INTRODUCCIN

El Enfoque Cognitivo Postracionalista , que emerge para trascender las concepciones dominantes en la Psicologa contempornea , se ha ido estructurando psicoteraputica. Pero, qu sentido posee el termino Postracionalista?, segn el psiquiatra italiano Vittorio F. Guidano , solo hace poco fallecido, hara referencia al hecho que en la cultura occidental estamos viviendo una poca de el transcurso cambio epistemolgico (Ruiz, Alfredo 1999 ), pues, el de este nocin epistemolgica , sera verdadero cuando existe positivismo que se ha identificado con la Ciencia Moderna , ha cambiado profundamente en del siglo recin pasado. El aspecto central afirma que vivimos una realidad existente independiente del observador , esta sera nica e igual para todos los hombres, as el conocimiento correspondencia entre la representacin mental y el orden externo . La Racionalidad Cientfico Moderna afirm sin titubeos que la realidad se encuentra fuera y es independiente del observador que la conoce, as , la importancia de este ltimo est dada solamente por el hecho de encontrarse en una posicin privilegiada para efectuar la observacin, mientras que la realidad era objetiva, contenida en si misma y estructurada, por lo tanto esta realidad era la misma para todos. En cambio la mirada Postracionalista , en primer lugar propone que el conocimiento es mucho mas amplio que la cognicin, y solo una parte es lgica abstracta racional. El conocimiento es en su mayor parte emocional, sensorial, perceptual, motor y conductual (Jutoran , Sara. 1994 ). En segundo lugar todos estos aspectos no son formas secundarias de conocimiento ya que constantemente son los que nos ubican en el espacio y tiempo y son los que le dan la continuidad a nuestras vidas, por lo tanto el razonamiento lgico propio del ser humano es solo una herramienta mas al servicio de nuestra conciencia. Para V. Guidano el Postracionalismo , aludira a una parte de la fractura que sufrira la como un marco de referencia , que ha permitido nuevos caminos y desarrollos en la Psicologa y la practica

Ciencia , en medio de la crisis de la modernidad, y planteara la radicalidad del cambio que ha tenido lugar en la relacin entre lo observado y el obeservador. Este cambio ha puesto en primera lnea la figura del observador ( Ruiz, Alfredo 1999), y para Guidano este protagonismo esta dado por preguntarse Quin es el observador? Cmo ordena su experiencia? Cmo conoce? Qu es el conocimiento? , y por ltimo Qu sera la Experiencia Humana?. Desde esta perspectiva el modelo post-racionalista propone una participacin activa del observador al momento de contemplar y construir una realidad, ya que empezamos ha tener mayor conciencia de la realidad en que vivimos y como coexiste con nuestra manera de percibirla. De este modo la propuesta de Guidano se enmarca dentro de la discusin Modernidad /Postmodernidad tradicin epistemolgica , que tensiona a la Filosofa actual y que cuestionara la como paradigma de conocimiento( Aristegui, separacin kantiana entre un Sujeto Cognoscente y un fenmeno Conocido, es decir, a la positivista Roberto.2000)

En este modelo la realidad ya no se plantea como independiente de nuestra posicin como simples observadores de una realidad absoluta y objetiva, ya que en este caso la realidad es solamente una serie de perturbaciones difusas que van y vienen en todo momento, la cual necesita de un proceso de ordenamiento y significacin para transformarse en informacin, este proceso de ordenamiento es efectuado en la mente del observador. Adems, es importante mencionar que la significacin y ordenamiento va a depender del observador y toda su experiencia, es precisamente en este punto donde se conjugan los elementos mas subjetivos de la visin post-racionalista cobrando importancia elementos que para los modelos anteriores pasaban prcticamente desapercibidos como la historia de vida del sujeto plasmada en su narrativa y la coherencia que estructuraba este elemento. En el presente trabajo Experiencia Humana y abordaremos Significado Personal: se dar cuenta de algunos de los , y tpicos a partir bsicos del de estos

Postracionalismo , tales como; el papel que cumple cmo se construye lo central

el lenguaje , la importancia de la

El Self o Si Mismo

de este estudio , a saber ; el concepto de Organizacin del que Guidano plantea; a abordaremos este concepto en relacin uno de los conceptos centrales donde

describiremos las cuatro clasificaciones

Depresiva, Fbica, Obsesiva y Dpica y Por ltimo, creemos que las O.S.P. son

estructuras similares propuestas por otras Terapias Cognitivas. V. F. Guidano intenta superar la practica psicoteraputica. las clasificaciones nosogrficas descriptivas , propias de la

Racionalidad Cientfica, haciendo este una interesante propuesta tanta a la teora , como a

Fundamentos Epistemolgicos.
El Constructivismo es un movimiento filosfico, social y psicoteraputico de la denominada Era Postmoderna que se caracteriza, entre otros rasgos, por la crtica a los mitos de la modernidad an imperantes en los inicios de este nuevo siglo . La Psicologa, la Psiquiatra y la Psicoterapia han venido compartiendo la idea Ilustrada que el conocimiento se concibe como un plan progresivo de adecuacin y representacin de la realidad mediante la Razn y las Ciencias Naturales seria el conocimiento . Esta mirada epistemolgica recibe una fuerte influencia de una serie de inquietudes y corrientes de pensamiento que se van gestando a lo largo del siglo XX, y que en mayor o menor medida colocan en entredicho la denominada Objetividad propuesta por la mentalidad Cientfico-Moderna tan propia de la Modernidad. Segn Sara Beatriz Jurotan el Constructivismo como Postracionalismo y de las Terapias Sistmicas pues en que consiste su aporte: En primer lugar revisaremos sinpticamente el aporte de la Teora de Sistemas, su creador es Ludwig Von Bertalanffy, bilogo Austro-Canadiense que en 1968 propone encontrar las correspondencias o isomorfismos entre sistemas de todo tipo, un modelo de sistemas generales que sea compatible con otros modelos de distintas disciplinas. Considera que en el mundo conceptual los modelos no pueden ser isomorficos a la realidad sino slo entre si, dado que somos nosotros los que los creamos con nuestra mente. El Epistemlogo Alfred Korzybski, acu el concepto El mapa no es el territorio, es decir, todos los intentos humanos parte de una percepcin de explicar limitada por la realidad son nuestra propia y han sido construcciones, estructura humana , toda representaciones, modelos de la realidad, mapas de territorios. Toda conceptualizacin conceptualizacin parte de lo percibido y es entonces una construccin humana, un mapa de la realidad y no la realidad misma, pero es frecuente que consideremos lo percibido como la Realidad, se confunden los modelos con la realidad.( Jutoran , Sara. 1994) Bertallanfy define los sistemas como complejos de elementos de interaccin Para l la relacin entre lenguaje y visin del mundo no es unidireccional , sino reciproca. La estructura del lenguaje parece determinar que rasgos de la realidad sern conceptualizados , y con ello qu forma adoptaran las categoras del pensamiento. Por otro lado, el como sea visto el mundo determina y forma el lenguaje. Por otro lado, la Ciberntica, tambin parece estar ntimamente ligada con las propuestas termino proviene del griego Kybernetik, que significa el arte de constructivistas. El fundamento Epistemolgico del tendran dos fuentes decisivas de influencia, . As conocer equivaldra a representarlo adecuadamente a nivel mental . Mientras mas correspondiera la representacin mental a la realidad, mayor y mejor

una de ellas sera la Teora de Sistemas y la otra la Ciberntica de Segundo Orden , veamos

gobernar o conducir una goleta (Jutoran , Sara. 1994) Norbert Wiener, su creador , optimizar estudi la conducta de tiro de caones antiareos para su objetivo, utiliza el principio de retroalimentacin o feedback como una de las De esta manera, la informacin sobre los efectos retroacta sobre las

bases de sus teora. Es decir, el mecanismo que reintroduce en el sistema los resultados de su desempeo.

