restantes actividade

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s psquicas del hipnotizad o

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obedecen a esta sugestin, mientras que no

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suele efectuar ningn acto por propia

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iniciativa. La obediencia hipntica puede

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asimismo ser aprovecha da para una serie

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de experienci as harto extraas, que

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ofrecen una profunda visin del funcionami

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ento psquico y confieren al observado

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r la inquebrant able conviccin del

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insospech ado podero de lo psquico sobre lo

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corporal. Tal como es posible inducir al hipnotizad

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o a ver lo que no existe, tambin se le puede

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prohibir que vea algo que existe y que se

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impone a sus sentidos, como, por ejemplo,

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determina da persona (la denominad

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a alucinaci n negativa); en tal

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caso, a dicha persona le resultar imposible

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hacerse notar por el hipnotizad o,

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cualquiera que sea la estimulaci n que aplique;

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aqul la tratar como si fuera aire. Se

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puede impartir al hipnotizad o la sugestin

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de que realice determina do acto, pero

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solamente cierto tiempo despus de

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despertar de la hipnosis (sugestin posthipnti

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ca), y el sujeto no slo se ajusta al plazo, sino

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que ejecuta la accin sugerida en medio

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de su estado vigil, sin atinar a explicarla

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con motivo alguno. Si se le pregunta entonces

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por qu acaba de hacer tal cosa, invocar

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un oscuro impulso que no logra comprend

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er, o bien inventar un pretexto medianam

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ente adecuado, pero sin recordar nunca el

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verdadero motivo, o sea la sugestin que le ha

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sido impartida.
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El despertar de la hipnosis se
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produce sin esfuerzo alguno, mediante

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la simple orden en tal sentido impartida por el

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hipnotizad or. En las hipnosis ms profundas

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falta luego el recuerdo de cuanto fue

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experimen tado durante el sueo hipntico

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bajo la influencia del hipnotizad or. Este

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sector de la vida psquica queda, en cierto

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modo, aislado de todo lo dems. Otros

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sujetos hipnotizad os conservan un

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recuerdo nebuloso, y otros aun, si bien lo

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recuerdan todo, manifiesta n haberse encontrad

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o bajo el dominio de un imperio psquico

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contra el que no haba resistencia posible.

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Se ra difcil pecar por exceso al estimar el

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beneficio cientfico que el conocimie nto de los

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fenmeno s hipnticos ha reportado

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a mdicos y psiclogo s por igual.

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Para apreciar, sin embargo, la

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importanci a prctica de estos nuevos conocimie

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ntos es preciso sustituir al hipnotizad or por el

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mdico, al hipnotizad o por el paciente. Acaso la

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hipnosis no parecera estar destinada

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a satisfacer todas las necesidad es del

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mdico en la medida en que ste pretende

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actuar frente a sus pacientes como un

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mdico de almas? En efecto, el

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hipnotism o le confiere una autoridad

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como quiz nunca la haya posedo

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un sacerdote o un milagrero, pues

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concentra la totalidad del inters psquico

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del hipnotizad o sobre la persona del

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mdico; anula en el paciente la

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autonom a anmica, que, como hemos visto, es

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el veleidoso impedime nto para la

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manifesta cin de las influencia s

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psquicas sobre el cuerpo; en s misma

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represent a una exacerbac in del dominio

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anmico sobre lo corporal, a un punto que

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en otras circunstan cias nicament e podra

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producirse por los ms poderosos despliegu

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es afectivos. Finalment e, la posibilida

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d de que todo lo infundido al paciente

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durante la hipnosis slo Ilegue a manifestar

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se ms tarde en el estado normal (sugestin

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posthipnt ica), pone en manos del mdico un

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recurso para aplicar su enorme podero

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durante la hipnosis, a fin de modificar el estado

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y la conducta del paciente en su vida

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vigil. He aqu, pues, un ejemplo muy

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simple del tipo de curacin que se alcanza

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por medio del tratamient o anmico. El mdico

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coloca al paciente en estado hipntico; le imparte

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la sugestin, adaptada a las circunstan

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cias particulare s de cada caso, de que no se

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halla enfermo, de que, una vez despierto,

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ya nada sentir de sus padecimie ntos; lo

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despierta luego, y puede confiar en que la

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sugestin ha cumplido su influencia

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frente a la enfermed ad. Si una sola intervenci

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n de esta ndole no bastara, podra repetirse

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idntico procedimi ento un suficiente nmero

384 / 706

de veces.
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U n solo escrpulo sera susceptibl

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e de inducir, tanto al mdico como al

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paciente, a la abstenci n de un mtodo

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teraputic o tan promisori o: si resultara

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que la induccin de la hipnosis fuese un

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arma de doble filo, malogran do su utilidad

