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O CAMINHO PARA O EU REAL Captulo n 11 by Eva Broch Pierrakos IMAGENS DE MASSAS A sociedade formada por indivduos.

. Portanto, os mesmos princpios aplicam-se humanidade como um todo e ao indivduo. Ambos so regidos pelas mesmas leis, em ambos existem os mesmos processos psicolgicos. Assim como um indivduo forma um imagem, devido a um equvoco e generalizao de um episdio ou situao dolorosos, tambm o faz a sociedade. Falamos, nesse caso, de imagens de massas. Toda cultura, toda civilizao, toda era tem suas imagens de massa especficas. Algumas delas esto relacionadas exclusivamente a um determinado perodo histrico, sendo resultado de condies desse perodo. Elas mudam medida que mudam as circunstncias externas, e na medida em que a sociedade amadurece o suficiente para se livrar dessas imagens de massa especficas. Outras imagens de massa persistem e so passadas de uma cultura a outra, at um nmero suficiente se pessoas se libertarem e, assim, influenciarem a sociedade a que pertencem. A imagem de massa, ento, se dissipa, cedendo espao para conceitos verdadeiros. A criana forma uma imagem por entender mal um episdio que tem dificuldade em aceitar e assimilar, e o mesmo acontece com a sociedade. Quando as necessidades desta no podem ser satisfeitas em seus termos prprios, e ainda infantis, esse vazio d origem a uma concepo errnea, a uma viso distorcida e resultam da marcas fixas, de acordo com as quais, dali por diante, ela obrigada a agir. Quando a sociedade no consegue conviver com a frustrao de uma necessidade, nem encontrar um meio realista e construtivo de preencher essa necessidade, ela pe no lugar as normas e regulamentos de uma imagem de massas. idntico ao processo que ocorre com as pessoas. Os processos psquicos de um indivduo so um reflexo dos processos psquicos da humanidade como um todo, e vice-versa. No entanto, nenhuma pessoa pode ser afetada por uma imagem de massas se j no tiver em seu ntimo tendncias, conceitos, problemas correspondentes, se no existir uma imagem pessoal semelhante ou complementar. Quando no h distores na psique, a imagem de massas no tem efeito, por mais que seja difundida. As imagens de massas fortificam as imagens pessoais, e estas reforam as primeiras. Na era vitoriana, por exemplo, postulava-se que uma mulher boa no deveria ter prazer no sexo. Era uma forte imagem de massa, cujos efeitos

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ainda existem na psique das pessoas, apesar do fato de que, no todo, essa imagem j comeou a se dissipar. A fora de imagem de massas tinha um determinado efeito at sobre mulheres saudveis que, at certo ponto, sentiam culpa e vergonha de seus desejos e prazer sexual. Mas quando mais saudvel ela fosse, menor o efeito que a imagem de massas tinha sobre ela. Quanto mais conflito pessoal houvesse na psique de uma mulher, tanto mais essa imagem de massas a afetaria. Talvez ela glorificasse a frigidez, sentindo-se virtuosa. No era possvel compreender os motivos reais dos problemas e do descontentamento resultantes, e por isso o resultado era fatalmente mais represso, confuso e desarmonia. O homem era igualmente afetado, tambm na medida em que possua problemas no resolvidos e conflitos interiores. A diviso entre a liberdade sexual e o prazer, por um lado, e o amor, a ternura, o afeto e o respeito, por outro lado, um conflito interior freqente e de razes profundas. Ele ajudou a criar essa imagem de massas em particular. As imagens de massas influem sobre os valores existentes. Elas sempre distorcem e caricaturam valores realistas, saudveis. A imagem de massas acima distorce a condio da mulher, distorce a decncia, cria o valor da frieza sexual e da falta de alegria de uma mulher. Com que profundidade isso afeta no apenas a vida pessoal dela, mas tambm a vida de todos os que a rodeiam, perpetuando os mesmos padres prejudiciais, influenciando as futuras geraes para se comportarem de acordo com esses valores limitados e limitantes, impossvel averiguar. preciso ter viso ampla para ter uma idia dos danos de qualquer imagem de massas, e tambm para entender a influncia que cada pessoa, isoladamente, tem na perpetuao ou eliminao de uma imagem de massas. Outra imagem de massas associada a uma cultura especfica o ideal do heri alemo, que glorifica a matana, a implacabilidade, a fora destrutiva, e at a crueldade, em detrimento da sensibilidade e do poder de raciocinar. A