causas convirtiendo Comunicacin

el proceso de lineal en circular, este principio esta basado en los y correccin del error, Wiener lo denomin Control y del

mecanismos de activacin

en el animal y la mquina , y acu el termino Ciberntica en 1948, la

describi como una epistemologa experimental centrada en la comunicacin dentro observador y entre observador y medio.

En esta etapa se considera que los procesos de correccin de la desviacin permiten mantener la organizacin, es decir, la Homeostasis es un concepto predominante . ( Jutoran , Sara. 1994) A partir de los trabajos de Ilya Prigogine y su Teora del Caos , se empieza a considerar que la desviacin y los procesos que promueven el desorden y la desorganizacin no necesariamente son destructivos, hacia una nueva organizacin. Ahora la ampliacin de la desviacin y los mecanismos de retroalimentacin positiva, adquieren un nuevo status, surge entonces la Segunda Ciberntica. Si la ciberntica de primer orden se refera a los sistemas observados, la de segundo orden se refiere a los sistemas Observantes. La Epistemologa Tradicional afirma que la realidad existe independientemente de quien la observe, el pensamiento cientfico se basa en esta premisa al considerar que la objetividad en la ciencia es fundamental y que , por tanto, las propiedades del observador no deben estar incluidas en la descripcin de sus observaciones, pero hay algo que no cuadra, entonces se toma en consideracin al sujeto, y se plantea que: 1)Las Observaciones no son absolutas, sino relativas al punto de vista del observador ( sistema de coordenadas, A. Einstein) 2)El acto de observar influye sobre el objeto observado al punto de anular toda expectativa de prediccin de parte del observador , tomemos como ejemplo el Principio de Incertidumbre del fsico alemn Heisenberg, l se pregunta Cul es el procedimiento indicado para determinar dnde est una partcula subatmica ? La respuesta obvia es sta: observarla. Pues bien, imaginemos un microscopio que pueda hacer visible un electrn. Si lo queremos ver debemos proyectar una luz o alguna especie de radiacin apropiada sobre l. Pero un electrn es tan pequeo, que bastara un solo fotn de luz para hacerle cambiar de posicin apenas lo tocara. Y en el preciso instante de medir su posicin, alteraramos sta. (Jutoran , Sara. 1994) En consecuencia, nuestra medicin debe surtir, sin duda, un efecto nada desdeable, un efecto ms bien decisivo en el objeto medido. Podramos detener el electrn y determinar as su posicin en un momento dado. Pero si lo hiciramos, no sabramos cul es su movimiento ni su velocidad. Por otra parte, podramos gobernar su velocidad, pero entonces no podramos fijar su posicin en un momento dado. Heisenberg demostr que no nos ser posible idear un mtodo para localizar la posicin de la partcula subatmica mientras no estemos dispuestos a aceptar la incertidumbre absoluta respecto a su posicin exacta. Es un imposible calcular ambos datos con exactitud al mismo tiempo. sino que generan una bifurcacin y un salto cualitativo

Para el Constructivista Radical Heinz Von Foester, la reintroduccin del observador, la perdida de la neutralidad y de la objetividad, son requisitos fundamentales para una epistemologa de los sistemas vivientes. A partir de esto se sugiere modificar la frase , El Mapa no es el Territorio, por El Mapa es el territorio, definiendo una 1999 ) La Ciberntica nos introduce ciberntica. La circularidad y la retroalimentacin , estn representadas por Ouruborus, la serpiente mtica que se muerde su propia cola. Esta nocin est implcita en la nocin de recursividad, las operaciones que se repiten a si mismas, siendo la autorreferencia una nocin particular del concepto ms general de Recursividad. La Epistemologa Tradicional plantea que los datos son incorporados a travs del sistema sensorial y luego procesados por el cerebro para generar una accin. Desde la posicin Constructivista se considera que hay efectivamente un proceso circular y repetitivo en el que la epistemologa determina lo que vemos: esto establece lo que hacemos ; a la vez nuestras acciones organizan lo que sucede en nuestro mundo, que luego determina nuestra epistemologa. La Ciberntica de segundo orden abre un espacio de reflexin sobre el propio comportamiento y entra directamente en el territorio de la responsabilidad y la tica. Dado que se fundamenta en la premisa de que no somos descubridores de un mundo exterior a nosotros, sino inventores o constructores de la propia realidad , todos y cada uno de nosotros somos responsables de nuestras invenciones, aparece entonces el Yo debo , que reemplaza al Tu debes (Maturana , Humberto. 1999 ). en la observacin del observador. El objeto de estudio pasa a constituirse en el observador observando su propia observacin, es decir, ciberntica de la epistemologa que de cuenta del observador. Maturana dir : Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador, o a s mismo (Ruiz, Alfredo

El Constructivismo y la Psicoterapia Postracionalista

Las Psicoterapias Constructivistas cuestionan los enfoques anteriores de la Psicologa por basarse en mayor o menor medida en los mitos de la Modernidad . A saber, el mito de la representacin , el mito de la realidad independiente y el mito de la verdad . El mito de la representacin mantiene que el conocimiento es valido en la medida que se adecua o corresponde con la realidad . La crtica es que para conocer la realidad hay que acceder a esta sin el conocimiento previo que tenemos de ella, lo cual es imposible . El conocer depende de la propia estructura de los humanos, de como estamos constituidos . (Ruiz, Juan Jos.2001) El mito de la realidad independiente mantiene que la realidad existe con independencia de lo que podamos pensar y experimentar de ella . Los constructivistas no niegan que esa realidad exista . Lo que se niega es que exista de manera independiente a las prcticas sociales, culturales e histricas de los humanos . La realidad tal como la conocemos, la conoceremos, y la conocimos, depende de nuestra propia constitucin biolgica y psicosocial . (Ruiz, Juan Jos.2001) Y por ltimo, El mito de la verdad se basa en se pueden encontrar unos principios universales (cientficos, religiosos, psicolgicos, etc) fuera de la contingencia, la subjetividad y las culturas humanas de tipo trascendente. La verdad no estara sujeta a las contingencias del vivir humano . Si la verdad dependiera de la contingencia humana no seria verdadera . Los constructivistas apuntan a que este criterio de verdad es axiomtico y arbitrario, y que esta mantenido por criterios de utilidad y poder social. El conocimiento y la verdad no es independiente de la contingencia humana . (Ruiz, Alfredo 1999 ), Por ello, el constructivismo ve a la otras psicoterapias y la psiquiatra como narrativa de historias que pueden ser viables en determinados sujetos y contextos ; distintas historias pero no unas mas verdaderas que otras . La psicoterapia constructivista es una de tantas historias, con la salvedad que es consciente de serlo . El constructivismo no se postula a si mismo como mas valido que sus miradas antecesoras , ya que el mismo est sujeto a la contingencia humana . Los humanos nos limitamos a contar historias y relatos sobre nuestro conocimiento, a travs de nuestra capacidad lingstica . Estas historias pueden ser mas o menos atractivas o tiles , y en ese sentido el lenguaje y la experiencia humana adquieren una relevancia caracterstica. Los enfoques constructivistas de la psicoterapia consideran que mediante el lenguaje es posible configurar mltiples realidades . Los seres humanos no pueden acceder a la realidad inmediata mas all del lenguaje , definido ampliamente como el repertorio de expresiones y acciones simblicas que nos proporciona la cultura . A pesar de lo dicho, no se defiende el subjetivismo que todas las construcciones son igual de vlidas o tiles . Hay construcciones que encajan peor o mejor en las experiencias subjetivas e intersubjetivas . Cuando el encaje de las construcciones (como nos explicamos las cosas) y las experiencias del sujeto (lo que nos pasa) es inadecuado, aparece el sntoma .