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con un perjuicio en otro respecto, como, por

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ejemplo, dejando tras s un permanen te

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trastorno o debilitami ento en la vida

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psquica del sujeto. Las experienci as hasta

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ahora realizadas , empero, bastan ya para

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excluir esta reserva; las hipnotizac

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iones aisladas son absoluta mente

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innocuas, y aun su repeticin frecuente no ejerce,

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en general, efectos deletreo s. Slo

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cabe destacar una consecue ncia:

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cuando las circunstan cias exigen la

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aplicacin continuad a de la hipnosis, establce

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se una habituaci n a la misma y cierta

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dependen cia del mdico hipnotizan te que no

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se contaba entre los propsito s iniciales

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del tratamient o.
407 / 706

El tratamient o hipntico
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implica realmente una considera

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ble ampliaci n del campo de

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la actividad teraputic a, y con

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ello un progreso del arte curativa.

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Es lcito aconsejar a todo enfermo

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recurrir al mismo, siempre que sea

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ejercido por un mdico experto y

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digno de confianza . Sin embargo,

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sera preciso aplicar la hipnosis

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en una forma muy distinta

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de la que hoy suele prevalece r. Por lo

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comn recrrese nicamen te a este

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mtodo cuando todos los dems

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recursos han fracasado , cuando

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el enfermo ya se encuentra
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abatido y decepcio nado. Es entonces

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cuando abandona a su mdico,

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que no sabe o no quiere hipnotizar

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, para recurrir a un mdico

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desconoc ido, que por lo comn no

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practica ni conoce sino el hipnotism

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o. Ambas circunsta ncias son adversas

430 / 706

para el enfermo. El propio mdico

431 / 706

de cabecera debera estar

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familiariz ado con la hipnosis

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teraputic ay aplicarla desde un

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principio cuando considere que el

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caso y la persona as lo indican.

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Dentro de los lmites de sus indicacion

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es teraputic as, el hipnotism

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o debera ocupar el mismo rango

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que los dems mtodos curativos

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y no ser considera do como un ltimo

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recurso ni como un rebajamie nto de lo

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cientfico al nivel del charlatani

443 / 706

smo. Mas la hipnosis teraputic

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a no slo es eficaz frente a todos los

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estados nerviosos y a los trastornos

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imaginar ios, as como para el

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desacost umbramie nto de los hbitos

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compulsiv os como el alcoholis

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mo, la morfinom ana y las aberracio

450 / 706

nes sexuales, sino tambin

451 / 706

en muchas enfermed ades

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orgnicas , aun en las inflamator

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ias, siempre que se tenga la

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perspecti va de eliminar los

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sntomas que ms molestan al

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enfermo, como los dolores, las

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parlisis, etc., aun cuando persista

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el proceso bsico y originario

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de los mismos. La seleccin

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de los casos apropiado s para

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aplicar el mtodo hipntico ha de

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reposar siempre en el criterio

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del mdico.
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E s Ilegado el momento
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de desvirtua r la impresin
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de que el recurso auxiliar de la

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hipnosis abrira al mdico una

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poca de cmoda actividad milagrera

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. En efecto, cabe considera

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r todava mltiples circunsta ncias

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susceptib les de abatir considera

472 / 706

blemente nuestra expectati va en

473 / 706

cuanto a las posibilida des

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teraputi cas del hipnotism o,

475 / 706

reducien do tambin en el
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enfermo las esperanz as que

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en l pueden haberse desperta

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do. En primer trmino, demuestr

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a ser insosteni ble la premisa

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bsica de que mediante la

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hipnosis lograram os librar a los

482 / 706

enfermos de la molesta autonom

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a psquica vigente en su
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aparato anmico. Por el contrario,

485 / 706

la conserva n y la manifiest
486 / 706

an ya en su actitud frente al intento

487 / 706

de hipnotizar los. Si antes

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hemos dicho que es posible

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hipnotizar al 80 por 100 aproxima

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damente de los seres humanos

491 / 706

, cabe sealar que esta alta

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proporci n nicamen te se
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alcanza incluyend o entre los casos

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positivos a todos aquellos que

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evidencia n slo un rastro de influencia

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cin hipntica. Las hipnosis

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realment e profunda s, con

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docilidad total, como el ejemplo

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elegido para nuestra exposici

500 / 706

n, son en realidad raras y en todo

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caso no tan frecuente s como

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sera deseable en el inters

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de la teraputi ca. Esta objecin

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se atena a su vez, recordan

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do que la profundid ad de la hipnosis

506 / 706

y la docilidad a las sugestion

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es no son proporcio nales entre s,

508 / 706

de modo que a menudo es dable

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observar un buen efecto sugestivo