influncia dessa imagem de massas, assim como aquela do ideal da mulher vitoriana, ultrapassou o perodo em que foi criada, distorcendo o conceito da masculinidade. Os efeitos posteriores do ideal do heri alemo e da mulher vitoriana ainda subsistem, principalmente na psique profunda. Muitos homens envergonham-se secretamente das emoes, da capacidade de amar, das faculdades intuitivas, da sensibilidade e gentileza, da necessidade de afeto, dos medos humanos. De acordo com esse conceito distorcido inconsciente, esses homens acreditam que tudo isso revela fraqueza e falta de masculinidade. Ao negar e reprimir esses aspectos da personalidade, sem os quais a personalidade realmente completa no pode ter uma vida rica e criativa, o homem se mutila, sem saber nunca por que se sente roubado e

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por que rouba algo dos que o cercam. O homem se torna realmente mais forte, mais engenhoso, mais criativo, mais capacitado a enfrentar a vida quando conta com essas faculdades que a imagem de massas o leva a negar. Ele se torna mais homem quando assume esses aspectos humanos gerais que, erroneamente, acredita serem imprprios da condio masculina. Da mesma forma, o ideal correspondente da mulher (em vrios aspectos compatvel com a imagem ideal da mulher vitoriana) exige que a mulher negue sua inteligncia, sua iniciativa, seu pensamento e ao independentes, sua criatividade, sua auto-suficincia como ser humano. Ela precisa ser uma criatura fraca, dependente, impotente, infantilizada, incapaz do poder de raciocnio maduro e das dedues lgicas, para ser aquilo que considerado verdadeiramente feminino. Assim, passam a existir imagens que sustentam que a coragem fsica do homem superior, enquanto a mulher inferior no apenas quanto fora fsica, mas tambm quanto ao intelecto e espiritualidade. As duas imagens mutilam os potenciais reais de uma pessoa, atribuindo a determinados aspectos humanos gerais e universais o rtulo de masculinos ou femininos, e limitando assim artificialmente o desdobramento da personalidade como um todo. O resultado desses graves equvocos e distores que cada sexo se revolta contra sua classe, passando a sentir ressentimento e inveja do outro sexo. Se apenas o homem devesse ser forte, inteligente, capaz de gerir sua vida, isso no lhe daria apenas mais direitos, mas tambm uma carga demasiado grande de responsabilidade. A reciprocidade madura torna os dois parceiros responsveis por si mesmos. Essa totalidade, sozinha, d ao indivduo a capacidade de amar. A impotncia e dependncia da mulher-criana pode parecer amor, mas no . uma necessidade parasitria, em que a mulher se agarra ao homem, sobrecarrega o homem e ao mesmo tempo se ressente da maior liberdade que ele tem. Portanto, o homem (muitas vezes inconscientemente) se revolta contra a carga da responsabilidade excessiva e contra a necessidade de cuidar e sustentar uma parceira cuja capacidade de amar deficiente. Ele se revolta contra as exigncias que um relacionamento desses lhe impe. Caso se considere incapaz de satisfazer essas exigncias, como bem pode acontecer, ele inveja o destino mais fcil da mulher. Mesmo nos dias de hoje, quando aparentemente a posio da mulher mais ou menos igual do homem, do ponto de vista econmico e material, no houve grande mudana emocional desde a poca em que essa imagem predominava. Est comeando a haver uma mudana agora tambm no plano psquico depois que os dois sexos passaram por muitas oscilaes do pndulo. A mulher (muitas vezes conscientemente) se revolta contra a inferioridade de sua pessoa que lhe imposta, acreditando ser preciso restringir seu

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desenvolvimento como uma pessoa completa, para no ser rejeitada por no feminina. Quando a revolta consciente ou inconsciente contra o prprio sexo e o ressentimento contra o sexo oposto ultrapassam um determinado limite, o resultado a homossexualidade. As etapas intermedirias so o afastamento cada vez maior do eu, principalmente da prpria identidade sexual. A negao e a rebeldia diminuem a capacidade de amar, e assim diminuem necessariamente tanto o homem como a mulher. Ambas as imagens aqui citadas empobrecem o homem e a mulher e, portanto, a sociedade como um todo. Os sistemas econmicos, polticos, religiosos e culturais sofrem a influncia das imagens de massa, assim como verdadeiro que as imagens de massa resultam deles. As formas atuais de governo, as mais