El sntoma es un mensaje a elaborar , una posibilidad experiencial inadecuadamente construida (explicada) o pobremente percatada . En la posicin positivista el observador est frente a una realidad objetiva que existira de manera independiente a el mismo . El observador seria imparcial y objetivo , y su observacin, eliminando las variables extraas, seria imparcial y certera . Cuanto mas certera fuera mas real seria . En la concepcin de Guidano lo anterior no es posible . (Ruiz, Juan Jos.2001) El observador con su observacin introduce un orden en lo observado mediante su aparato perceptivo, la realidad que observa es codependiente de su construccin de ella . El observador ha dejado de ser una persona neutra y vaca de experiencias y emociones . Lo interesante ahora, segn V. F. Guidano, es comprender como el sujeto observador ordena su experiencia en significados, como conoce . Nocin de realidad y Lenguaje: Conocer es Auto organizarse, transformando el ambiente en s mismo. Relacin Observado-Observador: si la realidad es multiverso, entonces el observador es parte de la red de procesos al introducir regularidades en la red .Es imposible percibir el mundo fuera de la percepcin. relacin con los otros. Vnculo: Los vnculos afectivos no solo satisfacen necesidades de proteccin fsica , sino que generan la identidad del individuo. Afectividad y Conocimiento no se pueden separar. social. La calidad del vinculo El lenguaje le permite genera una unidad emotiva organizada, todas las emociones se al hombre construir una explicacin de la experiencia, a su vez la derivan de una sola emocin, y sobre esta unidad se construye la identidad explicacin construida determina la calidad de otras experiencias, luego el hombre vive en dos planos de experiencia: La Inmediata compartida con todos los primates, genera un conocimiento tcito; es emotivo , coincide con las emociones y sensaciones. La Mediata; categoras intelectuales , existen en el lenguaje, ste le da sentido a la experiencia, aqu aparece el conocimiento explicito , ste usa la lgica y con ella construye formas de explicacin Por lo tanto, no tiene sentido declarar verdadera o falsa una de estas abstracciones con algo exterior conocimiento tcito , que es global La identidad Personal: En el ciclo de vida individual ha un progreso hacia la mayor identidad y conocimiento de s mismo . Desde el nacimiento a los veinte aos el desarrollo emocional tiene como tema central el vinculo identidad. Consiste en dividir y ordenar y dividir el espacio segn la calidad del a la experiencia: hay que referirlas a la experiencia inmediata, emocional. El conocimiento racional es parcial. Debe ser complementado con el El vinculo afectivo con la madre es fundamental, si el individuo no lo logra carece de rango Este orden interno es un mundo de significados. Realidad Subjetiva. Desde los primates, cada mimbro del grupo obtiene su identidad a partir de su

vinculo: lejana o proximidad Todos nacemos con un patrn de emociones bsicas ; cual de esta determinaran la experiencia inmediata depender del tipo de vinculacin. Si hay alejamiento de la figura referencial , hay activacin. Si hay acercamiento, hay desactivacin. En el hombre la relacin vincular es critica para la construccin del sentido de s mismo: identidad personal mayor calidad del vnculo , mayor calidad de la

Emergencia del lenguaje y dimensin humana de significado.

Desde una perspectiva de epistemologa evolutiva al hombre se le clasifica en el grupo de los primates, esto es fundamental, ya que los primates nacen con la capacidad de vivir en un mundo intersubjetivo. Es este sentido afirma Guidano En el Mundo Intersubjetivo Los seres humanos se ubican en un grupo particular de animales, los mamferos, y dentro de ellos, en los primates, que tienen caractersticas peculiares que nos permiten comprender asuntos bsicos de nuestra experiencia. Los primates por primera vez se organizan en un mundo intersubjetivo. El mundo intersubjetivo es un mundo en el cual la nica manera de sobrevivir es estar, como dice Maturana, en una Coordinacin Consensual de conductas, de acciones, de intenciones. Esto puede parecer un poco exagerado, pero a ustedes qu les parece que estemos siempre en una coordinacin consensual de conducta, de acciones, de intenciones que se han vuelto culturales (Guidano V.F. , 1997). Esta calidad de vivir en un mundo intersubjetivo se traduce en un tipo particular de conocimiento. As, el conocimiento que se tiene de s mismo es siempre en relacin al conocimiento de los otros; aqu hay una continua reciprocidad porque, a su vez, el conocimiento de los otros es un conocimiento en relacin a uno mismo, conocimiento que uno simula y que permite conocer al otro . (Ruiz, Alfredo 2003 ), adems, el vivir en una dimensin intersubjetiva ha sido fundamental para la supervivencia humana: el poder vivir en coordinaciones consensuales. Esto constituy al hombre, ms que en un "homo sapiens", en un homo psicologicus o en un psiclogo natural, en un animal psicolgico que vive sintonizado y en coordinaciones recurrentes con los otros, que busca entender y manipular al otro a fin de aumentar ms la consensualidad y, por ende, la supervivencia, Alfredo 2003 ), a nivel del individuo y su grupo. (Ruiz,

Lenguaje y Experiencia Humana.