510 / 706

aun con un ligero embotam iento

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hipntico. Sin embargo, aunque

512 / 706

se adopte la docilidad hipntica

513 / 706

por s sola como elemento

514 / 706

esencial de dicho estado, cabe

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admitir que las distintas personas

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evidencia n su particulari dad

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individual por dejarse influir

518 / 706

slo hasta determin ado

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grado de docilidad, en el cual se

520 / 706

detienen tenazme nte. Por tanto, las

521 / 706

distintas personas manifiest an

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susceptib ilidades muy dispares

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a la hipnosis teraputi ca. Si se

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lograra hallar un recurso mediante

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el cual fuese posible profundiz

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ar todas estas fases del estado

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hipntico hasta alcanzar la

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hipnosis completa, quedara n

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eliminada s las disparida des

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originada s por la susceptib ilidad

531 / 706

individual y se tendra realizado

532 / 706

eI ideal de la psicotera pia. Mas

533 / 706

este progreso no ha sido

534 / 706

alcanzad o an, y el grado de

535 / 706

docilidad accesible a la sugestin

536 / 706

depende todava mucho ms del

537 / 706

paciente que del mdico o sea que

538 / 706

la accin teraputi ca sigue estando

539 / 706

librada al enfermo.
540 / 706

M s important e todava
541 / 706

es un segundo argument o.
542 / 706

Cuando se describe n los

543 / 706

resultado s harto extraos de la

544 / 706

sugesti n en el estado hipntico

545 / 706

, suele olvidarse que aqu, como en

546 / 706

todas las reaccion es anmicas

547 / 706

, se trata siempre de relacione

548 / 706

s de magnitud o de fuerzas.
549 / 706

Si a una persona sana se la coloca

550 / 706

en hipnosis profunda y se le
551 / 706

imparte la orden de hincar el diente

552 / 706

en una papa que se le ofrece

553 / 706

como si fuese una pera, o si se le

554 / 706

inculca que ve a un conocido

555 / 706

y que debe saludarlo , ser

556 / 706

fcil lograr una total docilidad,

557 / 706

porque el hipnotiza do no tiene

558 / 706

motivos de peso para resistirse

559 / 706

contra la sugesti n. Otras rdenes,

560 / 706

empero -como, por ejemplo,

561 / 706

la de desnudar se, impartida

562 / 706

a una mujer habitual mente

563 / 706

pudorosa , o la de robar un objeto

564 / 706

valioso dada a un hombre

565 / 706

honesto-, permiten advertir en el

566 / 706

hipnotiza do una resistenci a que

567 / 706

puede llegar al punto de impedirle

568 / 706

totalment e obedecer a la
569 / 706

sugesti n. Ello nos demuestr

570 / 706

a que, aun con la mejor hipnosis,

571 / 706

el poder que ejerce la sugesti

572 / 706

n no es ilimitado, sino slo de

573 / 706

determin ada magnitud . El

574 / 706

sujeto hipnotiza do se muestra

575 / 706

dispuest o a hacer pequeo s

576 / 706

sacrificio s; pero es reacio a los

577 / 706

grandes, igual que en la vida vigil.

578 / 706

Si nos encontra mos ante un

579 / 706

enfermo y lo impulsa mos

580 / 706

mediante la sugesti na
581 / 706

abandon ar su enfermed ad,

582 / 706

advertim os al punto que esto

583 / 706

no represent a para l un
584 / 706

pequeo sacrificio, sino uno grande.

585 / 706

Es cierto que el podero de la

586 / 706

sugesti n enfrenta, tambin

587 / 706

entonces , a la fuerza que ha

588 / 706

creado y que mantiene las

589 / 706

manifest aciones patolgic as; pero

590 / 706

la experien cia demuestr

591 / 706

a que esta ltima es de una

592 / 706

magnitud totalment e distinta de la del

593 / 706

influjo hipntico . EI mismo

594 / 706

enfermo que se adapta dcilmen

595 / 706

te a cualquier situacin -no

596 / 706

precisam ente escandal osa- que

597 / 706

le sea sugerida, puede mostrars

598 / 706

e absoluta mente reacio a

599 / 706

la sugesti n que pretende

600 / 706

quitarle, por ejemplo, su

601 / 706

parlisis imaginari a. A ello se

602 / 706

agrega en la prctica la
603 / 706

circunsta ncia de que precisam

604 / 706

ente los enfermos nervioso s suelen

605 / 706

ser los menos hipnotiza bles, de

606 / 706

modo que la lucha contra

607 / 706

las poderosa s fuerzas que

608 / 706

afianzan la enfermed ad en la
609 / 706

vida anmica no puede ser

610 / 706

emprendi da con el pleno desplieg

611 / 706

ue de la influencia hipntica , sino

612 / 706

slo con una mnima parte de

613 / 706

sta.
614 / 706

P or consigui ente, la
615 / 706

sugesti n no siempre tiene

616 / 706

asegura do desde un principio

617 / 706

el triunfo sobre la enferme dad, aun

618 / 706

cuando se haya alcanzad o la

619 / 706

hipnosis y aunque sta haya

620 / 706

llegado a un nivel profundo . Queda

621 / 706

todava una lucha por librar,

622 / 706

una contiend a cuyo desenlac

623 / 706

e es a menudo incierto. De ah
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que frente a los trastorno