difundidas, e antagnicas entre si, so o capitalismo e o socialismo. Ambas possuem imagens de massas prprias, com os respectivos efeitos. Na sociedade capitalista, por exemplo, a riqueza considerada uma virtude e um sinal de sucesso e adequao pessoais. Sua falta indica fracasso, fraqueza, inadequao. O homem que no tem certeza de seu valor total, que est dilacerado por conflitos pessoais internos no resolvidos, que diminuem sua auto-estima, pode ser fortemente afetado pela imagem de massas de sua cultura. Nesse caso, ele pode ter grande propenso a sacrificar outros valores importantes para se adaptar imagem ideal de sucesso de seu ambiente. Isso leva ao empobrecimento do seu eu real no por causa do seu sucesso material, mas sim porque esse sucesso serve para mascarar os conflitos interiores que subsistem. Ele s consegue sentir sua masculinidade quando bem-sucedido financeiramente. A perpetuao dessa imagem de massas torna-se necessria porque ela confirma os valores pelos quais ele se norteia. O sacrifcio representado pelo empobrecimento do restante de sua personalidade, da qual ele tem uma vaga idia, seria em vo se essa imagem de massas fosse eliminada. A imagem de massas socialista idealiza a falta de individualidade, a falta de iniciativa, a falta de ambio, e assim empobrece a personalidade de outra maneira. Nem preciso dizer que a sociedade no pode lucrar quando as pessoas so levadas a sentir culpa quando desenvolvem seus potenciais inerentes. Portanto, as pessoas afetadas pela imagem de massas socialista reprimem faculdades que levam ao desenvolvimento criativo. Quando o homem cumpre as exigncias dessa imagem de massas e mutila aquilo que muitas vezes a sua melhor parte, ele tambm precisa lutar para manter as condies que sancionam esse empobrecimento, caso contrrio no lhe sobrar nada.

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Como todas as imagens (imagens de massas e individuais) se baseiam em equvocos, realidade mal entendida, suas conseqncias so empobrecimento, conflito, infelicidade, frustrao, limitao. Como as imagens passam a existir por causa do raciocnio falho e infantil, preciso haver uma autoridade externa. A externalizao da autoridade e a existncia de imagens tm sempre uma estreita ligao. A pessoa integrada, que opera a partir de seu eu real, sua prpria autoridade. E no se trata de uma demonstrao de desafio, da incapacidade de aceitar crticas, conselhos ou sugestes. Uma pessoa assim no acomodada nem tem medo de examinar uma questo at o fim e tomar decises responsveis, com a disposio de arcar com as conseqncias. Suas decises e opes no se baseiam no medo da desaprovao. Sua reflexo busca os valores reais em qualquer questo. Isso no possvel no caso da pessoa marcada por imagens. Para quem est livre de imagens existe esse estado de maturidade e liberdade. A criana no capaz de agir ou comportar-se assim. Ela precisa de autoridade. A atitude do homem em relao autoridade determina se existem ou no imagens, qual a sua profundidade e qual a forma que assumem. A criana aprende, em seus primeiros anos, que Deus a maior autoridade. Os pais raramente acreditam no conceito do Deus em si mesmos, e apesar de muitas vezes aceitarem teoricamente esse conceito, na verdade sentem Deus como um poder exterior. O mesmo acontece com os ensinamentos normais da religio organizada. Assim, as crianas vem Deus como uma pessoa, que mora fora delas. Conseqentemente, as idias e os sentimentos e as atitudes que a criana adquire em relao a Deus so uma extenso de suas idias, sentimentos e atitudes em relao autoridade dos pais. A imagem criada sobre os pais reflete a imagem de Deus. A soma total das imagens pessoais, enquanto no reconhecidas e no resolvidas, resulta na distoro da verdade espiritual. No apenas o dogma religioso -- muitas vezes rgido e sem sentido uma conseqncia das imagens de massas, mas tambm o matiz emocional do relacionamento da pessoa com Deus. Uma vez que se toma cincia da existncia desses fatores, no difcil perceb-los. Por exemplo: o tirano mesquinho, colrico, vingativo, punitivo, que se enraivece quando a menor de suas exigncias no satisfeita, parece muitas vezes esconder-se por trs do suposto Deus do amor, ao se examinar de perto algumas doutrinas, postulados e leis religiosas. Como conciliar a condenao eterna com um Deus de amor? Como se pode conceber que um Deus que dotou o homem de impulso sexual possa puni-lo por esse mesmo impulso? Como algum pode aceitar que a carne pecado quando ela tambm faz parte da criao? Como pode um Deus exigir obedincia cega das pessoas que se incumbem de representar a palavra de Deus, mutilando assim o crescimento e a mente pensante que, no fim das contas, to parte da criao quanto o corpo ou o esprito? A obedincia incondicional, como