El lenguaje es un sistema mucho ms refinado, mucho ms articulado que la vocalizacin de los animales y de los primates .Permite incrementar a niveles muy altos la capacidad de coordinacin consensual. (Guidano V. F. , 1997). El lenguaje, como fenmeno evolutivo nico en la historia de los seres vivos, cambi radicalmente la experiencia humana. Uno de estos aspectos se observa en la capacidad que adquiere el humano a la hora de separar o independizar experiencia el contenido informativo de su experiencia inmediata, manteniendo este contenido informativo en el tiempo separado de la que lo origin. A su vez, el lenguaje le permiti al hombre evaluar y clasificar correcto-incorrecto, bueno-malo, justola experiencia inmediata en categoras como:

injusto, verdadero-falso etc. (Guidano V.F. , 1997). Pero la consecuencia fundamental que se deriv del lenguaje fue que los seres humanos pasaron a vivir en dos niveles de experiencia: el nivel de la experiencia inmediata y el de la explicacin, como una dimensin de ordenamiento autorreferencial. Aqu ya podemos adelantar que este es el origen del significado personal . (Ruiz, Alfredo 2003 ). Se tendr en cuenta: El objeto privilegiado de estudio de la psicologa posracionalista: la experiencia humana en sus dos dimensiones: a)El sentido de s mismo. El nivel de la experiencia inmediata. B)La imagen consciente de s. El nivel de la explicacin.

Las dos dimensiones de la experiencia humana.

El sentido de s mismo. El nivel de la experiencia inmediata. El primer nivel, por llamarlo as en su origen histrico y evolutivo, es el nivel que tenemos en comn con los animales, el nivel de la inmediatez, el del fluir de la experiencia inmediata, el que H. Maturana llama el nivel de la vivencia, y es algo que se da independientemente de nosotros, va con nosotros aun cuando dormimos o soamos y no necesita de nuestra intencionalidad. La imagen consciente de s. El nivel explicativo: Es en el contexto del mentalismo, cuando surge el lenguaje, que la experiencia humana permite articular otro nivel de experiencia en comparacin con otros animales. Con el lenguaje, la experiencia humana se articula en dos niveles que fluyen de manera simultnea. Ese sentido que fluye ininterrumpidamente es reconocido, elaborado, pensado, hablado. Tambin los sueos son referidos y hablados. En este sentido somos animales que vivimos en el lenguaje, primates parlantes. En el nivel explicativo se intenta hacer consistente cada momento de la experiencia de s mismo y es la manera con la cual se secuencializa la narracin con un orden cronolgico, causal y temtico. Es un proceso que toma la experiencia y la reconstruye. Los dos niveles fluyen continuamente pero tienen un fluir distinto, es decir, el nivel de la explicacin tiene que quedarse un poco atrs para elaborar lo que ya ha sido vivido.

Conciencia y Significado Humano.

Las nociones de intersubjetividad y lenguaje dieron comienzo al hombre psicolgico. Desde un prisma evolutivo, podemos identificar al lenguaje como el responsable de habernos convertido en los nicos animales que necesitamos darle un sentido a la experiencia. La intersubjetividad es en general, el aspecto en el que el conocimiento es siempre un proceso dialctico, siempre interaccin. Intersubjetividad significa que cada cosa que conozco del otro la conozco tambin sobre m y cada cosa que s de m, me hace conocer mejor al otro. Dicho as, parece simple . (Guidano V.F. , 1997). La consecuencia ms seria que tuvo la emergencia del lenguaje fue producir la lenguaje se caracteriza por una coexistencia ruptura el definitiva en la circularidad primate humano-naturaleza. Mientras la existencia animal preen unidad y armona con la naturaleza; primate humano se separa de ella. Este nacimiento del hombre se puede haber tomado

millones de aos, pero lo que interesa ac es que, por el lenguaje, emergi una Alfredo 2003 ),

especie

nueva que es capaz de entenderse de otra forma a s mismo y su mundo natural. (Ruiz, Si bien es cierto esta separacin le permite al hombre reconocer que hay un mundo como tambin su propia conciencia, su conciencia de estar en el mundo; descubriendo, en efecto, la maravilla de ser consciente de ser consciente, y cunto eso le permite iluminarse, manejar la naturaleza y a si mismo. Pero al mismo tiempo, como la otra cara de una misma moneda, le produjo en lo afectivo un sentido de soledad existencial, de intensa desolacin; por primera vez l se encuentra solo y separado, del mundo y de sus semejantes. (Guidano V. F. , 1997). Todo esto fue lo que orient a una bsqueda y construccin de significado por el primate humano. Desde entonces va a buscar, extraer y construir significados dnde: de una matriz emotiva que pertenece al mundo intersubjetivo que tiene que ver con todo tipo de emociones relacionadas con el vincularse a los otros, la separacin, la solidaridad y todas las emociones ligadas a las relaciones interpersonales, es decir, con toda la afectividad conectada con la cohesin del grupo.

El significado y el Si Mismo (Self).

Qu pasa en el individuo humano en relacin a su significado? Cmo se ha configurado el significado en el signo individuo? . La explicacin del significado a instancias del individuo -el simismo- nos exige asumir un punto de vista ontolgico; con esto se quiere afirmar : ponernos del punto de vista del individuo que experiencia su particular percepcin de ser humano. En la posicin racionalista, siempre se consideraba al individuo desde un punto de vista fuera de l, y no consideraba cmo este individuo en particular viva su experiencia; es decir, se reconocera una identidad humana general, pero no una en particular para cada individuo. En un enfoque postracionalista, en cambio, se reconoce a cada individuo con un sentido de identidad y de unicidad que le es propio. (Ruiz, Alfredo 2003) La funcin bsica de cada sistema complejo que se autoorganiza es construir un sentido de si mismo y mantenerlo cuanto ms estable en el curso de vida, as cada posible cambio es subordinado a la mantencin de este sentido de si, a la mantencin -en definitiva- de la identidad sistmica. En el caso del self, la mantencin de su sentido de identidad personal equivale a la mantencin de su significado personal. Se seal con anterioridad que los seres humanos, con la emergencia del lenguaje, pasan a vivir en dos niveles de experiencia: la experiencia inmediata y la explicacin. Ahora, si nos desplazamos a nivel del individuo, tomando como referencia la identidad humana, ocurre exactamente lo mismo. As, el primer nivel, que corresponde a la experiencia inmediata de uno mismo, es una situacin especfica que se basa en el sentido de continuidad interna. En el Concepto de Self de Guidano la identidad aparece como un proceso en continuo

desarrollo ininterrumpido de tipo dialctico. En esta dialctica, todas las explicaciones no son otra cosa que el modo de buscar hacer consistente y continuativa en el tiempo la

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experiencia inmediata que uno tiene de si mismo, de tal manera de volver aceptable a mi mismo la imagen consciente que yo percibo de mi. El self entonces aparece aqu como un proceso dialctico ininterrumpido y continuo entre estos dos polos o procesos opuestos: la experiencia inmediata, el "yo"; y la imagen consciente de mi, que yo saco de mi experiencia inmediata, el "mi". (Guidano V. F. , 1997). El problema entonces pasa a ser ste: cuando la persona puede reconocer en la imagen consciente de si misma su experiencia inmediata, es decir, puede reconocer sus emociones, sensaciones y cogniciones como propias y autorreferidas, quiere decir que puede vivirlas conscientemente como formas de su manera de ser; y en este sentido no habr discrepancias entre su experiencia inmediata y la imagen consciente de s misma; por lo tanto, sus explicaciones se harn consistentes y coherentes con su experiencia inmediata. Por el contrario, si estas tonalidades emotivas, sensaciones, etc., no son reconocidas ni autorreferidas, la persona las vive como extraas a ella y, por tanto, las va a vivir como sntomas. (Ruiz, Alfredo 2003) Ahora una de las consecuencias de este discurso dialctico, entre experiencia inmediata y la imagen consciente de s mismo, es lo que se llama "significado personal". Sera entonces la forma que uno tiene de relacionarse con su experiencia inmediata, de cmo se la explica, de tal modo que aparezca consistente con la imagen que a uno le agrada que los dems lo vean, en vistas de ser legitimado, reconocido y, en ltimo trmino, querido por los otros. En funcin de lo anterior , y teniendo claro que por razones de espacio y tiempo hemos soslayado algunas piezas claves del andamiaje postracionalista, pasaremos a revisar el concepto de Organizacin de Significado Personal.