625 / 706

s ms graves de origen
626 / 706

psquico nada se alcance con una

627 / 706

sola hipnotiza cin. Mas la

628 / 706

repetici n de sta redunda en

629 / 706

perjuicio de la impresi n de
630 / 706

milagro que el enfermo probable

631 / 706

mente haya esperad o.

632 / 706

Siempre es posible entonces

633 / 706

que al repetirse la hipnotiza

634 / 706

cin se acente cada vez ms la

635 / 706

influenci a sobre la enferme

636 / 706

dad, inaparen te al principio,

637 / 706

hasta lograr por fin un

638 / 706

satisfact orio resultado teraputi

639 / 706

co. Semejan te tratamie

640 / 706

nto hipntico , empero,

641 / 706

bien puede llegar a ser tan

642 / 706

arduo y prolonga do como otro

643 / 706

cualquier a.
644 / 706

Otra forma de traducirs

645 / 706

e la relativa debilidad de la
646 / 706

sugesti n, compara da con

647 / 706

la tenacida d del padecimi

648 / 706

ento a combatir , consiste

649 / 706

en que, si bien aqulla logra

650 / 706

eliminar las manifest aciones

651 / 706

morbosa s, slo ejerce tal

652 / 706

efecto por poco tiempo. Al cabo

653 / 706

de cierto perodo, los sntoma

654 / 706

s reaparec en y es preciso
655 / 706

volver a combatir los por una

656 / 706

nueva hipnosis con sugesti

657 / 706

n. Si este ciclo se repite a

658 / 706

menudo, general mente concluye

659 / 706

por agotar la pacienci a del

660 / 706

enfermo y la del mdico, llevando

661 / 706

al abandon o del tratamie

662 / 706

nto hipntico . Adems,

663 / 706

son stos los casos en los

664 / 706

cuales suele desarroll arse una

665 / 706

depende ncia del mdico y una

666 / 706

especie de mana por la

667 / 706

hipnosis.
668 / 706

Convien e que el paciente conozca

669 / 706

estos defectos del mtodo

670 / 706

hipntic o y que prevea la

671 / 706

posibilid ad de que la aplicaci

672 / 706

n teraputi ca resulte
673 / 706

defrauda nte. La accin curativa

674 / 706

de la sugesti n hipntic
675 / 706

a es, en efecto, un hecho

676 / 706

real que no necesita de

677 / 706

exagera ciones encomi sticas.

678 / 706

Por otra parte, es compren sible

679 / 706

que los mdicos a quienes

680 / 706

la psicoter apia hipntic

681 / 706

a pareci promete rles

682 / 706

tanto ms de lo que fue

683 / 706

capaz de cumplir no se
684 / 706

cansen de buscar otros

685 / 706

mtodos que permitan ejercer

686 / 706

sobre el alma del enfermo una

687 / 706

influenci a ms profunda o menos

688 / 706

veleidos a. Es dable abandon

689 / 706

arse a la certeza de que la

690 / 706

moderna y concienz uda

691 / 706

psicoter apia, que represen

692 / 706

ta un novsim o renacimi
693 / 706

ento de viejos mtodos curativo

694 / 706

s, habr de poner en manos

695 / 706

del mdico armas mucho

696 / 706

ms poderos as todava
697 / 706

para combatir la enferme

698 / 706

dad. Los medios y los caminos

699 / 706

conduce ntes a tal objetivo

700 / 706

surgirn de una compren sin

701 / 706

profundi zada de los proceso

702 / 706

s de la vida anmica, cuyos

703 / 706

primeros atisbos reposan precisa

704 / 706

mente en las experien cias

705 / 706

hipntic as.
706 / 706

Psicoterapia - Tratamiento Por El Espíritu

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Psicoterapia: Tratamiento por el espritu

Escrito por Freud, S.

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una vez muerto el enfermo, ha sido totalmente infructuosa.

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enfermedad, hasta ese momento inactiva.

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de revelacin del pensamiento.

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dolores mismos no por ello son menos reales y menos violentos.

Tal como los dolores pueden ser provocados o

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los sacrificios de la peregrinacin, deben hacerlo particularmente merecedor de dicha benevolencia.

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