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substituta do poder de raciocnio, implica que a inteligncia dada por Deus to no divina quanto o corpo humano de carne e sangue. H muitas outras facetas de distores religiosas e espirituais que a humanidade raramente ousa examinar ou questionar. A nica alternativa aceitao cega assume muitas vezes o aspecto de uma rebeldia cega. A rebeldia cega indica um esprito to cativo quanto a aceitao ou a obedincia cegas. O raciocnio est to ausente da negao total quanto da f cega. O conceito do tirano mesquinho que se supe ser Deus muitas vezes induz as pessoas a darem preferncia a um conceito ateu do mundo. Portanto, comum encontrar seres humanos que reagem questo da existncia de Deus com tanto medo e subjetivismo quanto outros que reagem com medo e dependncia quando suas doutrinas religiosas so objeto de questionamento. Se esse conceito distorcido de Deus e a negao total fossem as nicas alternativas, seria prefervel, de fato, ficar com a segunda opo. O erro, como sempre, que s so vistas essas duas escolhas. por isso que o ateu , do ponto de vista emocional, to dependente e cego, no tocante a sua doutrina religiosa, quanto a pessoa que fica na outra extremidade da escala. A imagem de Deus, no limite, induz, como reao, a um processo autnomo de dissoluo, tornando-se a imagem de vida do atesmo. A imagem de um Deus cruel e sem sentido, se no for eliminada pela conscincia, razo e realismo, torna-se uma imagem da vida em que esta sentida e percebida como igualmente cruel e sem sentido. A criao vista como uma coincidncia catica, sem p nem cabea. Nas sociedades patriarcais, esse tipo de imagem de Deus predominou por um longo perodo. O medo da criana de um pai autocrtico e inacessvel, que era preciso aplacar e louvar para ter bom nimo em relao ao homem, reflete a imagem de um Deus igualmente mesquinho e tirnico. Ou seja, muitas imagens pessoais do pai desse tipo contriburam para criar essa imagem de massas de Deus. H uma profunda ligao entre patriarcado, o ideal de heri cruel do homem e a imagem monstruosa de Deus. Na sociedade matriarcal, as imagens de Deus tendem a incentivar o fatalismo, a passividade, verses distorcidas do estado de ser. Existe uma profunda ligao entre a recente tendncia de emancipao da mulher dos ditames patriarcais e as distores das abordagens psicolgicas educao dos filhos, que consideram progressistas o excesso de tolerncia, a falta de forma e disciplina. Essas condies indicam uma imagem de Deus de permissividade, um Deus que supostamente satisfaz todos os caprichos, constantemente permite tendncias infantis e destrutivas, e tambm

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assume a responsabilidade que o homem tem medo de assumir. As conseqncias de qualquer imagem de massa s se tornam visveis uma ou vrias geraes depois, quando a imagem comea a tomar forma e cria seus efeitos. Essa imagem de Deus recm-evocada (ou reinvocada) mostra claramente sua existncia na recusa dessa gerao em aceitar a disciplina e a responsabilidade pessoais, e em sua forte tendncia a satisfazer seus prprios desejos. Quando se descobre que essa verso de um Deus que tudo perdoa no existe, quando preciso encarar os aspectos menos agradveis da realidade, comum as pessoas se voltarem totalmente contra Deus, numa reao semelhante quela desencadeada pelo tirano. preciso entender que poucas pessoas realmente pensam que, como Deus um Pai tolerante, que mima seus filhos, posso sair impune de todas as situaes. Esses conceitos tm um efeito emocional indireto sobre a psique e o comportamento e as atitudes que da resultam. Eles nada tm a ver com os pensamentos formulados e as crenas conscientes. Toda imagem de Deus por ser uma imagem e, portanto, falsa constitui um empecilho para o homem encarar os problemas da vida de maneira construtiva. O homem, como uma criana, espera que Deus resolva os problemas por ele. Pode comprar a graa de Deus por meio de sacrifcios e obedincia, bem como atravs de prticas supersticiosas, esperando por uma recompensa, esperando que essa autoridade divina leve a vida por ele, tome suas decises, assume suas responsabilidades. Ou