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Las Organizaciones del Significado Personal (osp)

Resulta interesante realizar algunas consideraciones sobre como nace el concepto de OSP y cual es el problema por el cual Vittorio Guidano se pone a trabajar en esta direccin desde hace ms de 20 aos. El problema fue la insatisfaccin que tena frente a la psiquitrica clsica descriptiva, donde los sntomas son considerados como aberraciones, algo que no tienen sentido en s mismo y tienen que ser borrados de la conciencia con las posibilidades disponibles; farmacolgicas, de contencin, etc. Este es el punto de partida. Guidano considera los sntomas como un producto del conocimiento humano, es decir, tienen coherencia interna y significado. Por lo tanto, para cambiar o modificar un sntoma era necesario comprender el significado funcional de la coherencia que ese sntoma tena en el organismo de la persona. Esta es la situacin bsica en la que nace el concepto de OSP, ya que es este concepto el que le permite construir un orden coherente, desarrollando una psicopatologa que fuera evolutiva, sistmica, procesual y explicativa, contrapuesta a los habituales ordenes primarios y descriptivos utilizados anteriormente. Definimos las OSP como "un ordenamiento de la propia experiencia inmediata que se caracteriza por una personal y nica manera de agrupar y combinar (en trminos de procesos) las tonalidades emocionales bsicas, ms un sistema explicativo que en permanente relacin funcional con el anterior intente tambin, de una manera personal y nica, hacer consistente esa experiencia en torno a una imagen consciente de s mismo que otorgue un significado viable, (en trminos de la propia coherencia sistmica), a la propia existencia". Balbi, J. (1994) A pesar de que cada forma de OSP es peculiar y nica, a los fines metodolgicos es posible encontrar cierta regularidad en estas organizaciones que nos permiten ordenarlas y agruparlas en patrones bien definidos. Algunas de las caractersticas mas importantes de las OPS, planteadas por Balbi, j. (1994). Cada una de las OSP siguen en su formacin un camino evolutivo especfico que puede ser descrito y comprendido en su relacin con patrones vinculares familiares tambin especficos. Las OSP son consideradas como procesos de ordenamiento y no como contenidos de conocimiento. No se observan organizaciones en estado puro. En general se dan combinaciones de dos tipos de organizacin.

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 Las organizaciones no existen en s mismas, no son entidades. Son solo llaves conceptuales del terapeuta, que le permiten ordenar el relato del paciente, conceptuar y orientar sus estrategias. Normalidad, neurosis y psicosis, desde este enfoque son modos de procesamiento, formas de combinacin y recombinacin del significado personal que cualquier organizacin puede asumir. El paciente nos transmite su forma personal de hacerse consistente, en trminos de su propia coherencia sistmica, la experiencia que ha vivido, y es en este aspecto constructivo en su faz sintctica que nos interesa a los fines diagnsticos ya que nos da la posibilidad de determinar el tipo de OSP del paciente, la cantidad y calidad de autoengao con que opera su orden funcional actual. Balbi, J.(1994). Organizacin de Significado Depresiva La primera organizacin, la ms simple de empezar es la depresin. Tambin es uno de los cuadros ms conocidos en la psiquiatra tradicional. El pattern de los modelos de interacciones familiares de la depresin es el ms simple , es una manera de decir . Es el pattern en el cual se encuentra sistemticamente algo que el nio , el infante , puede haber percibido como prdida y especficamente como perdida afectiva focalizada en la figura vincular que tendra que funcionar como soporte emotivo. En muchos casos la prdida afectiva es fsica, auque tambin puede ser solo afectiva, es decir, uno de los padres ha muerto. Estos son datos muy viejos y confirmados en las diferentes investigaciones. Aqulla que evidenci esto de manera muy clara fue la de Brown y Harris en el 68 en la cual se vea que alrededor del 40 % ( algunas estadsticas dicen que tal vez ms ) de las personas con problemas depresivos haba perdido la mam o el pap antes de los 10 aos. Es importante el perodo en el cual se verifica la prdida fsica.10 aos es el lmite mximo y no es necesario explicarlo porque es uno de los aspectos bsicos de la psicopatologa evolutiva. Lo que ms puede afectar a un nio en su desarrollo es cundo ocurre un evento perturbador, como la prdida de un padre o una decepcin, a qu edad ocurre, es una variable muy importante, porque si el nio tiene bastantes capacidades cognitivas para enfrentarse con lo que ocurre , es decir, si tiene la posibilidad de armar una explicacin con la experiencia inmediata , turbulenta que est experimentando, el dao es mucho ms reducido . Si el nio se encuentra en un perodo de desarrollo en que la capacidad cognitiva es muy poco elaborada , lo que le ocurre es incomprensible; es como si fuera algo que l pudiera recibir pasivamente nada ms. Es como sentirse aplastado sin poder reaccionar. Esto lo vamos a encontrar en toda la psicopatologa evolutiva. Un buen ejemplo para explicar este punto es, la diferencia entre las anorxicas y las obesas es el perodo evolutivo en el cual ocurre el hecho principal en el desarrollo de los Dap, es decir, una decepcin muy intensa por parte de un padre hasta aquel momento muy amado. La diferencia es nada ms que sta : en la obesidad la decepcin ocurre muy temprano, cuando por ejemplo la nia tiene 7-8-9 aos. Cuando la nia no tiene bastante capacidad cognitiva para elaborar una explicacin, puede solamente sufrir la decepcin que le ha

