Foucault contra las relaciones de produccin: parece que al negar la versin mecanicista, hace suya precisamente esa definicin;

gobernabilidad: (segn Foucault) de los siglos XVIXVII al XVIII hay un cambio del principado a la poblacin en la manera de gobernar; no es en cierto modo el cambio de la gobernabilidad feudal a la burguesa? (por ej: los volmenes y la complejidad de la manufactura metalrgica lleg a niveles tan grandes que era imposible pagarlo solo entre seores feudales: se necesitaba la centralizacin del absolutismo y su poder econmico- para llevar a cabo la empresa de la nueva y avanzada metalurgia). Foucault se abstiene: su respuesta va hacia las relaciones de poder, dice l. Pero es que acaso las relaciones de produccin no son tambin relaciones de poder? Las relaciones de propiedad son relaciones establecidas sobre la sujecin o la liberacin; sobre la expropiacin o la apropiacin de los sectores/clases de la sociedad: las relaciones de produccin no son dadas, sino que se construyen histrica y socialmente en una lucha, una disputa de poder. En trminos foucaultianos: la sujecin poltica a travs de la cual se establecen las relaciones de propiedad (el monopolio de la organizacin de la violencia social el Estado-) tiene su historia, no tiene origen, sino que tiene una genealoga; no es evidente en s misma, sino que aparece en un punto especfico de la historia; no es un artculo metafsico, sino una prctica y un evento llevado a una socializacin. Tal vez sea importante hablar de lo econmico como un sistema semiolgico, como un sistema de signos: as se har notar su arte articulatorio y combinatorio. Los medios de produccin, las materias primas, son distribuidas de acuerdo a esta articulacin basada en un grupo de decisin (el poder poltico) cuya habla se instaura como lengua: es decir, su distribucin de los elementos articulatorios (la propiedad, los medios de produccin, las materias primas, etc) se vuelven la lengua social (el sistema de relaciones de produccin). La economa, por lo tanto, es una socio-lgica tanto como lo puede ser las relaciones de poder con sus sujeciones y sublimaciones. La economa se vuelve as un terreno de estrategias y de luchas, tal y como lo propone Foucault para estudiar metodolgicamente la historia. Es similar a la crtica de Marx a Proudhon: donde Proudhon ve relaciones de produccin dadas por la naturaleza, Marx ve relaciones producidas histricamente, producidas socialmente, o producidas comunitariamente; o donde Lenin ve un principio natural (una naturaleza pre-subjetiva), Marx ve un principio histrico y social: como lo plantea en su Formaciones econmicas pre-capitalistas: Esta condicin no es su producto, sino algo dado previamente: le est presupuesta como existencia natural fuera de l. Antes de que analicemos esto ms en detalle, agreguemos que el bueno de Proudhon no slo poda, sino que deba, acusar tanto al capital como al trabajo asalariado -como formas de propiedad- de provenir de una gnesis extraeconmica, pues la preexistencia de las condiciones objetivas del trabajo como algo separado del trabajador, como capital, y la preexistencia para el capitalista del trabajador como desprovisto de propiedad, como trabajador abstracto, el intercambio tal como se da entre valor y trabajo vivo, representan

un proceso histrico Es decir, en donde lo anterior a los productos histricos, la base productiva de donde se produce la realidad social, es tambin una forma de relaciones sociales (histricas), no una forma de relaciones naturales. No existe el objeto sin sujeto en Marx; bsquenlo, no lo encontrarn. De ah que el anlisis de las formaciones discursivas basadas en relaciones de poder de Foucault sea una crtica ms al marxismo ortodoxo de corte sovitico (donde se hace una lectura mecnica de Marx), y sea, irnicamente, mucho ms cercano al proyecto marxiano. Esto en dos formas: 1) a travs de sealar las contradicciones entre las distintas formas de la divisin del trabajo (adems de la divisin de clases, ms all de la lucha de clases; las contradicciones entre ramas de trabajo, entre procesos de trabajo, entre sectores de clase, etc), y 2) a travs de un rechazo de la visin del marxismo como una estructura terica unitaria (una totalidad, como lo llaman los luckcsianos), y ms como la de una unidad en contradiccin (es decir, una dialctica hegeliana sin sntesis, de corte adorniano), es decir, donde hay menos una estructura unitaria, y hay ms un estallido de contradicciones que ponen en duda, precisamente, cualquier principio unitario totalizador.