pode confiar que esse Deus eternamente tolerante, compreensivo e capaz de perdoar continue assim, fazendo vista grossa para as conseqncias de sua irresponsabilidade. Nas duas alternativas, a responsabilidade por si mesmo fica subdesenvolvida, a personalidade permanece fraca e impotente, e os resultados inevitveis so a decepo, a dependncia e o medo. Relacionada com todas as imagens pessoais e de massas existentes, e como parte delas, existe uma marca geral na alma de toda a raa humana, com as poucas excees daqueles que se iluminaram e se libertaram mediante a elevao espiritual. Trata-se do conceito de que o sofrimento necessrio. Muitas religies glorificam o sofrimento. Implcita e explicitamente, o que se transmite que a pessoa espiritualizada precisa sofrer; os santos sofreram, caso contrrio no seriam santos. Isso deixa implcito que a pessoa feliz frvola, egosta, no espiritualizada, que o prazer um pecado principalmente o prazer fsico. A idia de que a capacidade de sentir prazer fsico proporcional ao grau de evoluo espiritual pode ter passado pela mente de algumas pessoas iluminadas, mas sem dvida no ensinada nem pregada em nenhum plpito. Pelo contrrio, o pecado e a punio so relacionados com o prazer fsico, enquanto o sacrifcio e o sofrimento trazem a promessa de recompensa. A explicao batida dessa tendncia, ou seja, que se no fosse assim os instintos assumiriam a primazia, j no pode ser

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sustentada. Somente um exame extremamente superficial dessa questo poderia levar a essa concluso. At a psicologia moderna transforma o princpio da realidade em uma vida dura, oposta ao prazer, difcil e muitas vezes dolorosa, que a pessoa madura deve aceitar, ao contrrio do indivduo imaturo que anseia pelo prazer. Em todas essas filosofias e atitudes perante a vida, a imagem bsica que est por trs a necessidade de sofrer. As imagens, os conceitos errados, sempre so resultado de uma atitude dualista perante a vida. O dualismo gera o erro e, conseqentemente, o sofrimento. A unidade gera a verdade e a felicidade. A influncia difusa dessa importante imagem de massas, que existe h muitos sculos, a verdadeira causa de todas as outras imagens, de todos os erros. Ao se examinar de perto essas outras imagens de massas que mencionei, ou qualquer outra que o ouvinte ou o leitor descobrir por conta prpria, assim como todas as imagens pessoais que o homem possa abrigar, pode-se encontrar o dualismo do ou/ou, ou de duas alternativas indesejveis. Se existe tal dualismo, existe necessariamente ou desse jeito, e nesse caso preciso aceitar essa desvantagem, ou daquele jeito, e nesse caso preciso arcar com outra desvantagem. A imagem de massas do sofrimento postula que o homem bom e infeliz, ou mau e feliz. Essa falcia tem resultados trgicos, que aumentam de gerao para gerao, e suas razes na psique humana so mais profundas e mais sutis do que se pode avaliar atravs da mera considerao das crenas e opinies conscientes. Somente um profundo estudo dos padres, reaes e respostas emocionais poder revelar essa excluso e limitao que causam danos, mutilando a vida da pessoa e assim, direta ou indiretamente, a vida de outros. Uma coisa perceber que, se o eu se encontra em estado de confuso e infantilidade, preciso renunciar aos desejos imediatistas de satisfao mgica. A personalidade precisa aprender a suportar algum grau de frustrao com serenidade, antes de descobrir, verdadeiramente, que a auto-realizao significa um escopo ilimitado de expanso pessoal, antes de descobrir que qualquer situao contm mais que as alternativas indesejveis ou/ou. Mas mesmo enquanto ainda est aprendendo a renunciar vontade do eu infantil, o homem precisa saber que o passo seguinte a percepo de que o sofrimento no necessrio. E isso no em uma vida posterior, mas em qualquer ocasio em que o homem tenha alcanado esse entendimento. Com relao s imagens pessoais, ilustrei de que forma a convico e a crena geram circunstncias que parecem manifestar essas convices e crenas. por isso que Jesus disse que conforme crs, assim te