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ocurrido. En cambio en la anorxica , como regla , la decepcin ocurre en la adolescencia , cuando la muchacha tiene 13-14- 15 , tal vez 16 aos, cuando ya se ha desarrollado el pensamiento abstracto. Entonces es posible elaborar, procesar una explicacin de lo que ha pasado que es suficiente para tomar posicin, para reaccionar con un comportamiento agresivo, opositor , competitivo. De todas maneras , es posible no recibir esta sensacin de ser aplastado sin poder hacer nada y esto explica el comportamiento diferente de la obesa y la anorxica. La obesa es siempre pasiva, nunca reacciona, como si cada cosa que le pasa , cada decepcin de la vida adulta le viene desde afuera y la aplasta sin reaccionar .Por el contrario, la anorxica lucha siempre, an si tiene la sensacin de que est perdiendo pero que puede ganar. Es la lucha a outrance hasta el ltimo minuto . Es un parntesis quizs demasiado largo, pero es importante para entender los aspectos bsicos de la psicologa evolutiva y de lo que puede ser un desarrollo normal. Uno puede decir o.k., en toda familia hay discrepancias entre la singularidad emotiva de padres e hijos, entonces cul es el desarrollo normal? Tenemos la idea de la psicopatologa tradicional de que en el desarrollo normal no pasa nada, todos se quieren, no hay problemas, es todo un desarrollo con violines. Esto no existe; en el desarrollo normal el nio se enfrenta constantemente con dificultades, pero es normal en la medida en que las dificultades y discrepancias que encuentra son soportables, es decir, tiene bastante capacidad cognitiva para enfrentarlas. Este es el desarrollo normal, en el sentido de que produce los mejores niveles de desarrollo cognitivo, de inteligencia, de resolucin de problemas. Lo que se ve como desarrollo anormal, lo que produce las ms grandes consecuencias son las situaciones en las cuales el nio se enfrenta con dificultades demasiado intensas y complicadas para su capacidad de elaboracin. Eso produce un freno del desarrollo emocional, cognitivo y de la inteligencia. Pero la misma situacin ocurre si el nio tiene un desarrollo en el cual no se enfrenta con ninguna dificultad. Esto tambin produce un bloqueo en el desarrollo cognitivo y en la diferenciacin emotiva. Se puede ver muchas veces que los nios que han tenido una niez gratificada, sin ningn tipo de problema, siempre protegidos, son los adultos menos generativos, con un nivel cognitivo ms bajo, sin ningn tipo de oscilacin. Cada vez que ustedes reconstruyan una historia clnica, es muy importante tratar de aclarar en qu periodo ocurri la discrepancia significativa para el nio y aclarar cuales eran sus capacidades cognitivas y qu tipo de explicacin fue capaz de elaborar. Eso lo ven muy bien analizando cmo reaccion; si la recibi nada ms que sintindose transformado sin reaccionar o si hubo una especie de reaccin, directa o indirecta. Este es el motivo por el cual en el 40% de los depresivos se encuentra que hay una prdida fsica, que es significativa si ocurre antes de los 10 aos. En consecuencia, podramos decir que mientras ms temprano se produce la prdida, ms intenso el cuadro depresivo. Es decir, a paridad de situaciones, es ms intensa una sensacin de prdida si el nio pierde una madre o un padre a los 3 que a los 8 9 aos. A los 9 tiene ms posibilidades de darse una explicacin de lo que ha pasado.

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Organizacin de Significado Fbico Vamos a ver el pattern que parece opuesto al depresivo, que es el fbico, porque en el depresivo el problema es una separacin precoz de los padres. En el fbico la separacin de los padres no ocurre. Le impiden separarse, ser autnomo, tambin separarse momentneamente para ir a jugar con otros nios. Generalmente los patterns familiares fbicos tpicos son de dos tipos. El primero es de padres excesivamente aprensivos, excesivamente temerosos. Este primer tipo de pattern evidencia muy bien el dao del excesivo cario, proteccin, de la excesiva atencin de los padres hacia los nios. Son padres que no les dejan hacer nada y protegen al nio en cada situacin, en cada aspecto. Esto lleva al punto clave del desarrollo de los fbicos, un bloqueo indirecto del comportamiento exploratorio. Lo importante es que este bloqueo es indirecto, esa es la caracterstica significativa, porque si los padres intentaran prohibir directamente la exploracin el resultado sera completamente diferente. Sera una estimulacin a la agresividad, una estimulacin de rebelin en el nio. La exploracin es bloqueada siempre indirectamente, nunca el nio percibe que le estn bloqueando. No puede explorar porque est demasiado mal, no porque los padres no quieren que vaya a jugar, sino porque el mundo es peligroso. Uno va a jugar y se enfra, le da pulmona y se puede morir . Esto es hecho con cario, no como lo hubiera hecho un padre depresivo que no manda al nio a jugar porque es prdida de tiempo y tiene que hacer otras cosas. No darle permiso para ir a jugar est conectado con una manifestacin de cario, de ternura, de proteccin. El nio siente que la realidad en s misma es peligrosa y que si no fuera por los padres que lo acuden cariosamente, no podra sobrevivir. Nunca percibe la constriccin de esta situacin familiar, ste es el punto bsico.

El problema del fbico es una especie de discrepancia muy fuerte en el sentido de s mismo. Por un lado, ha sido siempre el centro de la atencin familiar, todo ha girado en torno a l, todos se ha fijado completamente sobre l . Es lo opuesto al depresivo y esto le da una imagen de s mismo altamente positiva . Para cualquier fbico, ser amado, querido, ser interesante para los otros, es algo que est conectado a su persona. Siempre ha sido as. Pero esta imagen positiva se acompaa de una experiencia inmediata de s mismo como limitado y dbil; de no ser capaz de hacer las cosas que todo el mundo hace. Esto es evidente tambin en la adolescencia . Cuando empieza una mayor libertad y el muchacho fbico quiere ir de camping con sus amigos, tiene muchsimos problemas. Est asustado, tiene miedo de todas las cosas, le viene taquicardia y no sabe qu hacer .Si estuviera en casa, se lo hubiera dicho a la mam o el pap , pero no puede decrselo a los amigos . Es muy difcil armonizarlo ; por un lado , es un hombre que tiene una autoestima muy alta, pero, por otro, esta autoestima no se apoya en ninguna percepcin de capacidad efectiva. Lo que pasa con la reorganizacin adolescente en el fbico es lo opuesto de lo que pasa en el depresivo, es decir, todos los rasgos negativos que l percibe de s mismo son atribuidos a la realidad. El problema es que hay verdaderamente una realidad peligrosa y constrictiva . Su imagen positiva de ser una persona capaz y valiente la concluye de ser hbil en engaar los aspectos constrictivos y peligrosos de la realidad. Resulta un aspecto importante para el

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fbico, controlar, hasta excluir, hasta cancelar, todos los tipos de emociones posibles. El fbico hace esta ecuacin: debilidad es igual a emocionalidad . Si no tiene emociones , es un hombre siempre en control, esto le permite elaborar trucos para engaar los aspectos constrictivos y peligrosos de la realidad. Organizacin de Significado Obsesiva El obsesivo tiene un pattern familiar muy caracterstico, de vnculo ambivalente. Ambivalente significa que es indefinible, es una suerte de double bind. Lo caracterstico de las familias obsesivas es siempre un vnculo, por lo menos con uno de los padres, que tiene todas las caractersticas de un double bind y en este sentido es ambivalente. Es decir, el comportamiento del padre correspondiente es fifty-fifty. La misma cosa puede ser vista como que mi padre me odia o mi padre me quiere. Generalmente en las familias obsesivas los padres son obsesivos y el estilo afectivo de un padre obsesivo es el de uno que est completamente dedicado al hijo - como podra ser el padre de un fbico pero en esto de estar dedicado al hijo, lo tortura. Los dos aspectos son simultneos, indistinguibles. Las familias obsesivas son slo verbales, no hay nada implcito, motor, emotivo. Los juegos que se hacen con el nio son slo intelectuales, verbales, instructivos .Nada es dejado a la alegra, a la diversin, al juego; todo tiene como finalidad ser instructivo, til para la escuela. Son familias exclusivamente verbales, es uno de los dos aspectos en los cuales se manifiesta este rol de torturador del padre obsesivo. Si un nio de 2 aos y medio tiene un capricho, quiere la mermelada y la bota al suelo, el padre obsesivo no hace nada emocional, no grita, no le da una palmadita; lo toma en sus piernas y le pide una explicacin de porqu lo ha hecho y mientras el nio no le d una explicacin consistente, sigue pidindola. Es una tortura, porque un nio de 3 aos no puede saber porqu ha tirado la mermelada al suelo. Tiene que ser un explicacin lgica y hasta cuando no da esa explicacin lgica, no lo deja. Puede tenerlo entre las piernas sin ninguna expresin afectiva, interrogndolo como un juez y cada vez que el nio responde, le hace ver la contradiccin. Siempre le dice que esto es una contradiccin de lo que ha dicho primero. Es un ambiente puramente verbal . El problema ms importante con los obsesivos es que mientras con los depresivos o los fbicos es posible prever cul es la situacin que puede producir discrepancia, problemas clnicos , con el obsesivo es mucho ms difcil porque puede producir discrepancia cada cosa que tenga que ver con emociones. Como toda la vida est centrada sobre puro pensamiento, exclusin de las emociones, cualquier decisin es tomada de manera estrictamente analtica, puro pensamiento. Hoy sabemos que las decisiones se toman nicamente por razones emotivas y que el pensamiento siempre es para hacer coherente las decisiones emotivas que uno ha tomado. Si uno tiene que tomar una decisin, se enfrenta a una situacin de dos posibilidades , 50 - 50, si no, no sera una decisin. Generalmente no hay posibilidad lgica de escoger cual es el cincuenta mejor, la persona se orienta de una parte u otra nicamente por una disposicin emotiva. Se siente y decide as . Despus empieza a elaborar toda una serie de explicaciones

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para legitimar, para hacer coherente la posicin emotiva que ha tomado . La explicacin es siempre explicacin de la experiencia emotiva. El obsesivo hace el proceso inverso ; no toma en consideracin su disposicin emotiva entre el 50 y 50. Intenta llegar a una decisin que sea mximamente impersonal, es decir, como si estuviera trabajando en un computador en el cual tiene que estar seguro, tiene que tener la certeza de que el 50 % elegido tiene que ser el justo . Justo significa prever los prximos 50 aos y esta solucin que voy a tomar ahora, vamos a imaginar los prximos 15 aos, mi hijo va a tener 32 aos y cmo va a afectar. Organizacin de Significado Dpica Seguramente la organizacin ms frecuente, por lo menos en Europa y parece que en Estados Unidos, es la organizacin de significado personal Dap. Esto viene de las transformaciones sociales que ha habido en los ltimos aos y del hecho de que nuestra sociedad occidental se ha transformado en una sociedad de la imagen. Lo que ms cuenta hoy es la imagen de s mismo frente a los otros. Es algo que pertenece a la cultura de cada da. Hoy, cada hombre de industria , cada hombre poltico hace o no un tipo de intervencin en relacin al efecto que tiene sobre su imagen; cmo va a aparecer pblicamente. Es un aspecto muy importante, porque la familia de los Dap pone un nfasis absoluto sobre la imagen de s mismo , el juicio de los otros, qu piensan de nosotros los otros. Es una familia absolutamente no espontnea, en la cual todo es falso. Los padres intentan siempre dar una imagen como los mejores; la familia ms perfecta del mundo. Todos los conflictos estn escondidos; nunca hay una expresin directa de emocin ni de opinin. El nio es siempre comparado a otros y a los vecinos, a los parientes, a lo que los coetneos puedan pensar. El nio llega de la escuela y dice - pap, hoy me he sacado una buena nota y el padre dice - y cuanto ha sacado tu compaero? . - El se ha sacado un punto ms que yo . Ah, qu va a pensar la gente, que somos una familia que no apreciamos la cultura y vas a ser esa figura t, vas a quedar mal frente a todos ! . Este aspecto de falsear, de esconder todos los aspectos concretos , reales de la vida, de no expresar nunca lo que pasa , incluso si el nio observa una pelea entre pap y mam , todo esto es despus negado. Se le dice al nio que se debi equivocar; que no era una pelea, que estaban simplemente discutiendo de manera muy alegre. Este es el aspecto ms importante porque al nio le viene siempre negado, cancelado, lo que en realidad ha percibido. Lo ms tpico de los Dap es que , por ejemplo , pap y mam pelean y mam hace una accin muy demostrativa. Se encierra en el bao y hace un intento de suicidio. Llega la ambulancia y el nio ve todo, pero todo va a ser negado. No ocurri nada. Mam simplemente fue al bao y se dio una ducha y vino el doctor para saludarla . Es hecho para conservar la imagen positiva de la familia.

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La Terapia Finalmente llegamos a la terapia. Se intentar delinear cul es el itinerario clsico de una terapia de este tipo, con todas las etapas que tienen que ser hechas de manera gradual. Lo ms importante es, tener una sucesin correcta. Correcta significa que el terapeuta no tiene que adelantar al paciente; esta sucesin la determina el paciente . Cada vez que el paciente logra un cambio del punto de vista, el terapeuta puede introducir otros argumentos, otros dominios de experiencia. Es el paciente que determina el ritmo, la velocidad con la cual se pasa de una etapa a otra. Naturalmente el itinerario que yo les voy a delinear es ideal en el sentido de que es difcil que se encuentre en la prctica corriente, por dos tipos de razones. Primero porque la distincin de etapas es algo artificial que no corresponde a nada en la vida real. En la vida real, muchas veces las etapas se sobreponen y es difcil decir cuando empieza una y termina otra. La otra razn es que muchas veces no se logra y no es necesario tampoco hacer todas las etapas. Muchos pacientes prefieren terminar la terapia antes. Metodologa vs. Empleo de Tcnicas Para comenzar, dos premisas importantes. La primera es el problema de las tcnicas porque no empleo tcnicas y soy muy contrario al empleo de tcnicas. Guidano plantea que uno de los errores ms grandes metodolgicamente que se han cometido hasta ahora en la terapia es que se ha descrito cada terapia como una coleccin de tcnicas y el nico problema del terapeuta es hallar la ms idnea , como si se tuviera un repertorio de instrumentos . El nico problema era encontrar la tcnica justa. Este es un enfoque todava muy popular , por ejemplo en EE.UU., pero tambin en Europa. Cada terapeuta tiene la conviccin de que la terapia es un repertorio de tcnicas, el nico problema es hacer un diagnstico exacto y buscar la tcnica exacta que ya existe y simplemente aplicarla y el caso est resuelto. Es una concepcin de la terapia muy primitiva en la cual el terapeuta aparece slo como un tcnico y tiene consecuencias muy graves. la principal consecuencia es que los terapeutas son una de las categoras de profesionales ms ignorantes que existe. No estudian nunca, no estudian teora, no se interesan por la evolucin, por la teora sistmica, porque segn ellos, el nico problema es aprender tcnicas. Si uno le pide a un terapeuta que lea algo de epistemologa evolutiva, dice ah, los pacientes no necesitan teoras!. Lo cual es verdad; los pacientes hacen otro trabajo, son los terapeutas los que necesitan teoras para poder conceptuar mejor a los pacientes V. Guidano 2001. La psicoterapia tiene que ser una metodologa, ya que cuando se tiene una metodologa se puede inventar todas las tcnicas que quiera, momento a momento, depende del problema que est presentando el paciente, de la situacin que se est atravesando , del perodo teraputico , no hay nada definido. La tcnica es nada ms que un instrumento que un terapeuta puede usar en un momento para hacer que un paciente logre verse de una manera en vez de otra. Pero la misma tcnica, este instrumento, puede ser utilizado quizs para un solo paciente, para otro se requiere otro. Lo que es necesario es desarrollar un mtodo generativo con el cual un terapeuta pueda construir todo tipo de solucin que necesite, sin que esta est descrita en un libro. Lo que sorprende siempre en los terapeutas es esta