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acontecer. A crena em determinadas premissas leva a atos, atitudes e padres de comportamento correspondentes, que tm como nico resultado a confirmao da crena em questo. Essa lei no envolve magia nenhuma. puro senso comum, que se observa sempre que uma pessoa est suficientemente consciente de seus atos, reaes e atitudes. As convices sobre a inevitabilidade do sofrimento, da virtude do sofrimento, enquanto a satisfao tem uma conotao pecaminosa, gera uma corrente negativa em relao satisfao, por mais que o desejo seja forte. Existe uma sabotagem sutil, mas clara, da prpria realizao do desejo. A princpio isso pode ser notado numa atitude de leve, quase imperceptvel distanciamento do desejo, sempre que o desejo se aproxima. Em seguida, um leve medo e ansiedade podem ser detectados. Quando isso descoberto, fica fcil observar os atos e o comportamento exterior desse ponto de vista. A manifestao pode ser apenas no clima emocional que a pessoa irradia, que com toda certeza percebido pelo inconsciente dos outros. Os resultados reforam a crena inicial. Aparentemente, fica provado que a premissa, a lei da inevitabilidade do sofrimento, est correta. O homem em quem est profundamente arraigada a imagem de massas do sofrimento, que encara o mundo que o cerca como um lugar triste que s pode trazer aflies, decepo e dor, enquanto os poucos prazeres disponveis so de pouca durao e muitas vezes so errados, e que lhe granjeiam a reputao de egosta, irresponsvel e superficial, acaba se deparando inevitavelmente com situaes em que ele s enxerga essas duas alternativas. Como no pode, interiormente, buscar a felicidade sem medo de ser punido e sofrer terrveis conseqncias, ele no consegue ser feliz. incapaz de sentir, ou at de dizer conscientemente quero ser feliz, posso ser feliz, possvel. Isso vai aumentar a felicidade do mundo que me cerca, sem sentir uma vontade inexplicvel de afastar-se da satisfao possvel. A alma recua (s vezes muito conscientemente), tomada de ansiedade e desconfiana, de modo que a pessoa se recusa a agir de modo positivo e confiante. A pessoa no ousa buscar a felicidade, com medo de colher apenas decepo. Isso pode influenciar seu comportamento exterior mais do que ela imagina. Ela pode, por exemplo, deixar de enxergar e tirar proveito de determinadas possibilidades; pode irradiar uma atitude inequivocamente negativa, evitando as possibilidades que invalidariam suas sombrias convices. Uma boa demonstrao desse mecanismo o fato de que, at recentemente, o homem estava convencido de que a durao de sua vida, pela prpria natureza, tinha um limite muito inferior ao que acredita atualmente. Houve uma poca em que a idade mdia do homem ficava em torno de trinta anos. Essa teoria era confirmada constantemente. No entanto, quando mais e mais pessoas comeam a questionar a inevitabilidade de um tempo de vida to curto, a durao mdia da vida

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dobrou. No momento em que a limitao foi questionada, o homem fez valer seus recursos intrnsecos e conseguiu prolongar o tempo de vida. Esse mesmo princpio se aplica a tudo. Quanto mais o homem se torna inteiro e concretiza o potencial de seu eu verdadeiro, libertando-se das imagens pessoais e de massas, das concepes errneas e das limitaes e, portanto, do sofrimento, ele entende que o mundo est aberto para ele; que no precisa aceitar nenhum preceito simplesmente por ser muito antigo. Ele aprende a questionar todos os fatos sem rebeldia, mas com a mente flexvel, acolhedora, inquisitiva, aberta. Ele passa a ter mais coragem para agir assim, valorizando-se o suficiente para provar, ponderar, selecionar, refletir profundamente. Acabar encontrando um grande mundo aberto, onde tudo est disponvel, desde que possa verdadeiramente aceit-lo e entender as leis que regem o homem e o universo. Acabar descobrindo seus poderes ilimitados, correspondentes a um universo ilimitado e, consequentemente, a possibilidades ilimitadas sua disposio. Mais cedo ou mais tarde, descobrir que tudo que o separa dessas possibilidades so suas falsas idias, sua viso limitada, e as aes e reaes que da resultam. Ao buscar e encontrar essas condies em si mesmo, ele descobrir o verdadeiro mundo no qual tem o direito inato de sentir todo o contentamento possvel, o desenvolvimento pessoal e a atividade significativa. Quem retirar as cercas que se imps caminhar aos poucos e com certeza para o verdadeiro lugar que deve ocupar ou seja, a expanso ilimitada e a concretizao de seus poderes e potenciais e dar uma grande contribuio para a eliminao das imagens de massas. A influncia da verdade que uma pessoa assim obteve e que agora exprime exerce um profundo efeito no sentido de refutar o erro e difundir a liberdade.
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