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confianza en las tcnicas. En los libros americanos est escrito lo que uno tiene que decirle a un paciente. La gente dice " buenos das, cmo est? " y est escrito tambin. El terapeuta slo tiene que aprender de memoria una tcnica y despus aplicarla. El Mtodo El mtodo configura algunos aspectos tcnicos. Evaluar y reconstruir la manera de pensar o cmo una persona se explica las cosas ya es intervenir, porque el terapeuta sin querer empieza a modificar la atencin del paciente por la simple razn de que le hace preguntas que nadie le ha hecho antes. Su atencin se desplaza hacia estas cosas y ya es una intervencin teraputica. En este punto si es muy importante tener una tcnica bsica, el mtodo bsico que tendra que ser utilizado es muy diferente del mtodo empleado comnmente por los racionalistas. El mtodo del racionalista es siempre comparar lo que el paciente dice o hace con un set estndar de convenciones, reglas, que son evaluadas como normal y son el punto de referencia. Esto de una manera u otra corresponde al mtodo de la terapia tradicional. Todo mtodo de psicopatologa tradicional y de evaluacin se funda sobre el concepto de correspondencia con algo definido externamente como referencia normal. Aqu uno tendra que hacer el procedimiento completamente diferente, es decir, lo que el paciente dice o hace , para ser entendido por el terapeuta , tiene que ser siempre referido al paciente. Tambin para juzgar si una accin o una secuencia de acciones es racional - donde racional significa si logra conseguir su objetivo - tiene que ser referida al paciente, cul es el problema del paciente, cul es su experiencia inmediata, qu problema le pone su experiencia inmediata y entre las soluciones posibles que podra tener porqu est eligiendo sta. En este sentido, cambia completamente la atencin del terapeuta. En los mtodos de tradicionales, el terapeuta est muy atento a los aspectos semnticos de lo que el paciente dice. Si dice que cuando se enfada con su mujer teme perder el control, el terapeuta dice "no, eso no se hace ". Es nada ms que la forma semntica, ya que el objetivo primero es identificar los puntos irracionales que son irracionales comparados con una imaginaria lista de puntos normales. Lo que en este mtodo interesa es el aspecto que esta detrs, es decir, cul es la manera de procesar la informacin que la persona tiene. Otro aspecto importante de destacare es la atencin hacia las emociones negativas. Es un asunto muy delicado. En los enfoques cognitivo racionalistas tradicionales, las emociones negativas no son investigadas, no son reconstruidas, el terapeuta tampoco quiere orlas, porque en su teora conductual piensa que si el paciente habla de emociones negativas las va a reforzar. En este enfoque posracionalista plantea Guidano, las emociones negativas es un punto crucial, fundamental. Primero, porque contienen las informaciones ms importantes para entender, para reconstruir, para descubrir la discrepancia que se ha verificado en el paciente. Segundo, porque enfocar y analizar en detalle una emocin negativa es ya un acto teraputico, transforma esta emocin. Es una experiencia comn que todo acto de self attention cambia la experiencia inmediata.

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Este aspecto, es uno de los ms diferenciales con las terapias racionalistas, que hay que esclarecer en las primeras sesiones con los pacientes. El trabajo empezar a partir de este aspecto; lo primero ser analizar con lujo de detalles todas las emociones negativas hasta el momento en que uno no puede llegar a una explicacin del cmo, de porqu ocurren, de qu significado tienen.

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El proceso teraputico desde la perspectiva Cognitiva Postracionalista. Este Enfoque teraputico implica una sesin semanal, utilizando el mtodo de

autoobservacin y la tcnica de la moviola. Si bien es cierto, que la psicoterapia se desenvuelve simultneamente a travs de varios niveles, a los fines prcticos, podemos identificar una serie de fases que permiten ejemplificar de modo operativo la praxis del terapeuta. As tenemos: Fase 1: Evaluacin y preparacin del contexto clnico interpersonal. Esta es la fase correspondiente a las sesiones iniciales, que abarca usualmente entre 1 2 y 7- 8 sesiones. La operacin bsica en esta fase consiste en redefinir, o reformular el problema presentado por el paciente, como interno, interesndolo en la investigacin de su s mismo como protagonista central de la problemtica presentada. Fase 2: Construccin del dispositivo o setting teraputico: Esta es la fase central de la estrategia teraputica en la que suele darse una remisin importante y a menudo estable de los sntomas. Esquemticamente consiste en dos etapas principales que abarcan, cada una, un mnimo de 3 4 meses a un mximo de 7 8 y que ocurren en sucesin. Fase 2, Etapa 1: Enfoque y reordenamiento de la experiencia inmediata (seguidamente despus de las primeras sesiones, hasta el 4 8 mes). Durante esta etapa, el terapeuta reconstruye con sus pacientes aquellos eventos que son emocionalmente significativos y al aportar nuevas explicaciones, gua gradualmente a los pacientes para cambiar el punto de vista del "porque" al "como" procesa su experiencia. Fase 2, Etapa 2: Reconstruccin del estilo afectivo, (de 2 a 7 meses de duracin, es decir, desde el 4 8 mes al 7 - 15 de terapia). Fase 3: Emprendimiento del anlisis evolutivo. Esta fase tiene una duracin mnima de tres meses y una mxima de seis, y se realiza en el segundo ao de terapia. En este punto los pacientes tienen claro que la meta es reconstruir la forma en que su camino evolutivo les llev a estructurar ese significado personal que lleg a ser tan claro ante sus ojos durante la segunda fase.

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Bibliografa:
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http://www.inteco.cl/articulos/019/texto_esp.htm La organizacin de significado que caracteriza la experiencia humana en la Cultura Occidental Contempornea. Alfredo Ruiz .Instituto de Terapia Cognitiva. Inteco Santiago de Chile , 30 de junio de 2003

Relacin entre vinculo y significado personal: una perspectiva narrativa para explicar el proceso de cambio. Capitulo VI. Conversacin de diciembre 1997 Del Texto Vittorio Guidano en Chile , Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Susana Aronshn , compiladora. 2001

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